第一篇：私家園林中的宗教現(xiàn)象探究

了 私家園林中的宗教現(xiàn)象探究

私家園林是中國(guó)文化寶庫(kù)中的一塊瑰寶，它熔幾千年諸般文化于一爐，涉及面寬泛而深刻，特別許多景點(diǎn)注入佛道思想，使其表現(xiàn)含蓄甚至晦澀，解說(shuō)詞往往浮光掠影，牽強(qiáng)附會(huì)，游賞者很難獲其真義。平時(shí)，古典園林中的宗教思想往往被忽略，并不作為一項(xiàng)重要因素加以強(qiáng)調(diào)，造成了園林文化的殘缺，筆者認(rèn)為，無(wú)論如何宗教因素在園林中是不容忽視的重要部分，如果園林文化中缺失了它，就等于抽去脊梁，使其流于膚淺。排除宗教因素的研究，不利于全面理解園林文化，會(huì)使許多景點(diǎn)的“美”流失，降低園林魅力；古典園林是思想性很強(qiáng)的所在，忽略宗教思想又將極大地降低思想成份和思想水平，這些都會(huì)嚴(yán)重危害園林藝術(shù)的繼承。為此，本文擬對(duì)古典園林中的宗教遺存作一次探究，以期引起重視，限于篇幅，想局限于私家園林來(lái)談這個(gè)問(wèn)題。

（一）中國(guó)園林之肇端，偏于功能性，為皇家狩獵、祭祀天地所建。稍后，朝賀、議國(guó)事所需的建筑大量布置入園。在佛教傳入、道家文化未深化為宗教－－道教之前，人對(duì)大自然山水風(fēng)景極少帶有主觀性，僅停留在對(duì)外部客觀實(shí)在的利用，對(duì)園內(nèi)山水草木尚未賦予晦澀的寓意。上林苑布置蓬萊、方丈、瀛洲三島，象征東海神山是一個(gè)罕見(jiàn)的例外。中國(guó)園林真正變得含蓄到一石一木、一字一聯(lián)，甚至抬頭舉足皆是文章；空間布置或東或西，或高或低，皆意味深長(zhǎng)，也許要追溯到佛道宗教及文人山水畫(huà)的出現(xiàn)。山水畫(huà)的空白，簡(jiǎn)筆特別深含意味，那浩淼連天的空曠湖泊，那峰巒無(wú)盡空無(wú)一人的寂靜山林，很難用文字解說(shuō)，落款以文字點(diǎn)題，但對(duì)畫(huà)面的涵意遠(yuǎn)不能表白言盡，山水畫(huà)促進(jìn)了園林藝術(shù)成長(zhǎng)，意境創(chuàng)設(shè)使園林變得意味深長(zhǎng)。但是，山水畫(huà)理不能解釋園林全部，許多內(nèi)涵深刻的景點(diǎn)必須從建園者思想意識(shí)著手進(jìn)行分析理解，由于歷史原因，中國(guó)文人的思想都不同程度滲入佛道思想，所以，一些最為晦澀的地方又得追本溯源，從宗教入手進(jìn)行分析。

嚴(yán)格意義上講，歷史上優(yōu)秀的山水畫(huà)家或詩(shī)人都具有淡泊出世的思想底蘊(yùn)，這是封建專(zhuān)制政治所然，大多在入世失敗，出世思想占上風(fēng)時(shí)，他們失落無(wú)奈，哀婉悲嘆的心聲－－往往鑄成藝術(shù)極品。在封建專(zhuān)制統(tǒng)治下，沒(méi)有出世思想會(huì)創(chuàng)造出飄逸俊美的藝術(shù)作品簡(jiǎn)直難以想象，這種人也許在畫(huà)理、格律上做得很精確，卻不能創(chuàng)造出有靈魂的作品，創(chuàng)造靈魂的人，必先自己有靈魂，創(chuàng)造“有意味的形式”，必先自己有意味－－思想。有靈魂有思想的人就是對(duì)人生、對(duì)世界的終極問(wèn)題有所思考。在魏晉隋唐，佛道乃是思想水平最高體現(xiàn)，就其時(shí)代的科學(xué)知識(shí)無(wú)助于思想者超越宗教這個(gè)加之于時(shí)代的思想窠臼，有思想的文人必然在作品中或淡或濃的染上宗教色彩。

精通詩(shī)文，擅長(zhǎng)書(shū)畫(huà)，同時(shí)深受宗教影響的文人才有可能把園林藝術(shù)推向至高無(wú)上的境界。唐代同時(shí)具備詩(shī)、文、書(shū)、畫(huà)、宗教諸項(xiàng)修養(yǎng)不乏其人，但大多或貧或飄泊不定，真正能為自己建造別墅長(zhǎng)期安居者寥若晨星，王維是極少數(shù)中的一個(gè)，而且兼通音樂(lè)。王維耀人的才華，把私家園林藝術(shù)推向極致，特別是園林意境的創(chuàng)設(shè)，后代陳陳相因，很少超過(guò)。宋徽宗趙佶建艮岳，終究皇家審美離不開(kāi)恢宏華麗，至使不如輞川別業(yè)有意味。蘇州拙政園初出于明代著名畫(huà)家文徵明的畫(huà)稿，園景“明瑟曠遠(yuǎn)”[１]，但王維“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的高妙手法使文徵明筆下的拙政園也難與輞川別業(yè)相比。究王維之才華所以光耀照人，重要一項(xiàng)就是他篤信佛教深得禪理。他吸取禪宗的靜坐默念，說(shuō)法時(shí)以言引事物的暗示,以及色空觀,使其詩(shī)歌讀來(lái)奧深理曲,委婉含蓄,充滿(mǎn)寂、空、靜、虛的意境，再結(jié)合音樂(lè)的弱音、停頓，山水畫(huà)的飛白，又使詩(shī)歌富有節(jié)奏變化。如《鹿柴》“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響，返景入深林，復(fù)照青苔上。”反映環(huán)境的虛空冷靜，空山中依稀聽(tīng)到的人語(yǔ)聲卻給山造成更大的空無(wú)感覺(jué)，空是絕對(duì)的，聲是有條件和暫時(shí)的，人語(yǔ)聲會(huì)隨人去而消逝，山卻長(zhǎng)久空下去，人語(yǔ)打破寂靜，顯得山更靜，這不是色空的演繹么？“復(fù)照青苔上”揭示靜默世界中的無(wú)限輪回，全詩(shī)充滿(mǎn)禪理的思考。又如《竹里館》“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯，深林人不知，明月來(lái)相照”；再如《辛夷塢》“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼，澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落”。在渺無(wú)人跡的地方，明月東升相照，芙蓉花開(kāi)花落，周而復(fù)始，時(shí)間飛逝似乎失去了意義，一切在自然法則中平靜地運(yùn)行，它啟發(fā)人自然法則如此，人當(dāng)順應(yīng)，進(jìn)入自然運(yùn)行軌道，順乎天理，接受生命的寂滅，歸為永恒的“空”。世界本就日落月升，花開(kāi)花謝，交替無(wú)盡，萬(wàn)物皆如此，人的內(nèi)心悟到這點(diǎn)不必再恐懼、再狂喜，除卻一切欲念，內(nèi)心歸于平靜、淡漠、寂滅。這個(gè)關(guān)于人生與自然關(guān)系的大題目產(chǎn)生了無(wú)限意蘊(yùn)，像電影蒙太奇效果一樣，人飛升到無(wú)限的想像世界中“馮虛御風(fēng)”，任意遨游，在空間上沖破有形的“幽篁”和發(fā)“紅萼”的山，在時(shí)間上穿透物的即時(shí)性，從而進(jìn)入消失時(shí)空感的永恒世界。

在空間有限的園林中，引入宗教思考后，同樣會(huì)把園林引向無(wú)限時(shí)空。園林本身外在的有限形式，因內(nèi)容深化，開(kāi)始急劇畸變、擴(kuò)張。所以，園林空間不在乎占有多少畝土地，而取決于園林的內(nèi)聚能量－－思想性有多深。同理，一個(gè)閱歷豐富、個(gè)性成熟的畫(huà)家“胸中自有丘壑”可將萬(wàn)里江山現(xiàn)于尺幅之中，傳播萬(wàn)里渺遠(yuǎn)的氣勢(shì)，使讀畫(huà)者的感受突破尺幅之拘，進(jìn)入一種比萬(wàn)里江山更曠遠(yuǎn)更宏大的想象時(shí)空中。所以，作為藝術(shù)，不管詩(shī)文、繪畫(huà)、音樂(lè)、園林何種形式，一旦滲入佛道的空、無(wú)、滅、寂、靜、曠、無(wú)極等思想，即時(shí)會(huì)給藝術(shù)品注入巨大能量，使藝術(shù)時(shí)空得以在觀者頭腦中借助想象得到自我擴(kuò)張，藝術(shù)形式的“意味”性蔓延得無(wú)邊無(wú)際，從而鑄成東方藝術(shù)的最大特點(diǎn)－－不可言傳的含蓄和可想像性。

王維是那樣深入禪理之中，致使隨手翻讀一首詩(shī)，都會(huì)覺(jué)得滿(mǎn)口馥郁、經(jīng)久不散。如《山中》“荊溪白石出，天寒紅葉?。簧铰吩獰o(wú)雨，空翠濕人衣”。又如《書(shū)事》“輕陰閣小雨，深院晝慵開(kāi)；坐看蒼苔色，欲上人衣來(lái)”。再如《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺爰；倚杖柴門(mén)外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬”。理所當(dāng)然，他建造的園林必定不同凡響，且看王維的私人園林輞川別業(yè)。輞川別業(yè)在陜西藍(lán)田縣西南約２０公里處，那里山嶺環(huán)抱，溪谷輻輳，王維依自然地勢(shì)規(guī)劃整治成園，按《輞川集》中記錄的二十個(gè)景區(qū)和景點(diǎn)，可大致看出園林的內(nèi)容，《中國(guó)古典園林史》作者周維權(quán)先生按王維和裴迪在《輞川集》中四十首詩(shī)的排列順序關(guān)系，再現(xiàn)了一條主要的游覽路線，不仿錄于此，供下文分析。[２] 孟城坳 谷地上的一座古城堡遺址，也就是園林的主要入口。裴迪詩(shī)：“結(jié)廬古城下，時(shí)登古城上；古城非疇昔，令人自來(lái)往?！?/p>

華子岡 以松樹(shù)為主的叢林植被披覆的山崗。裴迪詩(shī)：“落日松風(fēng)起，還家草露唏；云光侵履跡，山翠拂人衣?！?/p>

文杏館 以文杏木為梁、香茅草作屋頂?shù)膹d堂，這是園內(nèi)的主體建筑物，它的南面是環(huán)抱的山嶺，北面臨大湖。裴迪詩(shī)：“迢迢文杏館，躋攀日已屢；南嶺與北湖，前看復(fù)回顧?！蓖蹙S詩(shī)：“文杏裁為梁，香茅結(jié)為宇；不知棟里云，去作人間雨。

斤竹嶺 山嶺上遍種竹林，一彎溪水繞過(guò)，一條山道相通，滿(mǎn)眼青翠掩映著溪水漣漪。裴迪詩(shī)：“明流紆且直，綠條密復(fù)深；一徑通山路，行歌望舊岑?！蓖蹙S詩(shī)：“檀欒映空曲，青翠漾漣漪；暗入商山路，樵人不可知?！?/p>

鹿柴 用木柵欄圍起來(lái)的一大片森林地段，其中放養(yǎng)麋鹿。裴迪詩(shī)：“日夕見(jiàn)寒山，便為獨(dú)往客；不知深林事，但有麋鹿跡?！蓖蹙S詩(shī)：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響；返景入深林，復(fù)照青苔上?！?/p>

木蘭柴 用木柵欄圍起來(lái)的一片木蘭樹(shù)林，溪水穿流其間，環(huán)境十分幽邃。裴迪詩(shī)：“蒼蒼落日時(shí)，鳥(niǎo)聲亂溪水；綠溪路轉(zhuǎn)深，幽興何時(shí)已?！?/p>

茱萸片 生長(zhǎng)著繁茂的山茱萸花的一片沼澤地。王維詩(shī)：“結(jié)實(shí)紅且綠，復(fù)如花更開(kāi)；山中儻留客，置此芙蓉杯。”

宮槐陌 兩邊種植槐樹(shù)（守宮槐）的林蔭道，一直通往名叫“欹湖”的大湖。裴迪詩(shī)：“門(mén)前宮槐陌，是向欹湖道；秋來(lái)山雨多，落葉無(wú)人掃?！?/p>

臨湖亭 建在欹湖岸邊的一座亭子，憑欄可觀賞開(kāi)闊的湖面水景。王維詩(shī)：“輕舸迎上客，悠悠湖上來(lái)；當(dāng)軒對(duì)尊灑，四面芙蓉開(kāi)?！迸岬显?shī)：“當(dāng)軒彌晃漾，孤月正裴回；谷口猿聲發(fā)，風(fēng)傳入戶(hù)來(lái)?！?/p>

南坨 欹湖的游船停泊碼頭之一，建在湖的南岸。王維詩(shī)：“輕舟南坨去，北坨淼難即；隔浦望人家，遙遙不相識(shí)?！? 欹湖 園內(nèi)之大湖，可泛舟作水上游。裴迪詩(shī)：“空闊湖水廣，青熒天色同；艤舟一長(zhǎng)嘯，四面來(lái)清風(fēng)。”

柳浪 欹湖岸邊栽植成行的柳樹(shù)，倒映入水最是宛約多姿。王維詩(shī)：“分行接綺樹(shù)，倒影入清漪；不學(xué)御溝上，春風(fēng)傷別離?！?/p>

欒家瀨 這是一段因水流湍急而形成平瀨水景的河道。王維詩(shī)：“颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉；跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下?！?/p>

金屑泉 泉水涌流渙漾呈金碧色。裴迪詩(shī)：“縈亭澹不流，金碧如可拾；迎晨含素華，獨(dú)往事朝汲?！?/p>

白石灘 湖邊白石遍布成灘，裴迪詩(shī)：“岐石復(fù)臨水，弄波情未極；日下川上寒，浮云澹無(wú)色?！?/p>

北坨 欹湖北岸的游船碼頭，可能還有船塢的建置。裴迪詩(shī)：“南山北坨下，結(jié)宇臨欹湖；每欲采樵去，扁舟出菰蒲?！?/p>

竹里館 大片竹林環(huán)繞著的一座幽靜的建筑物。王維詩(shī)：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯；深林人不知，明月來(lái)相照?！?/p>

辛夷塢 以辛夷的大片種植而成景的崗塢地帶，辛夷形似荷花。王維詩(shī)：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼，澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落?！?/p>

漆園 種植漆樹(shù)的生產(chǎn)性園地。裴迪詩(shī)：“好閑早成性，果此諧宿諾；今日漆園游，還同莊叟樂(lè)?！?/p>

椒園 種植椒樹(shù)的生產(chǎn)性園地。裴迪詩(shī)：”丹刺 人衣，芳香留過(guò)客；幸堪調(diào)鼎用，愿君垂采摘?！?/p>

可以體會(huì)到，輞川別業(yè)布局有很強(qiáng)的寫(xiě)意性和音樂(lè)節(jié)奏感。斤竹嶺山徑明滅隱現(xiàn)，欹湖浩淼晃漾，竹里館和辛夷塢幽深尋不見(jiàn)?？臻g布局，高到華子岡，斤竹嶺，低到茱萸三片；廣有欹湖，細(xì)有金屑泉；欹湖是開(kāi)敞布置，閉合布置則有竹里館，或高或低，忽開(kāi)朗，忽幽閉，這里靜那里動(dòng)，不正合了一部音高音低，快慢起伏，纖細(xì)與雄渾互錯(cuò)的交響樂(lè)么？至于輞川別業(yè)的幽遠(yuǎn)耐味，當(dāng)然是包含了宗教因素的原故，如上文對(duì)王維詩(shī)歌分析可知，鹿柴、竹里館、辛夷塢實(shí)際上是王維靜慮參禪的地方，隱沒(méi)于山嶺，悄無(wú)人跡，居中可伴明月而友麋鹿，操琴吟詩(shī)，看花開(kāi)花落，思考人生、宇宙的終極問(wèn)題。這就是禪宗的神秘、道家的隱遁飄逸賦于輞川別業(yè)特殊的美感。如此觀之，輞川別業(yè)最大成功－－耐人尋味，正是得力于王維的佛道出世思想。

今天蘇州私家園林中仍然包含著宗教因素，但與王維輞川別業(yè)情況有所不同。王維所處的唐代，佛教傳入才幾百年，尚未民俗化，高深的奧理需得相當(dāng)文化修養(yǎng)的人苦心鉆研方能接受，所以，王維的佛教思想是“自覺(jué)的接受”，建輞川別業(yè)時(shí)，宗教意識(shí)流露較為隱晦。經(jīng)千余年傳播，明清兩代佛道思想潛移默化深入中國(guó)百姓生活中，已經(jīng)完全民俗化，既為民俗的一部分，大家就處在“不自覺(jué)接受”的地位，所以，明清園林中許多宗教現(xiàn)象是無(wú)意識(shí)流露的結(jié)果，表現(xiàn)自然而明顯。

（二）在我們用宗教這把鑰匙去開(kāi)啟蘇州古典園林魅力之門(mén)前，不仿先看看中國(guó)園林的摹仿者日本園林，會(huì)發(fā)現(xiàn)日本園林同樣彌漫著宗教氣氛。日本的例子，既富于啟發(fā)，又有助于推動(dòng)對(duì)中國(guó)本土古典園林中宗教現(xiàn)象的研究。

日本像引進(jìn)一切外來(lái)文化技術(shù)一樣，將中國(guó)園林藝術(shù)引進(jìn)后作了更改發(fā)展，使其具有日本個(gè)性，適合日本的文化環(huán)境。日本園林藝術(shù)和佛教都是從中國(guó)飄洋過(guò)海引進(jìn)的舶來(lái)品，但兩者很快在太平洋島國(guó)融成一體，園林嬗變?yōu)榉鹄矸浅夂竦乃冢瑘@林的休閑意義被大大削弱，很大成份作為傳達(dá)高深禪理的媒介，其典型是京都的龍安寺庭園。它的布置是在一方耙過(guò)的白砂上安排由十五塊巖石組成五組抽象作品，如何理解它的含義，許多外國(guó)學(xué)者發(fā)表了獨(dú)特的見(jiàn)地：藍(lán)敦．華納說(shuō)，“一組巖石也許可以看作老龍及其子女在瀑布或激流的水花之中翻騰嬉戲”；威爾．彼得森則將園中巖石比作“十六羅漢”。不管這些比喻確切與否，說(shuō)明這組巖石導(dǎo)引觀者突破這一方砂子的空間，起了突破時(shí)空，由此及彼的想像作用，藍(lán)敦．華納說(shuō)得好“禪暗示觀者依照他自己的想象去完成他自己的意念”。一座園林有多種要素構(gòu)成，威爾．彼得森分析龍安寺時(shí)把宗教意識(shí)觀念特別提出來(lái)作為強(qiáng)調(diào)：“在注視這片空的空間時(shí)，巖石亦不可忽視，巖石跟沙子以及沙子的屬性一樣，亦是日本美學(xué)中的一個(gè)基本要素；所有這些，以及其它的一些成分，都有助于在庭園的里面，造成一種錯(cuò)綜復(fù)雜的重要聯(lián)想。將造園藝術(shù)的無(wú)數(shù)優(yōu)點(diǎn)帶入這座顯然單純的花園之中，使之與豐富的宗教上、神話上、或意識(shí)上的觀念，以及由許多世紀(jì)累積而成的歷史關(guān)聯(lián)發(fā)生化合作用，并非不可能之事，任何人，只要討論到龍安寺這座庭園，如果不能把所有這些東西都列入考慮的話，都難免有以偏概全的危險(xiǎn)”。[３] 龍安寺沒(méi)有明確答案，但十五塊巖石布置包含宗教思考不可否定，外國(guó)學(xué)者從禪的角度審視理解十五塊巖石，其分析的切入點(diǎn)無(wú)疑是正確的，佛教主張自我覺(jué)悟，龍安寺十五塊巖石布置的出發(fā)點(diǎn)恐怕即在此。

（三）蘇州私家園林中宗教味最濃重的是獅子林，這與它從寺院脫變而來(lái)有關(guān)。獅子林最早建園在元至和二年（1342年），元名僧天如禪師維則的弟子在蘇州“相率出資，買(mǎi)地結(jié)屋，以居其師”，因天如禪師的師傅中峰居住浙江天目山獅子巖，又《大智度論》說(shuō)：“佛為人中獅子”，所以建園用“花石綱”遺下的湖石多疊假山，各擬獅子態(tài)。整園前寺后園，取名獅子林，亦稱(chēng)獅子寺，1352年名“普提正宗寺”。明代叫“獅子林圣恩寺”，萬(wàn)歷年間加建佛殿、經(jīng)閣、山門(mén)。清代順治年間重建經(jīng)閣，經(jīng)五六百年“經(jīng)閣既成、大殿并峙”，一時(shí)香火旺盛，乾隆十二年，又改名“畫(huà)禪寺”。1918年園歸貝氏－－著名美籍華人建筑家貝聿銘家，耗資七、八十萬(wàn)銀兩，引入西洋審美情趣，大規(guī)模修建遂成現(xiàn)狀。通過(guò)這次大修，寺院氣氛大大削弱，佛殿、經(jīng)閣、山門(mén)均不復(fù)見(jiàn)，但園中建筑引用額題、對(duì)聯(lián)以及假山布置仍保留原先面貌。

今天獅子林中的宗教遺存可從文字和布置兩方面尋見(jiàn)。如燕譽(yù)堂對(duì)聯(lián)。上聯(lián)： 具峰嵐起伏之奇，晴云吐丹，夕朝含暉。塵剎幾經(jīng)年，勝地重新獅子座。

燕譽(yù)堂北小方廳對(duì)聯(lián)：

石品洞天標(biāo)題海岳；

鐘聞古寺鏡接娘。

園內(nèi)還有“禪窩峰”、“獅子峰”、“翻經(jīng)臺(tái)”題名都在文字上直接讓人看出獅子林的寺院性質(zhì)。用得較含蓄的宗教性題名有“修竹閣”，“修竹”取自《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》：“永明寺房廠，連亙一千間，庭列修竹，檐拂高松?！币越杳侣曂＿€有立雪堂，它取意《景德傳燈錄》記載：禪宗二祖慧可去見(jiàn)菩提達(dá)摩人，夜遇風(fēng)雪，但他求師心切，不為所動(dòng)，在雪中站到天亮，積雪蓋過(guò)了他的雙膝。菩提達(dá)摩見(jiàn)他心誠(chéng)，就收為弟子，授與《楞迦經(jīng)》四卷。立雪堂原為僧人傳法之所，所以用此題名，蘇州多種導(dǎo)游手冊(cè)以“程門(mén)立雪”故事解釋?zhuān)瑢?shí)為謬誤。

大規(guī)模的假山群峰林立，各擬獅子態(tài)，似有似無(wú)，形神飄忽。中設(shè)一“棋盤(pán)洞”，相傳呂洞賓、鐵拐李在洞中對(duì)奕，這是通過(guò)象征性布置表達(dá)宗教信仰。

禪味雋永，在于引人想象，在想象中悟道。臥云室也許是獅子林最富禪味的地方。臥云室是禪房，處假山中央頂端，開(kāi)門(mén)便見(jiàn)峰巒環(huán)抱，但山體實(shí)為太湖石，人工堆疊而成，高止不過(guò)十幾米，遠(yuǎn)不如真山氣象，更無(wú)云可臥，但在這個(gè)特定環(huán)境中，“臥云”兩字發(fā)人想象：云生高山，繞之峰腰，臥云者必居高山群峰間，這種想象如王維詩(shī)引起的想象那樣由心的作用，移景、轉(zhuǎn)換空間，獅子林假山變成真山，人飛升到幾千米，真若高處云端。獅子林一堆湖石，道中人看來(lái)就是浙江天目山獅子巖，似象非象的石獅子就是佛像。獅子林面積廣不過(guò)16.7畝，空間一粒芥子而已，卻容納了不止一座天目山，而是整座須彌山和佛教的全部精神。如此站在臥云室再觀獅子林，就會(huì)嘆道：假山群峰何巍巍，白云在我禪房下；獅子林圍墻何邈邈，宇宙在我內(nèi)心中。獅子林雖處市廛，由于禪的引導(dǎo)，僧人在此卻可達(dá)到止息雜慮、遠(yuǎn)離凡塵、歸于寂靜的境界。

留園不同于獅子林，從未作過(guò)寺院，它“宏麗軒舉，前樓后廳，皆可醉客”是典型的私家園林。但園內(nèi)也有大量的宗教遺存，這與園主人信仰有關(guān)。從記載來(lái)看，太仆寺卿徐泰時(shí)于明嘉靖年間同時(shí)建東西兩園，西園在其子徐溶手中被舍作佛寺（今西園戒幢律寺），徐溶將西園舍為佛寺一事可以看出徐家篤信佛教。

建筑集聚的東部是園主生活起居所在，其中佇云庵、參禪處、亦不二亭構(gòu)成園主佛事活動(dòng)的場(chǎng)所，反映園主宗教信仰與日常生活不可分離的關(guān)系。佇云庵為一長(zhǎng)方形小院，有泉有峰，清爽寧?kù)o，參禪處在冠云樓偏東，內(nèi)有對(duì)聯(lián)：

儒者一出一入有大節(jié)； 老者不見(jiàn)不聞為上乘。

下聯(lián)表明參禪時(shí)必須保持心境清靜，不為塵慮所擾，《寶積經(jīng)》說(shuō)：“諸佛如來(lái)，正真正覺(jué)，所行之道，被乘名為大乘，名為上乘。”無(wú)塵凡雜念，依靠?jī)?nèi)心的、本我的正真正覺(jué)，才是佛家的至高境界，對(duì)聯(lián)的佛家思想與蘇州私家園林主人標(biāo)榜出世隱逸，遠(yuǎn)離官場(chǎng)名利的主題十分相契，說(shuō)明佛教所以為許多文人接受，原因就在于佛教既可以作為隱退的理論依據(jù)，又可作為內(nèi)心制衡的工具，很符合中國(guó)文人的口味。亦不二亭名出自《維摩詰經(jīng)不二法門(mén)品》，文殊問(wèn)維摩詰，何等是不二法門(mén)，維摩詰默然不應(yīng)。文殊問(wèn)：善哉，善哉，乃無(wú)有文字語(yǔ)言，是真人不二法門(mén)”。此公案意為不假語(yǔ)言文字，靠自己“悟”直接入道。

東部還有一處頗富禪意發(fā)人深省，那就是“靜中觀”，它是東部建筑群的核心，庭院不過(guò)四十平方米，四周墻廊回復(fù)，交錯(cuò)互疊，雖有走廊可循，洞門(mén)空窗相望，但近在咫尺的可望之景，不可一步抵達(dá)，由于廊、洞門(mén)、空窗對(duì)視覺(jué)的引導(dǎo)，使人覺(jué)得四面空透，景外有景，延伸無(wú)盡，絲毫無(wú)逼仄局促的感覺(jué)，為此向來(lái)被視作古典園林建筑的佳筆。且不管建筑上的藝術(shù)性，倒是靜中觀的建筑現(xiàn)象可以激發(fā)禪的思考，劉禹錫詩(shī)“眾音徒起滅，心在靜中觀”，面對(duì)繁復(fù)的建筑變體，若能心懷平靜，無(wú)欲、無(wú)念、那么繁復(fù)錯(cuò)亂之象，咫尺美景則何擾于我，怎動(dòng)我心？這不是接引你進(jìn)入“止息雜慮”的境界么？

東部體現(xiàn)道教神仙思想則有“鶴所”，鶴象征長(zhǎng)壽，吉祥，常為仙人坐騎，老聃即馭鶴登仙，以鶴命名包含園主羽化而登仙的向往。“林泉耆碩之館”也有道教味道，對(duì)聯(lián)：

瑤檢金泥封以神岳，赤文綠字披之寶符。

赤文綠字指道教經(jīng)藉《河圖》、《洛書(shū)》，其文字符號(hào)分別為紅、綠顏色。

道教神仙思想延伸到中部，留園中部以涵碧山房為中心，作山水園景布置。池中設(shè)一小島，名“小蓬萊”，傳說(shuō)蓬萊、方丈，瀛洲是東海三神山，上有長(zhǎng)生不老之藥，此處布置“小蓬萊”為象征性布置，是園主求仙思想的表露。

如果說(shuō)臥云室是獅子林最富禪味的地方，那么留園最富禪味的地方是“聞木樨香軒”。聞木樨香軒處中部西首，為中部最高點(diǎn)，軒似古代馬車(chē)，四面開(kāi)敞，軒周?chē)褐补鸹?，每逢秋季，坐高爽軒中，木樨花香熏人沉醉。軒名“聞木樨香”取自一則佛教公案：黃庭堅(jiān)到晦堂處求教入門(mén)捷徑，晦堂問(wèn)：“只如仲尼道：‘二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾者。’太史居常，如何理論？”黃庭堅(jiān)想要回答，晦堂說(shuō)：“不是！不是！”黃庭堅(jiān)迷悶不已，一日隨晦堂山行正值桂花盛開(kāi)，晦堂問(wèn)：“聞木樨花香么？”黃庭堅(jiān)說(shuō)：“聞。”晦堂說(shuō)：“吾無(wú)隱乎爾?！秉S庭堅(jiān)一下子開(kāi)悟。[４] 這則公案反映了一個(gè)原則：“直心是道”。禪并非變幻莫定的云霞，要得禪理，平凡直接就是悟道。聞木樨香軒所處最高處與西部埠相連，中隔云墻；軒南北回廊盡依山勢(shì)，高低起伏跌宕驟然，為蘇州園林走廊起落幅度之最，正因?yàn)槿绱?，人行走之時(shí)，深得自然之趣；桂樹(shù)與古木相間，泥石根莖盡行裸露，無(wú)草皮覆蓋，若處山野；更絕的是軒西所依墻面，嵌有兩王書(shū)法碑刻，那醉酒中的本我流出的墨跡，行云流水，氣韻翻騰，無(wú)阻無(wú)礙，書(shū)法的真意與軒周?chē)淖匀徊季痔崾玖恕爸毙氖堑馈钡囊馑迹坪跏谷艘幌伦游虻诫S緣任運(yùn)，不執(zhí)著，不偏執(zhí)的禪理。聞木樨香軒散發(fā)出隱約但彌久的禪的氣氛，讓人感覺(jué)似接禪機(jī)，徘徊不去。

蘇州私家園林中最值得一提的是拙政園“雪香云蔚亭”，亭內(nèi)有一副對(duì)聯(lián)，見(jiàn)者無(wú)不呤哦沉思，對(duì)聯(lián)寫(xiě)道：

蟬噪林愈靜 鳥(niǎo)鳴山更幽

從常理上講，蟬噪應(yīng)該使樹(shù)林充滿(mǎn)噪聲，鳥(niǎo)鳴則會(huì)打破山的幽靜，但對(duì)聯(lián)反其道而行之，聲響反而引起寂靜，這使人想起日本著名俳句詩(shī)人芭蕉《奧州小路》中的二句：“閑寂呀，蟬聲滲入巖石里?！睂?duì)聯(lián)和詩(shī)句都抓住了現(xiàn)實(shí)生活中寂處有聲更覺(jué)靜的體驗(yàn)，用以聲顯靜的手法表達(dá)佛教的虛空美，寂靜美，給亭周?chē)秩径U氣氛，引起觀者的禪思。從佛教思考出發(fā)，禪宗提出“無(wú)相為體”，世間一切事物都是無(wú)常和虛幻不實(shí)的，因緣而生，為無(wú)，為空。龍樹(shù)在《大智度論》中說(shuō)：“觀一切法從因緣生，從因緣生即無(wú)自性畢竟空。畢竟空者是名般若波羅密?！卑闳舨_密就是虛空的境界。所以，可以理解對(duì)聯(lián)中的“林”和“山”都不是長(zhǎng)久存在的實(shí)體，最終也是虛空一片，便何況“蟬”或“鳥(niǎo)”！蟬不過(guò)一夏，鳥(niǎo)不過(guò)暫歇枝頭片時(shí)，當(dāng)暮秋寒露時(shí)，蟬便告終，鳥(niǎo)鳴唱幾句即倏忽飛逝，短暫的聲響不足以改變永恒的寂靜，聲響之后是長(zhǎng)久的寂靜，所以對(duì)聯(lián)中用“更”字遞進(jìn)關(guān)系。對(duì)聯(lián)似乎啟示世人：既然世界是“空”“寂”，人在凡塵中的一切行為都不過(guò)一夏蟬鳴幾聲?shū)B(niǎo)啾罷了，不如盡早離棄對(duì)塵世浮華的眷戀，去尋找“自性”，世間只有“自性”才是真實(shí)存在，不要再為那流變不定、最終歸于寂靜、空空如也的“色”而自尋煩惱。雪香云蔚亭居池島最高處，佇立亭側(cè)，向下俯看，可見(jiàn)遠(yuǎn)香堂、倚玉軒、香洲諸華美建筑，雕梁畫(huà)棟，飛閣流丹，又兼嘉樹(shù)玉竹，綠池禽鳥(niǎo)，朱廊石橋縈繞穿插，美盡人間之所有。環(huán)視亭左右，僅古樹(shù)幾棵，白梅數(shù)枝，扎根黑土，無(wú)聲無(wú)息，與下面華美景象對(duì)比，暗示下面那一派美景便是凡塵間一縷煙云，如蟬叫如鳥(niǎo)鳴，雪香云蔚亭一片便是天界一角。怪不得篤信佛教的梁簡(jiǎn)文帝從南朝詩(shī)人王籍《入若耶溪》詩(shī)中讀到“蟬噪林愈靜鳥(niǎo)鳴山更幽”兩句時(shí)嘆道：“吟詠不能忘之”。

行文至此，可概括出一條規(guī)律，蘇州私家園林中最富禪意的景點(diǎn)都采用“隱性”的手法表達(dá)禪意，從文字上看不出明顯的宗教涵意，往往通過(guò)景物布置、景物對(duì)比進(jìn)行暗示。留園“聞木樨香軒”拙政園“雪香云蔚亭”以自然的山林與工巧的房屋進(jìn)行對(duì)比，“自然”就是“自性”的表現(xiàn)，“工巧造作”就是“自性”的阻滯，“自性”是永恒追求“工巧”最終是“空”。獅子林湖石擬獅子態(tài)，臥云室居山頂，若處天目山，若處須彌山這類(lèi)隱晦的暗示并不大眾化，不是一望可知，須經(jīng)努力去“悟”出來(lái)，這無(wú)疑增加了園林藝術(shù)的欣賞難度，所以弄清園林中的宗教現(xiàn)象是很有意義的事。相信中國(guó)私家園林中必定還有許多傳達(dá)宗教思想的景點(diǎn)，這須仰賴(lài)于方家法眼，非我等孤陋寡聞之輩所能為，本文意在拋磚引玉罷了。

注釋?zhuān)?/p>

[１] 蘇州市地方志編纂委員會(huì)辦公室，蘇州市園林管理局編?。骸蹲菊@志稿》。

[２] 周維權(quán)：《中國(guó)古典園林史》，清華大學(xué)出版社出版，1990年12月第1版，第8頁(yè)。[３] 鈴木大拙：《禪與文化》

[４] 普濟(jì)：《五燈會(huì)元》，中華書(shū)局出版，1984年10月第1版，第1138頁(yè)。

華東理工大學(xué)文法學(xué)院 居閱時(shí) _

第二篇：基于閩南語(yǔ)中外來(lái)詞現(xiàn)象的探究

基于閩南語(yǔ)中外來(lái)詞現(xiàn)象的探究

從小我們就生活在閩南地區(qū)，生活中，不論與家人對(duì)話、與朋友聊天，還是與同學(xué)交流，都慣用閩南話。

盡管閩南話是閩南地區(qū)人們?nèi)粘＝浑H的主要溝通語(yǔ)言，但在城市中，普通話仍是最通用的語(yǔ)言。同時(shí)我們要學(xué)習(xí)英語(yǔ)；從日本的動(dòng)漫、音樂(lè)中，我們還能了解一些日語(yǔ)；若有機(jī)會(huì)去東南亞旅游，甚至能接觸印尼語(yǔ)和馬來(lái)語(yǔ)。

我們發(fā)現(xiàn)，有些閩南語(yǔ)和這些外國(guó)語(yǔ)言在發(fā)音上有相似之處，如“的士”的閩南語(yǔ)發(fā)音是“?N西”，與英文的“taxi”有著幾乎相同的發(fā)音。是否一些很平常的閩南詞匯，跟別的語(yǔ)言有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系呢？為什么會(huì)有這樣的相似之處？我們進(jìn)行了相關(guān)的調(diào)查研究。

一、閩南語(yǔ)中的外來(lái)詞

閩南語(yǔ)外來(lái)詞，指意義源自外語(yǔ)詞并被吸收到閩南語(yǔ)方言系統(tǒng)（包括閩南語(yǔ)音、閩南語(yǔ)字）的詞語(yǔ)，包括由音譯產(chǎn)生的與原詞在語(yǔ)音形式上相似的或音譯成分與漢語(yǔ)成分結(jié)合而形成的。

二、閩南語(yǔ)外來(lái)詞的形成原因

近代以來(lái)，中國(guó)與西方在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)領(lǐng)域展開(kāi)了廣泛的交流，再加上英語(yǔ)的通用，閩南地區(qū)自然也存在一些英語(yǔ)詞源的外來(lái)詞。

閩南地區(qū)地處沿海，利于對(duì)外通商貿(mào)易，由于歷史原因，該地區(qū)在社會(huì)政治、文化氛圍、民俗心態(tài)等方面異于大陸其他地區(qū)，這些因素為閩南語(yǔ)外來(lái)詞搭建了一個(gè)多層次、多渠道的平臺(tái)。

三、閩南語(yǔ)中英語(yǔ)詞源的舉例與分析

1.舉例

2.分析

英語(yǔ)是全球最通用的語(yǔ)言，在中國(guó)與國(guó)外展開(kāi)交流的同時(shí)，閩南地區(qū)必然受到影響，因此英語(yǔ)外來(lái)詞的存在并不奇怪，也是中國(guó)走向國(guó)際化的一個(gè)標(biāo)志。

四、閩南語(yǔ)中日語(yǔ)詞源的舉例與分析

1.舉例

2.分析

臺(tái)灣地區(qū)的閩南語(yǔ)中，有著大量的日語(yǔ)外來(lái)詞，這是因?yàn)楫?dāng)?shù)卦馐苓^(guò)日本侵略者長(zhǎng)達(dá)五十年的殖民統(tǒng)治，當(dāng)時(shí)的人們不得不學(xué)習(xí)日語(yǔ)，用日語(yǔ)交流，而廈門(mén)也有過(guò)同樣的遭遇。

另外，由于當(dāng)下日本動(dòng)漫、電視劇、電影、音樂(lè)等影響，部分音譯外來(lái)詞顯得新潮、特別，容易被年輕人接受和認(rèn)可。

五、閩南語(yǔ)中東南亞語(yǔ)詞源的舉例與分析

1.舉例

2.分析

由于海運(yùn)和國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展，閩南人的足跡遍布東南亞，所以閩南語(yǔ)中東南亞語(yǔ)詞源外來(lái)詞數(shù)量較多，且多與飲食、商業(yè)、文化、體育有關(guān)。

同時(shí)，閩南地區(qū)是華僑的故鄉(xiāng)、南洋群島僑民的祖籍地。閩南華僑在遠(yuǎn)航東南亞各國(guó)經(jīng)商時(shí)，除了閩南特產(chǎn)，也帶去了閩南方言和文化。

六、結(jié)論

我們對(duì)閩南語(yǔ)外來(lái)詞的使用情況進(jìn)行了調(diào)查，結(jié)果顯示，90%的老年人聽(tīng)過(guò)并常用外來(lái)詞，5%的聽(tīng)過(guò)但沒(méi)用過(guò)，另有5%的則表示沒(méi)聽(tīng)過(guò)也沒(méi)用過(guò)。75%的中年人表示聽(tīng)過(guò)并常用，15%的聽(tīng)過(guò)但沒(méi)用過(guò)，10%的則沒(méi)聽(tīng)過(guò)也沒(méi)用過(guò)。60%的青少年表示聽(tīng)過(guò)并用過(guò)，10%的聽(tīng)過(guò)但沒(méi)用過(guò)，30%的則沒(méi)聽(tīng)過(guò)也沒(méi)用過(guò)。

閩南語(yǔ)中的日語(yǔ)外來(lái)詞讓我們記住日本的侵略，但并不是對(duì)日本抵制或永遠(yuǎn)不原諒。英語(yǔ)外來(lái)詞體現(xiàn)了英語(yǔ)在世界語(yǔ)言中的廣泛應(yīng)用，說(shuō)明中國(guó)與西方在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)領(lǐng)域展開(kāi)了廣泛的交流。

現(xiàn)如今，會(huì)講閩南語(yǔ)的年輕人越來(lái)越少，不得不讓我們警醒：閩南語(yǔ)會(huì)不會(huì)在歷史的長(zhǎng)河中消失？作為閩南本地人該怎樣讓閩南語(yǔ)繼續(xù)傳承？

從這些問(wèn)題中我們也可以看出，中國(guó)古典文化、民族風(fēng)俗、地方方言、傳統(tǒng)與工藝由于少有人愿意繼續(xù)傳承而漸漸敗落，而這些都是中華民族的精髓，我們有責(zé)任也有義務(wù)傳給下一代。

閩南語(yǔ)的外來(lái)詞中，有真正值得人們?nèi)W(xué)習(xí)和了解的精華所在，也有不值得人們關(guān)注的“糟粕”，我們要分清兩者，正確傳承。

另外，政府應(yīng)引起重視，閩南文化是非物質(zhì)遺產(chǎn)，如果越來(lái)越少的人學(xué)習(xí)閩南文化，可能就會(huì)出現(xiàn)文化斷層。所以，應(yīng)動(dòng)用學(xué)校、社會(huì)力量，為人們提供學(xué)習(xí)的平臺(tái)，了解閩南語(yǔ)知識(shí)。（指導(dǎo)老師：林 可）

第三篇：大學(xué)生熱考公務(wù)員現(xiàn)象探究

大學(xué)生熱考公務(wù)員現(xiàn)象探究

最近幾年，公務(wù)員考試正在成為人們所關(guān)注的熱門(mén)話題，越來(lái)越多的人參與其中，人數(shù)由2003年的8.7萬(wàn)到2011年的146萬(wàn)人，競(jìng)爭(zhēng)不可謂不大。

錄取的比例也越來(lái)越小。2005年中央國(guó)家機(jī)關(guān)公務(wù)員考試報(bào)考合格人數(shù)與計(jì)劃錄用人數(shù)的比例平均為37:1，其中38個(gè)部門(mén)職位的報(bào)考與擬錄人數(shù)之比超過(guò)100:1，真的正如百里挑一那樣。本次調(diào)查以廣西大學(xué)高校的大學(xué)生為研究對(duì)象，為止我還進(jìn)行了一些問(wèn)答和答卷形式以止考察為什么大學(xué)生在近幾年里，掀起了一股公務(wù)員考試熱。以下得到了一些原因：

（1）公務(wù)員的福利待遇好

首先是公務(wù)員職業(yè)穩(wěn)定。公務(wù)員是國(guó)家政府官員，很少擔(dān)心這個(gè)職位會(huì)裁人。其次是公務(wù)員待遇高，各種保障體系健全。公務(wù)員按照國(guó)家規(guī)定享受地區(qū)附加津貼、艱苦邊遠(yuǎn)地區(qū)津貼、崗位津貼等；按照國(guó)家規(guī)定享受住房、醫(yī)療等補(bǔ)貼、補(bǔ)助；在定期考核中被確定為優(yōu)秀、稱(chēng)職的，按照國(guó)家規(guī)定享受年終獎(jiǎng)金；工資按時(shí)足額發(fā)放。

（2）社會(huì)就業(yè)壓力增大

最近幾年，國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)環(huán)境都不太好，中國(guó)的高校連年擴(kuò)張，每年新增大學(xué)生70萬(wàn)左右，給就業(yè)帶來(lái)了很大的壓力；國(guó)際經(jīng)濟(jì)因美國(guó)次貸危機(jī)的影響而陷入重重困境，國(guó)際市場(chǎng)的急劇萎縮進(jìn)一步打擊了我國(guó)的出口型經(jīng)濟(jì)，也造成了大量的人員失業(yè)下崗

（3）“官本位”思想的遺留

中國(guó)傳統(tǒng)文化中就有著強(qiáng)烈的“官尊民卑”的“官本位”思想，公務(wù)員社會(huì)地位高是大家公認(rèn)的，也是“官本位”思想影響的結(jié)果，今天很多人同樣認(rèn)為，當(dāng)公務(wù)員可以獲得比其他工作更高的精神享受。因?yàn)橐粋€(gè)方面公務(wù)員多身處權(quán)力部門(mén)，手持公共權(quán)力的支配權(quán)，這為他們提供了權(quán)力尋租的機(jī)會(huì)。另外一個(gè)方面還體現(xiàn)在其他行業(yè)無(wú)與倫比的獨(dú)一無(wú)二的公權(quán)力上，并不是說(shuō)公務(wù)員利用公權(quán)力去為自己謀私利，而是強(qiáng)大公權(quán)力折射出的美麗光環(huán)起作用。對(duì)于廣大的剛踏入社會(huì)的學(xué)子們來(lái)說(shuō)，與其說(shuō)他們了解公務(wù)員職業(yè)，不如說(shuō)他們是羨慕公務(wù)員這個(gè)職業(yè)，實(shí)際上他們是對(duì)公務(wù)員權(quán)力和榮譽(yù)的一種向往。

（4）考生的“跟風(fēng)”心態(tài)

“跟風(fēng)心態(tài)”一方面表現(xiàn)在公務(wù)員考試帶有盲目性，隨著高校的不斷擴(kuò)招，大學(xué)生群體面臨著“畢業(yè)即失業(yè)”的窘境。公務(wù)員的職業(yè)在社會(huì)中處于強(qiáng)勢(shì)地位、占據(jù)大量資源、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制不健全、缺乏淘汰機(jī)制。激烈的競(jìng)爭(zhēng)以及剛剛畢業(yè)的大學(xué)生可利用的資源十分稀少，使得大學(xué)生想盡快擺脫這種“漂泊”，追求一種很穩(wěn)定且資源相對(duì)很豐富的“鐵飯碗”。另外一方面還表現(xiàn)在報(bào)考人數(shù)和實(shí)際參考人數(shù)的巨大差別上，很多人在考試開(kāi)始前“臨陣脫逃”或者考試到一半就決定放棄，從2003年到2011年的數(shù)據(jù)上分析，參考率只有74％。還有一些考生缺乏對(duì)報(bào)考崗位最基本的了解，導(dǎo)致在考上后發(fā)現(xiàn)自己并不適合做這份工作。

以上就是對(duì)廣西大學(xué)高校的大學(xué)生得到的原因。

2.研究結(jié)果與分析 — 以廣西大學(xué)高校大學(xué)生為例

（1）大學(xué)生對(duì)公務(wù)員考試的態(tài)度認(rèn)知

不斷升溫的公務(wù)員考試對(duì)還在校園里的大學(xué)生產(chǎn)生了巨大的吸引力。通過(guò)考察我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在已經(jīng)超過(guò)一半的大學(xué)生明確表示“肯定會(huì)參加公務(wù)員考試”，35%的大學(xué)生表示“可能會(huì)參加公務(wù)員考試”，而只有不到10%的大學(xué)生表示“不會(huì)參加公務(wù)員考試”。由這就可以分析得到很多大學(xué)生對(duì)公務(wù)員考試很具有吸引力，大部分的大學(xué)生表示會(huì)參加公務(wù)員考試，他

們都相信公務(wù)員是個(gè)很不錯(cuò)的職位，多數(shù)大學(xué)生愿意去參加公務(wù)員考試，由止可見(jiàn)公務(wù)員是一條很好的就業(yè)途徑，但也有少部分大學(xué)生認(rèn)為不一定考公務(wù)員才是出路，條條大路都可以出狀元，其它也有好的就業(yè)前景等著我們，我們不一定個(gè)個(gè)去考公務(wù)員。

公務(wù)員的考試競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，每年都以幾十萬(wàn)人的速度增長(zhǎng)，在那么大壓力的情況下，而錄取率更是少得不得了，僅僅只有10%都不到，這么多的考生都在獨(dú)木橋上前進(jìn)，而且在公務(wù)員考試的題目有那么的難，其實(shí)大多數(shù)考生對(duì)公務(wù)員考試的題目都很不解，題目的多樣性和不確定性，讓考生想破了頭腦，而有些考生更是缺乏經(jīng)驗(yàn)，不懂得如何寫(xiě)作和答題，這樣也造成很多的應(yīng)屆考生考不上的問(wèn)題。

(2)大學(xué)生熱考存在的不足

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，很多新興產(chǎn)業(yè)甚至民營(yíng)企業(yè)所開(kāi)出的報(bào)酬已遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通公務(wù)員，而且“考碗族”也并非沒(méi)有就業(yè)的機(jī)會(huì)，但他們還是放棄了那些似乎唾手可得的職位，義無(wú)反顧地投身于報(bào)考公務(wù)員的茫茫人海。不難看出，在“考碗族”的心里，高報(bào)酬固然重要，但他們更看重的還是公務(wù)員這一職業(yè)所特有的穩(wěn)定。

面對(duì)與日俱增的就業(yè)壓力，面對(duì)不可預(yù)知的未來(lái)變數(shù)，沒(méi)有了夢(mèng)想與激情的“考碗族”早已將“金飯碗”當(dāng)成了自己的最佳出路。公務(wù)員熱的持續(xù)升溫，不僅是大學(xué)生出于對(duì)穩(wěn)定職業(yè)的向往，以及對(duì)就業(yè)壓力的逃避，而且也暴露出大學(xué)生創(chuàng)業(yè)理想與激情的泯滅。

雖然很多大學(xué)開(kāi)始注重就業(yè)指導(dǎo)，但與實(shí)際需求還存在著相當(dāng)大的差距，而且也僅限于指導(dǎo)“就業(yè)”，而不是“創(chuàng)業(yè)”。既然是“就業(yè)”，自然是以被動(dòng)適應(yīng)為主，專(zhuān)業(yè)技能的欠缺以及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的匱乏，使得大學(xué)生在被動(dòng)適應(yīng)過(guò)程中并沒(méi)有太大的優(yōu)勢(shì)可言。相比之下，考取公務(wù)員則無(wú)疑是種“一勞永逸”的選擇——與其被動(dòng)適應(yīng)一份并不穩(wěn)定的職業(yè)，不如挑選一份相對(duì)穩(wěn)定的職業(yè)更為穩(wěn)妥。如果我們的大學(xué)既不能鼓舞大學(xué)生足夠的創(chuàng)業(yè)勇氣，也不能給他們提供創(chuàng)業(yè)所必需的基本技能，波瀾不驚的機(jī)關(guān)生活實(shí)際上就已經(jīng)成為他們最佳的生存選擇，垂垂老矣也將成為他們難以擺脫的最終宿命。

面對(duì)這樣的結(jié)局，僅僅指責(zé)他們“不理智”顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。只有正面的了解大學(xué)生熱考公務(wù)員的不足之處，才能更好地解決這個(gè)問(wèn)題。

（3）大學(xué)生熱考的負(fù)面影響

而當(dāng)前大學(xué)生公務(wù)員熱的主觀原因之一就是傳統(tǒng)“官本位”意識(shí)的浸染。許多大學(xué)生認(rèn)為,畢業(yè)后到政府部門(mén)工作,不僅可享受優(yōu)厚的待遇,而且也展示了某種高人一等的權(quán)力和地位因此,傳統(tǒng)觀念中待遇好、權(quán)力大的部門(mén)職位往往更受大學(xué)生青睞。這種具有歷史延承性的功利化價(jià)值取向是與學(xué)校教育所著力培養(yǎng)樹(shù)立的服務(wù)人民、貢獻(xiàn)社會(huì)的人生價(jià)值觀截然背馳的。

而今大學(xué)生報(bào)考公務(wù)員一般要經(jīng)過(guò)筆試、面試、體檢和政審等諸多階段,加上多場(chǎng)趕考的現(xiàn)實(shí),同樣需要花費(fèi)漫長(zhǎng)的時(shí)間和相當(dāng)?shù)木?。加上一些大學(xué)生存在著非公務(wù)員不干的思想,在當(dāng)年落選后,又立即備考來(lái)年,其行為與那些皓首窮經(jīng)、沉迷仕途的古代老“童生”何其相似。由于對(duì)報(bào)考公務(wù)員的期望值過(guò)高而考試錄取率過(guò)低,導(dǎo)致大學(xué)生容易產(chǎn)生巨大的心理落差,造成心理障礙和行為異常。（4）對(duì)這現(xiàn)象怎樣解決

首先,高校應(yīng)當(dāng)幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀念,加強(qiáng)就業(yè)指導(dǎo),避免新的“科舉”狂熱。正如蔡元培先生所言“教育者養(yǎng)成人格之事業(yè)也。使僅為灌輸知識(shí)、練習(xí)技能之作用,而不貫之以理想,則是機(jī)械之教育非所以施于人類(lèi)也”氣高校應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步加強(qiáng)人生觀、價(jià)值觀教育,引導(dǎo)大學(xué)生反思古代“范進(jìn)中舉”式人物的悲哀,摒棄陳腐的“官本位意識(shí)”,認(rèn)識(shí)到新時(shí)代人生的價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)而選擇符合自身特長(zhǎng)的職業(yè)則是發(fā)揮自我優(yōu)勢(shì)、為社會(huì)做貢獻(xiàn)的最有效途徑。此外,高校還應(yīng)進(jìn)行積極的就業(yè)指導(dǎo),引導(dǎo)大學(xué)生根據(jù)自身專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)進(jìn)行正確的職業(yè)規(guī)劃。

其次,我們也應(yīng)清楚地認(rèn)識(shí)到,僅靠加強(qiáng)高校思想政治教育尚不足以扭轉(zhuǎn)這一現(xiàn)象,畢竟“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切,都同他們的利益有關(guān),?！肮珓?wù)員熱”實(shí)際上是大學(xué)生現(xiàn)實(shí)利益理性的體現(xiàn),它客觀地反映出了在當(dāng)前體制下,公務(wù)員比其他職位更能滿(mǎn)足人們對(duì)物質(zhì)生活、心理安全和社會(huì)尊重等方面的需求這就需要作出以下努力,從制度層面創(chuàng)造公平的人才發(fā)展環(huán)境第一、健全社會(huì)保障體系,加強(qiáng)其他行業(yè)在醫(yī)療、工傷、養(yǎng)老等方面的保障,實(shí)行城鄉(xiāng)社會(huì)保障的均衡化發(fā)展,解決大學(xué)生就業(yè)的后顧之憂(yōu)。

這樣我們才能更好地處理大學(xué)生考公務(wù)員熱的問(wèn)題。

第四篇：心理學(xué)中的現(xiàn)象

心理學(xué)中的現(xiàn)象、定律、效應(yīng)、模型和范式

1.2.3.4.5.6.7.8.9.10.11.12.13.14.15.16.地板效應(yīng)：天花板效應(yīng)又稱(chēng)高限效應(yīng)：當(dāng)要求被試完成的任務(wù)過(guò)于容易，所有不同水平(數(shù)量)的自變量都獲得很好的結(jié)果，并且沒(méi)有什么差別的情況時(shí)，我們就說(shuō)實(shí)驗(yàn)中出現(xiàn)了高限效應(yīng)。例子：老師為了測(cè)試一下學(xué)生的學(xué)習(xí)水平，而出了一份卷子，如果這份卷子過(guò)于簡(jiǎn)單，結(jié)果是學(xué)生普遍取得了高分。從而無(wú)法從分?jǐn)?shù)中檢驗(yàn)出學(xué)生的學(xué)習(xí)水平。那么這種現(xiàn)象就叫“天花板效應(yīng)”。地板效應(yīng)：又稱(chēng)低限效應(yīng)，當(dāng)要求被試完成的任務(wù)過(guò)于困難，所有不同水平的自變量都獲得很差的結(jié)果，并且沒(méi)有什么差別的情況時(shí)，我們就說(shuō)實(shí)驗(yàn)中出現(xiàn)了低限效應(yīng)。

全或無(wú)現(xiàn)象：指不論何種性質(zhì)的刺激，只要達(dá)到一定的強(qiáng)度，在同一細(xì)胞所引起的動(dòng)作電位的波形和變化過(guò)程都是一樣的。并且在刺激強(qiáng)度超過(guò)閾刺激以后，即使再增加刺激強(qiáng)度，也不能使動(dòng)作電位的幅度進(jìn)一步加大。

社會(huì)促進(jìn)現(xiàn)象：指?jìng)€(gè)體因?yàn)樗说脑趫?chǎng)而提高活動(dòng)效果的現(xiàn)象。社會(huì)懈怠現(xiàn)象：是指團(tuán)體中由于個(gè)體的成績(jī)沒(méi)有被單獨(dú)加以評(píng)價(jià)而是被視為一個(gè)總體時(shí)產(chǎn)生的個(gè)體努力水平下降現(xiàn)象。

去個(gè)性化現(xiàn)象：指?jìng)€(gè)體把自己的情緒和行為融入群體情境的現(xiàn)象。聽(tīng)覺(jué)遮蔽：兩個(gè)聲音同時(shí)呈現(xiàn)時(shí)，一個(gè)聲音受到另一個(gè)聲音影響而減弱的現(xiàn)象。

錯(cuò)覺(jué)性結(jié)合：在不注意的情況下，向被試呈現(xiàn)的不同客體的特征發(fā)生彼此交換的現(xiàn)象。

馬赫帶現(xiàn)象：指在明暗交界處使人感受到明處更明，暗處更暗。暗適應(yīng)現(xiàn)象：由亮處到暗出視覺(jué)感受性提高的過(guò)程。明適應(yīng)現(xiàn)象：由暗處到亮處視覺(jué)感受性降低的過(guò)程。

視覺(jué)遮蔽現(xiàn)象：在某種情況下，當(dāng)一個(gè)閃光出現(xiàn)在另一個(gè)閃光之后，這個(gè)閃光能影響對(duì)之前閃光的覺(jué)察。

聲音遮蔽現(xiàn)象：一個(gè)聲音由于受到同時(shí)起作用的其他聲音的干擾而使得聽(tīng)覺(jué)閾限的上升。

普肯耶現(xiàn)象：當(dāng)人們從錐體視覺(jué)向棒體視覺(jué)轉(zhuǎn)變時(shí)，人眼對(duì)光譜的最大感受性將向短波方向移動(dòng)，因而，出現(xiàn)了明度不同的變化，這種現(xiàn)象就叫普肯耶現(xiàn)象。

繆勒—萊爾錯(cuò)覺(jué)：兩條長(zhǎng)度相等的線段，假如一條線段兩端加上向外的箭頭，另一條線段加上向內(nèi)的箭頭，則前者要顯得比后者長(zhǎng)得多

注意瞬脫：指在很短的時(shí)間內(nèi)（約50ms）序列呈現(xiàn)兩個(gè)目標(biāo)刺激時(shí)，被試對(duì)第二個(gè)目標(biāo)正確報(bào)告率顯著下降的現(xiàn)象。17.18.19.20.21.22.23.24.25.26.27.28.29.30.31.32.Stroop效應(yīng)：Stroop效應(yīng)是一種廣泛使用的視覺(jué)任務(wù)。該效應(yīng)是指，當(dāng)詞的印刷顏色與詞的意義相沖突，而任務(wù)是命名印刷顏色時(shí)，被試的反應(yīng)要慢。

系列位置效應(yīng)：影響系列學(xué)習(xí)和回憶的最主要因素是每個(gè)項(xiàng)目在系列刺激材料中的位置。系列中開(kāi)始位置和結(jié)束位置的項(xiàng)目通常學(xué)習(xí)得快些，而且錯(cuò)誤少一些，而中間位置的項(xiàng)目學(xué)起來(lái)難得多。啟動(dòng)效應(yīng)：由于近期與某一刺激的接觸而使得對(duì)這一刺激加工得到易化。

艾姆斯房間錯(cuò)覺(jué)：是屬于“大小恒常錯(cuò)覺(jué)”的應(yīng)用，在這個(gè)房間中（房間背景是錯(cuò)誤的），若兩個(gè)身高完全一樣的人站在房間的左邊和右邊，竟然會(huì)產(chǎn)生高度差距明顯的錯(cuò)覺(jué)。Tau效應(yīng)：時(shí)間對(duì)空間產(chǎn)生影響。

Kappa效應(yīng)：時(shí)間知覺(jué)受空間事件影響。

Φ現(xiàn)象（動(dòng)景現(xiàn)象）：物體本身并未移動(dòng)而只是刺激在特定的時(shí)間間隔和空間間距條件下連續(xù)交替呈現(xiàn)所產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)知覺(jué)現(xiàn)象。運(yùn)動(dòng)后效現(xiàn)象：當(dāng)觀察者對(duì)一運(yùn)動(dòng)物體連續(xù)注視一段時(shí)間后轉(zhuǎn)而凝視另一不同質(zhì)的靜止表面時(shí)，會(huì)感到這表面似乎在朝相反的方向運(yùn)動(dòng)。

參照效應(yīng)指人們一般是依據(jù)某一參照點(diǎn)來(lái)定義價(jià)值，而不是依據(jù)純價(jià)值進(jìn)行決策。

捐贈(zèng)效應(yīng)是指對(duì)于獲得本不屬于自己財(cái)產(chǎn)的東西，人們傾向于給予高的評(píng)價(jià)。

FOK范式： FOK就是知道自己能解決問(wèn)題的感覺(jué)，屬于元認(rèn)知范疇，可以作為猜測(cè)標(biāo)準(zhǔn)中外顯測(cè)試的指標(biāo)。

雞尾酒現(xiàn)象：當(dāng)你在擁擠的室內(nèi)正和某人交談，忽略了別人的談話聲和一般噪音，突然別人談話中提到了你的名字，馬上會(huì)引起你的注意。

偏側(cè)疏忽現(xiàn)象：意識(shí)不到身體的另一邊的存在，注意不到另一邊的信息。

雙加工調(diào)節(jié)模型：包含前注意加工和注意加工。前注意的自動(dòng)加工快速、平行發(fā)生，這種加工能覺(jué)察非注意信息的物理特征，但不能辨認(rèn)出意義或相互；注意的控制加工較晚發(fā)生，按順序進(jìn)行，耗費(fèi)時(shí)間和注意資源，能辨認(rèn)出特性之間的關(guān)系，把片段綜合為某個(gè)客體的心理表征。新的、難度大的任務(wù)通常需要控制加工，而經(jīng)常做的簡(jiǎn)單而熟悉的一般屬于前注意的自動(dòng)加工。

習(xí)得性無(wú)助感：指?jìng)€(gè)體經(jīng)多次痛苦的折磨所養(yǎng)成的絕望心態(tài)，即使有擺脫痛苦的機(jī)會(huì)也沒(méi)有勇氣去爭(zhēng)取。

比較效應(yīng)：如果個(gè)體以前經(jīng)歷過(guò)獎(jiǎng)賞，那么他們會(huì)把當(dāng)前的獎(jiǎng)賞33.34.35.36.37.38.39.40.41.42.43.44.與之聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)。

科爾薩克夫綜合征：長(zhǎng)期酗酒會(huì)導(dǎo)致的,這種病人的海馬嚴(yán)重受損，患有遺忘癥。

稀釋效應(yīng)：家庭越大，分給每個(gè)孩子的時(shí)間和關(guān)注會(huì)相對(duì)減少。“羅森塔爾效應(yīng)”即皮格馬利翁效應(yīng)。也有譯“畢馬龍效應(yīng)”、“比馬龍效應(yīng)”。由美國(guó)著名心理學(xué)家羅森塔爾和雅格布森在小學(xué)教學(xué)上予以驗(yàn)證提出，指人們基于對(duì)某種情境的知覺(jué)而形成的期望或預(yù)言，會(huì)使該情境產(chǎn)生適應(yīng)這一期望或預(yù)言的效應(yīng)。心理學(xué)上的“皮格馬利翁效應(yīng)”，是指熱切的期望與贊美能夠產(chǎn)生奇跡：期望者通過(guò)一種強(qiáng)烈的心理暗示，使被期望者的行為達(dá)到他的預(yù)期要求。

灰姑娘效應(yīng)是指代繼子繼女受到其繼父母虐打、性虐待、忽視、謀殺和其他虐待的比率明顯高于那些受親生父母撫養(yǎng)的孩子這一現(xiàn)象。

焦點(diǎn)效應(yīng)：也叫做社會(huì)焦點(diǎn)效應(yīng)，是人們高估周?chē)藢?duì)自己外表和行為關(guān)注度的一種表現(xiàn)。

透明度錯(cuò)覺(jué)：是以為自己的表情會(huì)清楚地表現(xiàn)出自己的情緒并會(huì)被在場(chǎng)其他人注意，實(shí)際上別人并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。

虛假獨(dú)特效應(yīng)：是指在能力方面，把自己的才智和品德看成是超乎尋常，以滿(mǎn)足自己的自我形象的一種現(xiàn)象。

虛假一致性：過(guò)高地估計(jì)別人對(duì)我們觀點(diǎn)的贊成度以支持自己的立場(chǎng)的現(xiàn)象。

定勢(shì)效應(yīng) ：有準(zhǔn)備的心理狀態(tài)能影響后繼活動(dòng)的趨向、程度以及方式。

投射效應(yīng)：個(gè)體認(rèn)知他人時(shí)把自己的特性歸屬到他人身上。負(fù)性效應(yīng)：Fiske在1980年提出。指人們?cè)谛纬烧w印象時(shí)，對(duì)負(fù)性信息比對(duì)正性信息給予較大的權(quán)重，即在其他條件相同的情況下，負(fù)性特質(zhì)對(duì)印象形成的影響比正性特質(zhì)大。

曝光效應(yīng): 人們對(duì)其他人或事物的態(tài)度隨著接觸次數(shù)的增加而變得更積極的一種現(xiàn)象。

第五篇：《漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言教學(xué)中 “反義詞的不平衡現(xiàn)象”教學(xué)法探究（推薦）

《漢語(yǔ)詞匯教學(xué)》（劉敏芝老師）結(jié)課作業(yè)

2010級(jí)漢語(yǔ)國(guó)際教育碩士班 郭靜2100102125 2011年7月11日

漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言教學(xué)中 “反義詞的不平衡現(xiàn)象”教學(xué)法探究

2010級(jí)漢語(yǔ)國(guó)際教育碩士班 郭靜2100102125

漢語(yǔ)的反義義場(chǎng)中的詞總是成對(duì)的，但是兩個(gè)詞之間的語(yǔ)義范圍、使用頻率并不相等，形成了反義詞之間的不平衡現(xiàn)象。

舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，“厚”和“薄”是一對(duì)極性反義詞。在“A不A”，“有【數(shù)量】A”等結(jié)構(gòu)中只能用厚，而不能用薄?？梢詥?wèn)“厚不厚”不能說(shuō)“薄不薄”，可以說(shuō)“冰，有三尺厚。”卻不能說(shuō)冰，有三尺薄”，如果非要說(shuō)“薄”可以說(shuō)“冰薄，有兩寸。”因此，“厚”和“薄”雖然是一對(duì)反義詞，但是“厚”有時(shí)可以代表“薄”的程度，這時(shí)的“厚”作名詞。

在漢語(yǔ)中，很多形容詞性的反義詞都有這種情況。如：深——淺，寬——窄，輕——重。大——小，長(zhǎng)——短，忙——閑，多——少，美——丑等。對(duì)于留學(xué)生的教學(xué)中，要把這個(gè)詞匯語(yǔ)法點(diǎn)，說(shuō)清說(shuō)透，不是件很容易的事。但是我們未免可以想出一些實(shí)用的引導(dǎo)法。引導(dǎo)學(xué)生在常用的交際中，正確的選擇和使用詞語(yǔ)。

對(duì)于英語(yǔ)母語(yǔ)背景的留學(xué)生，學(xué)會(huì)這點(diǎn)不算很難。我們可以先舉一些英文的例子，例如： ‘How long is this line?’不能說(shuō)成‘How short is this line?’

‘How heavy is this watermelon?’不能說(shuō)成‘How short is this watermelon’

‘How deep is this river?’不能說(shuō)成‘How short is this river?’

‘This line is 2 meters long.’不能說(shuō)成‘This line is 2 meters short.’ 然后告訴學(xué)生，漢語(yǔ)也一樣，“這條線有多長(zhǎng)？”不能說(shuō)成“這條線有多短？”

“這西瓜有多重？”不能說(shuō)成“這西瓜有多輕？” “這條河有多深？”不能說(shuō)成“這條河有多淺？” “這條線有兩米長(zhǎng)?！辈荒苷f(shuō)成“這條線有兩米短。”

但漢語(yǔ)有一點(diǎn)特殊，如果事先知道這個(gè)事物短、輕、淺等，就可以用以上說(shuō)到的不成立的問(wèn)句發(fā)問(wèn)。

另外，“有【數(shù)量】A”的結(jié)構(gòu)還可變?yōu)椤啊緮?shù)量】A”，比如“有多大”可以直接說(shuō)成“多大”，漢語(yǔ)中不但可以看到多大，還可以看到“多小”，這里的多小就不是“有【數(shù)量】A”的結(jié)構(gòu)，這里的“多”不是表數(shù)量的疑問(wèn)代詞“多少”的意思，而是程度副詞“太”的意思，所以這里的“多小”表示感嘆，相當(dāng)于英語(yǔ)中的“how little”比如，“這只小狗多小??！”，如果想問(wèn)這只小狗的實(shí)際大小，只能問(wèn)“這只小狗（有）多大？”

以上是有【數(shù)量】A的結(jié)構(gòu)，關(guān)于“A不A”結(jié)構(gòu)形容詞的選用，就直接告訴學(xué)生，這里的A選用形容詞與“有【數(shù)量】A”結(jié)構(gòu)選用相同。

對(duì)于非英語(yǔ)母語(yǔ)背景的外國(guó)留學(xué)生上文提及的知識(shí)點(diǎn)教學(xué)可能相對(duì)英語(yǔ)背景的外國(guó)留學(xué)生會(huì)困難一些。但是也不是沒(méi)有方法。

我們可以把反義形容詞組中的形容詞分類(lèi)。厚、重、大、寬等一類(lèi)，薄、輕、小、窄等一類(lèi)。前一類(lèi)形容詞在力量、形狀、感覺(jué)等方面成累積多、累計(jì)豐富的一類(lèi)，可用“+”表示，后一類(lèi)形容詞正好相反，顯示累計(jì)少累計(jì)貧乏，可用“-”表示。

接下來(lái)，我們可以告訴學(xué)“生A不A”和“有【數(shù)量】A”都選用“+”類(lèi)形容詞。還有一個(gè)比較特殊的類(lèi)，涉及到反義詞組本身，比如，“忙和閑”“美和丑”這是比較抽象的反義形容詞，不能測(cè)量出它們的具體值。那么引申來(lái)說(shuō)，忙就是時(shí)間緊事情多，美就是美的元素（一般選取積極元素）多，也可歸入“+”類(lèi)。從而規(guī)則如上。

以上是我對(duì)“現(xiàn)代漢語(yǔ)中反義詞的不平衡現(xiàn)象”教學(xué)法的探究，沒(méi)有查很充足的資料，研究的時(shí)間也不充分，因此，我相信一定還有更細(xì)致更完善的新法，還需今后不斷探索。