第一篇：集團(tuán)價值文化

集團(tuán)價值文化

統(tǒng)一集團(tuán)價值文化

培育“厚德和諧、以人為本、追求卓越”的核心價值觀，并使之成為全集團(tuán)共同遵守的的價值理念。集團(tuán)公司各單位要將核心價值觀融入到本單位的整體核心價值觀，做到統(tǒng)一思想、統(tǒng)一形象、統(tǒng)一標(biāo)識、統(tǒng)一目標(biāo)、統(tǒng)一精神、統(tǒng)一宗旨，以集團(tuán)整體利益為重，以集團(tuán)大局為重，凝集共同力量，追求大事業(yè)，謀求大發(fā)展。

二、建設(shè)集團(tuán)人本文化

以人為本，關(guān)愛職工，將職工從以工作作為謀生手段的“企業(yè)的人”轉(zhuǎn)變?yōu)橐暺髽I(yè)如家的“企業(yè)人”。推行勞動合同集體協(xié)商制度，切實維護(hù)職工合法權(quán)益；推進(jìn)無邊界溝通，暢通職工群眾反映意愿和問題的渠道；保障人才待遇，在薪酬分配上向開拓型、效益型、創(chuàng)新型人才傾斜。在企業(yè)發(fā)展的同時，提高職工工資收入水平，讓職工共享企業(yè)改革發(fā)展的成果。

三、確立集團(tuán)誠信文化

加強(qiáng)企業(yè)誠信體系建設(shè)，確立誠信的道德信仰和價值取向，建立誠信制度規(guī)范，樹立誠信經(jīng)營、誠信立業(yè)，誠信做人、敢于負(fù)責(zé)、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)募瘓F(tuán)文化品質(zhì)。

四、推進(jìn)集團(tuán)制度文化

開展企業(yè)制度的清理和完善工作，對集團(tuán)總公司歷年制定的制度進(jìn)行清理，對已不符合政策和企業(yè)實際的制度予以剔除，對不完善的制度加以修改完善，對需要進(jìn)一步建立的制度盡快建立起來。通過制度的清理和完善，規(guī)范企業(yè)和員工的行為。

五、建設(shè)集團(tuán)廉政文化

將廉政思想、廉政信仰、廉政規(guī)范內(nèi)化為正確的世界觀、人生觀、價值觀、權(quán)力觀、地位觀、利益觀，建立健全廉政制度，確立“頂?shù)米⊥崂?、?jīng)得住誘惑、守得住小節(jié)”的廉政文化品質(zhì)，促進(jìn)企業(yè)健康發(fā)展。

六、推進(jìn)黨建科學(xué)

發(fā)揮黨建工作在國有企業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈中的三大保證作用。首先是政治保證，通過貫徹落實黨的路線方針政策，貫徹落實集團(tuán)公司的決策、決議和重大部署，促進(jìn)國有企業(yè)的發(fā)展；其次是組織保證，通過落實黨管干部原則和基層黨組織建設(shè)，選好配強(qiáng)各級領(lǐng)導(dǎo)班子，提高領(lǐng)導(dǎo)班子的戰(zhàn)斗力。通過加強(qiáng)黨員教育管理和發(fā)展工作，提高基層黨組織和黨員隊伍的生機(jī)活力，更好地服務(wù)企業(yè)中心工作；第三是人才保證，通過黨管人才，發(fā)揮黨的政治優(yōu)勢和組織優(yōu)勢，發(fā)揮各類人才的積極性和創(chuàng)造力，實現(xiàn)人才工作的新優(yōu)勢。通過發(fā)揮好三大保證作用，真正把黨建工作融入到企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營管理中，使之成為企業(yè)價值鏈上的重要環(huán)節(jié)。

第二篇：集團(tuán)文化

1、四大文化理念：(1)、中鐵建設(shè)集團(tuán)始終堅持以人為本，打造受尊敬、有尊嚴(yán)企業(yè)的“發(fā)展理念”。

(2)、中鐵建設(shè)集團(tuán)高度重視人才隊伍建設(shè)，堅持人格、勇氣、能力三位一體的“人才理念”。

(3)、中鐵建設(shè)集團(tuán)一直將注重實踐、注重結(jié)果、注重領(lǐng)導(dǎo)作用作為“管理理念”。

(4)、作為中鐵建設(shè)集團(tuán)的員工，我們每個人都應(yīng)堅守堂堂正正做人、規(guī)規(guī)矩矩做事、清清白白從業(yè)的廉潔理念。

2、中鐵建設(shè)集團(tuán)的企業(yè)使命是：建造時代精品、創(chuàng)造和諧環(huán)境。

3、企業(yè)精神：不畏艱險、勇攀高峰、領(lǐng)先行業(yè)、創(chuàng)譽中外。

4、績效文化：市場引導(dǎo)、合作共贏、績效優(yōu)先、人才制勝。

5、經(jīng)營宗旨：質(zhì)量為首、信譽取勝、服務(wù)顧客、造福社會。

6、質(zhì)量方針：周密策劃、精心建造、優(yōu)質(zhì)高效、實現(xiàn)承諾。

7、環(huán)境方針：關(guān)愛環(huán)保、綠色活動、持續(xù)改善、造福人類。

8、團(tuán)結(jié)理念：平等信任、互助協(xié)作、包容和諧、榮辱與共。

9、中鐵建設(shè)集團(tuán)的愿景是：建成具有國際競爭力的綜合性工程總承包商。

10、中鐵建設(shè)集團(tuán)的企業(yè)核心價值觀是：誠信、創(chuàng)新永恒；精品、人品同在。

11、職業(yè)安全健康方針：以人為本 預(yù)控風(fēng)險 遵章施工 持久安康

12、企業(yè)作風(fēng)：雷厲風(fēng)行 嚴(yán)謹(jǐn)高效

第三篇：論文化價值

論文化價值

2011-04-11 第06版：文化教育 作者：李洪峰 來源：學(xué)習(xí)時報 字?jǐn)?shù)：4679

文化特征是人類最本質(zhì)的特征。因而，對一個國家和民族來說，認(rèn)識文化就是認(rèn)識自己，尊重文化就是尊重自己，發(fā)展文化就是發(fā)展自己。

文化是什么？從根本意義上說，文化是人類認(rèn)識世界和改造世界的總成績，是人類物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會文明成就的總概括，是人類全部思想和行為的總記錄。

認(rèn)識文化

人類社會的每一次進(jìn)步，都表現(xiàn)為文化的進(jìn)步。任何一個民族的覺醒，都首先是文化的覺醒。任何一個國家的強(qiáng)盛，都要靠文化的發(fā)達(dá)。歷史反復(fù)證明，文化始終是民族精神和民族素質(zhì)的紐帶，深深熔鑄在民族的血脈和靈魂之中。世界上幾乎所有資源都是有限的，而唯有文化資源是永遠(yuǎn)不會枯竭的。文化建設(shè)對經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)具有重要的引領(lǐng)、促進(jìn)、保障和提高作用。經(jīng)濟(jì)政治社會的發(fā)展歸根到底表現(xiàn)為文化的發(fā)展。文化缺位的發(fā)展，不可能是健康的、全面的、可持續(xù)的發(fā)展。國際競爭，始終離不開文化競爭，文化競爭是綜合國力競爭的本質(zhì)表現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化日益發(fā)展的時代條件下，文化與經(jīng)濟(jì)、政治、社會相互交融的程度日益加深，文化軟實力的戰(zhàn)略作用日 益凸顯。誰創(chuàng)造了先進(jìn)文化并用先進(jìn)文化武裝起來，誰就能夠在激烈的國際競爭中贏得先機(jī)、把握主動。誰不認(rèn)識文化的價值、不重視文化建設(shè)，誰就將犯歷史性錯誤。

文化之為文化，是因為它同自然的天空、大地、陽光和水一樣，無時無處不在地滲透、影響甚至決定著人類的命運和生活。關(guān)于文化與人的關(guān)系，孔子在講儒家經(jīng)典時講過一段話，他說：“其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔凈精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也?！鼻f子也說過：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。”孔子和莊子，講的都是文化對于人的發(fā)展的培育和完善作用。從科學(xué)的意義上說，完全沒有文化的人、完全不受一定文化背景和文化環(huán)境影響的人，是不存在的。我們應(yīng)該從以人為本和人的自由而全面發(fā)展相一致的視野來思考和認(rèn)識文化價值。我們應(yīng)該從文明發(fā)展和民族進(jìn)步相統(tǒng)一的視野來思考和認(rèn)識文化價值。我們應(yīng)該從歷史與未來、中國與世界相聯(lián)系的視野來思考和認(rèn)識文化價值。

康德在他的巨著《判斷力批判》中，曾經(jīng)提出一個著名的論斷，指出：“人不只是一種自然的目的，而且是自然的最終目的。作為自然最終目的的人，應(yīng)當(dāng)是文化——道德的人。因為對于一個有理性的存在者來說，能使其產(chǎn)生自由抉擇目的能力的，只能是文化?！笨档滤沂镜?，是更本質(zhì)的文化價值。文化是國家形象的基本元素和最主要標(biāo)志。文化價值，不僅表現(xiàn)為其自身，而且表現(xiàn)在國家各項建設(shè)和各方面工作上，表現(xiàn)在民族素質(zhì)和國家形象上。人們觀察、認(rèn)識、了解一個國家，總是首先從文化上著眼。一個國家的文化標(biāo)記，往往是這個國家的最突出象征。黨的十七大在黨和國家的歷史上，第一次全面描述了我國的國家形象，指出：“到 2020年全面建設(shè)小康社會目標(biāo)實現(xiàn)之時，我們這個歷史悠久的文明古國和發(fā)展中社會主義大國，將成為工業(yè)化基本實現(xiàn)、綜合國力顯著增強(qiáng)、國內(nèi)市場總體規(guī)模位居世界前列的國家，成為人民富裕程度普遍提高、生活質(zhì)量明顯改善、生態(tài)環(huán)境良好的國家，成為人民享有更加充分民主權(quán)利、具有更高文明素質(zhì)和精神追求的國家，成為各方面制度更加完善、社會更加充滿活力而又安定團(tuán)結(jié)的國家，成為對外更加開放、更加具有親和力、為人類文明作出更大貢獻(xiàn)的國家?！眹倚蜗蟮臉淞⒑脱葑?，同民族素質(zhì)的提高和發(fā)展一樣，是一個長期的歷史過程，需要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的、社會的多方面的長期努力。而中國要真正跨入現(xiàn)代化國家的行列，中華民族要真正躋身于世界先進(jìn)民族之林，尤其刻不容緩的，是要在文化建設(shè)和文化發(fā)展上取得歷史性進(jìn)步。中華民族偉大復(fù)興，說到底是中華文化的偉大復(fù)興；中華民族凝聚力創(chuàng)造力影響力，說到底是中華文化的凝聚力創(chuàng)造力影響力。

尊重文化

從國家發(fā)展和民族素質(zhì)建設(shè)的長遠(yuǎn)戰(zhàn)略來思考，必須廣泛、深 入、持久地在黨內(nèi)和社會上造成尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的濃厚風(fēng)氣，必須廣泛、深入、持久地在黨內(nèi)和社會上造成尊重文化的濃厚風(fēng)氣。尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造、必然要求尊重文化，因為文化是勞動、知識、人才、創(chuàng)造的最基本因素，也是人的生活、發(fā)展、提高、進(jìn)步的最基本因素。

尊重文化，就要尊重文化的歷史發(fā)展。文化的產(chǎn)生和發(fā)展，同人的進(jìn)化和發(fā)展，是密不可分、相輔相成的。人創(chuàng)造了文化，文化進(jìn)而造就和提高了人。中華民族有5000年的文明史，中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。歐洲18世紀(jì)的偉大思想家伏爾泰在談到博大精深的中國文化時寫道：“讓我們首先注意到一個民族，她在我們還沒有發(fā)明文字時，就已擁有一部以固定的語言連續(xù)記載的歷史了。”“歐洲王公及商人們發(fā)現(xiàn)東方，追求的只是財富，而哲學(xué)家在東方發(fā)現(xiàn)了一個新的精神和物質(zhì)的世界?！睂τ谥腥A民族偉大的歷史文化，不能采取歷史虛無主義態(tài)度，數(shù)典忘祖；也不能照搬照抄，拜倒在古人腳下。中國在走向現(xiàn)代化、走向世界的過程中，無論如何不能忽略本國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承和弘揚，無論如何不能丟掉中華民族的文化本色。季羨林先生有一個見解。他認(rèn)為，西方輕視東方文化，是偏見。東方人特別是中國人，輕視東方文化，則是短見。如果看問題能上下五千年，縱橫幾萬里，則能看到事實的真相。季羨林先生的見解，很值得重視。

中華文化同世界任何民族的文化比較，都毫不遜色，而且有著 自己無與倫比的獨特風(fēng)采。尊重歷史的最高境界，是創(chuàng)造新的歷史。尊重文化的最高境界，是創(chuàng)造新的文化。我們要用世界眼光和歷史眼光認(rèn)識中華文化的偉大價值。我們要從我國偉大的歷史文化中建立起堅定的民族自信心和自豪感，解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，創(chuàng)造新的歷史文化，創(chuàng)造新的歷史文化高峰。

尊重文化，就要尊重每一個民族的文化創(chuàng)造和文化性格。中華文化是由56個兄弟民族共同創(chuàng)造的。國內(nèi)各民族文化和各地域文化，都是中華文化的有機(jī)組成部分。各民族文化和各地域文化，在長期歷史發(fā)展過程中，互相學(xué)習(xí)、互相交流、互相促進(jìn)、互相補(bǔ)充，才造成了中華文化波瀾壯闊、跌宕起伏、多姿多彩、氣象萬千的宏大氣象。我國社會主義現(xiàn)代化的過程，是實現(xiàn)各民族經(jīng)濟(jì)社會共同發(fā)展、共同繁榮的過程，也是實現(xiàn)各民族文化共同發(fā)展、共同繁榮的過程。蓬勃發(fā)展的文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)，是繼承、弘揚和創(chuàng)新中華文化的神圣事業(yè)，也是推動和促進(jìn)各民族文化共同發(fā)展繁榮的神圣事業(yè)。經(jīng)過全黨全社會和全國各族人民的團(tuán)結(jié)奮斗，我們一定會迎來各民族文化爭奇斗艷、獲得新的巨大發(fā)展的嶄新局面。

尊重文化，就要尊重文化建設(shè)和文化發(fā)展的客觀規(guī)律。鄧小平同志曾經(jīng)指出，黨對文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，不是發(fā)號施令，不是要求文學(xué)藝術(shù)從屬于臨時的、具體的、直接的政治任務(wù)，而是根據(jù)文學(xué)藝術(shù)的特征和發(fā)展規(guī)律，幫助文藝工作者獲得條件來不斷繁榮文學(xué)藝術(shù)事業(yè)，提高文學(xué)藝術(shù)水平，創(chuàng)作出無愧于我們偉大人民、偉大時代的優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品和表演藝術(shù)成果。文藝這種復(fù)雜的精神勞動，非常需要文藝家發(fā)揮個人的創(chuàng)造精神，寫什么和怎樣寫，只能由文藝家在藝術(shù)實踐中去探索和逐步求得解決。在這方面，不要橫加干涉。鄧小平同志這些重要論斷，具有長遠(yuǎn)指導(dǎo)意義。

什么是文化規(guī)律，什么是文化建設(shè)規(guī)律，什么是社會主義文化建設(shè)規(guī)律，真正從理論和實踐的結(jié)合上實現(xiàn)由必然王國向自由王國的飛躍，需要不斷進(jìn)行實踐和認(rèn)識。必須對理論學(xué)術(shù)有深入系統(tǒng)的學(xué)習(xí)整理，必須對歷史經(jīng)驗有深入全面的總結(jié)提煉，必須對現(xiàn)實狀況有深入細(xì)致的調(diào)查研究，必須對時代發(fā)展趨勢有深入準(zhǔn)確的判斷把握，必須以不唯上、不唯書、只唯實的態(tài)度，仔細(xì)傾聽歷史、實踐和群眾的呼聲。任何停止的論點、悲觀的論點、無所作為和驕傲自滿的論點，都是沒有根據(jù)的。社會總得不斷發(fā)展，文化總得不斷進(jìn)步，人類總得不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)。

發(fā)展文化

文化的生命力在于它的當(dāng)代性和人民性。黨的十七大強(qiáng)調(diào)當(dāng)今時代文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力的重要因素；強(qiáng)調(diào)豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望；強(qiáng)調(diào)提高國家文化軟實力的極端重要性；強(qiáng)調(diào)興起社會主義文化建設(shè)新高潮；強(qiáng)調(diào)推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。這是一種戰(zhàn)略上的高瞻遠(yuǎn)矚和深謀遠(yuǎn)慮，也是一個戰(zhàn)略部 署和戰(zhàn)略指導(dǎo)。從而把我們黨的文化自覺提到了新的歷史高度。全黨全民族一定要深入學(xué)習(xí)貫徹十七大精神，把思想統(tǒng)一和提高到十七大精神上來，切實增強(qiáng)發(fā)展文化的緊迫感和主動性，通過認(rèn)真而不是敷衍的、扎實而不是飄浮的、持續(xù)而不是短暫的努力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚向上。

文化離不開交流。交流是文化發(fā)展的必要條件。歷史上佛教傳入中國、中國四大發(fā)明走向世界，都是文化交流史上的壯麗篇章。北京奧運會、上海世博會取得巨大成功，是中外文化交流新的里程碑。通過豐富多彩的文化交流，中國進(jìn)一步了解了世界，世界也重新發(fā)現(xiàn)了中國。深入開展對外文化交流，是提高國家文化軟實力的題中應(yīng)有之義，也是推動建設(shè)和諧世界的題中應(yīng)有之義。交流好，大有益，互借鑒，相學(xué)習(xí)。改革開放以來，我國對外文化交流邁出了重要步伐，對于促進(jìn)中國了解世界、世界了解中國起到了不可替代的重要作用。文化是一個國家的重要名片。以文化形象塑造國家的政治、經(jīng)濟(jì)、外交和軍事形象，以文化發(fā)展促進(jìn)國家的政治、經(jīng)濟(jì)、外交和軍事發(fā)展，是世界文明史上的成功實踐?，F(xiàn)在，我們國家正處在中外文化交流史上千載難逢的歷史性機(jī)遇期。我們一定要有長遠(yuǎn)戰(zhàn)略謀劃和切實可行的實際步驟，認(rèn)真總結(jié)自己的經(jīng)驗，虛心學(xué)習(xí)別人的經(jīng)驗，使中國文化在同世界文化的相互交融、相互借鑒中，獲得新的生機(jī)和活力，從而更好地貢獻(xiàn)和影響于世界。文化大發(fā)展大繁榮，必須靠投入、靠政策、靠環(huán)境。首先是投入，必須形成穩(wěn)定的投入保障機(jī)制；其次是政策和環(huán)境，必須形成有利于文化繁榮發(fā)展的政策和法規(guī)體系。發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，當(dāng)務(wù)之急是要解決好文化事業(yè)欠賬過多問題。尤其要下大氣力加快建立公共文化服務(wù)體系，著力解決基層特別是中西部農(nóng)民群眾看書難、看戲難、看電影電視難的問題。各級黨委和政府，要切實克服重群眾經(jīng)濟(jì)權(quán)益、政治權(quán)益，輕群眾文化權(quán)益的現(xiàn)象，真正把文化建設(shè)和文化發(fā)展擺上重要日程，扎扎實實為滿足人民群眾的精神文化需求多辦好事、多辦實事。

文化的歷史即人類的歷史，文化的未來即人類的未來。社會主義文化建設(shè)是一個宏大的系統(tǒng)工程，需要全黨全社會全國各族人民的共同努力。要充分尊重和發(fā)揮人民群眾在文化建設(shè)和文化發(fā)展中的主體作用，堅持文化發(fā)展為了人民、文化發(fā)展依靠人民、文化發(fā)展成果由人民共享的原則，最大限度地調(diào)動社會各方面力量參與文化建設(shè)的積極性，最大限度地解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。

文化領(lǐng)域是知識和人才最密集的領(lǐng)域之一，也是最需要創(chuàng)新的領(lǐng)域之一。文化創(chuàng)新對各方面創(chuàng)新都有重要影響。中國5000年的文化發(fā)展形成了優(yōu)良的創(chuàng)新傳統(tǒng)。所謂“周雖舊邦，其命唯新”，“茍日新，日日新，又日新”，講的就是創(chuàng)新傳統(tǒng)。以文學(xué)為例，中國文學(xué)從詩經(jīng)、楚辭、漢賦，到唐詩、宋詞、元曲、明清小說，再到“五四”新文化運動，可以說是創(chuàng)新高潮迭起。在新的歷史條件下，我們要更好地繼承和發(fā)揚中國文化的創(chuàng)新傳統(tǒng)，尊重創(chuàng)新 思維、保護(hù)創(chuàng)新熱情、鼓勵創(chuàng)新探索、寬容創(chuàng)新失敗，研究新情況，解決新問題，創(chuàng)造新文化。積極穩(wěn)妥地深化文化體制改革、推動文化體制機(jī)制創(chuàng)新、內(nèi)容形式創(chuàng)新、傳播手段創(chuàng)新。讓一切文化創(chuàng)造的活力競相迸發(fā)，讓一切文化創(chuàng)造的源泉充分涌流，開創(chuàng)中國特色社會主義文化的光輝未來。

第四篇：敖包的文化價值

敖包的文化價值

——以鄂托克敖包為例

敖包是具有顯著草原民族特征的原生型信仰文化截體。從相關(guān)的考古學(xué)資料看，早在新石器時代紅山文化時期就已經(jīng)有了在高山頂部或臺地上建造圓形，方形祭壇祭典天地，祖先諸神的信仰習(xí)俗。這種“天圓地方”的宇宙觀和在“高處”設(shè)壇祭祀的天地崇拜，祖先墓冢崇拜習(xí)俗廣泛影響后期草原民族文化，演化成北方游牧族群信仰文化的一大傳統(tǒng)和特征。古代匈奴、鮮卑、高車、契丹、蒙古等北方民族均有過祭典“圣山”、“祖山”或以高山竣嶺為祭壇祭拜天地祖先的“高祭”習(xí)俗和“五月大會龍城、祭其先，天地鬼神。秋，馬肥，大會帶林，課校人畜”的夏祭秋祭傳統(tǒng)。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在長城以北的西遼河流域和東至長白山，西到中亞的廣袤草原地帶相繼出土建于山丘臺地頂部的青銅器時代三重圓錐形石質(zhì)祭壇遺址和為數(shù)眾多的圓形石堆墓，石圈墓，石柵墓等古游牧人的墓葬和祭祀遺址。綜觀考古學(xué)、民俗學(xué)資料，敖包是源于原始氏族社會天地祖先崇拜的原生型信仰形態(tài)，與當(dāng)時草原族群原始宗教信仰和薩滿教文化有著諸多的淵源關(guān)系。在漫長的歷史進(jìn)程中，敖包和敖包祭祀不斷吸納不同文化因素，逐漸演化成集祭祀、娛樂、聚會、商貿(mào)為一體的復(fù)合性文化載體，從而其原有宗教祭祀功能被消弱，社會文化功能日漸突出。如今，除蒙古族外，鄂溫克、達(dá)斡爾、錫伯、哈薩克、圖瓦等阿爾泰語系民族仍舊或多或少地保留著祭祀敖包的傳統(tǒng)。當(dāng)今的敖包和敖包祭祀不只是昨天的記憶，而且也是新時期草原文化的重要標(biāo)志和組成部分。對草

原民族傳統(tǒng)人文精神的傳承，弘揚和和諧社會的構(gòu)建都具有不可替代的獨到作用。

鄂爾多斯地區(qū)是蒙古族傳統(tǒng)文化保留較多的地方之一。尤其在祭祀文化方面，諸如成陵祭祀，蘇力德祭祀，敖包祭祀以及成吉思汗八白室、白駿馬、阿拉擔(dān)嘎達(dá)蘇（金馬樁），夏季祭典等宮廷和民間祭祀，祭典較完整地延續(xù)至今，成為鄂爾多斯文化的一大亮點。其中，敖包祭祀具有一定的代表性，與其它地區(qū)相經(jīng)比較，鄂爾多斯的敖包和敖包祭祀無論數(shù)量、種類，還是保存、恢復(fù)狀況都是首屈一指的。據(jù)阿日賓巴雅爾，曹納木編著的《鄂托克敖包》一書，在鄂托克地區(qū)在歷史上曾有過近600多座大小不同類型的敖包，是內(nèi)蒙古地區(qū)敖包數(shù)量最多一個旗。鄂托克敖包是鄂托克文化的一個綜合載體和一面鏡子。透過敖包，可以看到該地區(qū)文化的今昔和鮮明的地域特色。

鄂托克敖包不僅數(shù)量眾多，而且種類較多、較全。大至有行政區(qū)域性質(zhì)的旗敖包、哈喇敖包、驛站敖包、村落敖包、官員敖包；有佛教性質(zhì)的寺廟敖包、喇嘛敖包、甘珠爾敖包、尼姑敖包；部族、氏族性質(zhì)的部族敖包、氏族敖包、家族敖包；邊界地界性質(zhì)的邊界敖包、標(biāo)志敖包和訴禱牲畜平安繁生的五畜敖包、鎮(zhèn)邪敖包、泉水敖包；祭祀神靈、旗纛的天神敖包，龍神敖包、蘇力德敖包；與歷史人物有關(guān)的英雄敖包、紀(jì)念敖包及婦人祭祀的可敦敖包（夫人敖包）等不同性質(zhì)、特征的敖包。鄂托克地區(qū)擁有如此多數(shù)量和種類的敖包，應(yīng)與其歷史經(jīng)歷有著密不可分的聯(lián)系。鄂爾多斯蒙古族是守護(hù)成吉思汗“白八室”和陵寢的達(dá)爾哈特部族的后人。約在13紀(jì)世中葉起開始駐牧

于今天的鄂爾多斯高原。十五世紀(jì)中葉北元達(dá)延汗重新統(tǒng)一蒙古各部后，將鄂爾多斯部劃入右翼三萬戶，并設(shè)“濟(jì)農(nóng)”官統(tǒng)領(lǐng)右翼三萬戶。由于他們世代守護(hù)成吉思汗“白八室”，奉命從事成陵祭奉事宜，所在鄂爾多斯蒙古人中以“白八室”祭典為中心的各種祭祀，祭典禮儀才能夠傳承到今天。在當(dāng)今的烏審、鄂托克、杭錦、伊金霍洛等各旗蒙古族當(dāng)中依舊保留和延續(xù)著不少有別于其它蒙古旗地區(qū)的祭祀禮儀和信仰習(xí)俗。就敖包而言，從外在的形制到祭祀的內(nèi)涵、形式、時間，次數(shù)上存在明顯的地域差異。

原鄂托克旗地處內(nèi)蒙古、陜西、寧夏三個省區(qū)交界地帶，是當(dāng)時內(nèi)蒙古土地面積最大的牧業(yè)旗。由于這種地理特征在鄂托克旗與陜西、寧夏二省和烏審、杭錦、阿拉善等鄰領(lǐng)盟旗的接界地帶曾經(jīng)有過近100處邊界敖包和其它地界性標(biāo)志物。此類邊界，地界敖包是在清朝以后才出現(xiàn)的區(qū)域性敖包。一般很少有祭祀，只是在某一規(guī)定時間雙邊人員前來共同或各自添置石塊進(jìn)行修繕。此外，在陜西省靖邊縣，大馬興縣，寧夏回族自治區(qū)的陶爾胡縣及內(nèi)蒙古的烏海市、阿拉善盟、鄂爾多斯市烏審旗、杭錦旗境內(nèi)還有近50座原鄂托克旗所屬敖包。其中的部分敖包當(dāng)年隨鄂托克蒙古人北遷時被遷移到現(xiàn)在住地外，大多數(shù)敖包留在原建造地。這些遺留在外省、外盟、市、旗地界的敖包，如今已經(jīng)演化成兩旗蒙古族群眾和兩地各族民眾共同朝拜、祭祀的圣地。尤其是對陜西、寧夏境內(nèi)的部分敖包，仍有原鄂托克旗相關(guān)哈喇、氏族后人每年都前去祭祀外，所在地的漢、回民眾按著蒙古族習(xí)俗在農(nóng)歷5月13日等規(guī)定日子舉行盛大的祭典儀式。他們在焚香祭拜敖

包神、關(guān)老爺、財神爺、藥王神等諸神的同時按著漢族傳統(tǒng)開展占卜間掛，唱大戲、集市等活動。目前，在原鄂托克敖包中由蒙漢民眾共同祭祀或當(dāng)?shù)貪h族人繼續(xù)祭祀的敖包約有近30個。這種有趣現(xiàn)象在烏審、杭錦等地的遺留敖包祭祀中也普遍存在。2008年6月我們在陜西省榆林市的榆林區(qū)、神木縣、靖邊縣等地考察原烏審敖包時也看到兩地蒙漢群眾共祭敖包的奇特情景。蒙古族的傳統(tǒng)敖包祭祀一般都禁止外地、外姓、外族等“外人”參加。而在鄂爾多斯邊緣地區(qū)出現(xiàn)的這種兩地民眾和各族群眾共祭敖包的獨特現(xiàn)象，不僅與該地區(qū)特殊的地理位置、歷史文化有著密切聯(lián)系，而且是與敖包文化本身的演化有關(guān)的新的發(fā)展動向。是不同民族文化相互碰撞、相互融合、和諧共存的時代音符。也是敖包文化傳承過程中出現(xiàn)的新變化和新的研究課題。

鄂爾多斯地區(qū)是受佛教文化影響最深的蒙古族地區(qū)之一。自土默特部安答汗于1578年在青海湖邊的仰華寺與西藏佛教格魯派領(lǐng)首索南嘉措會盟后右翼土默特和鄂爾多斯便成為格魯派黃教的最早根據(jù)地和主要傳播地。一時寺廟林立，喇嘛成群，對該地區(qū)的文化曾產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。就在原鄂托克敖包中曾有過100余座與佛教信仰有關(guān)的寺廟敖包、喇嘛敖包、甘珠爾敖包、尼姑敖包、經(jīng)文敖包等名目繁多的敖包，約占敖包總數(shù)的五分之一。其中查巴干其敖包（尼姑敖包）在別的地方很難見到。佛教傳入蒙地后，對敖包祭祀等薩滿教信仰進(jìn)行竭力改造，使之最終演化成佛教與薩滿教相互融合、僧俗共祭的綜合性祭祀場所。敖包文化的這種佛教化演變在鄂爾多斯敖包中尤為突

出。一是，敖包的形制發(fā)生變化。蒙古族原生型敖包的外在形制一般都以三重圓錐形為主。這里的“3”和“圓”來源于薩滿教的“天圓”宇宙觀和生命宇宙“生—死—再生”運行理念。而在鄂爾多斯敖包中有不少方形、塔形敖包，與佛教的靈塔和西藏苯教的山神祭壇十分相像。并且這種方形、塔形敖包多見于寺廟敖包。二是，敖包的數(shù)量有了一定變化。蒙古族原生型敖包以“1、3、5、7、9、13”等奇數(shù)敖包為主，很少有偶數(shù)敖包。在鄂托克、烏審等地的敖包中有部分“2、4、8”等偶數(shù)敖包，并多見于寺廟喇嘛敖包中。三是，敖包的祭祀時間和祭祀次數(shù)。蒙古族等北方游牧民族自古以來，在畜群膘肥體壯、水草豐美的夏季、秋季進(jìn)行夏秋季祭典活動，祭祀天地祖先諸神，祈求人畜平安繁生的傳統(tǒng)。蒙古族地區(qū)的傳統(tǒng)敖包祭祀同樣都在夏秋兩季舉行，而且多數(shù)在農(nóng)歷5月、6月祭祀，很少有一年多季多次祭祀。但是鄂托克的敖包普遍有一年中多次祭祀習(xí)俗。其中，大部分敖包在農(nóng)歷5月13日舉行“大祭”外，還在正月初3、5、8、13和農(nóng)歷5月25、6月21、8月13、9月13、10月13進(jìn)行“小祭”，甚至有些敖包在每個季度的初月初

一、每月初一都要舉行“小祭”儀式。鄂托克敖包的這種一年多祭現(xiàn)象與別的地方有著較大區(qū)別?？赡芘c佛教的月祭、日祭理念和成吉思汗“四時祭典”傳統(tǒng)有淵源關(guān)系。四是，祭祀形式、內(nèi)涵的變化。佛教對敖包祭祀進(jìn)行改造時首先將建造敖包時候以活人、活畜、兵器、鎧甲等作“松”壓于敖包底的薩滿教殉葬式的“壓松”儀式替換成以五谷、五寶、五畜鬃毛，佛經(jīng)等作松的佛教化的“壓包木”儀式，并將原來的血祭改變成為白祭，用喇

嘛的經(jīng)文替代薩滿的咒語，祝文。鄂托克的敖包中除極少數(shù)氏族敖包外幾乎所有敖包在祭祀時都要請喇嘛主持或請喇嘛來念經(jīng)做法，并按佛教教義僧俗共祭。其中的大型寺廟敖包、行政區(qū)域敖包、家族敖包還專門供奉佛教神仙，并在祭祀時舉行3~5天的念經(jīng)做法和修練“金鋼經(jīng)”、轉(zhuǎn)“甘珠爾經(jīng)”等純粹的佛教活動。五是，在鄂托克敖包中不僅有為數(shù)眾多的寺廟敖包、喇嘛敖包，而且還有與****和修行喇嘛、坐禪喇嘛故事有關(guān)的為數(shù)不少世俗敖包。由此可知，佛教對該地區(qū)文化的影響力之大，滲透之深。

由于鄂爾多斯蒙古人堅守鄂爾多斯高原，世代守護(hù)和供奉成吉思汗“白八室”圣地的特殊歷史原因，在鄂爾多斯地區(qū)自古有諸多有關(guān)成吉思汗及其黃金家族的祭祀禮儀，禁忌習(xí)俗，神話傳說和相關(guān)的歷史文化遺存。在鄂托克敖包中有不少與成吉思汗征伐西夏時的戰(zhàn)爭經(jīng)歷及成吉思汗八匹黃駿馬，成吉思汗哈喇蘇力德（黑纛），哈撒爾阿拉格蘇力德（花纛）相關(guān)連的祭祀敖包、蘇力德敖包。在烏審敖包中也有諸如“金肯敖包”、“特木爾敖包”、“薩岡陵敖包”、“小墳灘敖包”等與成吉思汗及其后人有關(guān)的原生型敖包。再如“敖包”和“蘇力德”結(jié)合成一體的現(xiàn)象只有在鄂爾多斯地區(qū)才能看到。敖包是祭祀天地祖先的祭壇。而“蘇力德”則是古代的纛。在成吉思汗蒙古帝國時期曾擁有黑白兩纛。其中的白纛為國旗，象征皇權(quán)和和平，黑纛為戰(zhàn)旗，象征征服和戰(zhàn)爭。在鄂爾多斯地區(qū)的多數(shù)敖包中央一般都立置一個黑蘇力德或酷似蘇力德的鐵制三叉矛狀物。而在其它地區(qū)的敖包中央則立置一個叫做“陶克”的神桿，該“陶克”神桿是一個在

頂端雕有紅色、黃色桃狀物的木桿，類似滿族、赫哲族的“索倫桿子”、“祖宗桿子”，具有明顯的祖先崇拜，生殖崇拜跡象。在敖包上立置黑蘇力德，并將“蘇力德”和“敖包”一同祭祀的這一鄂爾多斯地區(qū)獨有習(xí)俗，應(yīng)來源于該地區(qū)發(fā)達(dá)的祭祀文化，是敖包祭祀的一種地方變體。除此之外，在鄂托克、烏審敖包中還有與六世**，九世**，清末寧夏回民暴動，早期革命者希尼喇嘛等歷史人物，歷史事件有關(guān)的部分敖包。這些紀(jì)念性敖包不僅是鄂托克地區(qū)歷史滄桑的記憶，而且也是鄂爾多斯人敬重祖先，愛護(hù)和平，崇尚自然的特有傳統(tǒng)和人文精神的真實寫照。

敖包和敖包祭祀作為草原民族特有的信仰文化載體，隨著歷史的腳步走到今天。鄂托克敖包是鄂托克傳統(tǒng)文化的一個典范和標(biāo)志。豐富多彩的敖包文化是該地區(qū)寶貴的歷史財富和精神文化資源。對敖包文化的科學(xué)合理的開發(fā)、利用，將對鄂托克地區(qū)社會文化建設(shè)，尤其是特色鮮明的地域文化事業(yè)的全面建設(shè)和不同文化相互融合，共存共榮的和諧社會環(huán)境，自然生態(tài)環(huán)境的構(gòu)建等都具有獨到的歷史和現(xiàn)實價值、作用。

第五篇：中醫(yī)學(xué)文化內(nèi)涵及其價值

中醫(yī)學(xué)文化內(nèi)涵及其價值

中醫(yī)的根是中國傳統(tǒng)文化，是祖先留給我們的一份寶貴的文化遺產(chǎn)，是中國古代人民同疾病作斗爭的經(jīng)驗過程中，并通過長期醫(yī)療實踐逐步形成并發(fā)展成的醫(yī)學(xué)理論體系，它以整體觀相似觀為主導(dǎo)思想，以臟腑經(jīng)絡(luò)的生理、病理為基礎(chǔ)，以辨證論治為診療依據(jù)，是研究人體生理、病理，以及疾病的診斷和防治等的一門學(xué)科。

中醫(yī)不僅僅是治病的醫(yī)術(shù)，而且還是治人的醫(yī)道?！洞筢t(yī)精誠》有言：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心凄愴。勿避險巇、晝夜寒暑、饑渴疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。”這里強(qiáng)調(diào)了醫(yī)德的重要性，它明確地說明了作為一名優(yōu)秀的醫(yī)生，不光要有精湛的醫(yī)療技術(shù)，還要擁有良好的醫(yī)德。大醫(yī)體現(xiàn)了儒家倫理的道德要求，最核心的就是要懷有仁心，要行忠恕之道?！胺蛑紊砼c治國，一理之術(shù)也”。醫(yī)人之病與醫(yī)國之病道理相通，故范仲淹有“不為良相，愿為良醫(yī)”之慨。傳統(tǒng)文化稱儒術(shù)為仁術(shù)，同樣亦稱醫(yī)術(shù)為仁術(shù)，二者同具仁愛之心。中醫(yī)是治病的人，不單是治人的病。這些都是中醫(yī)人文精神之所在。所以說蘊含著極其豐厚的傳統(tǒng)人文精神。

中國古代是一個農(nóng)業(yè)社會，氣候?qū)ιa(chǎn)的影響非常的大，為了很能夠很好的掌握氣候變化規(guī)律，中國古代訂立的一種用來指導(dǎo)農(nóng)事的補(bǔ)充歷法，就是二十四時節(jié)和氣候，也就是我們平時所說的二十四節(jié)氣。中醫(yī)藥文化是包含和超越中醫(yī)藥本身的一種文化形態(tài)，與中國傳統(tǒng)文化的其他形態(tài)融為一體，并滲透到人們的日常文化生活當(dāng)中。二十四節(jié)氣是我國勞動人民在長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐中，不斷積累和掌握了農(nóng)事季節(jié)與氣候變化的規(guī)律后總結(jié)出來的。根據(jù)節(jié)氣和氣候總結(jié)的農(nóng)業(yè)諺語，對從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也有很好的參考價值。中醫(yī)的天人相應(yīng)理論和它有著很大程度的一致性。中醫(yī)治病講究“不治已病治未病”，所以養(yǎng)生在中醫(yī)體系中顯的格外重要，這里我們又不得不提出二十四節(jié)氣養(yǎng)生，它是天人合一思想的高度統(tǒng)一。立春揭開了春天的序幕，表示萬物復(fù)蘇的春季的開始。此刻“嫩如金色軟如絲”的垂柳芽苞，泥土中躍躍而試的小草，正等待著“春風(fēng)吹又生”，而“律

回歲晚冰霜少，春到人間草木知”，形象地反映出立春時節(jié)的自然特色，內(nèi)經(jīng)有言：春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮；夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生；生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。所以此時養(yǎng)生要順應(yīng)春天陽氣生發(fā)，萬物始生的特點，注意保護(hù)陽氣，著眼于一個“生”字，老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！币簿褪钦f人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。中醫(yī)藥文化是中華民族的原創(chuàng)文化，她根植于中國傳統(tǒng)文化的土壤之中，是具有中華民族特色的文化符號。中醫(yī)治病也講究“以平為期”，過猶不及，體現(xiàn)不偏不倚的中庸之道。所以中國的傳統(tǒng)文化給中醫(yī)的發(fā)展提供了豐厚的土壤，而中醫(yī)學(xué)又使中國的傳統(tǒng)文化有了實踐的作用，充分發(fā)揮了中國傳統(tǒng)文化的能動性。

中醫(yī)藥還滲透到人們的日常文化生活當(dāng)中，除文學(xué)藝術(shù)、飲食起居外，民風(fēng)民俗中也具有中醫(yī)藥色彩，如端午節(jié)家家將菖蒲艾葉插于門楣，飲雄黃酒，佩香囊以避邪驅(qū)瘟。這是由于夏季天氣燥熱，人易生病，瘟疫也易流行，《荊楚歲時記》中記載曰：“雞未鳴時，采艾似人形者，攬而取之，收以灸病，甚驗。是日采艾為人形，懸于戶上，可禳毒氣?！爆F(xiàn)代實驗研究證明，艾葉也具有抗菌及抗病毒作用。艾葉本身性溫、味苦、無毒、純陽之性、通十二經(jīng)、具回陽、理氣血、逐濕寒等功效。艾草還具有一種特殊的香味，這特殊的香味具有驅(qū)蚊蟲的功效，所以，古人在門前掛艾草可用于避邪，也用于趕走蚊蟲干枯后的株體泡水熏蒸以達(dá)消毒止癢。達(dá)到了未病先防的目的，這種看似迷信，但的確又是有益于身體健康的衛(wèi)生活動。重陽節(jié)登高遠(yuǎn)眺、插茱萸、吃重陽糕、飲菊花酒。《易經(jīng)》中把“六”定為陰數(shù)，把“九”定為陽數(shù)，九月九日，日月并陽，兩九相重，故而叫重陽，也叫重九。在民俗觀念中，九九重陽，因為與“久久”同音，包含有生命長久、健康長壽的寓意。金秋九月，天高氣爽，這個季節(jié)登高遠(yuǎn)望可達(dá)到心曠神怡、健身祛病的目的。茱萸香味濃，有驅(qū)蟲去濕、逐風(fēng)邪的作用，并能消積食，治寒熱。民間認(rèn)為九月九日也是逢兇之日，多災(zāi)多難，所以在重陽節(jié)人們喜歡佩帶茱萸以辟邪求吉。從醫(yī)學(xué)角度看，菊花酒可以明目、補(bǔ)肝氣、治頭昏、降血壓。從這些傳統(tǒng)民俗中，我們可以看出古人對健康的渴望。1989年，我國把每年的農(nóng)歷

九月九日定為老人節(jié)，倡導(dǎo)全社會樹立尊老、敬老、愛老、助老的風(fēng)氣，因此重陽節(jié)又多了一層新含意。中醫(yī)藥已形成一道別具一格的民俗風(fēng)景線。

中國傳統(tǒng)文化是指在遠(yuǎn)古或較久以前在中國區(qū)域內(nèi)產(chǎn)生和發(fā)展的，世代流傳至今的具有自身特點的精神文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。儒、道、佛三種流派思想長期融合，三位一體，不可分割，更以儒家思想為主體。儒學(xué)中的天人合一，以人為本，以和為貴，中庸等思想；道家的禍福相倚，對立統(tǒng)一，沉靜無為等思想；佛教中的眾生平等，慈悲為懷等思想，均對中醫(yī)學(xué)的形成與發(fā)展影響深遠(yuǎn)。尤其是強(qiáng)調(diào)人與自然界協(xié)調(diào)統(tǒng)一的“天人合一”觀，不僅是中國傳統(tǒng)文化的精髓之一，也直接締造了中醫(yī)學(xué)的基本框架，為中醫(yī)學(xué)的起步與發(fā)展找到了出發(fā)點與歸宿。中醫(yī)天人相應(yīng)的整體觀念，五行相貫的藏象學(xué)說，陰陽互根的治療原則無不打上了中國古代哲學(xué)的烙印。