第一篇：《論語》中的孝悌之道

孔子眼中的“孝悌之道”

摘要：《論語》中，“恕”與“仁”為其核心的思想，而孔子又認為“孝悌為仁之本”，可以說孔子是十分重視孝悌之道的。甚至，儒家認為“孝”是天經(jīng)地義的至德要道，是百行之本，萬善之先。由此可見，在孔子的思想中“孝”的重要性不言而喻。除了重要性，本文還會著重討論孔子眼中“孝”的具體含義及“孝”的特點，和孔子一些關(guān)于“孝”的思想對現(xiàn)世的影響。

關(guān)鍵詞：《論語》；孝悌；重要性；特點；影響；

引言

《論語》一書，乃孔子遺訓所萃，此為中國最古最有價值之寶典?！X穆?！墩撜Z》是孔子的弟子和再傳弟子追記孔子的言行思想編纂而成，全書20篇，498章，是儒家思想和中國文化最重要的典籍?？鬃?，名丘，字仲尼，生于公元前551年，死于公元前479年。孔子少時貧賤，做過管倉庫和放牧的小吏，30歲開始創(chuàng)立了中國第一所私學，一生主要活動是從事教育，傳說有弟子3000人，其中優(yōu)秀的有72人?？鬃邮侨寮覍W派的創(chuàng)始人，春秋末期的大思想家、大教育家?？鬃拥乃枷?，中心是講做人的道理。他提出“為政以德”的主張，認為治國要以道德教化為基礎(chǔ)；為改變當時“天下無道”的局面，恢復社會安定，他提出以“仁”為核心的道德思想體系，并致力于道德教育。提出了孝、梯、忠、信、恭、寬、敏、勇、直等一系列道德規(guī)范； “仁”是孔子思想學說的核心。而“孝悌”便是孔子的道德思想體系中重之又中的一環(huán)。

一、“孝”的重要性

《論語》開篇中的“學而篇”第二則就提到：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道上。孝弟也者，其為仁之本與！”這一章雖出自有若之口，但傳達的卻是孔子平日向弟子灌輸?shù)闹黧w思想之一，其中心內(nèi)容是“孝悌為仁之本”。一個人如果能孝敬父母、尊敬兄長，那就有了實踐仁德的基礎(chǔ)和根本?！墩撜Z》開篇便點出了“孝悌”的重要

第 1 頁（共 5 頁）地位，可見儒家是十分重視孝悌之道的。因中國從古至今深受儒家思想的影響，所以，自漢唐以來，我國就有一條選拔人才的不成文規(guī)定，即“求忠臣必于孝子之門”。不僅僅如此，孝悌之道還是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容之一，可以說是我們的民族特色，它的影響可以說是巨大的，不僅僅是對中華民族，它甚至輻射到整個東亞文化圈?？梢哉f，我們每一個人從小在家庭教育中，深受家人行為的影響，很早就對孝悌有了一個簡單的認識，而在學校正式接受教育以來，“孝悌”可以說是師長們耳提面命的一個重要的思想道德教育點。從古至今，孝悌之道是在不斷地得到完善和發(fā)展，它的重要性并不曾有絲毫減退，到如今反而更為看重。因此，《孝經(jīng)》把孝的重要意義提到如許高度：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！?/p>

二、“孝悌”的涵義

孝道，在《論語》整個道德思想體系中處于最根本的地位，是道德規(guī)范的基本要求，《學而》篇載“有子曰：‘其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”文中有子是孔門高足，在孔子去世后代替孔子位置在孔門中講學，其話與孔子本意大致不差，此話意為一個人若能在家庭中做到孝悌，他在社會上便會遵守秩序；在社會上遵守秩序，便不會做違法的事情。君子應(yīng)該努力做好孝悌這一為人的根本，只有這樣才能使人生路途順暢。進一步而言，其他任何的道德規(guī)范如誠、信、恭、敬、禮、義、廉、恥等需建立在孝悌這一做人的根本準則之上。另外我們看到，《論語》開篇第二段即講孝道，足見“孝”在《論語》中的地位。何為“孝悌”？孝與悌分別指代不同的含義。《爾雅》中對“孝悌”有“善事父母曰孝，善事兄長曰弟”的解釋，的，而悌是針對兄長而言。為孝的原因在于感念父母生養(yǎng)撫育的不易，報答父母長輩的養(yǎng)育之恩，而為悌的原因在于遵循“長幼有序”的傳統(tǒng)，更多的是一種敬重。可以說，孝悌作為家族成員的行為準則，對它的遵守于和諧家庭關(guān)系有著無可代替的作用。其實，孝、悌是不可分割的，悌也是建立在孝的基礎(chǔ)上，為孝服務(wù)的，悌的施行是為了更好的盡孝。

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三、孝的特點

《論語》中，孔子對于孝的觀點有很多，總結(jié)出來有幾點尤為重要，這幾點可以說是孔子所認為的真正的孝所應(yīng)具有的特點，其

一、孝是由情感維系的一種行為，不能留于表面形式，而在與抒發(fā)內(nèi)心情感的實際行動?！稙檎菲械牡谄?、第八章充分說明了這個問題?！白佑螁栃?。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”“子夏問孝。子曰：‘色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生撰，曾以為孝乎？”①從這兩句我們可以看出，孝是一種恭敬的情感表達，遵循孝的行為也在于血脈親情的情感維系。若對父母的的孝只知道口體之奉，也僅僅只是供養(yǎng)而已，不尊敬父母，在精神上也不關(guān)心父母，安慰父母，那就算不得是恪盡孝道。其

二、敬畏時間，時刻不忘父母生養(yǎng)之恩。子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”②對與父母的生日應(yīng)該記掛在心，并且抱以喜憂參半的心理。喜于父母仍然健在，憂于時間總是無情的，隨著歲月的流逝，父母總是會離開，兒女對父母敬孝的日子就一日短一日。所以對父母的孝敬之心應(yīng)時刻謹記，不忘一日。其

三、真正的孝不僅僅在于愛父母，還表現(xiàn)在愛自己上。子曰：“身體發(fā)膚受之父母?！痹跒檎诙幸搀w現(xiàn)了這一點。孟武伯問孝。子曰：“父母為其疾之憂?！眱号畬Ω改妇葱⑦€表現(xiàn)在愛護自己上面，因為兒女的身體是父母所給，又精心呵護長大。所以兒女要敬孝就需要愛護自己的身體，不要使父母為自己的健康狀況而但憂。其

四、對父母敬孝要“無違”，但不是愚孝?！独锶省菲杏羞@樣一句話“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨”，《禮記·祭義篇》曰：“父母有過，諫而不逆?！笨梢?，孔子認為對父母敬孝并非事事無違，在他看來，父母如果有缺點過失，做兒女的應(yīng)當勸告，但態(tài)度必須誠懇，措辭必須婉轉(zhuǎn)，可見，《論語》中的孝并非一味順承父母的愚孝，孔子對愚孝進行過嚴厲的批評，其中最有名的是曾子“大杖則逃，小杖則受”的典故。“大杖則逃，小杖則受”出自于《孔子家語·六本》“小捶則待過，大杖則逃走”，具體內(nèi)容如下：“曾皙怒，建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人久之。有頃，乃蘇，欣然而起，進于曾皙曰：‘向也得罪于大人，大人用力教參，得無1疾乎？’退而就房，援琴而歌，欲令曾皙聞之，知其體康也。孔子聞之而怒，告門弟子曰：‘參來，勿內(nèi)。’曾皙自以為無罪，使人請于孔子。子曰：‘汝不聞乎？ ①摘自《孔子家語·六本》

③

第 3 頁（共 5 頁）昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之，未嘗不在于側(cè)，索而殺之，未嘗可得。小棰則待過，大杖則逃走。故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失蒸蒸之孝。今參事父，委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父于不義，其不孝孰大焉？汝非天子之民也？殺天子之民，其罪奚若？’曾參聞之，曰：‘參罪大矣。’①由此可見，孔子對于曾參這種成全父親錯誤的愚孝是不贊同的，因為這種成全會將其父親陷入殺子的大不義的指責中，使其名義受損，從本質(zhì)上說，是及其不孝的。

綜上，《論語》中孝是道德規(guī)范之一，也是整個道德思想體系的基礎(chǔ)所在，對于“孝”不應(yīng)停留于表面形式，而在于行動上的情感維系；時刻不忘父母之恩，不忘孝敬父母之心；敬孝，愛父母，也要愛自己；孝非愚孝等是孔子對于“孝”特點的見解，也是孔子對孝悌之道的核心認識。

四、孝悌之道的現(xiàn)實意義

雖然，儒家孝文化中有一些不和時宜的內(nèi)容，譬如說，“天下無不是的父母”，“父為子隱，子為父隱”，“不孝有三，無后為大”，“多子多?！?，“割骨療親”，推行“三年之喪”，以致“三年守孝，形銷骨立”，如此種種，應(yīng)當予以分析和否定。但是，還是有些思想是很有現(xiàn)實價值的。尤其是孝文化，在當今現(xiàn)實生活中，已經(jīng)成為一種失落已久的傳統(tǒng)，而繼承吸收儒家孝文化中的有益部分，并融合當代思想及具體情況形成當代需要的新型孝文化是十分必要的。而我們的現(xiàn)實社會生活中業(yè)已形成的新型孝道的典型事例。如關(guān)心父母的物質(zhì)生活和精神生活，能夠經(jīng)受父母久病的艱難考驗，支持喪偶的老人再婚，勸告走入歧途的父母改過自新、改邪歸正，對養(yǎng)父、養(yǎng)母、繼父繼母情同生身父母等等。這些便是由儒家孝文化演變而來的新型孝道思想，對于解決當今社會中的一些社會問題，如“空巢老人”問題，是有實際意義的，我們應(yīng)予以宣揚和鼓勵。同時，孝悌之道的得源與情感的維系，孝悌之道在生活中的實行對于構(gòu)建和諧家庭、和諧社會具有重要的意義。

結(jié)語

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。而孝悌之道若只停留在書本上或口

第 4 頁（共 5 頁）頭上也只不過是老祖宗留下的一道美德規(guī)范而已，只有付諸于行動才能體現(xiàn)出實際的價值所在。美德之所以為美德是因為行動過后留下的美好。

參考文獻: ①

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碩士論文,1999年。李態(tài)的:《社會結(jié)構(gòu)變遷中之孝道分析 種個案訪談研究》。國立政治大學社； ③

楊樹達：《論語疏證》，南昌：江西人民出版社，2007 年，第 68 頁； ④

陳科華:《論孔子的“孝弟之道”》,《株洲工學院學報》第16卷第3期,2002年5月。第89頁； ⑤

將沛昌：論語今釋【M】.長沙：岳麓書社，2006.10：4-5；

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第二篇：淺談《論語》中的孝悌思想

淺談《論語》中的孝悌思想

盧龍縣地方稅務(wù)局 楊靜

美國著名哲學家Derk Bodde在他的《中國文化形成中的主導觀念》中強調(diào)：“中國人不以宗教觀念和宗教活動為生活中最重要、最迷人的部分。……中國文化的精神基礎(chǔ)是倫理（特別是儒家倫理）?！北娝苤谌寮业膫惱碇?，“孝悌”觀念，舉足輕重。普遍統(tǒng)計，在《論語》這部儒家經(jīng)典中，“孝”字共出現(xiàn)了19次，作為“悌”的意思出現(xiàn)的“弟”字共出現(xiàn)了5次，“孝弟”兩詞連用共出現(xiàn)過2次。也許從這些數(shù)字來看，原字本身在著作中出現(xiàn)的次數(shù)不是特別之多，但是，在《論語》總共的20個篇章中，涉及到孝悌思想的達14篇之多。由此足見，孝悌思想在儒家思想文化所具有的重要地位。因此，要了解論語中的孝悌思想，就需對《論語》本身做系統(tǒng)全面深刻的解讀。

一、“孝悌”內(nèi)涵的界定

《說文解字》中，釋孝曰“善事父母者，從老省，從子。子承老也?！贬尩茉弧暗?，韋束之，次弟之，從古字之象。凡弟之屬皆從弟。”用繩鎖之形寓兄弟之密。從字的結(jié)構(gòu)來看，“孝”字，從老從子，即表示父母與子女之間的關(guān)系：“悌”字，從心從弟，即心中有弟，表示兄弟之間彼此友愛。此為孝悌之大意。

在《論語》中，直接出現(xiàn)“孝悌”的篇章及其釋義如下：（1）有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！” 此為《論語》中首次出現(xiàn)“孝”字，它不僅講出了孝悌在社會安定、國家治理中的重要作用，更為可貴的是道出了孝悌為為仁之根本，可以說是從根本上對孝悌做出了界定。儒家將實現(xiàn)仁、達到仁作為其一切追求的終極目標，而孝悌是實現(xiàn)這一目標的最基礎(chǔ)、最根本、最原始的起點。

（2）子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文?！?/p>

此章是對日常生活中行孝悌的大致說明，以及對其地位的表述，再一次肯定了其基礎(chǔ)性的地位。出入可以說是涵蓋了人類生活的全部內(nèi)容，而入時有孝，出時有悌，即表明孝悌乃人們?nèi)粘Ｉ钪惺菬o處不在、無所不有的，并且，孝悌在與其他行為的對比中，其地位是始終是居于首位的。

（3）子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

此章從兩個方面對行孝悌進行了規(guī)定，即父在與父沒兩種不同的情況下，個人的行孝是有各有標準的。其中暗含之意似乎在于，父在時，子女的自我行為是受到一定限制的，可以展現(xiàn)的只能是自己的“志”，此“志”也是被規(guī)定為了對父母的行為所存有的志趣。父沒后，再觀察子女的具體行為，更多的是看其是否與父之道相契合，是否仍在堅守著父之道。若能做到，即為孝。

（4）孟懿子問孝。子曰：“無違。”

樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰‘無違’?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>

（5）孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！?/p>

（6）子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”

（7）子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

（8）季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！?/p>

（9）或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“書云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政?！且酁檎?，奚其為為政？”

（4）到（9）均出自《論語·為政篇》，且都出現(xiàn)“孝”字，可謂《論語》中集中論孝之處。第（4）條指出，孝為無違，即不違背禮的規(guī)定，注意對其生前死后的做法要求；第（5）條指出，孝為安親，即使父母放心，不為自己擔憂；第（6）條指出，孝為敬養(yǎng)，即子女不單單是滿足父母的物質(zhì)需求即可，而是要發(fā)自內(nèi)心地去贍養(yǎng)父母；第（7）條指出，孝為悅親，即在父母面前要始終保持良好的心情狀態(tài)，也使父母可以愉悅；第（8）、（9）條涉及到孝悌與為政之間的關(guān)系，再一次肯定了孝悌在社會安定及國家治理中的重要作用，即：為政自孝悌始。

（10）子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

多年不改變父親傳下來的正道的話，就可以說是盡孝了。（11）子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣?！?/p>

此章并非直接講述孝之內(nèi)涵，而是從很小的側(cè)面來反映儒家對孝的重視，即通過對禹重祭祀的表贊，來體現(xiàn)對孝悌的肯定。

（12）子曰：“孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言?！?此章講閔子騫行孝悌是得到內(nèi)外之人的肯定的，以一個具體的人物事例來闡述孝悌，也從中體現(xiàn)了孔子對孝悌的重視與推崇。

（13）子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇柶浯?。”曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！痹唬骸案覇柶浯??！痹唬骸把员匦?，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳?？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也?！?/p>

此章是對孝悌之范圍的確定，即“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉”，這樣就把孝悌的范圍不僅僅局限于父母和兄弟，而是延伸到了整個宗族鄉(xiāng)黨，從而也就擴大了孝悌的內(nèi)涵及外延。

（14）曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也?！?/p>

此章以孟莊子為例來說明孝悌的更高要求，即不改父之志。

以上14章即為直接出現(xiàn)“孝”、“弟”或“孝弟”的全部章節(jié)，通過分析可得孝悌之涵義。首先，范圍上，孝悌有廣義和狹義之分，狹義之孝悌即針對父母兄弟的小家庭，如(3)至（7）條、（10）條；廣義之孝悌即涵蓋宗族鄉(xiāng)黨，乃至社會國家的大家庭，如（8）、（9）、（11）至（14）條。其次，在孝的具體要求上，綜合以上諸章，可謂是涵蓋了一個人在家庭、社會生活對父母、兄弟的各個方面。例如（3）、（10）和（14）之顯親，（4）之順親，（5）之安親，（6）之敬親，（7）之悅親。再次，在孝悌之地位上，不斷肯定孝悌的基礎(chǔ)、根本地位，即（1）、（2）條。最后，孝悌與忠君愛國的處理上，《論語》中的以上幾條也給出了很好的解答。即孝悌并不會給忠君愛國帶來任何阻礙，而是社會治理、為政所提倡和宣揚的。（8）、（9）、（10）、（11）、（14）等章節(jié)即表述了此種觀點。孝悌是為政之基礎(chǔ)，為政是孝悌之升華。

二、對“孝悌”實踐形式的補充說明

在《論語》中，除了那些直接談及“孝悌”的篇章外，還有很多是從側(cè)面，或用具體的事例來說明孝悌的。據(jù)統(tǒng)計，涉及到了十二章21篇之多（不包括已論述的以上篇章），在此，本文將不再逐一分析解讀。只略舉幾個具有代表性的例子。

（1）子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣?！?/p>

此章從孝悌與為學之間的關(guān)系來對孝悌的涵義進行了延伸，假如一個人能夠做到竭盡全力地侍奉父母，即使沒有接受的教育，也可以說這個人是學習了的。

（2）祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！?此章從重視祭祀的角度來反應(yīng)儒家重視孝悌的思想，同時也說明了對實踐孝悌的具體要求，即要重視祭祀。

（3）子曰：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。”

子曰：“父母在，不遠游。游必有方?！?/p>

子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！?此三章從具體的方面講述了踐行孝悌的相關(guān)做法，即：第一，對待父母的觀點和做法，自己認為不對的部分要敢于指出，但是，幾經(jīng)諫言之后，父母若仍舊不改，子女要依舊尊敬父母，順從父母，而不能有所怨言。第二，講到要心中時刻想著父母，“不遠游”，一在于要時時刻刻陪在父母身邊，照顧父母，二在于安親，不讓父母為自己擔心。第三，講到要時刻惦記著父母的年齡，一方面要為之高興，另一方面又要因其擔憂，這是一種至愛的矛盾。（4）子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”

孔子認為，一個人做到了在家事父母——孝，在外事公卿——悌，又重視喪事，那這個人就沒什么可被譴責的了，由此可見孔子對孝悌的重視程度之深刻。

以上幾點從日常生活、祭祀、為政等具體的細節(jié)來對“孝悌”做了更深刻、更廣泛的補充。總體而言，《論語》中的“孝悌”思想，正如《孔子家語·弟子行》所載“孝，德之始也；悌，德之序也。”孝悌，不僅僅是維系家族親情的最為基本的紐帶，更是影響到社會安定、國家治理的重要因素。孝悌思想的價值訴求，包含了個人、家庭和社會的全方位的追求。以實現(xiàn)“仁愛”為目標的儒家文化，對“孝悌”提起了足夠的重視，這對當時及以后產(chǎn)生了重大的影響。錢穆先生曾經(jīng)稱中國文化為“孝的文化”。

“孝悌”思想可謂是中國傳統(tǒng)哲學與文化的精髓，是儒家仁愛思想的基礎(chǔ)和重要組成部分，《論語》一書通過其特有的方式對“孝悌”思想做出了比較系統(tǒng)的闡述。通過對原文的研讀，我們可以把握到其中的脈絡(luò)和精華，以及《論語》論“孝悌”的獨有特色，對《論語》中“孝悌”思想的探析，或許也可以以此種追求為目標，在獲得道德價值之上，來提高人的心靈境界，使之可以在任何的歷史現(xiàn)實下，得以保留其本質(zhì)而日久彌新。

第三篇：論《論語》中的孝悌

論《論語》中的孝悌

孝悌是人性中的本初內(nèi)容，孝悌是仁道之本。

?有子曰：其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未知有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與。?（《學而篇》）

有子說:孝敬父母、尊敬兄長的人，能夠起來反對上層統(tǒng)治者，這種情況很少見。不反對上層統(tǒng)治者，而喜歡制作混亂的人，到目前還沒有遇見過。君子做事要抓住根本的東西，根本的東西確定了，其他方面的問題就很容易得到解決。對于解決為仁的問題而言，孝悌就是根本的東西。

從這段論述中，可以清楚地看到儒家關(guān)于孝悌的基本觀點。儒家把孝悌作為倡導仁道的根本，而仁道又是儒家道德體系中的最重要范疇，可見，儒家把孝悌問題看的至關(guān)重要。

孝悌是善待父母和兄長的品質(zhì)。

?孟懿子問孝，子曰：‘無違?！t御，子吿之曰：‘孟孫問孝于我，我對曰無違?！t曰：‘何謂也?！釉唬骸轮远Y；死，葬之以禮，祭之以禮?！?（《為政篇》）

孟懿子向孔子請教孝的含義，孔子說：孝就是不能違背對待父母那些禮的要求。后來，樊遲在為孔子駕車時，孔子告訴他說：孟懿子問我孝的含義是什么，我告訴他孝就是無違。樊遲接著問道：無違是什么意思？孔子說：無違就是對待父母要做到：父母在世的時候要 以禮侍奉他們；父母去世以后，要以禮為他們送終。在相關(guān)的日子里要祭祀他們。

在這里，孔子對孝做了闡述，他認為孝就是對父母要以禮相待，不論他們在世或去世都是如此。孔子強大孝就是?無違?，意思是說不能與禮相違背。?禮?，這個概念很抽象，所以我也只能概括地說，正確地認識這個?禮?，需要把握兩個心：一個是善心，一個是誠心。

孔子說?生，事之以禮?，要求我們要以禮對待父母，這就必須以一顆善心來善待父母。做到了這一點，才是掌握了禮的基本要求。?百善孝為先?，以自己的言行讓父母開心，這就是本初的善，在一個人的品質(zhì)中，這部分元素也是最重要的，甚至對今后的人生軌跡起著決定作用。

子游問孝，子曰：?今之孝者，是謂能養(yǎng)。至於犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？?（《為政篇》）

子游問關(guān)于孝的問題，孔子說：?如今所謂的孝，都說是老有所養(yǎng)。就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)，如果對父母（只做到奉養(yǎng)）而不誠心孝敬的話，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？?

人的言行是外在的，人的誠心是內(nèi)在的，兩者結(jié)合才是完美的。對于孝悌來說，后者比前者更重要。也就是說，孝悌要循禮而行，但它強調(diào)的是要在其中貫穿一種誠意，包含著一顆誠心。外在的禮僅僅是一種媒介，它是對內(nèi)在誠心的體現(xiàn)。對于父母來說，這種誠心非常重要，他們對此很在意。因為心的溝通才是真正的溝通。

在《論語》中，有關(guān)孝心的論述是比較全面的，綜合這些內(nèi)容以后我們會發(fā)現(xiàn)，孝心分為不同的層次：孝心是從愛惜自己的身體開始的。我們的身體是父母最關(guān)心的，愛惜自己的身體，就能夠消除父母的憂慮。這是第一個層次；第二個層次是悉心照顧父母，讓父母盡享天倫之樂。這是盡孝心的主體;第三個層次是適時祭奠父母,抒發(fā)思念情懷。這是與父母在生前真情的延續(xù)；第四個層次是繼承父母遺志，實現(xiàn)父母生前的遺愿。這是盡孝心的最高要求。我們可以從以下幾個方面具體分析一下。

第一，愛惜自己的身體，消除父母憂慮。

?曾子有疾，召門弟子曰，?啟予足，啟予手。《詩》云，‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰’。而今而后，吾知免夫！小子！?（《泰伯篇》）

曾參病了，他把學生召集來說：?掀開被子，看看我的腳和手是否完好?！对娊?jīng)》上說：非常謹慎小心，好像面臨深淵，站在薄冰之上。弟子們，這下可好了，今后我就不必為自己的身體擔心了。?

這一段是說曾子在臨終前，讓自己的弟子來檢查一下自己的身體，看一看是否完好無損。因為他一生非常注意保護自己的身體，就好像《詩經(jīng)》中形容的那樣謹慎小心。他認為身體是父母所給，而不是自己所擁有的，自己必須認真加以保護，不可有任何損傷，這是對父母孝心的體現(xiàn)。我們應(yīng)該把自己的身體看成是父母所給與我們的第一個禮物，這樣，我們就必須認真地對待它。因為這個禮物是父母最在意的，它聯(lián)結(jié)著父母的心?？梢哉f，對待自己身體的態(tài)度，直接涉 及到對待自己父母的態(tài)度。因此，我們只有義務(wù)去愛惜它、保護它，而沒有權(quán)力去忽視它、損害它。其次，我們的身體是父母最牽掛的一件事。換一個角度說，看一看父母對待我們身體的態(tài)度。我們剛一出生，父母所關(guān)注的就是我們的身體健康；在成長的過程中，父母最無法面對的，就是我們的身體受到傷害和疾苦；當我們遠離父母，他們最放心不下的，還是我們的身體狀況。我認為，父母對我們的這種態(tài)度，是世界是最獨特的情感。

第二，悉心照顧父母，盡享天倫之樂。

?季路問事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼?’曰：‘敢問死?！唬骸粗?，焉知死?’?（《先進篇第十一》）

季路問怎樣去事奉鬼神。孔子說：?沒能事奉好人，怎么能事奉鬼呢？?季路說：?請問死是怎么回事？?（孔子回答）說：?還不知道活著的道理，怎么能知道死呢？?

這段話所說的內(nèi)容含義深刻，它表達了孔子重人事，輕鬼神，重現(xiàn)實，輕來世的基本思想。對于每個人來說，做好現(xiàn)實中的各種事情是首要的，這些事情中最重要的兩個內(nèi)容：一是對國家的忠誠，而是對父母的孝敬。孝敬父母是人生的一個大課題，孔子告訴我們，對待父母，要?生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?。這就很清楚地闡述了，孝敬父母包括生前和生后兩個階段。在這兩個階段中前一個階段更重要。這是孝敬父母的現(xiàn)實階段，也是最具有本來意義的孝敬父母階段。第二個階段充其量也只是生前階段的補充。

?子曰：父母在，不遠游，游必有方。?（《里仁》）孔子說：父母在世的時候，不要遠離他們，如果有事情必須要離開，也一定要告訴父母確定的地方。

這句話是我們熟知的傳統(tǒng)孝道的重要內(nèi)容，具有兩個基本含義：其一，不遠離父母是為了避免父母的牽掛；其二，不遠離父母也是為了盡孝。發(fā)對兒女的牽掛源于血緣關(guān)系，是人的一種自然屬性，只要兒女不在身邊，父母就無法放心。這樣，父母就要生活在日夜為兒女擔憂之中，怎么能夠開心快樂呢？這樣的的生活對父母的身心都是一種摧殘，這就是不孝。另外，兒女總是遠離父母，也就失去了盡孝的機會，根本無法孝敬父母。這又是不孝。

第三，適時祭奠父母，抒發(fā)思念情懷。

父母在世時，兒女應(yīng)該悉心照顧，使他們能夠健康快樂。父母去世后，兒女還要以禮相待，在重要的日子里要祭奠他們。這樣做有兩個作用：意思抒發(fā)兒女對父母的思念之情。二是在孝心方面對他人進行警示，以傳遞孝的信息?！墩撜Z》中對這方面的闡述并不多，但也足以說明古人對祭奠父母這件事的重視程度。

?子張曰：‘書云：高宗諒陰，三年不言?！沃^也？’子曰：‘何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽于冢宰三年?！?（《憲問篇》）

子張說：?《尚書》上說，‘高宗守喪，三年不談?wù)隆?這是什么意思？?孔子說：?不僅是高宗，古人都是這樣。國君死了，朝廷百官都各管自己的職事，聽命于冢宰三年。?

父母去世后，子女安葬完父母，還要為父母守喪三年。從國君到庶民都是如此，沒有例外。這是在孔子以前很早就訂下的規(guī)矩。孔子很贊 同這一做法，認為這是對父母應(yīng)取的基本態(tài)度，否則就是不孝。國君為父母守喪，連朝政都放在一旁，委托他人去代管，文武百官在這個時期均不可打擾國君。從這種做法中我們可以看出，古人把孝順父母看成是一件最重要的事情，其他任何事情都要退而次之，包括朝政。

?雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也。?（《鄉(xiāng)黨篇》）

雖然只有粗茶淡飯，但也不能忘記祭祀祖先和前輩，禮節(jié)不能少，表情也要莊重恭敬。

這是說在平日里，我們對祖先和已經(jīng)過世的長輩不能忘記，在我們吃東西的時候，首先要想到他們。雖然沒有什么好吃的，但每次必須先拿出一部分送給他們，并在這個過程中與他們溝通，反省自己有什么不敬的地方請他們原諒。

我們從現(xiàn)代的角度來看，這種做法肯定是過分了，把為父母守喪凌駕于一切事情之上，并要持續(xù)三年，很多人一定不會贊成。每次吃飯前要先想到他們并反省自己，現(xiàn)在我們中國人沒有這個習慣。這主要是由于時代的變遷、社會的發(fā)展，使人們對?孝?的看法發(fā)生了變化，包括?孝?的含義及其實現(xiàn)形式。

第四，繼承父母遺志，實現(xiàn)生前遺愿。

孝順就是按照父母的意志去行為，讓父母能夠無憂無慮地生活，讓父母開心。至于能讓父母開心到什么程度，這就是?孝?的層次差別。百般愛惜阿媽的身體，父母會開心；為父母守喪、祭奠他們，父母在天之靈也會開心；子女能夠繼承父母的遺志，并努力去實現(xiàn)它們，這是父母最開心的事情。?子曰：夫在，觀其志；夫沒，館其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。?（《學而篇》）

孔子說：父親在世的時候，要看子女的志向；父親去世以后，要看子女的行為。如果他能夠長期按照父親生前所希望的那樣去做，可以說是盡孝道了。

因為有父親的存在，所以子女不用直接承擔很多事情，人們只能通過他們的基本想法來認識他們。主要是看他們與父母是否能夠和諧相處，是否能夠做一些力所能及的事情，主動承擔家庭中的一些義務(wù)等。在父親去世以后，家庭的舞臺是就只能由子女來表現(xiàn)了。在這里，孔子為子女的行為確立了一個是否孝悌的標準：這就是要看其子女是否能夠保持父親之道不變。能夠保持者為孝，不能保持者為不孝。

然而由于時代的發(fā)展，各方面的條件變化了，這就決定了當時的一些具體內(nèi)容可能不適合現(xiàn)代的要求。我們可以從孔子的言行中學習他對待?孝?的基本態(tài)度和方法，但也要根據(jù)自己的實際情況而定。他認為，不管自己想要做什么事情都必須先完成父親的遺志，這種做法在當今社會雖然有但也不多見。一方面，現(xiàn)在的父親不會給子女過多的壓力，不會壓迫他們?nèi)プ鍪裁词虑?；另一方面，現(xiàn)代人都是很有個性的，大多數(shù)人對自己事業(yè)的選擇是根據(jù)自己的興趣。

孔子對?孝?的闡述博大精深，《論語》從物質(zhì)上贍養(yǎng)父母、精神上尊敬父母、終身孝敬、對父母生前身后事之以禮的問題上都做了精深的闡釋。對古代傳統(tǒng)文化中的孝道問題作了一個概括，涉及了如 7 何孝敬父母的方方面面，值得我們深究，在這里我只是對此淺嘗了一下。

第四篇：《論語》孝悌觀綜述

《論語》孝悌觀綜述

華夏民族的社會秩序的穩(wěn)定向來是以血緣關(guān)系為紐帶來維系的，所以想成了重親情、重倫理的中華文化。而中華文化中最重要的一條便是孝悌。孝，善事父母者。悌，善兄弟也。孝悌便是愛父母，愛兄弟的一種表現(xiàn)。但是這一種愛的表現(xiàn)隨著時代的不同，人們對于它的的定義也不斷發(fā)生著改變，不同時代的人對于孝悌有著不同的觀念。其中“至圣先師”孔子對于孝悌也有著他的一番看法。孔子的孝悌觀則反映在《論語》這本孔子弟子整理的語錄集里，我們通過了解《論語》中的孝悌觀，來了解孔子的孝悌觀，了解先民們的孝悌觀，或許對于我們能有一些啟發(fā)。

《論語》中最主要的一個理念便是“仁，而孝悌為行仁開源。在《論語 ? 學而第一》中，子曰“其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?！薄抖Y記》中說“毋不敬”，但也有先后輕重區(qū)別。至親者、位尊者、有德者，自然居先。父母親而又尊，更要先之又先，必須孝敬。兄長同胞，又先我生，必盡悌道。此是天經(jīng)地義絲毫不許懈怠。然后推及一切皆加禮敬。凡侵犯侮慢等事,概不能作。敬父母兄長名曰“孝悌“。禮敬一切名曰行「仁」。這是修身至平天下一貫的路線，從始至終，有先有后。人知禮敬，才行孝悌，人皆有父母，彼此一禮，自然禮敬一切，普遍行仁。既行孝悌，是知禮敬之理，那侵犯長上的事，是無禮不敬動作，孝悌的人，深以為恥，就少有這樣事了。再凡不守家庭規(guī)矩，破壞社會秩序，違犯國家法律，都非禮敬行仁，是名作亂。因這些事都有級層主管，深恥侵犯長上的人，再去為非作亂，是不可能的，這是治安的根本辦法。《論語》中為什么要將“孝悌”作為“仁”之本呢？這是基于孔子對“人性”，即人之所為人的認識，或者說“覺悟”的結(jié)果?？鬃铀幍拇呵飼r代，是人類脫離了動物界而進入人類社會并經(jīng)由愚昧的原始共產(chǎn)形態(tài)而進入野蠻的奴隸制統(tǒng)治形態(tài)之后向文明形態(tài)演進的大變革時期。這一時期的“百家爭鳴”只所以具有劃時代的意義，就是因為以孔子為杰出代表的人類先期的思想家，站在樸素的唯物主義立場上，關(guān)注了“人性”問題，對“人之所以為人”以及人類社會的理想形態(tài)進行了理性的思考，這便是催生出中國二千多年封建社會的思想根源——封建社會只所以文明于奴隸社會的一個重要標志是處于被統(tǒng)治地位的人不在被當作“生產(chǎn)工具”（奴隸）對待，其人格得到了承認。在孔子看來，人類之所以會脫離動物的愚昧而走向文明，最關(guān)鍵的是人除了具有動物的血緣本能情感之外，還有理性的親情倫理關(guān)系，這是人類區(qū)別于動物類的最重要的標志，而維護這種親情倫理關(guān)系，進而演生成人類社會秩序的，就是“孝”及由“孝”而生的“悌”，所以說，“孝悌”觀念是人類倫理道德諸因素中的最本源、最基本的因素，人類只有發(fā)揚光大這種善端才能維護住人類生存、發(fā)展所必需的社會秩序，由文明走向文明，最終實現(xiàn)“大同社會”的理想。而且，在孔子看來，一個沒有孝悌觀念的人，其本質(zhì)是不善良的、自私的，這樣的人，是沒有社會責任感的，是極可能為滿足自己的私欲、惡欲而犯上作亂，破壞人倫和社會秩序的。這也是他將“孝悌”作為“仁”之本的又一個原因，而且對于今天仍具有現(xiàn)實意義。那么，人又如何去發(fā)揚光大這種人性中的“善”端而使人類建立更加合理的生存生活秩序而和諧相處呢？這便是孔子創(chuàng)立“仁學”，鼓吹“仁道”的目的和動機。

既然《論語》中認為“孝悌”為人之本，“孝悌”是一個人做人最基本的準則，那《論語》中是怎么樣將“孝悌”體現(xiàn)在現(xiàn)實生活中呢。在這里《論語》中便提到了很多種表現(xiàn)出“孝悌”的形式，如《學而第一》中子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”即要繼承父親的意志，推行父親未竟的事業(yè)。這是“孝”的一部分。這樣做，一是不違背父親生前的意愿，體現(xiàn)出對于父親的敬順，二是不彰顯父親的過惡，體現(xiàn)出對父親聲望的維護，三是出于社會意義，穩(wěn)定政治局面，使政策有一定連續(xù)性。在《為政第二》中孟懿子問孝。子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰‘無違’?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！边@里體現(xiàn)出《論語》的孝悌觀是必須圍繞禮制來實現(xiàn)的。父母活著的時候要按照禮的規(guī)定來侍奉他們，父母死后，也要按照禮的規(guī)定安葬他們，按照禮的規(guī)定去祭祀他們?？傊凑斩Y制的要求去對待父母這便是《論語》中對于孝悌一種要求，“孝悌”要符合禮制，反過來符合禮制的才是孝敬父母，尊敬兄長。對待父母的方式不符合禮制，那邊是不孝。在《里仁第四》中對于“孝悌”的要求有更多的體現(xiàn)?！白釉唬骸笆赂改笌字G。見志不從，又敬不違，勞而不怨。”“子女侍奉父母，對于父母的過錯要委婉地勸諫，父母不肯采納也要恭敬地對待他們，但不放棄勸諫的初衷，心里為父母的行為擔心，但不怨恨他們。所以“勸諫”是“孝”一種表現(xiàn)方式，父母有過，子女應(yīng)當“勸諫”。父母有過而不勸諫，任其發(fā)展，便會發(fā)生大錯，那邊是不仁，不仁便是不孝。但是勸諫一定要講究方法，委婉地想父母表達意圖，在和睦的氣氛下，糾正父母的錯誤。在這里，孔子并沒有要求人無條件地按照父母的意志行事，甚至執(zhí)行父母錯誤的主張，承襲錯誤的作法，而是強調(diào)了一種對父母的態(tài)度，那就是“無怨”，即不要因為父母的“不對”而心生怨恨，失去恭敬之心而冒犯?！皠凇?，說明了擔憂，有擔憂就要想辦法糾正，這才符合邏輯。如果單單將此段話機械地理解成孔子要求人對父母的“不對”在勸止無效時仍要執(zhí)行的話，是對孔子真實意思的歪曲，根本不符合孔子的“仁孝”精神。由此可見，孔子的“順”是有前提條件的，“子曰：“父母在，不遠游。游必有方?！薄庇?，即游學、游宦，指到外地去求學做官。兒子長大成人了，父母卻老了，而且會隨著年齡的增長，愈來愈離不開兒子。作兒子的要知道和理解父母在生活和情感上對自己的需要和依賴，外出謀事，要記住家中父母，盡力不去較遠的地方，而且要將具體地方告訴父母家人，讓父母家人知道，一旦父母有事，能夠“曉之即回、召之即回”，這在交通條件極不發(fā)達的春秋時期是極為重要的。正是由于作為兒子，要從心理和情感上孝敬父母，因此，對父母的年齡不能不知，一方面為父母的長壽而高興，另一方面、又為他們的日漸衰老而擔憂，使自己能夠在父母的有生之年盡其力為父母行孝。所以他說： “父母之事，不可不知也。一則以喜，一則以憂?！?“父母唯其疾之憂。” “唯”就是“唯一”的意思。此句話的意思是說，做兒子的在生活中要謹慎小心，要讓父母除了為自己的身體疾病擔憂外，不必為其它事情操心，要讓父母放心。我們說，為人都有憐子惜子之情，特別是兒子長大成人之后，作為人之父母，既擔心兒子的冷暖，又擔心兒子的平安，無時無刻都在關(guān)心、惦記著兒子，這就是愛子之情。作為兒子，要孝敬父母，自然要理解父母的這份苦心，處事為人要妥貼，要讓父母放心，不能讓父母整天為自己擔驚受怕。如果那樣，父母的心情不能舒展，精神不能輕松愉悅，即使對父母生活照顧的再好，也算不得是“孝”。放在今天的這個社會，倘若一個人對自己的父母再好，但他在外卻干著一些違法犯罪的勾當，父母整天為他擔心吊膽，擔驚受怕，難以無憂無慮的生活，這個人就難以稱為“孝子”。因此，在這里，孔子已經(jīng)將“孝”的內(nèi)在要求更進了一步，與人的品格修養(yǎng)等聯(lián)系在了一起，告訴我們，孝敬父母不僅要從生活上照顧、體貼父母，而且要“走端行政”，不讓父母為自己擔憂。

《論語》中的孝悌觀是建立在當時禮制的基礎(chǔ)上的，所謂的孝悌是符合禮制的孝悌。而孝悌更是“仁”的基礎(chǔ)，是孔子推行的“仁”的一種形式，是用來維系當時社會關(guān)系的基礎(chǔ)。而且《論語》的孝悌觀，既注重“養(yǎng)”，更注重“情”，是要求人們通過道德的自律（即禮的規(guī)范要求）達到道德的自覺，以實現(xiàn)對父兄尊長的孝與悌。這種從物質(zhì)到精神的孝悌觀，對中國傳統(tǒng)思想文化及民族道德精神的形成產(chǎn)生了極其深遠的影響。

第五篇：讀書筆記之《論語》中的君子之道

讀書筆記之《論語》中的君子之道

其實在拋開諸如升學需求或者專業(yè)需要之類的功利心去看《論語》的過程中，我倒是得到了很多身心上的愉悅。此前認為《論語》太蠢，基本上都是教條，沒邏輯沒理論，一點都不高深。但說實在的，所謂的高深又是什么，對你活著這件事又能起到什么作用？

于我而言，《論語》中承載的精神，最令人佩服的就是他可以避而不談很多像“天地”“宇宙”“超我”之類玄而又玄的東西，而回歸社會行為生活本身，這對于俗世生活中的每個人而言都是相當實用的。而所謂關(guān)于君子的諸多“教條”，就是其中的重中之重。

其實廣大人民群眾，基于莊子的觀點，我認為他們是愚蠢的。他們不喜歡高深，不喜歡你跟他們說理論，他們可以很輕易地解構(gòu)辯證法和認識論，把尼采當蠢貨，把馬克思當共產(chǎn)主義的神棍。這時候教條就顯得尤為重要。知“其然”便可，“所以然”這個層面的東西交由受教育者自己思索，自己大腦想出來的東西自己當然也比較信服，于是教化的邏輯似乎有所顛倒，但效果仍是客觀的。至少從小讀君子之道的會活得比較地道些。

回到《論語》文本本身。全篇出現(xiàn)“君子”這個詞107次，若是加上“士”、“賢者”、“仁者”之類的更寬泛的概念，那整本書基本上都是在教你如何成為一個“君子”了。首先談?wù)劇熬印币辉~本身。君子初始指的是“大人”，既貴族統(tǒng)治者，如《詩經(jīng)·魏風·伐檀》中的“彼君子兮，不素餐兮”的君子，與其相對的便是“小人”；而后在孔子的論說中，君子身上被尤其突出的便是其道德層面與知識修養(yǎng)的東西，君子在這時變成了社會文化精英。后一種君子身份在兩千多年的文化傳承中被不斷強化，深深地影響著中華文化浸淫下的我們。

孔子看來，理想的君子應(yīng)是上述兩種身份的結(jié)合，貴種好好學習成為祖國棟梁，然后修身齊家治國平天下，因此孔子心中君子身份的完美典范就是周公。這個結(jié)論是從廈門大學的姚金偉老師的論文中拿來的，雖然自己在看《論語》的時候就分明感覺到孔子對周公深深的愛，但有專業(yè)人士的結(jié)論傍身還是比較踏實些。首先周公是貴族，有了血統(tǒng)上的先天優(yōu)勢；其次周禮是他定的。這可太重要，因為我們老說孔子把周的禮制提升到“道”的高度，其實從源頭上來看，他之所以那么推崇周禮，很大一部分原因是因為他對周公深沉的愛?！墩撜Z·憲問》中關(guān)于君子的三道如下：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。”周公以仁心輔政愛民是為大仁，吐哺之態(tài)收天下士人之心是為大智，以武功平“三叔”之亂、封建親戚以藩屏周是為大勇。周公是稀有的，當時貴族普遍的樣子大約就是季氏那樣“八佾舞于庭”，變著法子驕奢淫逸，血統(tǒng)觀念在他心中份量逐漸減輕，社會文化道德精英，也就是“士”，成了孔子“君子觀”中的重點。

于是我們退而求其次地來談一談《論語》中孔夫子給我們這些天生的“小人”鋪就的“君子之道”。所以何為“君子”？受限于語錄體這種很不方便索引的文體，孔子的學生也沒有規(guī)規(guī)矩矩地把大綱列好，說“那句話和那段話是講那個的所以要擺一起”，所以作為一個識過字的粗讀過《論語》的人，我也只能依據(jù)自己的感覺經(jīng)驗很粗略地把君子之道分為四塊。所謂的劃分依據(jù)也并不嚴謹，既然要論內(nèi)在的道德修養(yǎng)，這四塊必然是免不了要提到的：性情、品德、胸懷、理想抱負。

《論語·雍也》有云：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”首先從內(nèi)在修養(yǎng)而言，一個君子，首要是穩(wěn)重敦厚，如同山一般堅韌穩(wěn)固。其實孔子很強調(diào)處變不驚這回事，無論遇上什么情況，第一條就是不能失態(tài)，縮小到日常生活中就是“君子正其衣冠，尊其瞻視”（《論語·堯曰》），衣冠端正，不斜眼看人，外表端正和性情統(tǒng)一。同時話也不能亂講，“敏于事而慎于言”，多做少說?！墩撜Z·述而》有云：“子溫而厲，威而不猛，恭而安?！笨鬃有郧闇睾竦詭┰S嚴厲，威儀不顯兇猛，莊嚴且安詳。我認為這是作為一個君子的性情修養(yǎng)的第二大點，將孔子學生對他的這些評價稍作概括，我覺得就是所謂的中庸吧。照這樣看來，我覺得孔子也并非單純到只有“溫、良、恭、儉、讓”這一面，他所提倡的，或者說是他學生們印象中的老師并非是一個好好先生，也絕非是一個嚴肅刻板的人。他正處于中間，君子就應(yīng)該像塊玉石，溫潤待人，卻永遠保持自己的堅硬。既然提到溫潤，更進一步的講，那就是樂天了。“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”（《論語·述而》），胸襟開闊，樂觀明達，志向遠大，才是君子的氣度、懷抱，蠅營狗茍，不是君子的作為?！捌錇槿艘玻l(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”（《論語·述而》），一個一生都在碰壁的達官貴人眼中的失敗者，卻為著自己的奮斗，不為成功，僅僅是為奮斗而感到愉悅，這是令我十分振奮的。所以我覺得孔子的樂天豁達還是有別于常人的，他是真的在享受生命的過程。

論及品德，其實最核心的部分就是取向問題。取向問題包括很多方面，比如如何對待利義取舍，孔子就會說：“君子喻于義，小人喻以利”（《論語·里仁》）君子之義超越了個人的私利，能夠利他人、利社會，進而做到“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》）；比如如何對待貧富，孔子就會說：“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”（《論語·里仁》），處富去貧都要依據(jù)道義，貧富其實都不是關(guān)鍵，關(guān)鍵在于有沒有因為其破壞底線。這里要說的是孔子的“義為上”原則，君子的基本品德操行。又比如何以報德、何以報怨，孔子講的清清楚楚：“以直報怨，以德報德”（《論語·憲問》），不偏不倚，高風亮節(jié)。在待人接物上，《論語》也對君子做了要求?？鬃硬惶岢c人相爭，《論語·八佾》中有“子曰：‘君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！北赜兴鶢帟r也要保持翩翩風度，一派謙和。這是第二條，謙遜?！跋刃衅溲远髲闹?，言行一致，信守諾言，追求人格的完整，守信是君子必要的德行。《論語·為政》有云：“人而無信，不知其可也。大車無棿，小車無杌，其何以行之哉？”無信之小人在社會上無法立足，因為，“無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成”?？赡芤陨狭信e的不是很齊全，因為要論如何成為一個君子，在道德上可做要求的太多了，而我列舉的“義以為先“、謙遜，守信在我看來是品德的基礎(chǔ)，先把根扎實了，再談其他的。

君子之義是大義，儒生自古以來都想著匡扶社稷，當國之棟梁?？鬃拥牡茏釉诱f:“士不可不弘毅，任重而道遠?！保ā墩撜Z·泰伯》）讀書是為了兼濟天下，這是儒家思想這門典型的入世哲學所提倡的，胸懷中始終要放著蒼生，不單為學習而學習。把對象縮小來看，縮小到個人的學問鉆研上，照樣是要胸懷開闊。《論語·述而》：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！逼渲形覀兡茏x到的不應(yīng)局限于謙虛上，因為虛心向別人學習的基礎(chǔ)是承認別人比自己強，卻又不以自己的不足為恥，心中有他人，也有自己，這才是真正的開闊。開闊是一面，堅定又是君子胸懷的另一面?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也?！保ā墩撜Z·子罕》）這句講的是信念的堅定，更進一層，又有“君子泰而不驕，小人驕而不泰”中所展現(xiàn)的對人生起落的寵辱不驚，泰然處之的淡定。所以君子在某一程度上是樂天的苦行僧，這是我所做的或許不準確的注腳。

至于理想抱負上的內(nèi)容，作為學過馬哲的現(xiàn)代化青年，子曰：“一日克己復禮，天下歸仁矣?！蔽铱吹绞窍肓R人的，因為在我看來等級制度的存在是合理的，但是認為劃分制度的標準是可以不變的，這是很愚蠢的想法。但是轉(zhuǎn)念一想，其實為百姓安居樂業(yè)也沒什么錯，只不過他一直想得不是太通，這就是為什么說反對盲目崇拜了，周公再厲害周禮也不可能是永遠的真理。所以嘗試著理解他吧，理解這個在某些方面略顯固執(zhí)的老人，他有著樸素的遠大的志向，他給他心中的君子立下了同樣樸素而遠大的志向，“天下歸仁”總歸是沒錯的。

關(guān)于《論語》中的君子之道，他談的肯定不止這么點，我讀到的也不止這么點，然而能夠系統(tǒng)地闡述的大概就這么多了。其實讀《論語》的初衷只是想真正了解身為馬列主義信仰者的父親一直批判的“孔老二”到底是個什么樣的人，讀完之后，深感此人遠比我想得有趣且智慧。說到底我也只是個小人，生活中許多層面在外人看來不是很地道，讀了《論語》我也不一定覺得它對，覺得它對我也不會改，因為我想做的不是俗世里的君子，而是洪荒中的圣人，因此道德體系里多的是“老莊”，現(xiàn)在受儒家教育有點過晚了。癡話說到這里，打住。