第一篇：脈法學習感悟

脈法學習感悟

@火神門：扶陽醫(yī)學脈法，給我們帶來了很多的思考，為什么這么說呢？因為切脈在扶陽醫(yī)學中與立法、遣藥是密切相關聯(lián)的。通過切脈，病人在脈象上表現(xiàn)出來的最本質的問題，是不以人的意志為轉移的，它所反映的是病人目前即時的信息，沒有一點雜念。只要我們弄清楚了病人的脈象，就等于抓住了問題的主要矛盾，抓住了問題的主要矛盾，就找到了解決問題的主要方法（立法和遣藥），這就是扶陽醫(yī)學脈法在臨床中的具體應用。脈象，是赤裸祼的人體原始態(tài)的反映。

脈 法 學習感 悟（作者：傅文錄）

一、對脈法藥三位一體的理解鄭盧醫(yī)學最大的特點，就是脈診與立法、藥物選擇緊密聯(lián)系在一起，這在所有中醫(yī)歷史上是沒有的，這就是鄭盧醫(yī)學的奇跡。

從鄭欽安——盧鑄之——盧永定——彭重善等，成就了一代又一代火神與名家。

我們所有學習中醫(yī)的都知道，中醫(yī)藥的精髓就是：理、法、方、藥。但是，我們過去所學理、法、方、藥，理是理，法是法，方是方，藥是藥，中間沒有什么聯(lián)系，至于怎么樣聯(lián)系，那就在每個醫(yī)生腦子里你自己去聯(lián)系好了，弄對了，可能臨床上效果很好，比如經(jīng)方派的所謂方證對應，選擇對了可能效果也很好，但是遇到不是那么典型的，可能療效不好，而療效不滿意時，你自己要去摸索這類疾病治療方法與規(guī)律，可能等你摸索到了好的方法之后，頭發(fā)都變白了。

鄭盧醫(yī)學完全脫離了這種治病模式，而是通過分析脈診的情況，在得到病人詳細的內部情況下，依據(jù)當時脈診的變化，先立一個法（全局之法與目前之法，緊密相結合的一個法），然后結合臨床表現(xiàn)，立一個如桂枝法、附子法（四逆法、白通湯法）、附子桂枝法、非姜桂附法等。

也就是說，當把脈診確定之后，這個法就隨之而出來了。如一個老年人便秘加外感，左手尺脈重按至骨而浮大中空，雖然其他的脈上還有很多的問題。但是，我們現(xiàn)在所在做的就是，先立白通湯法，為什么要這個法，我們都知道，老年人便秘加外感病非常多見，而外感病人對于老年人來說，不能輕易上桂枝法，因為她或他們的腎氣很弱，先天根本虧損嚴重，稍微撥一下就有可能出現(xiàn)危險，這樣的情況下，彭師運用桂枝法也就是一付，第二三付立即就用附子桂枝法。而我們在這個時候，一定要考慮病人具體問題，特別是我們把外感與便秘都要照顧到的問題，這時候白通湯加砂仁、肉蓯蓉最為安全而有效。

從中我們可以看出，鄭盧醫(yī)學當脈確診之后，法就出現(xiàn)來了，然后結合病人的腎氣——坎中一陽的情況，大法確定之后，緊結著就是選擇藥物，而藥物的作用與選擇，盧鑄之的藥解非常精彩。如砂仁納氣歸腎，肉蓯蓉益腎潤腸，也就是說，白通湯加上這兩位藥，就是脈、法、藥三位一體的結果。

關于鄭盧醫(yī)學的最大特別之處，可能彭師與盧崇漢認為都是祖上傳下來的真經(jīng)，不需要問什么，盡管去用就好了，就是這么的有效。但對于我們非嫡系傳人弟子們來說，那就是要特別的指出來，我們要重新認識鄭盧醫(yī)學脈、法、藥三位一體偉大創(chuàng)舉，打破了我們千年以來背脈、背法、背方、背藥而毫無聯(lián)系的困境，使我們放下過去所有的思維方式，重新審視現(xiàn)在鄭盧醫(yī)學之優(yōu)點，才能把脈法藥三者緊密地聯(lián)系在一起。

也就有的學員說了，那我們已經(jīng)學這么長時間了，雖然沒有完全用好那鄭盧醫(yī)學脈診，臨床療效也是在一天天提高，這是為什么呢？這就是我們學會了彭師《傳道錄》所說的法，會用桂枝法、附子法、附子桂枝法、非姜桂附法，也就是等于我們抓住了治療的方向，正如我過去所說：“以三陰之方治三陰病，雖失不遠”。這就是方向性的把握，突破了過去所謂的辨證亂治，當然才會有很好的臨床效果。但是，這只是方向，不夠精確，如果說我們想做到精確的打擊，那就是要從脈診上下功夫。

鄭盧醫(yī)學傳承百年以來，沒有人去總結這些規(guī)律的，而我通過反復閱讀《傳道錄》之后，得出的這樣結果，這樣的說法針對我們這些后來弟子，是非常重要的學習層次，因為我們無法長期跟師學習，我們只有從規(guī)律中去學習、去把握、去尋求自我突破。因此，脈、法、藥三位一體鄭盧醫(yī)學立體模式，對于改變我們思維方式與能力都是非常重要的！

二、脈診的獨到標準鄭盧醫(yī)學脈診有其獨到之處，這就是她有自己的獨特脈診認識與標準。如左手中取尺部膀胱脈的存在，這幾乎在中醫(yī)歷史上是沒有的，這是百余年來盧氏家族從大量的臨床實踐中，所得到的真知灼見，并用來指導臨床實踐取得了顯著的臨床效果，這就是我們要學習的要點。

鄭盧醫(yī)學為什么要設置自己的診脈標準？其目的是什么？其實這一切都是為臨床立法與用藥來服務的。因為這些脈診的標準，如緊脈分為浮緊與沉緊，或是肺部緊與脾胃脈緊，這些緊的意義是非常明顯的，這就是人體感受了寒邪。如整體脈浮緊，提示外感風寒之邪，這是應用桂枝法的標準，如果沉脈是三部均緊，這是里面有寒邪存在，這是運用附子桂枝法的選擇，而分部緊脈在治療過程中是怎樣考慮與把握，都是要把緊脈考慮周密。

人體以正氣存在而生命生生不息，鄭盧醫(yī)學把脈診左手尺部至骨，來判斷人體正氣與陽氣的目前程度，這也是一個中醫(yī)的奇跡。為什么呢？因為在中醫(yī)歷史脈診上，無法判斷與分辨出人體的正氣在什么地方能夠表現(xiàn)出來，而鄭盧醫(yī)學把左手脈至骨做為判斷人體正氣與陽氣的標準，來決定立法與扶陽的標準，把人體之正氣、陽氣明確的表達出來，來通過診脈把握人體目前陽氣存在的情況，做為立法與用藥的重要的參考標準，這在任何一個脈學上也是沒有的。這些標準的創(chuàng)建與運用，完全是以臨床立法與用藥來服務的，并非是創(chuàng)建了脈診之后做為一種單純的脈象認識，這樣的認識如果不與臨床立法與用藥緊密的相聯(lián)系，哪就失去了其創(chuàng)建脈診分部判斷人體正氣的意義與價值。

為什么鄭盧醫(yī)學脈診標準與其它不同？這是因為，鄭盧醫(yī)學脈診的標準，完全是從臨床百余年來總結出來的真知灼見，并非是想當然。如滯脈的標準設定，這在歷史上可能與很多的脈診相類似的地方，但又不完全相同，為什么呢？因為滯脈與鄭盧醫(yī)學扶陽密切相關聯(lián)，滯是不通暢，或是有澀的意思，可能還有滑濡的意思，也可能還有其它諸多類似脈的地方。但是，鄭盧醫(yī)學滯脈的設定，是完全與臨床緊密相聯(lián)系的，因為滯是陽氣弱流行不暢的意思，這里面還有氣滯與濕滯的意思，這就是鄭盧醫(yī)學立法扶陽的同時，是要考慮扶陽同時伴有化濕的手段來完善這一目的。這就是鄭盧醫(yī)學滯脈的臨床的價值與意義，同時，滯脈打破了我們過去所有與其相類似的脈象，我們不要被過去所學的脈象所困擾，因為單純判斷一個脈象的存在，其意義是不能完全說明什么問題的，而鄭盧醫(yī)學每一個描述脈診的表達，都是與立法和用藥緊密相聯(lián)系的。

后世有些脈象鄭盧醫(yī)學有時也采納與運用，但是我們要注意，這個引用與采納，也完全是為鄭盧醫(yī)學臨床來服務的，完全脫離了原來認識脈診的意義。如滑脈，有時候我們用鄭盧醫(yī)學來判斷婦科病的時候，也會用滑象的說法，這里面雖然說是有滑脈象，但并不是從化痰清熱著手去治療，而是從扶陽健脾化濕去濁著手，因為我們要知道，滑象到底是怎樣形成的問題。因為陽氣弱而濕濁生，濕濁郁滯而化熱，雖然我們看見了熱象之標，但其本質問題仍然是陽氣虛的問題，鄭盧醫(yī)學治療根本之目的，就是在人體的陰陽上做文章，從扶陽助正上下手，而不是只看到表象就匆忙去治療，而是透過現(xiàn)象看本質，從陰陽辨識著手，才能最終解決根本問題。

在上次會員班討論脈診的時候，我們發(fā)現(xiàn)兩位病人，都出現(xiàn)了洪大而勁的脈象。洪大而勁的脈象，我們知道在冬至一陽生的時候，陽氣在左手尺部至骨的地方，微微稍有升起為正常，可問題是一個重病在身的病人，出現(xiàn)了這種脈象，如果用過去所學的脈象來分析，有可能認為是好事。但從鄭盧醫(yī)學的角度來分析，這是非常危險的一種脈象，因為這是一種虛陽外越，升陽過度，陰陽分離的早期一種狀態(tài)與格局。這樣的脈象對于學鄭盧醫(yī)學來講，肯定要扶陽下潛歸藏為治療目的，就是桂枝法也不要輕易的運用，白通湯法加益腎填精之品，乃為首選。但是，這種脈象如果出現(xiàn)在一個消化道大出血的病人身上，白通湯法我們也不要輕易運用，而是要用君灶心土法，以重鎮(zhèn)下潛止血扶正為主。從以上分析我們可知，鄭盧醫(yī)學脈法既有她獨到之處的一面，也有參照后世脈法內容或借鑒后世脈法說法，但其真正的涵義可能區(qū)別是很大的。彭師在《傳道錄》里面也講到了28脈，就是要我們去詳細的了解，目的就是讓我們既要運用好歷史上沿用的脈象說，把這些內容融匯到鄭盧醫(yī)學脈法之中，完全以鄭盧醫(yī)學脈法為主，把握脈象的特點，與立法緊密相聯(lián)，把過去所學的脈法完全轉移到鄭盧醫(yī)學脈法之中，這樣我們真正才能達到象諸位師兄師姐們一樣，能開出正宗的鄭盧醫(yī)學脈法處方。

三、脈診的順序鄭盧醫(yī)學脈法有其獨到之處，即開始診脈的方式也與常規(guī)不完全相同，既把病人的手腕堅起來，稍向外側傾斜一點，然后醫(yī)者用右手診病人左手，醫(yī)者用左手診病人的右手，或者醫(yī)者用同一只手診病人的兩側脈。不僅鄭盧醫(yī)學脈法診脈的方法與眾不同，同時其診脈看病的順序也與其它不同，有著自己的規(guī)律性，這是指大多數(shù)的情況下。彭進大師兄完全繼承了彭師診脈方法與體系，他自己感覺就應該是這樣的，可我們這些后來的弟子們則需要進行一番周折了，原因很簡單，就是我們沒有辦法長期跟師臨證與摸脈，但我們根據(jù)大師兄、趙軍等他們學習的結果來看，主要體現(xiàn)在以下順序：

一般情況下，鄭盧醫(yī)學脈法是先診病人的左手，即用我們的右手來診病人的左手，診脈的層次是，先輕取，看看有沒有浮脈，如果有的話，感覺一下是否有緊或滯的情況。這是第一步。

第二步，左手浮取之后，進行中取，中取的目的是尋找左尺部膀胱脈，看一下能不能感覺到膀胱脈的存在，如果有，就感覺一下是否有緊、滯、滑等象。膀胱脈是鄭盧醫(yī)學脈法中最為重要的一個步驟與環(huán)節(jié)，因為中取幾乎在古今所有的脈法是沒有的，而且膀胱脈的有或者存在，就說明目前病人太陽膀胱氣化功能受到障礙，也就是我們應用桂枝法的依據(jù)。

第三步，左手整個沉取，感覺寸部，主要是心包脈，雨軒師兄講了，心臟是不受邪的，受邪的只有心包，因為心包乃心臟外圍的保護者，其有邪先受。寸部脈應該洪帶勾，如果沉取沒有洪勾之象，說明病人心臟有問題，有什么問題呢？這要看其是否有緊、滯的現(xiàn)象。鄭盧醫(yī)學脈法里面很少談到心臟的問題，但是我們不要忘了，石菖蒲這味藥，以及姜桂附，都是走氣化這個神的層次之上的，都是直接與間接針對心神之功能的。

感覺到了心脈之后，再感覺肝脈的情況，肝脈的情況比較復雜化，因為肝脈處于關的位置，升降的關節(jié)之處，對于腎中坎中一陽的升發(fā)具有重要的作用，特別是出現(xiàn)滯、緊、逆、短等現(xiàn)象時，直接影響到腎中陽氣升騰問題。

第四步，感覺到心脈、肝脈之后，左手尺部重按至骨，來感覺腎中坎陽的情況，正常情況下應該是沉而有力有神，如果出現(xiàn)弱、短、緊、滯，或婦科出現(xiàn)滑象，都是尺脈有問題，即坎中一陽有問題，有什么問題呢？就是正氣與陽氣弱的問題，我曾經(jīng)問過二位師兄，問他們在診脈過程中，是否有像師父所說的天下人都陽虛呢？他們說這么多年只見過一例，就我在臨床所見這么多年，左手尺脈能摸到有緩力神的很少，正好驗證了師父所說的：“目前天下人都陽虛，都需要用姜桂附”（《傳道錄》）。這樣按至骨感覺尺脈陽氣的情況，在中醫(yī)歷史上也是沒有記載的，我們過去所學脈法，28脈，所判斷的都是病脈，而無法感知到人體正氣與陽氣的情況，鄭盧醫(yī)學脈法恰恰在一點上創(chuàng)造了人間奇跡，會在中醫(yī)歷史上留下烙印的。

第五步，手左脈感覺結束后，開始摸病人的右手脈，醫(yī)者用左手，或者用右手來感悟病人的右手。輕輕地放在病人右手寸關尺的部位，即輕取有沒有感覺，如果沒有感覺，就再重取寸關尺，但重取之后主要是感覺右手寸肺與關部兩脈。如果右寸肺脈沉而帶毛，這是正常的，如果沒有毛象，有滯、緊、弱等，這就是不正常了。其次感覺中部關脈，沉取脾脈應該是緩力有神，如果出現(xiàn)緊、滯、短等，就是不正常了。最后感覺一下右手尺部，命門火的情況，感覺這個脈時候，要比沉脈稍用力，但不至骨，即比至骨輕而比沉取重這個力度，來感覺一下命門的情況。一般情況下，鄭盧醫(yī)學脈法對右尺脈的臨床意義判斷，沒有放在重要的部位，只做為了解命門火的情況，而著重力主要是放在左尺脈上用力。

以上就是鄭盧醫(yī)學脈法最基本的脈診步驟，即整體取左手浮中沉，重點感覺浮與沉取的問題，在浮沉之間感覺膀胱脈是否存在。最后感覺左脈尺部至骨，來感覺坎中一陽的情況。再診右手浮與沉取的情況，來整體感覺其浮沉的有無異常。

我們在整體取左右手浮沉的時候，會發(fā)現(xiàn)寸關尺某一個部位有問題的時候，我們這時要就用一個指腹來反復感覺這一個部位，具體是什么情況了，到了什么情況了，這會對以后的用藥有一個精確的指導。

四、脈診后的整體考慮大家了解鄭盧醫(yī)學脈法診斷之后，看到這樣復雜的脈診之后，就會發(fā)現(xiàn)他們脈象描述是那么的詳細，我們看后覺得反而無從下手立法了。

請看這張脈診描述（上次我們班的一位師兄的脈診）：左手：整體輕取細緊，重取洪大。寸：輕弱，氣短氣滯。關：輕取細弱，重取洪大。尺：浮取細緊，中取數(shù)緊（膀胱），尺弱略浮。右手：輕取浮緊，重取洪大。寸：浮沉取均弱。關：輕取浮細、帶緊，重取氣滯、數(shù)。尺：輕取短、稍弱，重取氣滯。這位師兄的脈診已經(jīng)是很復雜了，面對這樣的情況，我們應該如何分析進行整體把握呢？我們來看一下彭師的一則醫(yī)案（《易醫(yī)互通·扶陽醫(yī)學講義》上有）：

案例：老年人感冒案伊某某，女，75歲，家屬。2009年2月16日就診?；颊吒杏X，喉中有痰，咳嗽，頭偶爾暈一下，心慌心悸，活動后乏力，胃納好，大便有時干，小便正常，晚上腳有時痙攣，手腳有點發(fā)癢，睡覺夢多。舌診：舌苔黃微黑。

脈診：左手：浮微緊，（沉）微勁，（尺）腎脈起來了，稍緊。右手：（?。┪⒕o微勁，沉取帶勁。

辨析：以前知其舌苔全是黑色，現(xiàn)在已經(jīng)消退大部分，加之腎脈尺部起來了，說明陽虛扶起來后，情況表明是向好的方面發(fā)展。原來脈很勁，現(xiàn)在也好轉，同時她的肝脈不是十分流暢，發(fā)現(xiàn)是浮大，這樣把肝脈給掩蓋住了，她的肝脈不是弦緩。因此，治療方法上，在開通解表的時候，要注意肝氣的疏理，應用桂枝法與附子法解決表里兩個問題。處方藥用：第一方（祛邪為主）：桂枝尖30g，生貢術15g，茯神15g，法半夏15g，西砂仁15g，生山楂肉20g，天麻15g，刺五加皮15g，炙甘草15g，石菖蒲20g，廣陳皮2枚，生姜60g。2付。處方重新排序：桂枝尖、生貢術、生山楂肉、廣陳皮、生姜、炙甘草。石菖蒲、茯神、法半夏、西砂仁、天麻、刺五加皮。

第二方（扶正為主）：制附片80g（先煎2小時），生貢術15g，西砂仁15g，上安桂15g，公丁香15g，炙甘草15g，淫羊藿20g，生姜80g，2付。處方重新排序：制附片、生貢術、淫羊藿、生姜、炙甘草。西砂仁、上安桂、公丁香。

按語：老年人感冒往往很難痊愈，為什么呢？因為隨著年齡的增長，腎陽虧損程度在逐步的加劇，往往很多老年人一次小小的感冒，就很容易威脅到生命與健康。因此，彭師治療老年人感冒，不僅僅是解決表邪的問題，關鍵是要注意積極扶助人體正氣與陽氣，這樣不能使感冒很快痊愈，而且由于積極溫陽益腎，扶助人體元氣，既能防止因開表祛邪以傷正氣，并為身體完全康復打下了堅實的基礎，使人體進入良性循環(huán)。正如彭師所說：“為什么附片能夠普遍用，就是因為我們人人正氣都弱。按照盧永定老師說的，只有一個人陽不弱，是純陽的，就是呂洞賓。所以，人人都是正氣弱，人人都要吃姜桂附”（《傳道錄》）。特別是對于年老體弱之人，更應該如此，因為只有把正氣扶起來了，人體才能夠進入生生不息之狀態(tài)。

五、脈診后的精細分析鄭盧醫(yī)學脈法在診斷之后，面對復雜的脈斷描述，我們應該如何細致分析呢？我們來看一個彭師案例分析，從中掌握細致分析的規(guī)律。

案例：精神抑郁癥案楚某某，女，49歲，職員。2009年4月13日就診?；颊?997年患甲亢，治療后2001年患上抑郁癥，現(xiàn)仍然在服用西藥，理化檢查發(fā)現(xiàn)有肝囊腫與子宮肌瘤。眼睛干澀已有十余年，胃酸多、胃脹也有十年，從去年九月份開始出現(xiàn)頭上好象有冰塊在冒涼氣，現(xiàn)在明顯好轉，耳鳴，睡眠差，長期依賴西藥安定入眠。2008年右手指痛。去年左腿意外開放性粉碎性骨折，手術6個小時，傷口處在脹緊感覺，從傷口部位到腳趾麻木，走路時有脹緊感加劇。

現(xiàn)癥見：頭部太陽穴處脹痛，后腦痛幾乎每月1～2次，有時心悸心慌，偶爾感覺心跳，胸悶氣短，納食不香，胃口差，胃脹隱痛，胃酸多時后背也痛，肝區(qū)不適、脹，腹部臍下偶爾痛，腰酸隱痛，有腰椎間盤突出癥。月經(jīng)正常，4天結束，最近幾天要來月經(jīng)，來月經(jīng)時小腹痛，白帶正常。入睡慢，作夢很累，3個小時睡覺比較好（安眠藥在服用），大便量少成形，不太順暢，小便正常，晚上起夜2～3次。

脈診：左手：輕取滯（濕），腎脈短、緊、弱，只有指尖一點跳，時緊時不緊、時緩；肝脈滯、微緊。右手：脾緊、滯，肺滯、緊，肺氣弱。

辨析：從其病人的癥狀分析比較多而復雜，而脈診的反映也是比較復雜的。左手脈滯顯然有濕濁存在，輕取就滯提醒濕邪在體表而水濕重；腎脈短緊弱，只有指尖一點跳動，提示子臟有寒，更顯示出腎氣不足，坎中一陽微弱，升動無力；肝脈滯微緊，提醒肝氣不暢，升發(fā)不能。右手肺脾滯緊，肺弱，提示寒濕久留所形成?？傮w分析脈診是，胃氣沒有緩象，無神，腎氣太弱而子臟有寒，肝有郁滯，風濕存在于體內。最主要問題是肝郁，肝氣郁滯，氣機不升，影響脾胃與心腎溝通，影響到神明不安而出現(xiàn)睡眠與精神問題。目前治療方法是，先去肺中之寒，其次是溫陽疏肝安神。

處方藥用：第一方（祛邪為主）：桂枝尖30g，生貢術15g，茯神20g，石菖蒲20g，西砂仁15g，小茴香20g，法半夏20g，吳茱萸15g，炙甘草15g，青皮15g，生姜60g。2付。注：去青皮、吳茱萸、石菖蒲，加淫羊藿20g，柏子仁20g，灶心土50g。2付。處方重新排序：桂枝尖、生貢術、小茴香、生姜、炙甘草。茯神、石菖蒲、法半夏、西砂仁、青皮、吳茱萸。

第二方（調肝脾為主）：制附片60g（先煎2小時），生貢術15g，茯神20g，柏子仁20g，桂枝尖30g，小茴香20g，公丁香15g，青皮15g，西砂仁15g，炙甘草15g，淫羊藿20g，生姜60g。3付。處方重新排序：制附片、桂枝尖、生貢術、小茴香、淫羊藿、生姜、炙甘草。茯神、西砂仁、柏子仁、公丁香、青皮。

第三方（月經(jīng)期備用方）：制附片60g（先煎2小時），生貢術15g，茯神20g，吳茱萸15g，桂枝尖30g，小茴香20g，炮姜30g，青皮15g，炒益智仁20g，炙甘草15g，淫羊藿20g，生姜60g。處方重新排序：制附片、桂枝尖、生貢術、小茴香、淫羊藿、生姜、炮姜、炙甘草。茯神、青皮、吳茱萸、炒益智仁。

六、脈診與法的制定從上面的案例分析我們可以得知，鄭盧醫(yī)學脈診之法，直接的與治法相聯(lián)系。所以說，鄭盧醫(yī)學脈法與治法是緊密相聯(lián)系的，這與后世診脈與治法毫不相干，完全是不同的理念。脈診之后，定什么法？完全是以脈診結果，如桂枝法、附子法（附子桂枝法）、非桂附法，三大法確定之后，就等于是確定了治療方向，因為鄭盧醫(yī)學法的確立就是決定了治療的方向。

我在學習經(jīng)典火神派的時候，曾經(jīng)提出一個說法是：“以三陰之方治三陰病，雖失不遠”。這句話后來為許多的火神派學習者所推崇，為什么會出現(xiàn)這樣的情況呢？因為辨證論治分不清治療方向，導致臨床療效無法提高的困境，而當我們把握住了治療三陰病的方向，就自然會提高臨床療效，這就是這句話為什么會得到了很多人的共識之緣故。而鄭盧醫(yī)學的脈與法的關系，實際上也是有著這樣的關系，通過脈診之后，把治療方向確定下來了，選擇對了治療方向，也就等于我們找到了解決問題的主要方向，或者說是找到了解決主要矛盾的方法。

從哲學角度我們知道，矛盾論中所謂起決定作用的一面，是導致矛盾或者主導矛盾發(fā)展的主要方面，而鄭盧醫(yī)學把脈診來確診法的方向，也是這樣的道理。即當我們通過脈診之后，就等于把這個三大法進行了分類，既通過診脈之后，我們就知道了這時候，這個病人應該運用桂枝法，還是用附子法，以及非姜附法等。這個我們在臨床上應該是非常清楚的，心中不能有一點的猶豫與彷徨，因為法直接就決定著我們治療的結果是否有效。我們還是回頭再看一下上面彭師的醫(yī)案分析。

七、脈診與藥的選擇鄭盧醫(yī)學三架馬車，即脈、法、藥三位一體，則是緊密聯(lián)系的，并且與臨床療效密切相關。所以在《傳道錄》中彭師雖然說用了大量的篇幅來說明這個問題，恰恰相反，我覺得我們弟子班的很多師兄師姐們，對這個問題還沒有弄清楚這個基本的概念。

為什么這么說呢？因為你如果問一下弟子班的師兄師姐們，說一下鄭盧醫(yī)學有什么比較特殊的獨到之處呢？可能大多數(shù)都無法準確的回答。我通過反復閱讀《傳道錄》之后，才得出和這個比較確切的理念，因為脈、法、藥三位一體概念，與我們過去所說的歷史上所有的中醫(yī)藥治法，都有著很明顯的區(qū)別，這個區(qū)別就是鄭盧醫(yī)學獨到之處的特點。

上面我們分析了方向性把握，即脈與法的關系，確立了治療方向性，叫做什么呢？叫做粗略的治療方位，而脈診與藥的選擇，叫做精細的打擊，既針對性治療策略。我們通過學習《金壽老人藥解》中可以得知，盧鑄之太老師對藥物的解釋，很多的問題超出了我們的想象，為什么呢？因為他對藥物的認識也具有獨到之處，這個獨到之處是盧鑄之太老師經(jīng)過幾十年臨床嘗試藥物與臨床觀察，所得出的真知灼見，與我們現(xiàn)代所學的《中藥學》完全是不同的概念。因為《金壽老人藥解》也是臨床體驗所得的結果，與臨床效果密切相關。我把《金壽老人藥解》注解了90多味，第一期的《易醫(yī)互通·扶陽醫(yī)學講義》上已經(jīng)介紹了20味，這個以后會陸續(xù)分期介紹的。我們還是通過上面彭師的醫(yī)案，來看一下究竟藥物的精細選擇是怎樣來把握的。

八、脈診的復診病人復診之后，脈診有變化，而治療法與藥也在變化，究竟怎樣的變化才是體現(xiàn)出其中規(guī)律呢？我們還是繼續(xù)接著上面那位病人的脈診與治法，看看彭師是怎樣來復診的。

還是上面那位精神抑郁癥病人，繼續(xù)復診如下：

二診（4月19日）：服藥之后，現(xiàn)癥見：后腦搖晃，心悸心慌，納差胃脹，傷口處有脹緊并麻木感覺，右膝關節(jié)痛，大便少不成形，小便如常，入睡很慢，吃安眠藥可以睡覺3～4小時，多夢，夢中干活勞累。月經(jīng)后一周有白帶，月經(jīng)今天結束，服了月經(jīng)方，上次3付余下1付未吃完。

脈診：左手：輕取不浮不緊，沉取稍緊、滯、滑，腎脈短。右手：輕取肺脾緊。

辨析：該病人處于更年期天癸竭年紀，腎精虧損、氣血不足，加外感寒邪。所以目前治療需要分層次分階段進行調理，調理的方法，自己把握，共分為幾個層次。從今天開始不需要按順序服藥，讓病人自己掌握，經(jīng)期過后，就吃大補氣血方，其他幾個方子按照自己的身體狀態(tài)特點去把握服藥。處方藥用：第一方（補氣血方，外感時停用）：制附片100g（先煎2小時），生貢術15g，黃芪40g，全當歸40g，潞黨參45g，三七15g，上安桂20g，巴戟天20g，炒益智仁20g，炙甘草15g，淫羊藿20g，東阿膠15g（烊化），煨姜100g。3付。處方重新排序：制附片、生貢術、淫羊藿、煨姜、炙甘草。黃芪、全當歸、潞黨參、東阿膠、三

七、上安桂、巴戟天、炒益智仁。

第二方（調理睡眠為主）：制附片80g（先煎2小時），生貢術15g，硃茯神15g，上安桂20g，西砂仁15g，黃芪25g，石菖蒲20g，炙甘草15g，淫羊藿20g，柏子仁20g，灶心土60g。注：每輪服2～3付，可重復吃，再服時去掉石菖蒲。處方重新排序：制附片、生貢術、淫羊藿、炙甘草。硃茯神、西砂仁、柏子仁、灶心土、石菖蒲、上安桂、黃芪。

第三方（備用腿痛方）：制附片80g（先煎2小時），生貢術15g，朱茯神15g，刺五加皮15g，桂枝尖30g，炒小茴香20g，川芎25g，油松節(jié)20g，益智仁20g，生杜仲15g，廣臺烏25g，炙甘草15g，淫羊藿20g，生姜80g，全蔥3～5根。每輪可服3付。處方重新排序：制附片、桂枝尖、生貢術、炒小茴香、淫羊藿、生姜、炙甘草。硃茯神、川芎、刺五加皮、生杜仲、油松節(jié)、廣臺烏、益智仁、全蔥。

第四方（若身癢時服用）：桂枝尖30g，生茅術15g，茯神15g，蛇床子15g，香白芷20g，小茴香20g，地膚子20g，花椒8g，炙甘草15g，生姜60g（去皮）。2～3付。處方重新排序：桂枝尖、生茅術、小茴香、生姜、炙甘草。茯神、香白芷、蛇床子、地膚子、花椒。

第五方（外感時服用方）：桂枝尖30g，生貢術15g，茯神15g，法半夏20g，西砂仁15g，生山楂肉20g，天麻15g，石菖蒲20g，炙甘草15g，毛化紅15g，生姜60g。處方重新排序：桂枝尖、生貢術、生山楂肉、生姜、炙甘草。石菖蒲、茯神、法半夏、西砂仁、毛化紅、天麻。

三診（5月4日）：服藥之后，現(xiàn)癥見：舌苔黃白。

脈診：輕取滯（濕加氣），沉取脈稍洪大、帶緊，腎脈稍微短一點，但乏力乏神，偶爾會感到一點緊。右手脈肺滯、緊，脾緊。

辨析：目前病人舌黃白與腎尺稍洪帶緊，顯示少陰里緊，乃為里面有寒，都提示寒濕為重，加有外邪。治療方法先祛邪，再扶正，次調月經(jīng)，兼顧調理眼睛。

處方藥用：第一方（祛邪為主）：桂枝尖30g，生貢術15g，硃茯神15g，法半夏20g，西砂仁15g，小茴香20g，石菖蒲20g，刺五加皮15g，淫羊藿20g，炙甘草15g，生姜60g。2付。處方重新排序：桂枝尖、生貢術、小茴香、淫羊藿、生姜、炙甘草。石菖蒲、硃茯神、法半夏、西砂仁、刺五加皮。

第二方（調理睡眠為主）：制附片80g（先煎2小時），生貢術15g，硃茯神15g，炒小茴香20g，西砂仁15g，柏子仁20g，公丁香15g，炙甘草15g，淫羊藿20g，生姜80g，灶心土60g。3付。處方重新排序：制附片、生貢術、炒小茴香、淫羊藿、生姜、炙甘草。硃茯神、西砂仁、柏子仁、灶心土、公丁香。

第三方（調月經(jīng)為主）：制附片80g（先煎2小時），生貢術15g，炮姜30g，制續(xù)斷20g，桂枝尖30g，小茴香20g，炒杜仲15g，炙甘草15g，炒益智仁20g，青皮15g，淫羊藿20g，生姜80g。處方重新排序：制附片、桂枝尖、生貢術、小茴香、淫羊藿、炮姜、生姜、炙甘草。炒杜仲、制續(xù)斷、青皮、炒益智仁。

第四方（眼睛不適方）：桂枝尖30g，生貢術15g，茯神15g，密蒙花15g，砂仁15g，炙甘草15g，淫羊藿20g，生姜60g。2～3付。處方重新排序：桂枝尖、生貢術、淫羊藿、生姜、炙甘草。茯神、砂仁、密蒙花。

按語：本例病人病情比較復雜化，復雜的是癥狀表現(xiàn)多，脈象反映更是多級多項都有問題，針對這么復雜的病情與脈象，彭師認為目前主要問題是：①正氣、腎氣太弱很明顯；②子臟有寒；③肝有郁滯；而且是目前主要問題，因肝滯則影響到中焦脾胃升降與心腎互濟，心腎不交而神明不安并精神有問題；④寒濕重。

在這四個問題之中，肝郁的問題，是個最重要的關鍵環(huán)節(jié)。所以說，彭師認為溫肝疏肝乃本病之主要治療，如丁香、青皮、小茴香、吳茱萸等藥物運用，治療要貫穿始終。但是去外邪當先，桂枝法乃為首方，其次調節(jié)肝脾，月經(jīng)期順勢而治，而吳茱萸這味藥可以貫穿所有的處方之中，對本病治療具有重要的作用。

本例病人雖說比較復雜，但彭師認為其不過就是幾個點的問題，因為關鍵是到了天癸竭的年紀，腎精虧損、氣血不足為其根本，加之外傷后手術創(chuàng)傷而精氣大傷，而其他所有的癥狀表現(xiàn)，無非都是這個根本動搖所形成的。所以彭師就按照她病癥特點的幾個方面，如大補氣血方、調理睡眠頭昏為主的方、備用腿痛外傷后遺癥方、外感時服藥用方，讓自己依據(jù)癥狀分別進行循環(huán)服用就行了。在這里，彭師特別備用一個身癢的處方，既一個開表治皮膚病的方子，以備服藥之后出現(xiàn)熱藥反映，這個熱藥反映，就是鄭欽安在《醫(yī)法圓通·服藥須知》中所說的“陽藥運化，陰邪化去”，而這個處方就是為了減少病人不適，而從皮膚方面順勢化解其熱藥反映，可見彭師對此早有預見，并及時做好應對處理方法，這對于加快病人病情的緩解與痊愈都是非常重要的一環(huán)。

九、脈診的治療次遞鄭盧醫(yī)學脈法最大的診療特點，就是治療過程中的次遞是非常明確的，什么是治療的次遞呢？按照中醫(yī)藥理論常說的六經(jīng)辨證，或者是三焦辨證，先治療上焦，如肺部與外感的問題，解決了這個問題之后，再解決中焦脾胃的問題，最后治療扶陽填精益腎。這些層次說起來比較簡單，可臨床真正運用起來并非是易事。為什么呢？

因為《內經(jīng)》中有：“故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五臟。治五臟者，半死半生也”（《素問·陰陽應象大論》）。也就是說，中醫(yī)藥治療疾病的過程是有明確的次遞的，特別是鄭盧醫(yī)學這種次遞思想，是相當?shù)拿鞔_的，而我們過去所學的所謂辨證論治，根本談不上什么治療層次。而鄭盧醫(yī)學脈法，恰恰是這方面的強項，并且是思路清晰，方法明確，脈中有法，法中有規(guī)律性。

這就是為什么說，我們治療一個比較重的病人，不管是在什么時候有了外寒邪氣，就只考慮解表的問題，應該運用桂枝法加味而治，而且這個桂枝法有可能反復再用，為什么要用呢？第一個可能真的是有了外邪，其次可能是扶陽藥運用了之后，三陰病向三陽病轉移的時候，也會有太陽病表現(xiàn)，所以說我們有可能在運用桂枝法的時候，則過度到運用附子桂枝法，就又可能回頭再單純運用桂枝法。也就是說，看起來與我們治療的“病”毫無關系，實際上，疾病卻在一天天的好轉，如上次雨軒師兄講他治療乙肝的過程，根本從處方上看不到所謂的治乙肝病的藥物，可最后乙肝徹底治愈了。這就是鄭欽安所說的：“是不治病而實以治病”（《醫(yī)法圓通·中風》），而盧鑄之大老師說的更為確切：“不去邪而邪去，不治病而病愈”（《傳道錄》）。

為什么鄭盧醫(yī)學只關注治療過程中的次遞，并沒有直接的去治療病人所謂的病，最后疾病卻一天天好起來，最后痊愈了。這究竟是為什么呢？因為我們所關注的是人，是人的脈，而不是病人所說的，我這也不舒服，那里也難受。因為病人的自己感覺，與我們感覺到病人脈象完全不是一個意思。因為脈象所反映的問題，是人體內自然修復過程中的一種表現(xiàn)，人體是無法感觸到的，而通過脈診就能感悟到病人目前體內修復與邪正交織的情況，通過我們的手段來助正扶陽，積極地協(xié)助或是幫助病人的正氣陽氣的修復過程，針對的是人體內的正氣自然修復過程，而不是關注病人身體上的自我感受，因為病人的自我感受乃是機體修復過程中的一種應對反映，而不是疾病本身與本質問題。所以說，鄭盧醫(yī)學治療過程中的層次辨別，實際上就是在把握人體內自然修復過程的層次過程。比如講，人體感覺寒邪之后，會由于寒邪的收引作用而產(chǎn)生渾身疼痛感，通過脈診之后我們會感知到病人目前寒氣在表，而這時的渾身疼痛就是人體陽氣積極針對外感，去攻擊寒氣的結果，我們就是用桂枝法，去開表散寒之后，不僅僅是助正扶陽的問題，而是可以達到治療渾身疼痛的問題。

鄭盧醫(yī)學治療層次問題比較多，可能每個人都會有不同的感覺，結合雨軒師兄講的及師傅的醫(yī)案中，大體有二個層次比較突出。一個是上中下三焦，即上焦、中焦、下焦治療的層次，這個比較常見，也比較常用，雨軒師兄講，師傅幾乎是每診一次，都是一個上中下三層次過程，都是一個小收功過程。二是婦女疾病，比如調月經(jīng)，即經(jīng)前方，經(jīng)期方，經(jīng)后方，這樣的層次臨床收效顯著。其它的層次也比較多，這我們會從師傅的醫(yī)案中看出，或者從盧鑄之《盧氏臨證實驗錄》中，看出不同的疾病層次有可能差別比較大，這完全要因人而異，而不是要機械運用，完全以脈法為切入點。

十、脈診給我們帶來什么樣的思考鄭盧醫(yī)學脈法，給我們帶來了很多的思考，為什么這么說呢？

因為切脈在鄭盧醫(yī)學中與法、藥是密切相關聯(lián)的，而不僅僅是切脈的問題，而是通過切脈，把握病人目前最本質的問題之關鍵。因為切脈所發(fā)現(xiàn)的問題，是不以人的意志所轉移的，因為切脈就是反映目前病人的即時信息，沒有一點雜念，只要你弄清楚了病人的脈象問題，就等于我們抓住了問題的矛盾，抓住了問題的矛盾，就是找到了解決問題的方法，這就是鄭盧醫(yī)學脈法的特色。因為脈象的反映，是不以個人意志所控制的，是一個赤裸祼的人體原始人的反映，正如夢學大師弗洛伊德所說：“潛意識的過程是人體法無掩飾或控制的”。而我們把握脈象的過程，就是在與人體潛意識活動做之密切的溝通與交流，因為人體的潛意識能反映出人體內“原始的我”。

為什么鄭盧醫(yī)學會有這樣的特色呢？據(jù)師傅了解的情況，解放初期盧鑄之太老師不僅僅重視脈學問題，而且更重視鄭盧醫(yī)學法理的問題，特別是醫(yī)易互通方面，牽涉到中華傳統(tǒng)文化的問題，這在解放初期都是被認為四舊的東西，都是要打倒的，所以有關法理的很多精華都無得到傳承了，甚至很多的資料都有可能被人為的損壞了。在沒有辦法的情況下，盧鑄之太老師把很多的理論性知識，都轉化為脈學理念，通過切脈來準確的了解人體陽氣損耗程度，并了解目前病人體內邪氣的情況，然后結合理法進行密切配合，最后完善成為一種特色脈法。但是，這樣的脈法，在得到盧永定師爺傳承過程中，又進一步的豐富與完善了，這樣才進一步形成了目前的鄭盧醫(yī)學脈法。

從師傅的《傳道錄》中我們可以得知，幾乎在師傅講的所有內容中，都是原滋原味的把盧永定老師的脈法精神，給完全完整的繼承下來了，也就是說，如果沒有盧永定老師的中間傳承，我們就沒有辦法真正學到鄭盧醫(yī)學脈法之精髓。

我們從幾位師兄與師姐的脈診中發(fā)現(xiàn)，他或她們完全繼承下來了鄭盧醫(yī)學脈法，而且沒有一點的偏離主題的感覺，為什么我們這些學習中醫(yī)而有臨床基礎的弟子們，反而不容易學好正宗的鄭盧醫(yī)學脈法呢？因為我們已經(jīng)有了一個比較模糊的概念，再來修訂我們心中這個模糊的概念，我們需要一個標準，這個標準就是師傅教給我們的脈法標準，所以必須放下過去，接受現(xiàn)在，這樣我們才能學好鄭盧醫(yī)學脈法。

想學好鄭盧醫(yī)學脈法是大家的愿望，怎么樣才能達到這個目的呢？我有個想法，那就拿我們自己開刀，自己按照鄭盧醫(yī)學脈法標準，每天摸自己的脈，看看是什么？像什么？然后呢，通過服用桂枝法、附子法、附子桂枝法、非桂附法，當自己感覺自己的脈象左手尺脈至骨，并形成一條斜線上到了寸部，然后我們有機會再讓師傅給我們切一下脈，如果師傅說：行，你這個脈可活到九十歲。這時候，我們的鄭盧醫(yī)學脈法就算是學到了家，大家說是不是這個理？

第二篇：《傷寒論》脈法心得

《傷寒論》脈法心得

(2011-11-04 19:52:11)轉載▼

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雜談

關于張仲景的脈法心得，我覺得只是學習到了一點皮毛，自己曾整理了一點，今天在找書時，突然看到了，已經(jīng)擱置了很長時間了，今天有點時間，順便整理一下，即可作為加深自己的記憶，也為了防止丟失，特記于此。

內容很多，需要逐步整理，因此需要一點一點的加入。

學習傷寒論的脈法，主要還得要結合我編寫的“傷寒論本旨新解”總結一篇，以及我畫出的哪個圖，不然到后面不容易理解了。1.脈象的陰陽定位

我們都知道，人的脈象分為寸關尺三部，分左右手兩個，那么是如何來分陰陽，分部位的。在這里就用到我畫的那個圖了，至于在這個圖上的理解方式，與我們平時教科書上的是一樣的，只是在理解思路上有點不同。那個圖上畫的是個圓形的，而在我們身體上表現(xiàn)的確是分開的，分就分在左右手上，為什么左右手分陰陽，我們先把定位明確了，在說陰陽。

左手-----腎==肝==心

從下向上，腎位于下，肝位于中，心位于上，從中基上來看，水能生木，木能生火，形成了從下向上的生長關系。他的運行也合乎了人體與自然界的完美結合。自然界中，水在地下，肝木輸運水液上升而布散，上達與心包，制約了心陽之熱，在這輸運過程中，體現(xiàn)了人體津液由下向上升發(fā)的過程。也就是表現(xiàn)了人體陰的升發(fā)，或者說，難道只有陰的升發(fā)，沒有陽的生長，那肯定是有的，只不過陽的生長時由少到多的，所以脈外的氣又稱為少陽。

右手------肺==胃==腎（命門）

右手的定位則是從上向下，肺位于上，胃位于中，腎位于下，在自然界中，空氣中的水由上而下，由上而外，最終到達于腎。這再看我畫的那個圖，肺衛(wèi)運行從上下達于腎，內行于陽明之里。在右手的脈象中，體現(xiàn)了人體心陽的布散運行情況，表現(xiàn)了陽氣從心肺出，布散于全身，最終到達于腎的整個過程。

注：在這里沒有提到脾，那是因為脾的作用表現(xiàn)在左手的功能上。我們在后面再說。

以上是我對脈象的大致定位，可能與教科書上不一樣。不這樣理解，那張仲景在傷寒論書中提到的脈象就不會很好的來分析與理解了。

左手主陰血，為陰血之升發(fā)的表現(xiàn)，右手主陽氣，為陽氣之布散的表現(xiàn)。陰血是從下向上升運，陽氣是從上向下潛降，寫到這里，我們可以結合自然界的規(guī)律來增加認識，冬至四十五天陽氣升，也就是說，冬至是陰氣最寒冷的時候，屬于腎的季節(jié)，冬至以后，陰血開始升發(fā)，陽氣也開始生長，所以這時候的陽氣屬于少陽，陰寒為主，以陽為輔，所以陰陽爭拒而寒甚。到立春陽氣逐漸增強，而陰寒逐漸減退，在這里的升發(fā)過程，人體是與其相適應的，所以左手的脈象就是體現(xiàn)了陰血與陽氣逐漸生發(fā)消長的過程。

舉個例子，陰虛陽亢的脈象在左手上表現(xiàn)的是弦數(shù)的，為什么弦數(shù)的，腎陰虧虛，不能制約吸附于肝血中腎陽，導致陽氣旺盛，充斥于絡脈而出現(xiàn)脈弦數(shù)，細分起來，脈數(shù)是因于陰虛，而脈弦則是因于肝氣，為什么陰虛與肝氣有關，那就結合腎氣來說了，腎氣吸附于陰液之中，發(fā)揮著腎氣的固澀作用，如果腎陰虧虛了，那腎氣的作用也就減弱了，腎氣減弱了，固澀作用也就減弱了，居于脈外的肝氣，既失去了陰液的濡養(yǎng)，又失去了腎氣的固澀，致使肝氣運行加速，出現(xiàn)脈弦。

如果陽氣不足，陰寒太過，則會出現(xiàn)脈沉弦，沉則主水，津液偏盛，那為什么脈弦，張仲景曾說“脈雙弦者寒，偏弦者飲”，所以弦脈也主寒飲。是什么原因引起的，是因為脈外的肝氣主輸運陰津，以上升，如果肝氣輸運減弱，脾腎之陰不能正常的輸運，停聚于肝脈內，則會出現(xiàn)脈弦，這也就是肝氣郁結引起脈弦的原因，只不過肝氣郁結的病機是肝氣生發(fā)不利，與陽虛陰寒太過的不同。

所以說，理解左手的陰陽問題時，主要是對定位的確認，其次才是陰陽氣的不同表現(xiàn)機理。

右手主陽氣的運行，陽氣的運行是靠經(jīng)脈來完成的，心陽運行于經(jīng)脈內，由衛(wèi)氣在脈外運行，促進心陽的布散，一是布散于肌表來溫養(yǎng)，一是布散于胃腸道來溫養(yǎng)，所以肺氣的宣發(fā)與肅降，則是針對衛(wèi)氣的運行的不同的部位而定的。宣發(fā)則是衛(wèi)氣行于外，肅降則是運行心陽布散于胃腸道，起到溫中散寒的作用。所以張仲景的麻黃湯，用麻黃宣發(fā)對外，用杏仁肅降對內，用桂枝通行心陽，借助麻黃與杏仁來解表散寒，所以在脈象上，與外邪有關的看右手的脈象，與內傷有關的看左手。但是，這只是個人的看法。至于為什么，因為右手的脈可以按照經(jīng)脈來理解，是衛(wèi)氣運行的，是偏于對外的，感受外邪，衛(wèi)氣與經(jīng)脈首當其沖，為人體之外藩籬。

總之，個人根據(jù)張仲景的意思，可以看定張仲景當時的認識思路。------左右手分陰陽，寸關尺分部位，浮沉分表里。這是大概，至于細分起來，那就是根據(jù)各個部位再分陰陽的不同。所以張仲景在傷寒論書中，很少提到很詳細的脈象，只是提到如，脈浮緊，脈浮緩，脈遲，脈弦細，脈大等等，這是為什么，這就要看整個條文的意思了。

對于左右手分陰陽，很多同行都不認同，為什么？這就取決于對張仲景的條文的認識不深入，脈陰陽俱浮，脈陰陽俱緊，陽脈澀，陰脈弦，脈雙弦者寒，偏弦者飲等等，這都是根據(jù)左右手來分陰陽的。有的說是浮沉分陰陽，有的說是寸尺分陰陽，但是這樣對嗎？，我們有沒有好好考慮一下，張仲景寸尺分陰陽，還用著寫脈陰陽嗎？直接寫寸關尺俱緊或者俱浮不更直接嗎。至于為什么左右手分陰陽，我在后面再說。

對于左右手分陰陽，我還要繼續(xù)向下說，在這里還要結合我寫的“傷寒論本旨總結”的主要思想。因為那是自然規(guī)律，也是人體的正常規(guī)律。在這里的理解與教科書上不一樣了。

左手之脈象，從下向上起于元氣，也就是肝氣，又叫少陽之氣。右手之脈象，從上向下運行于衛(wèi)氣，又名肺氣。肝氣主升發(fā)輸運，而衛(wèi)氣主宣發(fā)肅降。肝氣輸運的是脾腎之陰血，衛(wèi)氣布散的是心陽之血，所以在理解脈象的時候要結合臟腑正常的生理功能，但是這里的正常生理功能是與教科書上不一樣的。為什么？因為張仲景說過“衛(wèi)行于脈外，營行于脈內”，這是三維的空間結構，氣，營，脈形成了三維一體的整體觀念。我們在理解的時候也要結合進去。不然不能深入張仲景的心法之中。

因此，左手的脈動的正常，不及，太過均與肝氣有關，右手的均與衛(wèi)氣的有關。

以上肝氣與衛(wèi)氣均是運動之氣，其次還有一氣，就是宗氣，在這里，宗氣的運動要結合腎氣來理解。宗氣在上，腎氣在下，腎氣主靜，而宗氣主動，所以兩氣之間是相互制約，相互運用的。腎氣的封藏制約著宗氣的搏動，宗氣的搏動減緩者腎氣的封藏。所以腎氣虛弱時，宗氣運行加速，宗氣虛弱時，則會出現(xiàn)腎不納氣之喘。為什么？理解起來很細致很微妙，腎主納氣，但是腎不能只進不出，我以前說過，腎的納氣與衛(wèi)氣的布散，肝氣的升發(fā)是相互相乘的，相互制約的，肝氣不升發(fā)了，則腎氣封藏的就厲害。舉個很平常的例子，婦人打架生氣后，氣厥了，牙關緊閉，四肢挺直，呼吸急促，這是為什么，這就是肝氣暫時的不升發(fā)了，腎氣封藏太過引起的。所以腎氣的強大的封藏之性，有三個運動之氣來減緩者。

我們平時所說的宗氣（大氣）下陷，就是宗氣暫時的虛弱了，不能正常的搏動，引起的喘證，所以張錫純在此時有貢獻的，發(fā)現(xiàn)了這一點。其中用柴胡與升麻就是為了升發(fā)肝氣，用參芪補益宗氣，用桔梗有助于衛(wèi)氣的宣發(fā)，因而能治喘。

說這些是為了闡述一個問題，那就是宗氣與腎氣的關系，那么再張仲景的傷寒論中，炙甘草湯的組方與病機，就是合乎這個機理。為什么會脈結代？那是因為腎中的腎精之氣虛弱了，不能制約肝氣，肝氣偏盛，上充于心包，加之腎氣不能制約宗氣，兩個原因，致使宗氣運動出現(xiàn)失常，所以出現(xiàn)脈結代。所以這個方劑體現(xiàn)了治肝，治腎，治心的三種大法。也就是說，我們平時所說的心律失常，均是與心氣，腎氣，肝氣有關。與左手的脈象有關。當然還有于衛(wèi)氣也有關，那就是傷寒論的麻黃升麻湯的病機了。這個以后再說。

張仲景還有一句話“122．病人脈數(shù)。數(shù)為熱，當消谷引食。而反吐者，此以發(fā)汗，令陽氣微，膈氣虛，脈乃數(shù)也。數(shù)為客熱，不能消谷；以胃中虛冷，故吐也”這一句話值得就是宗氣虛弱引起的脈數(shù)，張仲景說的膈氣虛就是宗氣的意思。也就是說這里的脈數(shù)是由于發(fā)汗太過引起的，發(fā)汗傷及腎之陽氣，導致腎氣的固澀作用減弱，導致的心包的搏動太過引起的。所以張仲景說“陽氣微”。為什么會出現(xiàn)嘔吐，張仲景成為“胃中虛冷”引起的，這里的虛指的就是腎氣虛，冷是腎陽虛，陽氣不足，不能固澀因而出現(xiàn)嘔吐。所以在傷寒論一書中，很多關于陽明病的方劑中都有人參，這就是為什么我在“關于人體氣機的運行”一帖中沒有說到胃氣的原因。

為了證明左右手分陰陽，現(xiàn)舉一個條文來驗證。

傷寒，陽脈澀，陰脈弦，法當腹中急痛，先與小建中湯；不瘥者，小柴胡湯主之。這一條有很多不同的意見，但是主要還是在陽脈與陰脈的不同認識上。這里的陽脈就是指的是右手，陰脈就是左手的脈象。這里的一個相同的脈象，去顯示出兩種不同的治療方法。這是為什么？主要是在這脈象上來區(qū)別。陽脈值得是右手脈象，這里總稱為陽脈澀，沒有說到是寸關尺的什么位置，我們可以以寸關部位為主。

第一，右手脈象主營衛(wèi)氣血的運行，其運行是從心包開始，有衛(wèi)氣來運行之，所以在右手脈象上首先要從氣血來推斷。澀脈主血行不暢，在這里與血行有關。在右手上主要顯示的是心血的運行不暢，運行遲緩。所以要明白這里的脈澀主要還是從氣行與血行上來分析，是什么原因引起的。

第二，左手脈象主肝輸運脾腎之陰血，其運行是從下焦的腎開始的，有元氣推動肝脈上升，以此來輸運陰血，有利于陰血的上行，所以在左手脈象上主要看肝的功能。至于左手脈象，也要從三個方面來分析，一是脈外的肝氣（元氣，少陽之氣），一是脈內的陰血，一是居中的絡脈之脈道。與右手的衛(wèi)氣，營氣，經(jīng)脈是一樣的。左手脈象主陰血之升，所以在這個條文中，脈象是弦脈，為什么會弦，這就是與陰血的生發(fā)不利有關，與肝氣與肝脈有關。

綜合上述兩點，可以得出，這個陰陽脈均與氣血運行有關，是什么原因引起的，是感受了寒邪之后，導致人體內的氣血運行失常。張仲景在這里提到，見到此脈象，應當出現(xiàn)腹中急痛，為什么？我們不從兩個方劑上來看，從脈象上來看，脈澀主疼痛，脈弦也主疼痛。所以張仲景說道“法當腹中急痛”。我們先不管腹痛，從脈象來分析兩個方劑的病機。

首先要注意的是，小建中湯是運行陰陽血脈的一張方劑。桂枝主通陽，芍藥主疏肝，芍藥疏肝是促進肝之絡脈的輸運，收縮絡脈，來促進肝脈的輸運，能使脾腎之陰血上升到心包，與桂枝的通行心包之血遍布于全身，形成了陰陽血脈的正常運行。但是重用芍藥就是為了促進肝脈的升發(fā)為主，能促進心包的搏動，所以這里的陽脈澀是指心血運行遲緩，所以用桂枝來運行心血，心陽之血運行正常，則澀脈除。陰脈弦則是肝脈中脾腎之陰血充盈，不能升發(fā)所致，所以用芍藥來收縮肝脈，來促進肝的輸運，肝血升發(fā)正常了，則肝脈恢復正常了，陰脈也就不弦了。本方劑是通過擴張經(jīng)脈與收縮絡脈來促進血行，以此來治療血行不暢引起的腹中急痛。這樣，脈象與方劑的分析就透徹了。其次是小柴胡湯，小柴胡湯是調理氣機的一張名方。方中出了大棗，其他都是氣分藥，那么，這個調氣的方劑與本條文有什么聯(lián)系？前面說過，脈外為氣，氣行則血行，肝氣的升發(fā)能促進肝脈的輸運，小建中湯是氣機運行正常，而只是血行不暢，而小柴胡湯，則是與氣機運行有關，肝氣升發(fā)不利，導致肝血不能正常輸運，所以主要用柴胡來升發(fā)肝氣，來促進肝血升發(fā)，那樣，肝脈正常疏運了，則陰脈弦解，上焦得通，津液得下，心陽之血能正常通行則陽脈澀也除。

不知道這樣能否明白。兩個方劑一個調氣，一個行血，不同的作用機理，相同的治療效果，如果兩個方劑合起來共同應用，那樣會使什么效果呢。

以上是通過分析生理 病理，與方劑藥物來分析左右手分陰陽的問題。不知道能否看出點眉目來。（待續(xù)）

第三篇：監(jiān)察法學習感悟

學習《中華人民共和國監(jiān)察法》有感

學習新頒布的《中華人民共和國監(jiān)察法》，對監(jiān)察機關的基本定位、監(jiān)察范圍、監(jiān)察職責、監(jiān)察權限、監(jiān)察程序等基本內容進行了仔細研讀，進一步加深了理解和把握。通過學習，進一步增強了我對黨風廉政建設和反腐敗工作重要性的認識，更新了思想觀念，在政治理論、黨性修養(yǎng)和綜合能力上得到了全面提高。

《中華人民共和國監(jiān)察法》把黨的十八大以來黨風廉政建設和反腐敗斗爭中形成的新理念、新舉措、新經(jīng)驗以法律形式固定下來，將監(jiān)察納入法制化軌道，監(jiān)察體制越完善，監(jiān)察覆蓋面越廣，就能越好地維護群眾的利益。

監(jiān)察法的頒布突出了黨的集中統(tǒng)一領導，實現(xiàn)了國家監(jiān)察的全覆蓋，體現(xiàn)了反腐敗工作的法治化，強化了對權力的監(jiān)督制約，對于推進反腐敗在法治軌道行穩(wěn)致遠，具有重要的政治意義和法治意義。因此，廣大黨員干部自覺在學習、遵守、維護、踐行“一章兩法”上作表率當模范是一項重大政治任務，力求做到政治上堅定、思想上過硬、行動上自覺。監(jiān)察法，為反腐敗立法，實現(xiàn)公職人員監(jiān)察全覆蓋，是深化監(jiān)察體制改革，堅定不移反對腐敗的重大舉措。

新頒布的監(jiān)察法，監(jiān)察法，為反腐敗立法，實現(xiàn)公職人員監(jiān)察全覆蓋，是深化監(jiān)察體制改革，堅定不移反對腐敗的重大舉措。一些非中共黨員違反中央八項規(guī)定精神，黨紀不能處分，政紀里面沒有規(guī)定，是一個監(jiān)督空白，但是現(xiàn)在監(jiān)察范圍擴大至所有行使公權力的公職人員，讓制度的籠子扎得更緊更密更牢，讓權力運行在陽光下，讓反腐敗斗爭在法治軌道上沿著正確的方向越行越遠。

通過學習，讓我加深了監(jiān)察法進一步增強了對基層黨風廉政建設和反腐敗工作重要性的認識，更新了思想觀念，在政治理論、黨性修養(yǎng)和綜合能力上得到了全面提高，在今后的工作生活中，我要帶頭遵紀守法，自覺接受監(jiān)督，積極主動作為，更好的肩負起時代賦予的職責使命，不忘初心，牢記使命，忠實履行黨章黨規(guī)和憲法，監(jiān)察法賦予的重要職責。

第四篇：脈學班學習小結

脈學班學習小結

因為自己文筆拙劣，悟性也不高，實在不敢發(fā)表有關脈學的文字，但感于回學校后，多位同學問起收獲如何，現(xiàn)將五一學習心得整理如下，希望對身邊的同學有所幫助。

買亮師兄創(chuàng)立的影像脈學，源于《太素脈法》，融合了各家之長，他特別推薦的書是齊向華的《系統(tǒng)辯證脈學培訓課程》。影像脈學講究持脈有道，有情第一。人為有情眾生，此處講的有情，要從病人和醫(yī)生兩方說起。脈是人體的一部分，她是有感情的（不僅脈，身體的各個臟腑組織都是有感情的），脈不僅僅是一根血管，它包含了很多與人體及疾病有關的信息。能不能聽懂脈的語言，關鍵看聽脈的人是否溫柔地在傾聽，這就要求醫(yī)生有感情地去摸脈，把脈想象成自己的孩子或者戀人，不是先入為主地從主訴或癥狀判定脈象，而是全身心地感知脈所要表達給我們的信息。

學好影像脈學，第二點引用《黃帝內經(jīng)》里的一句話，持脈有道，虛靜為保，也是買亮師兄講的空的狀態(tài)?？帐且环N虛無，放松的狀態(tài)，可以通過站樁、打坐、練太極等方式訓練和強化。人在空的狀態(tài)下有感情地摸脈的時候，可以感知脈的冷熱，喜悅或悲傷，由此感知病人的心理狀態(tài)?；蛘哚t(yī)生頭腦中會產(chǎn)生一幅畫面，這幅畫面不是刻意尋找，而是自然浮現(xiàn)。孤獨的心理表現(xiàn)在脈象上是脈與周圍組織沒什么連接，而抑郁的心理脈給人的感覺就像一個人拖著沉重的步子，抬不起腳，沒抬起就落下去了。

影像脈學感知的是抽象、宏觀的方面，具體的微觀定位主要參考《黃帝內經(jīng)》中脈要精微論篇，近心端為內，遠心端為外。上為寸部方向，下為尺部方向，來為皮膚表層方向，往為肌肉深層方向。

學好脈學最重要的一點，持脈有道，修心為本。無論是有情第一，還是虛靜為保，都需要靠心來攝持。要想成為一位大醫(yī)，首先要學會做人，用翔哥的話來說，就是我們要做一位有血有肉的中醫(yī)。對中醫(yī)有一顆赤誠之心，熱愛生活，熱愛大自然，細心、溫柔地觀察生活以及大自然，你會發(fā)現(xiàn)無處不是脈學，無處不是中醫(yī)。

以上只是個人的小結及感悟，讀者認為有可取之處，僅供參考；若無可取之處，便可一笑置之。本次學習，收獲很多，被一群對中醫(yī)狂熱的人深深感動！感恩買亮師兄，感恩一路照顧我的那些人兒！

第五篇：自我打通中脈的修法

自我打通中脈的修法

(2014-05-05 17:45:59)轉載轉載 ▼

標簽： 分類： 健康知識

原文地址：自我打通中脈的修法作者：

中脈被藏密稱之為“命脈”，“大道脈”，梵語稱作“啊縛都底”，藏語稱作“武瑪”，“根打瑪”，“索索瑪”，這些名稱都表示中脈的重要性和功能性。比如“命脈”即表示中脈為一切眾生之命根，這里指其重要性而言的；“大道脈”則代表中脈為成佛之捷徑，這里是指其功能性而言的；“阿縛都帝”是梵語，意為能產(chǎn)生俱生妙慧；“武瑪”是藏密的稱呼，有成就之母的意思；“根打瑪”是藏語對中脈的另一種稱呼，意為能生一切功德智慧，一切由此而生之意。

中脈之重要，是因為它是眾生脫離苦海的捷徑，成佛涅磐的唯一路徑。修持密法的第一大成就即是開通中脈。中脈開通后，行者不光是神通具足，而且生死涅磐已無差別，故而《協(xié)巴多杰根本續(xù)》中有偈云：“氣不入中脈者，妄想證菩提，如若手捻沙，欲得酥油者”。那么怎樣才能算是真正打通中脈呢 現(xiàn)在將中脈開通之后的一些現(xiàn)象介紹出來，讓大家自己去了解是否開通了中脈。一。力大無窮。

二。具備五眼六神通。

三。修者應具備九彩虹影光明體。

四。修者所有之言語，一切均為咒語般有奇效。五。得十方諸佛之智慧灌頂。六。對一切經(jīng)論通達而無障礙。

七。通達過去，現(xiàn)在，未來之三世宿業(yè)智。八。中脈開通之后，修者應大悲普周遍塵中脈開通之后剎，無時間空間之限制。

九。具無漏神通。1。不要用功法治病。當然，修行一段時間之后有了一定的治療效果，也是正常的。如果沒有，更應該視為正常。

【原理】：人類的絕大多數(shù)疾病是心病。心病既除，大多數(shù)人的身體疾病往往逐漸自愈。既然斬草須除根，不必枝葉動刀，那么，就不必針對一個又一個的疾病去費心地修練了。不過，功法是在潛意識層次修行，是“靈魂深處的覺醒”，修行成果反映到身體層面需要一個較長的過程。因此，不要急功近利地去追求療效。

2。修行中有什么身體感受，不要在意。尤其是千萬不可追求時下正時髦的各種身體覺受，也不要順應身體或心理的需求享受或厭棄某些覺受。

【原理】：有沒有所謂覺受并不表明修行境界的高低，相反，注意任何覺受都會使修行僅僅停留在身體階段，耽誤了更深層次的探求。

3。應該以認真的態(tài)度去做每一步，哪怕某些步驟看起來沒有意義。并且在本階段，不要隨著自己的意愿修改修行步驟，否則，可能還得從頭再來。

【原理】：一年級的課程都是大同小異的，你不必選來選去。另外，如果你不定下心來學完哪怕最次的一年級教程，你恐怕將一直停留在一年級水準。4。如果修行中途被打擾，沒關系，立即起身去處理一下，找機會再來。沒有什么驚功之說，也不要責備各種干擾因素。

【原理】：修行是生活的一部分，而且僅僅是其中的一部分。我們不是出家人，我們更不提倡脫離生活的純粹修行，因為那不現(xiàn)實。因此，修行不該是一種壓力，不該成為生活的對立面。只有修行成為生活的一部分，它才會長久。事實上，哪怕你只修了一步，也已有了這一步的成就了。

5。功法重在修心，因此，各步驟中所推薦的姿勢，氣路，意念等都不是死套路，應注意體會其中所暗示的人生意蘊。出于同樣的原因，功法盡管看起來是一種專修的法，最好的修法卻是在曰常生活中不修而修——悟即是修。當然，拿出一定的時間專修也是必需的，尤其是在初期。

【原理】：佛教的基本世界觀里講“萬法唯識”，是說萬事萬物只是一種心識通過修練功法可以證到這一點。這是后話。不過，功法的出發(fā)點及其歸宿是徹悟人生的真諦，這也要求修行者不要在技巧之橋上作過多的停留。

第一步 準備

1。暫時封閉，確信在靜坐期間無人打擾。

2。聲響熟悉，確信不會突然傳來怪聲，確信不會有什么特別的聲音會吸引你的注意力。

3。通風良好，確定周圍的氣息已經(jīng)可以習慣并能逐漸漠視。

4。雜事已了，確實沒有必須在靜坐期間去做的事情。

5。安全舒適，確信靜坐期間不必擔驚受怕或因衣，食等問題而有不適感。【原理】：這樣準備的過程本身就是一種修行。這樣營造外部環(huán)境，其實是在調整心理狀態(tài)，倒不是一定要作出什么嚴格的準備才可以正式開始修練。所以，不可忽視這一步，也不可太認真。我們的人生太緊張，生活環(huán)境給我們的壓力也太大。能夠這樣地準備，不是一件很難得的事情嗎？當修行者這樣準備時，他已從對外物的依戀中解脫出來，開始進行生命內求了。是的，讓我們從紙醉金迷，五光十彩的歌舞廳，社交場，從美酒佳人，好馬名車的陶醉中暫時走出來，進入一個僅僅屬于你自己的封閉世界中，體驗一下生命本身吧！

第二步 入座

1。把光線調整到自感最舒適的狀態(tài)。

2。找一個自感最舒適的方向。

3。用一種自感最舒適的姿勢在墊子上坐穩(wěn)。

4。自我確定一段可以保證坐到底的時間。

5。最后確定一下第一步是不是已做好。

【原理】：這已經(jīng)是開始修練了。試想，我們曾有過多少次機會允許自己這樣舒服 即便夜晚，若非已是萬分疲憊，我們往往難以停下忙碌的身體。然而當你把疲憊的身體扔到床上時，你又把這份疲憊帶到了夢中。讓我們主動地給自己一段放松的時間，留出一個沒有外界感官刺激的時刻，去生命的自身尋找一份舒服的感受吧。

第三步 調身

1?；我换紊眢w，把每個部位都調整到較舒服的狀態(tài)。

2。把坐一會兒可能會不適的部位多活動一下，以保證可以保持較長時間不動。

3。確信可以保持不動時，告訴自己正式開始坐禪。

4。整個坐禪期間如果身體再次感到不舒服，可以重復這一調身過程。

【原理】：人類的習慣性趨向是極其頑固的。坐得久了會累這種潛在意識是靜坐的最大敵人。其實這是心理暗示的惡果。經(jīng)驗曾告訴我們，如果不在意，人常常可以坐很久。所謂修行，最根本的就是改變，調整這種與生俱來的思維趨向。這一步的目的是提前實現(xiàn)某些習慣性趨向并暗示自己可以坐很久。

第四步 調息

1。開始注意自己的呼吸，感受吸進呼出時身體的變化。2。更深一層地感受吸進呼出時身體的細微變化。

3。感受呼吸的具體部位。

4。注意是不是把氣吸進了胸部。5。注意是不是把氣吸進了腹部。

6。注意是不是把氣吸進全身后又從全身呼出。

7。注意全身通透的感覺。

【原理】：呼吸是人類最主要，最永恒的事業(yè)之一。呼吸是生存的基礎。對于常人來說，這是不可停止的第一事務。然而，呼吸是可以減緩乃至在感覺中消失的，這是一個事實。修練一段時間之后即可得到親身體會。那時，因為這人生第一事務都已平緩乃至無覺了，其他事情也就漸漸地不再令人煩亂了。你將獲得一份平和，寧靜的人生。這也是一種事實。另外，作為人體第一生理現(xiàn)象的呼吸，對它進行的調整，也就是對全身各器官尤其是內臟的調整。因此，功法從呼吸入手進行修練。更進一步來說，這一步是讓你的思維集中起來去觀察身體的變化，因此，這種修練也是思維訓練的前期準備階段。下面將會談到，思維訓練是修行的根本功法。

第五步 觀脈

1。感受身體內部通透空洞的狀態(tài)。這種感受可以認為是一種觀察內觀。

2。凝神注意，開始進入生命內觀階段。

3。觀察身體內部空洞透明的樣子，烏蒙蒙，白茫茫，朦朦朧朧，混混沌沌。

4。在中空的身體中觀察中脈。這是一條似有似無的亮線，從小腹開始往上通往頭頂百會穴(頭頂中央部位)，大約有麥桔那樣粗細。它最初只是一種想象，觀察到一定程度之后就可以真的看得見，就像夢中看見光線一樣清楚地看見。

5。集中精力觀察這條中脈。

【原理】：這一步正式開始進行思維訓練。思維是人類的又一根本特征。如果說呼吸是人類生理的根本基礎，那么，思維就是人類心理的根本功能。從整體上講，人生是一種感覺。因為有感覺，我們知道自己還活著；因為有感覺，我們分出了自己和世界。世界是感覺中的世界，自己是感覺中的自己。世界和我們自己只是一份感覺物件而已。如果沒有這種感覺，我們如何知道自己存在，世界對于我們又有什么意義呢！因此，從生理上講，人生是一系列感覺的集合。那么，是什么在進行這種感覺呢 是我們的認識。一切感覺都是認識的手段，是認識的觸角與資訊源。認識才是人生的根本屬性。認識是什么認識，具體表現(xiàn)為人類大腦的思維過程，是人類思維的出發(fā)點與歸宿。大腦的思維以一定的認識論(世界觀)為標準，支配并處理著人類的感覺過程，然后，形成新的認識從而形成各種情緒，表現(xiàn)各種行為。這就是人生的整個過程。由此可見，思維過程是人生的本質過程。因此，功法的主要特點就是以思維為目標進行修練。這也就是佛教中的念力修行。當你內觀自身時，其實不是在看，是在想，在進行特定的思維。佛教強調萬法唯識，世事無常。意思是說，萬事萬物都只是一種認識，一個幻覺，是人戴著有色眼鏡所看見的色彩，本質上并沒有客觀存在的不變的實物?？赐噶诉@些，就是看破了紅塵。因此，佛法中關于念力(即思維)的修行部分最為詳細，精彩。其中，尤以藏密功法最為具體，實用，可操作性及實效性都非常強。

中脈修法是其筑基法要，很值得精修。需要再次強調，這里的觀，是想。所說的各種景像，是一種想象，一種幻覺。不過，從機理上講，平曰里在我們眼前所顯現(xiàn)的各種視覺景像，最終也只不過是大腦思維在大腦皮層的一種演化而已，也是一種幻覺。只不過這種景像的形成，在平曰是受到外界的光線刺激，修行時是通過想象而產(chǎn)生。因此，修練時所看見的脈像，光影等幻象，也是可以像平曰所見一樣的清楚的。當然，這需要相當?shù)墓Ψ虿拍苓_到。這種功夫就是定力。

第六步 數(shù)息

1。現(xiàn)在，邊觀脈邊呼吸。方法如下：吸氣時從中脈的下面往上看，呼氣時再從上往下看。均勻呼吸，均勻觀察。開始進入中脈呼吸階段。

2。持續(xù)進行中脈呼吸并開始查呼吸次數(shù)。一吸一呼算一次。3。持續(xù)數(shù)息，出現(xiàn)錯誤從頭再查，直到可以沒有錯誤地查到一千數(shù)以上。數(shù)息過程中會出現(xiàn)紛亂的思緒或各種感覺，不要管它，一直數(shù)息。

4。此時會感到呼吸越來越微弱，越來越緩慢，甚至達到無息狀態(tài)，即可不必再查，逐漸進入下一步修練。

【原理】：這一步開始練定力。所謂定力，是指心念可以長時間專注于某一心境的能力，即思維對某一過程的專注程度。這是人生品質評價的一個重要指標。從世俗生活的角度來看，一切事業(yè)的成功都是專心致志的結果。從情緒上來看，當思緒可以集中于一境時，我們處于心平氣和的愉悅狀態(tài)之中，反之，波動，混亂，游移不定的思緒則表現(xiàn)出煩亂，懊惱的心情。另外，用心理學的術語來講，念力即意志力，定力則具體指意志力的堅強程度。因此，定力的強弱直接反映著人的自控能力的高低。

所謂定力的修練，就是對于生命自控能力的修練。這是一件極為有價值的事情，因為，人類的自控能力正在逐漸減弱。情緒失控，行為錯亂的人越來越多。我們正在成為欲望與情緒的奴隸，社會時尚已深深地操縱了我們。盲從，妄動，放縱，任性，人類正在可怕地喪失自主性。在這個繁雜混亂的時代，為了生命的快樂與自在，我們急需一份定力。

幸運的是定力的修練并不困難。功法提供了一個詳細可行的方案。至此，在塵世上飄游不定的你的生命(思緒，意志)，可以通過數(shù)位的牽引獲得一份暫時的平穩(wěn)與寧靜了。然后，繼續(xù)修練到第七步，不通過數(shù)位，呼吸等外助你也可以定下心來，感受生命本身了。那時，獲得定力的你，就可以一點點地反省那一縷在定力下變得越來越清晰的思緒，從而認清自我并逐漸走向自我把握，自主自控的自在人生。

第七步 入定

1。停止數(shù)息之后，隨著呼吸的逐漸減緩，感覺恍恍惚惚，平平靜靜，似已進入深層睡眠，但又較為清楚明白，這已是初步入定了。

2?？隙ㄏ逻@種狀態(tài)并體味它，延長它，最后逐漸漠視它。

3。不久，當最初確定的時間到了，覺得該收功了，便可以收功。

4。睜開眼，輕輕活動一下身體就算收功了。如果想美容，就用手輕擦一下臉，如果有其他好愿望，就想一下它即將實現(xiàn)。

5。如果時間允許，只要可以在入定狀態(tài)中保持五分鐘以上，就直接進入入定功法的修行。

【原理】：這里談了初步入定的一些覺受。但這并不是標準。其實不必去計較什么是入定。只要能夠做到系心于一境并能用較長的時間保持在這種平和寧靜的心態(tài)之中，定力的修行已經(jīng)獲得成功了。

這樣的入定是一種零態(tài)，仿佛讓你回到了嬰兒狀態(tài)，生命可以從頭開始了。在這種狀態(tài)之中，你的身體得以放松，你的靈魂得到凈化。它把你緊張的情緒松弛下來，讓你忙碌的人生得到休整。這是一個補充生命能量的過程。這更是一個反思自我，調整心態(tài)的過程。通過入定，你將發(fā)現(xiàn)生命還有某種未曾體味過的內在的愉悅。這將讓你不再過于依賴金錢，酒色，娛樂，社交等外在的生存手段，讓你明白可以用一種非常便宜的生命內求的方式實現(xiàn)快樂人生。另外，入定的狀態(tài)，是真正的靜心狀態(tài)。這樣的時刻可以讓你看清自己的欲求與愿望，給自己機會令你理清思路，找到苦惱的根源及其趨向，并在意識的深處進行悄悄地自我調控。從這個意義上來講，這是最有效的催眠術，最有力的心理分析，是真正的自由聯(lián)想治療法，最徹底的印痕清新技術。心理學的歸宿或許就在這里。

第七步中有一個小步驟大體點出了這種技術的基本思路：“如果想美容，就用手輕擦一下臉，如果有其他好愿望，就想一下它即將實現(xiàn)。”這樣做一下往往會收到意想不到的好效果。不過，要想真正有效，恐怕需要相當程度的念力修行功底。

觀心

第一步 準備

1。必須通過初級功法的修練，至少可以保證五分鐘的入定。

2。暫時放下爭斗的心，修行期間不再怨恨或厭煩什么人，什么事。

3。暫時放下算計的心，只當進行了必要的一小段睡眠，不要指望通過修行能獲得什么。

4。暫時放下追求的心，只當無所事事地玩了一會兒，原本不指望成就什么。

第二步 入座

1。盤坐。隨著修行時間的增加，逐漸由自然盤發(fā)展到單盤，雙盤。不必硬坐，只待水到渠成。

2。調身。坐直，放松，手結定印，雙目垂簾，舌尖微頂上顎，下頜微微內收。

3。調息。參照上面所有方法，逐漸達到微息乃至無息。

4。入定。逐漸入定，達到身不動(想動也動不了)，氣息穩(wěn)(想快也快不了)，思緒平緩明晰(思而不亂)。

第三步 理心

1。入定并不是昏沉，迷糊。初步入定之后，思緒依然存在，甚至還會更加心潮如涌。不過，此時的思緒盡管也是如此潮涌而來，卻變得明晰條理。不要控制，靜心旁觀。

2。之后，逐漸理清這些思緒的脈絡，看清楚你在想些什么，想了多少。

3。追溯這些思緒的來源，看它們是在何時，從何處產(chǎn)生出來的。

4。在思緒剛剛產(chǎn)生的時候就發(fā)現(xiàn)它們，然后一直跟蹤觀察，直到它被新的念頭所代替。

5。就這樣理清思緒的來龍去脈，看一個又一個念頭像肥皂泡一樣地產(chǎn)生，消逝，最后又被另外的念頭所代替。

第四步 通感

1。當靜靜地觀察思緒的生滅時，各種感覺會悄悄地像最初的念頭一樣潮涌而來。2。還會在眼前出現(xiàn)各種光影。

3。還會出現(xiàn)各種極其微弱的聲音。

4。或者出現(xiàn)各種莫名其妙的香氣。5。像第三步一樣理清它們的來龍去脈，看它們一個又一個像肥皂泡一樣地產(chǎn)生，消逝，最后又被下一個所代替。

6。如此漸漸明白各種感覺都具有共同的特點，它們其實也只是一種思緒而已。

第五步 一念

1。用足夠的耐心旁觀各種思緒與感覺，不控制也不強化，漸漸地它們變得越來越少。

2。漸漸地只剩一縷若有若無的思緒，它可能是一種感覺，一個光影或一種聲音，一種氣味等等。

3。漸漸地這一縷思緒也會消逝，仿佛進入一片空白的狀態(tài)。這時，應該明白，這種空白也是一種思緒。

4。就這樣保持在一種有相或無相的專一思緒之中。

第六步 隨波

1。當生命在靜坐中成為一縷最后的思緒時，這思緒不僅若有若無，而且還是忽來忽去的。

2。觀察這種若有若無，忽來忽去的秩序，會發(fā)現(xiàn)那是一個奇妙的旋律，仿佛夜湖上蕩漾著的漪漪微波。

3。感受這個旋律并跟蹤它，追隨它。

第七步 和諧

1。繼續(xù)靜靜地感受，追隨生命深處的那縷旋律，從細微之處注意自身的意愿與它的不同之處。

2。逐漸地發(fā)現(xiàn)自身的意愿正在*近那縷旋律。

3。自己的意愿正在符合自然的旋律。4。自己成為那旋律本身。

5。極其細微地感受這個時刻。

6。如果有信心，試著探求這是怎樣一個時刻，自己和那旋律背后還有什么。尋找時空背后的時空，觀察觀察背后的觀察。或者當時間已到，慢慢出定。歸真 注意事項：

1。功法中的每一步都可以很明顯地得到體驗。因此，如果前一步?jīng)]有很肯定地證驗到，不可接下去修練下一步。

2。如果修練功法出現(xiàn)特異功能，不可暴露，更不可炫耀或妄用。

3。功法不拘泥于姿勢及場合，也不必計較修行時機與方式。

4。功法的歸宿是返回普通生活中去，以大出世的心大入世。一步一步的修練步驟就是這樣安排的。

5。功法的證研，體會及修行中所得出的獨特結論。

6。功法修成后自己自然會明白，那時可以去找得道者求證，然而，這里預先提醒，最終認定你的是你自己。

7。以第一步所列出的標準反復反思，追問，調整自己的心態(tài)，然后才可以進入功法的修行。做不到時不可妄練，以免走火入魔。

第一步 準備 1。以接納一切的心態(tài)，不帶任何先入之見地進入深層生命的探求之中。出現(xiàn)任何現(xiàn)象，得出任何結論都泰然處之。

2。以大無畏的勇氣進行生命探險，敢于面對新感受，新境界。

3。高度的自信，徹底的自立。相信自己完全可以處理好修行中出現(xiàn)的任何問題，決不向任何神靈仙怪求助，也不過多的聽人說三道四。

4。徹底放松，完全自然，釋放生命深層的力量。準備傾聽并追隨內在生命的固有旋律。

5。博大的胸懷，融合無礙的心。準備同化一切外在的對立，消弭所有內在的矛盾。在修練中已沒有敵人，沒有業(yè)障，沒有心魔。

6。淡泊平靜的心態(tài)，不貪戀良性的境界，也不拒絕自然而來的不良感受。第二步 入座

1。瑜珈坐。

2。調身。

3。調息。

4。入定。

5。觀心。

第三步 洞察

1。當再次經(jīng)歷了功法的全部過程之后，漸漸進入那個和諧的時刻，自己成為自然的旋律本身，兩者了無區(qū)別。

2。觀察這種了無區(qū)別：自己的思緒融合在自然的旋律之中，隨著那旋律在宇宙時空中緩緩地蕩漾；自然的旋律在時空中波洄洋溢，仿佛是自己的思緒在宇宙中忽隱忽現(xiàn)。

3。由體察那個旋律(即自己的思緒)慢慢地轉向體察旋律背后的背景。那是一個巨大的黑洞，在那里，仿佛懸掛著茫茫的宇宙太空，又仿佛可看見浩渺的歷史進程。

4。悄悄地，小心地，仔細地洞察這個黑洞。

第四步 層疊

1。然后，悄悄地，小心地，慢慢地去看黑洞的背后。

2。黑洞的背景還是一個黑洞。

3。繼續(xù)探究，發(fā)現(xiàn)這是一個層疊的世界，可以無限地延伸下去，直達無底的深處。

4。那么，是什么在進行這種觀察，探究呢 當自己在這樣進行觀察，探究時，再問：是什么在觀察，探究這種觀察，探究呢

5。如是發(fā)現(xiàn)，觀察的背后還有觀察，探究的背后還有探究。繼續(xù)內省這些所謂的觀察，背景，黑洞，探究等。一層層地下去，進入最深層的生命內省之中。第五步 心物

1。進一步的內省就會發(fā)現(xiàn)，所謂的觀察，探究是在那黑洞中進行的。思緒在一個黑洞般的背景中運行。黑洞一樣的時空背景是思緒存在的依據(jù)，又是它運行的座標。2。同樣又會發(fā)現(xiàn)，那黑洞的狀態(tài)及其限度是由觀察它的那縷思緒決定的。思緒仿佛投向太空的目光，它看多遠，宇宙就有多大。因此，游絲一般飄渺的思緒，反過來又是那黑洞一樣的時空背景的依據(jù)與座標。

3。深深地體察自心的思緒與物化的時空之間這種互為依據(jù)，互為座標的關系。

4。再進一步，當這樣觀察游移的思緒與作為背景的時空時，發(fā)現(xiàn)這種觀察是一種超觀察，它作為一種更深層次的思緒是在一個更廣闊的時空背景中運行的。如此可以一直層疊地探究下去。然而，無論探究得多深，思緒和時空之間一直是互為依據(jù)，互為座標的。

5。于是相信在自心之外確有一個時空背景在那里客觀存在著，不過，這種客觀存在是一種觀察中的存在。有什么樣的觀察，就有什么樣的存在。

第六步 幻變

1。通過對思緒及其時空背景的省察，終于醒悟到從認識的角度上講，生命本身及作為生命背景的宇宙都只是一種觀察，是思緒運行的一種軌跡。這縷思緒可以采取其他的運行方式，那時，自心所面對的世界將是另外的樣子。

2。開始嘗試改變思緒的運行方式：閉目內觀體內的空靈，透徹，然后，再次觀想中脈。這次，中脈已變得更加清晰，明亮。

3。進一步在中脈兩側觀想左右兩脈。然后，觀出中脈各輪。如是長時間地觀想三脈七輪，越細越清楚越好。(脈輪圖樣見附件)

4。當功法所觀想圖樣已修練到位，得到了肯定的證驗之后，自己選擇一個未曾見過的觀想目標(如佛像，神靈或一朵花，一縷香氣等)，以上述方法觀想出來并且達到活靈活現(xiàn)，伸手可及的程度。

5。當如此虔敬地修持到底達到功德圓滿，觀想中的一切大都可以心想事成或哪怕其中的某一項已得證驗之時，就可以證明生命及宇宙果真只是一種觀察方式而已。

6。如是進一步悄悄地進行幻化實驗，獲得更多的神通變化。

第七步 任運

1。在嘗試從思緒中幻變一切之時，注意在實際生活之中觀察，探究身邊的萬事萬物是如何從與生俱來的思緒中演變，幻化而成的。

2。觀察，體會大自然的秩序，從春夏秋冬的季節(jié)變幻之中看出一種人力不及的天意。

3。在生活的背后，從生命的深處尋找那縷神秘的秩序，看清那里存在著的同樣一種天意。

4。這天意其實是一種自然秩序?？醋约旱乃季w如何觀察，追蹤這種秩序，然后再次明白這秩序與思緒互為依據(jù)，互為背景。

5。體會自己的思緒與自然，社會秩序的和諧，同一的關系。

6。坐禪時在想象中感受自身與宇宙的和諧統(tǒng)一，生活中用現(xiàn)實證驗這種關系。

7。于是獲得自在。

中脈開通后的十二種境像 1 眼睛清澈明亮，眼神堅定有力，目光像能夠穿透人體，物體一樣。道家所謂“ 碧眼方瞳是神仙”，指的就是這種修煉者中脈打通后百脈皆通時出現(xiàn)的境像。體內產(chǎn)生所謂的“內華”如同春回大地，冰雪消融，溫暖四肢百骸。正是“苦盡甘來，其樂無窮”。深層潛能被開發(fā)，天魂顯現(xiàn)，可真正“溝通宇宙資訊，能量與體內氣機交融，從而自然轉化自成為自身所需的能量物質，感應元氣，元光，母音”。身安神安，對事物反應異常靈敏，心靈精神進入空明清醒境界，進入心如明鏡，纖塵不染的境界。心靈深處自然產(chǎn)生出一股強大的內在吸引力，使心不外弛，神氣內斂，身心自然離相離欲，虛空靜定，無為而為，妙用無窮。靜坐時，體內產(chǎn)生一種向上的引力(如同有一無形繩索將身體向上牽引)，自發(fā)的將頭頂，身體拉直，調正，自發(fā)無為的調整身心境界。腹腔自動向脊背收縮，出現(xiàn)前腔緊貼后背現(xiàn)象，玄關自發(fā)產(chǎn)生一種聚散開合的虛靈神性。內在氣機綿綿，自運不息，消化吸收功能異常強健，排泄系統(tǒng)異常通暢。放屁極大，小便無一點臊臭味。群陰消盡，通體純陽。9 能夠舍棄“我執(zhí)”，“法執(zhí)”，進入自然無為，靈感境界。終曰心曠神怡，神清氣爽，體內散發(fā)著清幽淡雅的芳香。氣質超凡脫俗，光彩照人，出現(xiàn)精足不思淫，氣足不思食，神足不思眠的“三不思”超然境界。給人治病手到病除，人至病愈。治愈率非常高，能夠標本同治，治愈后不易復發(fā)，甚至一個眼神，一個微笑，一個動作便能深深感染他人，震撼病痛者的心靈，在無意識的狀態(tài)下病痛者不知不覺中，心思豁然開朗，疾病頓然消失。出現(xiàn)胎息，止息，氣住，脈住的特異呼吸生理現(xiàn)象。