第一篇：《鄭人買(mǎi)履》文言文原文注釋翻譯

《鄭人買(mǎi)履》文言文原文注釋翻譯

在我們上學(xué)期間，大家都背過(guò)文言文吧？其實(shí)，文言文是相對(duì)現(xiàn)今新文化運(yùn)動(dòng)之后白話文而講的，古代并無(wú)文言文這一說(shuō)法。還記得以前背過(guò)的文言文都有哪些嗎？下面是小編精心整理的《鄭人買(mǎi)履》文言文原文注釋翻譯，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

作品簡(jiǎn)介《鄭人買(mǎi)履》，是先秦時(shí)代一則寓言故事，出自《韓非子外儲(chǔ)說(shuō)左上》。它既是一個(gè)成語(yǔ)，也是一個(gè)典故，但它更是一則寓言，主要說(shuō)的是鄭國(guó)的人因過(guò)于相信“尺度”，造成買(mǎi)不到鞋子的故事。揭示了鄭人拘泥于教條心理，依賴(lài)數(shù)據(jù)的習(xí)慣。常比喻做事死板，不會(huì)變通的人。它告訴人們，遇事要實(shí)事求是，要會(huì)靈活變通，不要死守教條，墨守成規(guī)。

作品原文

鄭人有欲買(mǎi)履者（一些書(shū)上寫(xiě)“鄭人有且置履者”），先自度(duó)其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度(dù)！”反歸取之。及反，市罷，遂(suì)不得履。

人曰：“何不試之以足? ”

曰：“寧(nìng)信度，無(wú)自信也?！?/p>

作品注釋

鄭：鄭國(guó)

且：將要，欲：將要，想要。

者：定語(yǔ)后置,（怎么樣）的人。

先：首先，事先。

度（duó）：衡量。動(dòng)詞,用尺子度量的意思。

而：順承連詞，意為然后。

置：動(dòng)詞，放，擱在。

之：代詞，它，此處指量好的尺碼。

其：代詞，他的，指鄭人的。

坐：同“座”，座位。

至：等到。

之：動(dòng)詞，到……去，前往。

操：動(dòng)詞，拿、攜帶。

已：時(shí)間副詞，已經(jīng)。

得：得到；拿到。

履：名詞，鞋子，革履。

乃：于是（就）。

持：動(dòng)詞，拿，在本文中同“操”。

度（dù)：名詞，量好的尺碼。

之：代詞，代量好的尺碼。

操：攜帶。

及：等到。

反：通“返”，返回。

罷：結(jié)束。

遂：于是。

寧（nìng）：副詞，寧可，寧愿。

自信：相信自己。

以：用。

市罷：集市結(jié)束。

至之市：等到前往集市。

何不試之以足：之，代詞，代指他想買(mǎi)的那個(gè)鞋子，是特殊句式中的倒裝句，正常語(yǔ)序應(yīng)該是“何不以足試之？” 意思是為什么不用腳去試試鞋子呢？

作品譯文

有一個(gè)鄭國(guó)人想去買(mǎi)鞋子，事先量了自己的腳的尺碼，然后把量好的尺碼放在自己的座位上。到了集市，卻忘了帶上尺碼。已經(jīng)拿到了鞋子，才說(shuō)：“我忘了帶尺碼?！本头祷丶抑心贸叽a。等到他返回集市的時(shí)候，集市已經(jīng)散了，最終沒(méi)有買(mǎi)到鞋子。

有人問(wèn)：“你為什么不用自己的腳去試試鞋子？”

他回答說(shuō)：“我寧可相信量好的尺碼，也不相信自己的腳?！?/p>

作品釋義

停頓

鄭人有/欲買(mǎi)履者，先/自度/其足，而/置之其坐，至之市，而/忘操之，已得履，乃曰：“吾忘持度?！狈礆w取之。及反，市罷，遂/不得履。

人曰：“何不/試之以足？”

曰：“寧信度，無(wú)/自信也?！?/p>

句式

鄭人有欲買(mǎi)履者或“有欲買(mǎi)履之鄭人”

何不試之以足（狀語(yǔ)后置句）：以現(xiàn)代句式為“何不以足試之”。以：何不用自己的腳去試一試。

而置之其坐（省略句）：而置之（于）其坐

近義詞

生搬硬套,死板教條，刻舟求劍，墨守成規(guī)，冥頑不靈，膠柱鼓瑟，因循守舊。

反義詞

達(dá)權(quán)通變，靈機(jī)應(yīng)變，隨機(jī)應(yīng)變。

作品寓意

這個(gè)故事告訴人們：對(duì)待事物要會(huì)靈活變通、隨機(jī)應(yīng)變，不能墨守成規(guī)，死守教條。

作品啟示

這個(gè)鄭國(guó)人只相信量腳得到的尺碼，而不相信自己的腳，不僅鬧出了大笑話，而且連鞋子也買(mǎi)不到，成為了笑柄。而現(xiàn)實(shí)生活中，買(mǎi)鞋子只相信腳碼而不相信腳的事，只懂死守教條而不懂變通，沒(méi)有頭腦的人可能是不會(huì)有的吧？但類(lèi)似這樣的人，的`確是有的，而且并不少。有的人說(shuō)話、辦事、想問(wèn)題，只從書(shū)本出發(fā)，不從實(shí)際出發(fā)。書(shū)本上寫(xiě)到的，他就相信，書(shū)本上沒(méi)有寫(xiě)但實(shí)際上存在著的，他就不相信。在這種人看來(lái)，只有書(shū)本上的才是真理，沒(méi)寫(xiě)上的就不是真理。這樣，思想當(dāng)然就要僵化，行動(dòng)就容易碰壁。

作者介紹

韓非生于周赧王三十五年（約公元前281年十四年（公元前233年），韓非為韓國(guó)公子（即國(guó)君之子），漢族，戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人(今河南省新鄭）。師從荀子，是中國(guó)古代著名的哲學(xué)家、思想家，政論家和散文家，法家的代表人物之一，后世稱(chēng)“韓子”或“韓非子”，中國(guó)古代著名法家思想的代表人物。

第二篇：《葉公好龍》文言文原文注釋翻譯

《葉公好龍》文言文原文注釋翻譯

在平凡的學(xué)習(xí)生活中，大家都背過(guò)文言文，肯定對(duì)文言文很熟悉吧？文言文的特色是言文分離、行文簡(jiǎn)練。要一起來(lái)學(xué)習(xí)文言文嗎？下面是小編收集整理的《葉公好龍》文言文原文注釋翻譯，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

作品簡(jiǎn)介

《葉公好龍》用很生動(dòng)的比喻，辛辣地諷刺了葉公式的人物，深刻地揭露了他們只唱高調(diào)、不務(wù)實(shí)際的壞思想、壞作風(fēng)。通過(guò)這個(gè)故事，我們要丟棄“理論脫離實(shí)際”的壞思想、壞作風(fēng)，樹(shù)立實(shí)事求是的好思想、好作風(fēng)。同時(shí)也諷刺了名不副實(shí)、表里不一的人。

葉公好龍（yè【shè】 gōng hào lóng）：比喻自稱(chēng)愛(ài)好某種事物，實(shí)際上并不是真正愛(ài)好，甚至是懼怕、反感。出自 漢·劉向《新序·雜事》。

作品原文

葉公子高好龍，鉤以寫(xiě)龍，鑿以寫(xiě)龍，屋室雕文以寫(xiě)龍。于是天龍聞而下之，窺⑽頭于牖，施尾于堂。葉公見(jiàn)之，棄而還走，失其魂魄，五色無(wú)主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。?（此文選自【漢】劉向《新序·雜事五》）

作品注釋

1、葉公：春秋時(shí)楚國(guó)葉縣縣令沈諸梁，名子高，封于葉（古邑名，今河南葉縣）。

2、子高：葉公的`字。

3、鉤：衣服上的帶鉤。

4、寫(xiě)：畫(huà)。

5、鑿：通“爵”，古代飲酒的器具。

6、屋室雕文：房屋上雕刻的圖案、花紋。

7、“文”通“紋”。

8、以：在。

9、聞：聽(tīng)說(shuō)。

10、下之：到葉公住所處。

11、窺（kuī）：這里是探望、偷看的意思。

12、牖（yǒu）：窗戶(hù)。

13、施（yì）：延伸，同“拖”。

14、堂：廳堂。

15、還（xuán）走：轉(zhuǎn)身就跑。還（通假字），通“旋”。

16、走：逃跑。

17、五色無(wú)主：臉色一忽兒白，一忽兒黃。五色，這里指臉色。

18、是：由此看來(lái)。

19、好：喜歡。

20、夫：這，那。

21、是葉公非好龍也：由此看來(lái)，葉公并不是真的喜歡龍。

作品譯文

葉公喜歡龍，衣帶鉤、酒器上都刻著龍，居室里雕鏤裝飾的也是龍。他這樣愛(ài)龍，被天上的真龍知道后，便從天上下降到葉公家里，龍頭搭在窗臺(tái)上探望，龍尾伸到了廳堂里。葉公一看是真龍，轉(zhuǎn)身就跑，嚇得他像失了魂似的，驚恐萬(wàn)狀，不能控制自己。由此看來(lái)，葉公并不是真的喜歡龍，他喜歡的只不過(guò)是那些像龍的東西而不是龍。

詞語(yǔ)辨析

葉公好龍是指表面很喜歡，實(shí)際上不喜歡，實(shí)際使用過(guò)程中要注意不要把含義用反，下面的例句就是使用錯(cuò)誤：

他憤憤地大談社會(huì)如何腐敗，暗地里卻收受賄賂，這種做法和葉公好龍沒(méi)有兩樣。

成語(yǔ)解釋

葉公：春秋時(shí)楚國(guó)貴族，名子高，封于葉（古邑名，今河南葉縣）。

好：喜好。

比喻表面愛(ài)好某種事物，實(shí)際上并不真正愛(ài)好。

成語(yǔ)用法

示例：～，好其是而非者?！锴濉ち?jiǎn)⒊毒锤鎳?guó)人之誤解憲政者》

毛澤東《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》：“民眾起來(lái)了又害怕得要死，這和～有什么兩樣！”

借事喻人，用葉公式的人比喻社會(huì)的現(xiàn)象。

寓意

這個(gè)故事，用很生動(dòng)的比喻，辛辣地諷刺了葉公式的人物，深刻地揭露了他們只唱高調(diào)、不務(wù)實(shí)際的壞思想、壞作風(fēng)。通過(guò)這個(gè)故事，我們要丟棄“理論脫離實(shí)際”的壞思想、壞作風(fēng)，樹(shù)立實(shí)事求是的好思想、好作風(fēng)。同時(shí)也諷刺了名不副實(shí)、表里不一的人。

作者簡(jiǎn)介

劉向（約公元前77年—公元前6年），原名更生，字子政，西漢楚國(guó)彭城（今江蘇徐州）人，祖籍秦泗水郡豐縣（今江蘇豐縣），漢朝宗室，先祖為豐縣劉邦異母弟劉交。劉向是西漢經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家，其散文主要是秦疏和校讎古書(shū)的“敘錄”，較有名的有《諫營(yíng)昌陵疏》和《戰(zhàn)國(guó)策敘錄》，敘事簡(jiǎn)約，理論暢達(dá)、舒緩平易是其主要特色。

劉向是楚元王劉交四世孫。漢宣帝時(shí)，為諫大夫。漢元帝時(shí)，任宗正。以反對(duì)宦官弘恭、石顯下獄，旋得釋。后又以反對(duì)恭、顯下獄，免為庶人。漢成帝即位后，得進(jìn)用，任光祿大夫，改名為“向”，官至中壘校尉。

曾奉命領(lǐng)校秘書(shū)，所撰《別錄》，是我國(guó)最早的圖書(shū)公類(lèi)目錄。三篇，大多亡佚。今存《新序》、《說(shuō)苑》、《列女傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》等書(shū)，其著作《五經(jīng)通義》有清人馬國(guó)翰輯本，《山海經(jīng)》是其與其子劉歆共同編訂。原有文集，已佚，明人輯為《劉中壘集》。

第三篇：《詠雪》文言文原文注釋翻譯

《詠雪》文言文原文注釋翻譯

在平平淡淡的學(xué)習(xí)中，大家都背過(guò)文言文，肯定對(duì)文言文很熟悉吧？文言文是與駢文相對(duì)的，奇句單行，不講對(duì)偶聲律的散體文。為了幫助更多人學(xué)習(xí)文言文，以下是小編整理的《詠雪》文言文原文注釋翻譯，歡迎大家分享。

作品簡(jiǎn)介《詠雪》是南朝文學(xué)家劉義慶收錄在《世說(shuō)新語(yǔ)》中的一段文言散文。始出于東晉謝安與其子侄輩們的一段即興對(duì)話。言簡(jiǎn)意賅地勾勒了疾風(fēng)驟雪、紛紛揚(yáng)揚(yáng)的下雪天，謝家子女即景賦詩(shī)詠雪的情景，展示了古代家庭文化生活輕松和諧的畫(huà)面。文章通過(guò)神態(tài)描寫(xiě)和身份補(bǔ)敘，贊賞謝道韞的文學(xué)才華，并因此而流傳千古，成為一段佳話?！对佈纷鳛榍逭劽康慕炭茣?shū)，特別注意傳達(dá)魏晉清談家的獨(dú)特的語(yǔ)言形象，重視人物語(yǔ)言的潤(rùn)飾，“讀其語(yǔ)言，晉人面目氣韻，恍忽生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄澹，真致不窮，古今絕唱也?！?/p>

作品原文

謝太傅⑴寒雪日內(nèi)集⑵，與兒女⑶講論文義⑷。俄而⑸雪驟⑹，公欣然⑺曰：“白雪紛紛何所似⑻？”兄子胡兒⑼曰：“撒鹽空中差可擬⑽。”兄女曰：“未若⑾柳絮因⑿風(fēng)起?！惫笮?lè)⒀。即公大兄無(wú)奕女⒁，左將軍王凝之⒂妻也。

注釋譯文

⑴謝太傅：即謝安（320－385），字安石，晉朝陳郡陽(yáng)夏（jiǎ）（現(xiàn)河南太康）人。做過(guò)吳興太守、侍中、吏部尚書(shū)、中護(hù)軍等官職。死后追贈(zèng)為太傅。

⑵內(nèi)集：家庭聚會(huì)。

⑶兒女：子侄輩的年輕一代。

⑷講論文義：談?wù)撛?shī)文。

⑸俄而：不久，一會(huì)兒。

⑹驟：急（速），緊。

⑺欣然：高興的'樣子。

⑻何所似：即“所似何”，賓語(yǔ)前置。像什么。何，疑問(wèn)代詞，什么；似，像。

⑼胡兒：即謝朗，字長(zhǎng)度，謝安哥哥謝據(jù)的長(zhǎng)子。做過(guò)東陽(yáng)太守。

⑽差可擬：差不多可以相比。差，大致，差不多。擬，相比。

⑾未若：比不上。

⑿因：憑借。

⒀樂(lè)：通“悅”，形容高興的樣子。

⒁即：是。大兄無(wú)奕女：謝安的哥哥謝無(wú)奕的女兒。指謝道韞（yùn），東晉有名的才女。無(wú)奕，指謝奕，字無(wú)奕。

⒂王凝之：字叔平，大書(shū)法家王羲之的第二個(gè)兒子，曾任左將軍、會(huì)稽內(nèi)史等職。

白話譯文

謝太傅在一個(gè)冬雪紛飛的日子里，把子侄們輩的人聚集在一起，跟他們一起談?wù)撛?shī)文。不一會(huì)兒，雪下得大了，太傅十分高興地說(shuō)：“這紛紛揚(yáng)揚(yáng)的白雪像什么?”他哥哥的長(zhǎng)子謝朗說(shuō)：“跟在空中撒鹽差不多可以相比?！彼硪粋€(gè)哥哥的女兒說(shuō)：“不如比作柳絮憑借風(fēng)而起?！敝x太傅聽(tīng)了開(kāi)心的大笑起來(lái)。她（謝道韞）就是謝太傅大哥謝無(wú)奕的女兒，左將軍王凝之的妻子。

創(chuàng)作背景

《世說(shuō)新語(yǔ)》主要是記錄魏晉名士的逸聞?shì)W事和玄言清談，這篇《詠雪》就始出于東晉謝安與其子侄輩們的一段即興對(duì)話。

作品鑒賞

“謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義?！蔽恼碌谝痪浣淮佈┑谋尘啊６潭痰氖鍌€(gè)字，涵蓋的內(nèi)容相當(dāng)多。東晉的謝氏家族是個(gè)赫赫有名的詩(shī)禮簪纓之家，為首的是謝太傅即謝安。在這樣的家族里，遇到雪天無(wú)法外出，才有“講論文義”的雅興。召集人兼主講人自然是謝安，聽(tīng)眾是“兒女”們。時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件全都說(shuō)到了。接著寫(xiě)主要事件詠雪。其實(shí)是主講人出題考聽(tīng)眾。主講人何以有此雅興？原來(lái)是天氣發(fā)生了變化：“俄而雪驟”，早先也有雪，但不大，而此刻變成了紛紛揚(yáng)揚(yáng)的鵝毛大雪。這使主講人感到很高興，于是“公欣然曰：‘白雪紛紛何所似?’兄子胡兒曰：‘撒鹽空中差可擬。’兄女曰：‘未若柳絮因風(fēng)起?！贝鸢缚赡懿簧?，但作者只錄下了兩個(gè)：一個(gè)是謝朗說(shuō)的“撒鹽空中”；另一個(gè)是謝道韞說(shuō)的“柳絮因風(fēng)起”。主講人對(duì)這兩個(gè)答案的優(yōu)劣未做評(píng)定，只是“大笑樂(lè)”而已，十分耐人尋味。作者也沒(méi)有表態(tài)，卻在最后補(bǔ)充交代了謝道韞的身份，“即公大兄無(wú)奕女，左將軍王凝之妻也。”這是一個(gè)有力的暗示，表明他欣賞及贊揚(yáng)謝道韞的才氣，并寫(xiě)出了謝道韞是“詠絮才”。

為何說(shuō)謝道韞作的詞句更好呢？比喻講究形似：大團(tuán)大團(tuán)的雪花簌簌落下，倘若有風(fēng)，則會(huì)漫天飛舞。一團(tuán)一團(tuán)的柳絮，與鵝毛大雪相似，也會(huì)因風(fēng)漫天飛舞，古詩(shī)中就有“柳絮池塘淡淡風(fēng)”的句子。紛飛的白雪和因風(fēng)起的柳絮，都給人以輕盈、飄逸、優(yōu)雅的感受。用“柳絮因風(fēng)起”來(lái)比喻“白雪紛紛”，可謂形相似，景相同。鹽與雪花，形狀不同，輕重又有別，“撒鹽空中”即使輕風(fēng)起時(shí)也不能隨風(fēng)飄揚(yáng)。用來(lái)比喻“白雪紛紛”并不是很恰當(dāng)。比喻更講究神似：鹽在空中唰唰地撒，重重地下落，躲都來(lái)不及，何談欣賞？無(wú)美感可言。比作柳絮，一掃滯重之感，因風(fēng)而起，漫天飄飛，這才是大自然的造化。而且柳絮飄飛的季節(jié)是春暖花開(kāi)之時(shí)，冬季之冷景，以春季之暖景寫(xiě)出，更見(jiàn)詩(shī)意。

名家點(diǎn)評(píng)

中國(guó)魏晉南北朝史學(xué)會(huì)會(huì)員范子燁：本文塑造了鮮明的聰慧才女謝道韞的形象，作者著意刻畫(huà)的魏晉新女性的藝術(shù)形象，具有很高的思想價(jià)值和審美價(jià)值。

后世影響

宋代蘇軾在他的《謝人見(jiàn)和雪夜詩(shī)》中寫(xiě)道：“漁蓑句好真堪畫(huà)，柳絮才高不道鹽”，道出了對(duì)謝道韞比喻的稱(chēng)贊和對(duì)“漁蓑”佳句的贊美。謝道韞有了一個(gè)別名：“詠絮女”。之后，“詠絮女”成為才女的代名詞。在曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》中有“可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋”這樣的判詞，其中“詠絮才”指的就是謝道韞，也是借指《紅樓夢(mèng)》中的才女。

作者簡(jiǎn)介

劉義慶（403~444）南朝宋著名文學(xué)家，字季伯，彭城（今江蘇徐州）人，南朝宋宗室，武帝時(shí)襲封臨川王。官至兗州刺史、都督加開(kāi)府儀同三司。自幼才華出眾，愛(ài)好文學(xué)，喜納文士，其撰筆記小說(shuō)集《世說(shuō)新語(yǔ)》，是六朝志人小說(shuō)的代表。記敘漢末至東晉士族階層人物的言談?shì)W事，生動(dòng)形象地反映出當(dāng)時(shí)士族的生活方式與精神面貌。語(yǔ)言精煉、生動(dòng)傳神，對(duì)后世小說(shuō)影響極大。其中“周處除三害”、“望梅止渴”、“擊鼓罵曹”等故事，成為后世戲曲小說(shuō)的素材，“新亭對(duì)泣”、“子猷獻(xiàn)戴”等也成為后世詩(shī)文常用的典故。梁劉孝標(biāo)作注，旁征博引，為后人所重。另有《幽明錄》，今佚。魯迅《古小說(shuō)鉤沉》輯其佚文200余條，皆記詭異之事。

第四篇：鄭人買(mǎi)履原文及翻譯

鄭人買(mǎi)履

鄭人有欲買(mǎi)履者，先自度其足而置之其坐。

鄭國(guó)有一個(gè)想買(mǎi)鞋子的人，他先測(cè)量了他自己的腳，然后把尺碼放到座位上。

至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度?！?．．

等到 到

等到到了市場(chǎng)上，卻發(fā)現(xiàn)自己忘記了帶尺碼。已經(jīng)拿到了鞋子，才說(shuō)：“我忘記帶尺碼了?！?/p>

反歸取之。及反，市罷，遂不得履。．．

等到同“返”，返回

返回家中拿尺碼。等到他返回時(shí)，集市已經(jīng)結(jié)束了，終于沒(méi)有買(mǎi)到鞋子。

人曰：“何不試之以足？ "曰：“寧信度，無(wú)自信也?！?．．．

為什么用不

旁人說(shuō)：“為什么不用自己的腳來(lái)試一下鞋子呢？”他說(shuō)：“寧可相信尺碼，也不相信自己的腳。”

第五篇：《鄭人買(mǎi)履》原文及翻譯

韓非子常喜歡用小故事講大道理，中國(guó)古代著名法家思想的代表人物。下面是小編為大家整理的《鄭人買(mǎi)履》原文及翻譯，歡迎參考~

【鄭人買(mǎi)履】

鄭人有欲買(mǎi)履者，先自度其足，而置之其坐。

至之市，而忘操之。

已得履，乃曰：“吾忘持度。”

反歸取之。

及反，市罷，遂不得履。

人曰：“何不試之以足? ”

曰：“寧信度,無(wú)自信也?！?/p>

注釋

1.鄭：春秋時(shí)代一個(gè)小國(guó)的名稱(chēng)，在現(xiàn)今河南省的新鄭縣。

2.欲：將要，想要。

3.者：......的人。(定語(yǔ)后置)

4.先：首先。

5.度(duó)：測(cè)量。

6.而：連詞，表示承接。

7.置：放置，擱在。

8.之：代詞，代它，此處指量好的尺碼。

9.其：他的。

10.坐：通假字，同“座”，座位。

11.至：等到，直到。

12.之：到……去，往

13.操：攜帶。

14.已：已經(jīng)。

15.得：得到;拿到。

16.履：鞋。

17.乃：于是，這才。

18.持：拿。

19.度(dù)：量好的尺碼。

20.反：通假字，同“返”，返回。

21.市罷：集市散了。

22.遂：于是。

23.曰：說(shuō)。

24.寧(nìng)：寧可。

25.無(wú)：不。

26..自信：相信自己。

27.以：用。

譯文

有個(gè)想要買(mǎi)鞋子的鄭國(guó)人，先測(cè)量好自己腳的尺碼，把尺碼放在他的座位上，等到前往集市，卻忘了帶量好的尺碼。

已經(jīng)拿到鞋子，卻說(shuō)：“我忘記帶量好的尺碼了。”就返回家去取量好的尺碼。

等到他返回集市的時(shí)候，集市已經(jīng)散了，最后鄭國(guó)人沒(méi)能買(mǎi)到鞋子。

有人問(wèn)他說(shuō)：“為什么你不用自己的腳去試一試呢?”

他說(shuō)：“我寧可相信量好的尺碼，也不相信自己的腳。

寓意

這則寓言諷刺了那些死守教條，墨守成規(guī)，不知變通的人。

啟示

這個(gè)故事告訴人們：對(duì)待事物要會(huì)靈活變通，不能墨守成規(guī)，死守教條。