第一篇：偉人帶給我們的啟示

偉人給我的啟示

我曾經(jīng)讀過(guò)許多偉人的故事，從他們的身上學(xué)到了很多知識(shí)，最值得我學(xué)習(xí)的是著名的科學(xué)家——錢(qián)學(xué)森。

錢(qián)學(xué)森，出生于中國(guó)浙江省杭州市人。一九一一年十二月十一日出生，是我國(guó)著名的核物理學(xué)家，是我國(guó)航天事業(yè)和兩彈一星的奠基人之一。錢(qián)學(xué)森曾留學(xué)美國(guó)，并獲得博士學(xué)位，中華人民共和國(guó)成立后，他不顧美國(guó)的阻撓，懷著一顆愛(ài)國(guó)之心，歷盡艱辛，回到祖國(guó)。

回國(guó)后，在非常艱苦的條件下，帶領(lǐng)科技人員研究出了：原子彈、氫彈和火箭，使我們的衛(wèi)星上天，為我國(guó)航天事業(yè)做出巨大貢獻(xiàn)。我要學(xué)習(xí)錢(qián)學(xué)森爺爺?shù)膼?ài)國(guó)的熱情。他當(dāng)初不顧國(guó)外的高薪挽留和阻撓，毅然回國(guó)；我要學(xué)習(xí)錢(qián)學(xué)森爺爺勇于克服困難的精神，他回國(guó)后的生活環(huán)境和工作環(huán)境極其惡劣，但是錢(qián)爺爺克服一個(gè)又一個(gè)的困難，突破了層層阻力，使“兩彈一星”的研究工作順利開(kāi)展；我要學(xué)習(xí)錢(qián)學(xué)森爺爺艱苦奮斗，持有遠(yuǎn)大抱復(fù)的決心和信心，當(dāng)初由于國(guó)慶和工作條件不完全的具備“兩彈一星”研究工作，他帶領(lǐng)相關(guān)技術(shù)人員進(jìn)行技術(shù)攻關(guān)和設(shè)備改造，突破一個(gè)有一個(gè)的節(jié)點(diǎn)，他懷著一定要研究出“兩彈一星”的決心和為祖國(guó)的爭(zhēng)光的理想，創(chuàng)造了許多讓世人驚嘆的奇跡，是原子彈，氫彈成功試爆，衛(wèi)星順利升天。

錢(qián)爺爺，您是我學(xué)習(xí)的榜樣！雖然您離開(kāi)我們，可是您的無(wú)私地奉獻(xiàn)和愛(ài)國(guó)熱情。永遠(yuǎn)激勵(lì)著我，使我在今后的學(xué)習(xí)和生活當(dāng)中不畏任何困難，永遠(yuǎn)前進(jìn)！

偉人給我的啟示

這幾天，我們學(xué)了很多關(guān)于偉人的故事，最值得我學(xué)習(xí)的是周恩來(lái)總理的故事。

1946年1月，周恩來(lái)同志從延安乘飛機(jī)去重慶。同行的還有葉挺的女兒小揚(yáng)眉，她才11歲。飛機(jī)在飛行中遇到一股強(qiáng)烈的寒流，機(jī)翼和螺旋槳上都結(jié)了冰，而且越結(jié)越厚。情況十分嚴(yán)重。機(jī)長(zhǎng)命令大家背上降落傘包，做好跳傘的準(zhǔn)備。

大家正忙著，忽然聽(tīng)到小女孩的哭聲。周恩來(lái)同志立刻站起來(lái)，從搖擺不定的機(jī)艙一頭，幾步跨到小女孩面前。原來(lái)小揚(yáng)眉的座位上沒(méi)有降落傘包，她急得哭了。周恩來(lái)同志馬上解下自己的傘包給小揚(yáng)眉背上，還親切地鼓勵(lì)她說(shuō)：“孩子，不要哭，要像你爸爸那樣勇敢、堅(jiān)強(qiáng)，同困難和危險(xiǎn)做斗爭(zhēng)！”

在危急關(guān)頭周總理把生的希望留給了小揚(yáng)眉。

周總理是全國(guó)人民愛(ài)戴的好總理，在人們的心中，他既是一個(gè)稱(chēng)職的總理，又是一個(gè)慈父。他總是那么平易近人，待人可親。他用一顆寬容，慈愛(ài)的心去影響身邊的人們。難怪邢臺(tái)震災(zāi)的人民見(jiàn)到他能如此深情表露自己的痛苦；十里長(zhǎng)街的送別，是人們對(duì)總理最深情的表示。

周總理我真敬佩您！您是我學(xué)習(xí)的榜樣。我要向您學(xué)習(xí)，在最危急的時(shí)刻敢于挺身而出，把生的希望留給別人，把危險(xiǎn)留給自己。

第二篇：偉人帶給我們的啟示

偉人給我的啟示

我曾經(jīng)讀過(guò)許多偉人的故事，從他們的身上學(xué)到了很多知識(shí)，最值得我學(xué)習(xí)的是著名的科學(xué)家——錢(qián)學(xué)森。

錢(qián)學(xué)森，出生于中國(guó)浙江省杭州市人。一九一一年十二月十一日出生，是我國(guó)著名的核物理學(xué)家，是我國(guó)航天事業(yè)和兩彈一星的奠基人之一。錢(qián)學(xué)森曾留學(xué)美國(guó)，并獲得博士學(xué)位，中華人民共和國(guó)成立后，他不顧美國(guó)的阻撓，懷著一顆愛(ài)國(guó)之心，歷盡艱辛，回到祖國(guó)。

回國(guó)后，在非常艱苦的條件下，帶領(lǐng)科技人員研究出了：原子彈、氫彈和火箭，使我們的衛(wèi)星上天，為我國(guó)航天事業(yè)做出巨大貢獻(xiàn)。我要學(xué)習(xí)錢(qián)學(xué)森爺爺?shù)膼?ài)國(guó)的熱情。他當(dāng)初不顧國(guó)外的高薪挽留和阻撓，毅然回國(guó)；我要學(xué)習(xí)錢(qián)學(xué)森爺爺勇于克服困難的精神，他回國(guó)后的生活環(huán)境和工作環(huán)境極其惡劣，但是錢(qián)爺爺克服一個(gè)又一個(gè)的困難，突破了層層阻力，使“兩彈一星”的研究工作順利開(kāi)展；我要學(xué)習(xí)錢(qián)學(xué)森爺爺艱苦奮斗，持有遠(yuǎn)大抱復(fù)的決心和信心，當(dāng)初由于國(guó)慶和工作條件不完全的具備“兩彈一星”研究工作，他帶領(lǐng)相關(guān)技術(shù)人員進(jìn)行技術(shù)攻關(guān)和設(shè)備改造，突破一個(gè)有一個(gè)的節(jié)點(diǎn)，他懷著一定要研究出“兩彈一星”的決心和為祖國(guó)的爭(zhēng)光的理想，創(chuàng)造了許多讓世人驚嘆的奇跡，是原子彈，氫彈成功試爆，衛(wèi)星順利升天。

錢(qián)爺爺，您是我學(xué)習(xí)的榜樣！雖然您離開(kāi)我們，可是您的無(wú)私地奉獻(xiàn)和愛(ài)國(guó)熱情。永遠(yuǎn)激勵(lì)著我，使我在今后的學(xué)習(xí)和生活當(dāng)中不畏任何困難，永遠(yuǎn)前進(jìn)！

偉人給我的啟示

這幾天，我們學(xué)了很多關(guān)于偉人的故事，最值得我學(xué)習(xí)的是周恩來(lái)總理的故事。

1946年1月，周恩來(lái)同志從延安乘飛機(jī)去重慶。同行的還有葉挺的女兒小揚(yáng)眉，她才11歲。飛機(jī)在飛行中遇到一股強(qiáng)烈的寒流，機(jī)翼和螺旋槳上都結(jié)了冰，而且越結(jié)越厚。情況十分嚴(yán)重。機(jī)長(zhǎng)命令大家背上降落傘包，做好跳傘的準(zhǔn)備。

大家正忙著，忽然聽(tīng)到小女孩的哭聲。周恩來(lái)同志立刻站起來(lái)，從搖擺不定的機(jī)艙一頭，幾步跨到小女孩面前。原來(lái)小揚(yáng)眉的座位上沒(méi)有降落傘包，她急得哭了。周恩來(lái)同志馬上解下自己的傘包給小揚(yáng)眉背上，還親切地鼓勵(lì)她說(shuō)：“孩子，不要哭，要像你爸爸那樣勇敢、堅(jiān)強(qiáng)，同困難和危險(xiǎn)做斗爭(zhēng)！”

在危急關(guān)頭周總理把生的希望留給了小揚(yáng)眉。

周總理是全國(guó)人民愛(ài)戴的好總理，在人們的心中，他既是一個(gè)稱(chēng)職的總理，又是一個(gè)慈父。他總是那么平易近人，待人可親。他用一顆寬容，慈愛(ài)的心去影響身邊的人們。難怪邢臺(tái)震災(zāi)的人民見(jiàn)到他能如此深情表露自己的痛苦；十里長(zhǎng)街的送別，是人們對(duì)總理最深情的表示。

周總理我真敬佩您！您是我學(xué)習(xí)的榜樣。我要向您學(xué)習(xí)，在最危急的時(shí)刻敢于挺身而出，把生的希望留給別人，把危險(xiǎn)留給自己。

《一位老共產(chǎn)黨員的情懷》讀后感

最近，我們學(xué)習(xí)了《一位老共產(chǎn)黨員的情懷》這一課，學(xué)完之后我對(duì)這片文章印象很深。這篇課文通過(guò)希望工程的工作人員之口，介紹了鄧小平以一個(gè)老共產(chǎn)黨員的身份，向希望工程兩次捐款的情況，贊揚(yáng)了鄧小平同志關(guān)心祖國(guó)下一代的博大情懷。

最讓我感動(dòng)的地方是：貧困失學(xué)的兒童領(lǐng)到了綠色封面的《就讀證》，是鄧爺爺?shù)腻X(qián)使他們重返課堂，這使孩子們熱淚盈眶。這段話(huà)能使我感受到那些貧困失學(xué)的兒童領(lǐng)到《就讀證》時(shí)的那種喜悅和感動(dòng)的心情，因?yàn)猷嚑敔斈敲疵€能為他們老區(qū)山里的孩子捐款。而且是鄧爺爺捐的款改變了他們成長(zhǎng)的命運(yùn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，也有許多貧困失學(xué)的兒童，因?yàn)闆](méi)錢(qián)而上不起學(xué)。但是，在社會(huì)上有許多人都能獻(xiàn)一份愛(ài)心，來(lái)幫助那些貧困失學(xué)的兒童。都是因?yàn)樯鐣?huì)的捐款幫助，才能使他們能重返課堂，重新開(kāi)始學(xué)習(xí)生活。這些人都像鄧爺爺一樣，能幫助有困難的人，都是些好心人。鄧爺爺以一名老共產(chǎn)黨員的身份支持希望工

程，不僅體現(xiàn)了他對(duì)人民的深厚感情、對(duì)老區(qū)山里的孩子的關(guān)心，也反映了他對(duì)祖國(guó)下一代的關(guān)心。

以后我一定要學(xué)習(xí)鄧爺爺?shù)木瘢瑯?lè)于幫助有困難的人。

《山洪一樣的掌聲》讀后感

前幾天，我學(xué)習(xí)了一篇課文叫《山洪一樣的掌聲》，寫(xiě)的是周恩來(lái)總理平易近人，關(guān)心群眾的高尚品質(zhì)令我感動(dòng)。

這篇課文主要講：1966年河北省邢臺(tái)地區(qū)發(fā)生6.8級(jí)地震。周恩來(lái)總理聽(tīng)到消息，馬上去災(zāi)區(qū)慰問(wèn)受災(zāi)群眾。那時(shí)受災(zāi)地區(qū)正掛著一陣緊似著一陣的西北風(fēng)，風(fēng)中帶著雪粒和塵沙。在慰問(wèn)群眾的大會(huì)上，群眾全都自動(dòng)朝著刮風(fēng)的方向坐，周恩來(lái)總理看見(jiàn)了，卻讓群眾背對(duì)著刮風(fēng)的方向，自己卻對(duì)著刮風(fēng)的方向慰問(wèn)受災(zāi)群眾。

從這件事中，我們處處可以體會(huì)到周總理平易近人和關(guān)心群眾的高尚品質(zhì)。也許這正是因?yàn)橹芸偫韺?duì)人民群眾的關(guān)心，才會(huì)讓人們把他永遠(yuǎn)記在人民的心中。

這時(shí)不禁讓我想起了十里長(zhǎng)街送總理的場(chǎng)面。群眾與總理做著最后的告別，不愿意離開(kāi)。他們難以割舍的是與總理早已結(jié)下的血肉情愿?？偫碛盟囊谎砸恍胁┤×巳珖?guó)人民乃至全世界人民尊敬和愛(ài)戴，周總理你那博大無(wú)私的情懷與日月同輝，與天地永存。我是一個(gè)新世紀(jì)的少年兒童，為了不辜負(fù)你們這些老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的付出，一定會(huì)努力學(xué)習(xí)，把祖國(guó)建設(shè)的更加繁榮昌盛!

《山洪一樣的掌聲》讀后感

1966年3月8日，河北省邢臺(tái)地區(qū)發(fā)生強(qiáng)烈地震。位于地震中心的隆堯縣房倒屋塌，損失嚴(yán)重，家家戶(hù)戶(hù)陷入震災(zāi)的突然襲擊中。此時(shí)此刻，人們眼望北京，多么盼望北京來(lái)人，帶領(lǐng)他們戰(zhàn)勝這場(chǎng)特大的自然災(zāi)害啊!就在震后的第二天，余震還在不斷發(fā)生，大地還在搖晃顫動(dòng)的時(shí)候，周總理乘直升機(jī)來(lái)看望大家了。

最讓我感動(dòng)的是那個(gè)大雪后的冷天，刮著北風(fēng)。在這個(gè)春寒料峭的時(shí)候，周總理出此刻機(jī)艙門(mén)口時(shí)，等候在附近場(chǎng)地的幾千名群眾，頓時(shí)感到渾身發(fā)

熱，一股暖流涌上心頭。震災(zāi)帶來(lái)的憂(yōu)慮和擔(dān)心，就像天上飄動(dòng)的朵朵白云，很快被驅(qū)散了。

周總理快步走下飛機(jī)，來(lái)到群眾中間，沒(méi)喝一口水，沒(méi)吃一口飯，就忙著聽(tīng)匯報(bào)、看災(zāi)情、問(wèn)損失、指道路。規(guī)劃了災(zāi)后的生產(chǎn)，安排了群眾的衣食住行。白家寨的群眾激動(dòng)地說(shuō)：“周總理比俺們想的還周到!”在這個(gè)打谷場(chǎng)傳出了山洪一樣的掌聲。

一個(gè)國(guó)家的總理，身上肩負(fù)著國(guó)家那么多的重任，當(dāng)老百姓出現(xiàn)點(diǎn)問(wèn)題時(shí)，就火速趕到了他們身邊，給他們送來(lái)了應(yīng)急的物資。在總理的心中老百姓是多么的重要。周總理不顧旅途的勞累，在這么寒冷的天氣里，為了讓我們少挨點(diǎn)凍，少被風(fēng)吹，少受點(diǎn)罪，自我卻迎著風(fēng)，任憑凜冽的寒風(fēng)不時(shí)掀起衣襟。

總理愛(ài)人民，人民更愛(ài)總理。在冀北平原這個(gè)普普通通的村莊里，響起了山洪一樣的發(fā)自人民內(nèi)心的掌聲。

周總理，人民的好總理。這么偉大的人，卻又是這么的平凡，平凡得就像一滴水，那么晶瑩;平凡得就像一棵小草，翠綠頑強(qiáng)。在現(xiàn)實(shí)生活中，又有多少人能平易謙和，與人為善，平等待人。在成長(zhǎng)的道理上，我也要像周總理那樣，做一個(gè)永遠(yuǎn)為別人著想的人，不論身在何處何地，我都要像周總理一樣。

《山洪一樣的掌聲》讀后感

在幾天前，我們學(xué)習(xí)了一篇文章，名字叫《山洪一樣的掌聲》。

這篇課文十分感人，讓我們感受到了，怎樣才是一個(gè)偉人，怎樣才符合偉人的標(biāo)準(zhǔn)。這篇課文是一位名叫關(guān)汝松的作家寫(xiě)的，他的寫(xiě)作功夫非常高，就一篇課文，我們班就有好幾個(gè)新詞不認(rèn)識(shí)。

課文主要寫(xiě)了1966年3月8日發(fā)生地震后，周總理冒著余震危險(xiǎn)慰問(wèn)群眾暴以熱烈的掌聲的故事。

在我讀到“凜冽的寒風(fēng)絲毫沒(méi)有減去它銳利的鋒芒，仍然勁頭十足的呼嘯著，打著旋兒;卷起來(lái)的雪粒和塵沙迷迷蒙蒙遮人眼目，打在人們的臉上和脖子上，冰冷而又疼痛。”的時(shí)候,我體會(huì)到了當(dāng)時(shí)十分寒冷而且又有余震,那真是雪上加霜.而又當(dāng)我讀到“驟然,他濃黑的眉毛擰成了一線(xiàn),他的目光盯在張建臉上：“風(fēng)沙這莫大,你怎莫讓老鄉(xiāng)們沖著風(fēng)坐呀''我從而體會(huì)到了,周總非常關(guān)心群眾而且時(shí)時(shí)刻刻把群眾放在心中.為群眾們而著想,他人與人之間相互平等對(duì)待,不愧是人民的好總理.一個(gè)國(guó)家的總理,身上肩負(fù)著國(guó)家那莫多的重任,當(dāng)老百姓出現(xiàn)點(diǎn)問(wèn)題時(shí),就火速趕到他們身邊,給他們送來(lái)了應(yīng)急的物資.在總經(jīng)理的心中老百姓是多莫重要.周總理讓群眾們背風(fēng)坐,而他卻迎風(fēng)佇立著。這莫高的領(lǐng)導(dǎo)人竟然讓群眾的關(guān)心和熱愛(ài)。

在成長(zhǎng)的道路上，我也要像總理那樣，做一個(gè)永遠(yuǎn)為別人著想的人。周總理這莫偉大的人，卻又是這莫的平凡、善良。

《山洪一樣的掌聲》讀后感

古今中外有無(wú)數(shù)偉大的人，他們不但有深邃的思想，博大的情懷和遠(yuǎn)大的目光，他們的故事陶冶了人們的心靈，啟迪了人們的思想。今天我們學(xué)了巜山洪一樣的掌聲》，讀了這篇文章使我的心情久久不能平靜。

一九六六年三月八日周總理代表黨中央，去安慰邢臺(tái)地震受災(zāi)群眾，周總理身為共產(chǎn)黨員，不能讓群眾受苦，總理寧可讓自己面對(duì)著林厲的寒風(fēng)講話(huà)，也不讓群眾對(duì)著風(fēng)，讓我更能感受到周總理十分關(guān)心群眾，寧可自己受苦；也不讓群眾受苦的崇高品質(zhì)。

周總理把刺骨的寒風(fēng)留給了自己，卻把溫暖留給了群眾，周總理不認(rèn)為自己是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)就應(yīng)該讓自己背對(duì)著風(fēng)，而讓群眾朝著風(fēng)。這就是我們的好總理，在百姓痛苦的時(shí)候他來(lái)了，他把溫暖送給了群眾，卻把寒冷留給了自己。

讀了這篇課文，讓我真切的體會(huì)到周總理 是一個(gè)愛(ài)民如愛(ài)子的人，這一點(diǎn)讓我深感佩服，我們要學(xué)習(xí)周總理那為別人著想的精神，在生活中主動(dòng)幫助身邊有困難的人，做一個(gè)有愛(ài)心，心中有他人的好學(xué)生。

《毛主席在花山》讀后感

今天，我預(yù)習(xí)了《毛主席在花山》這篇課文。讀著讀著，我好像見(jiàn)到了毛主席，聽(tīng)到他親切的話(huà)語(yǔ)。我覺(jué)得，毛主席真是我們的好主席。

課文記敘了1948年春夏之交，毛主席來(lái)到花山村，為解放全中國(guó)的事業(yè)日夜操勞。愛(ài)護(hù)群眾、處處為群眾著想毛主席百忙之中還關(guān)心群眾。當(dāng)她聽(tīng)不到花椒樹(shù)下的碾米聲時(shí)，他覺(jué)得會(huì)影響群眾的生活，影響群眾吃飯，所以，她不怕碾米聲打擾他工作，認(rèn)為只要一心一意、專(zhuān)心致志地做一件事，就不怕周?chē)沫h(huán)境不好。所以，他讓警衛(wèi)員請(qǐng)鄉(xiāng)親們重新回到花椒樹(shù)下碾米。接著，毛主席又讓警衛(wèi)員。炊事員沏茶給碾米的群眾喝，還到群眾中講解喝茶的好處，并為大娘倒茶、推碾子。

從這些細(xì)小的事情中，我們處處可以體會(huì)到主席對(duì)人民的關(guān)心和愛(ài)護(hù)。也許正是因?yàn)槊飨瘜?duì)人民的熱愛(ài)，她才會(huì)永遠(yuǎn)活在人民的心中。

想想我們現(xiàn)在的幸福生活，學(xué)習(xí)條件那么好，還是找一些不成文的理由來(lái)拒絕學(xué)習(xí)。學(xué)完這篇課文我深受感動(dòng)，日理萬(wàn)機(jī)的主席多么的和藹可親呀！在那樣艱苦的條件下，而且又是工作繁忙，卻能一心一意地工作。

毛主席的精神激勵(lì)著我，在我以后的人生道路上將是受益無(wú)窮的。這篇課文讓我體會(huì)到只要認(rèn)真做事，一切的困難都不是困難。

山洪一樣的掌聲讀后感

（一）：

這天，我拿起語(yǔ)文書(shū)，再次讀了《山洪一樣的掌聲》這一課，合上書(shū)我的心久久不能平靜。那山洪一樣的掌聲在我的腦中久久的回蕩著，我再一次被周總理關(guān)心群眾、平易近人的高尚品質(zhì)深深感動(dòng)！

在2008年5月12日四川文汶川發(fā)生特大的地震后，人民總理溫家寶在第一時(shí)光趕去災(zāi)區(qū)。他親切而堅(jiān)定的神情，透過(guò)電視機(jī)，將13億中國(guó)人的心更加緊密的聯(lián)系在一齊。“只要有一線(xiàn)期望，就要付出百倍的努力”這堅(jiān)定有力的話(huà)語(yǔ)讓災(zāi)區(qū)的人民相信：他們不是孤立的，黨和國(guó)家永遠(yuǎn)和他們?cè)谝积R！還有2008年的雪災(zāi)，那雪下到了60多厘米，溫度驟降到零下30多度，這是多么寒冷的天氣??！溫總理冒著風(fēng)雪來(lái)災(zāi)區(qū)，送物資，來(lái)慰問(wèn)災(zāi)區(qū)的群眾，情切告訴受災(zāi)群眾不要恐懼，讓他們團(tuán)結(jié)起來(lái)，一齊并肩作戰(zhàn)，戰(zhàn)勝?lài)?yán)寒。在汶川地震發(fā)生后，到處都是廢墟一片，想垃圾場(chǎng)一樣，到處亂七八糟，救援的人們開(kāi)始救援，“一方有難，八方支援?！毙『ⅰ⒋笕?、老人給災(zāi)區(qū)捐物、捐錢(qián)。讓災(zāi)區(qū)人民重建家園。

是的，是共和國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)們親民、愛(ài)民的舉動(dòng)，讓我們相信不管發(fā)生多大的災(zāi)難，我們都要同舟共濟(jì)，眾志成城，一齊開(kāi)創(chuàng)更加完美的明天。

山洪一樣的掌聲讀后感

（二）：

“它在濟(jì)南平原這個(gè)普普通通的村莊上空，久久的回蕩著，回蕩著……”我合上書(shū)，眼睛不禁濕潤(rùn)了。

這已經(jīng)是我讀了不知第幾遍《山洪一樣的掌聲》了。每一遍，我都被文中可親可敬、把群眾的利益放在第一位的周總理感動(dòng)；每一遍，我都被文中愛(ài)戴總理的群眾感動(dòng)。

“‘是的，我作為國(guó)家總理來(lái)看望群眾?！Ａ艘幌?，總理看看張建，用深沉的語(yǔ)調(diào)繼續(xù)說(shuō)，‘但是，我是一個(gè)共產(chǎn)黨員。你想想，共產(chǎn)黨員哪有為了自我方便，而讓群眾吃苦的道理呢？’”

這句話(huà)是周總理說(shuō)的。這飽含深情的話(huà)語(yǔ)，似乎在教育我們每一個(gè)人。是啊，共產(chǎn)黨員都擁有為群眾、為人民著想的精神和品質(zhì)，都把群眾的利益放在第一位。周總理就是這樣，他寧愿讓干冷砭骨的寒風(fēng)掀起他的衣襟，吹打他的面龐，也不愿讓群眾受一絲、一毫的苦。敬愛(ài)的周總理，我向你致敬，這致敬中，包含的不僅僅僅是對(duì)您的愛(ài)戴、敬佩，還包含著深深的感動(dòng)?？偫戆?，您不僅僅細(xì)心料理國(guó)家大事，心中永遠(yuǎn)掛念不忘的，還有我們這些平凡的百姓。

總理啊，您的行動(dòng)，譜寫(xiě)了一首萬(wàn)代傳唱的偉人贊歌，這歌聲，和那山洪一樣的掌聲一樣，同時(shí)深深地刻進(jìn)了我的心中。??！敬愛(ài)的周總理！我必須會(huì)努力學(xué)習(xí)，把中國(guó)建設(shè)的更加繁榮、昌盛。

山洪一樣的掌聲讀后感

（三）：

前幾天，我們學(xué)習(xí)了《山洪一樣的掌聲》這篇課文，講了周總理平易近人，關(guān)心群眾的高貴品質(zhì)，讀完后令我百感交集、感動(dòng)萬(wàn)分。

這篇課文主要介紹了1966年3月8日，周總理不顧余震危險(xiǎn)去慰問(wèn)受災(zāi)群眾。當(dāng)時(shí)天氣十分寒冷，西北風(fēng)“呼呼呼”地刮著。聽(tīng)到周總理來(lái)的這個(gè)消息后，人們老師都不約而同地迎風(fēng)坐著。在這感人的場(chǎng)面，周總理望著群眾，他濃黑的雙眉擰成了一線(xiàn)，總理立刻讓群眾背著風(fēng)坐著，就在這時(shí)，像猛然暴發(fā)的山洪一樣，會(huì)場(chǎng)上暴發(fā)出一陣熱烈的掌聲和歡呼聲，在村莊的上空，久久地回蕩著，回蕩著。。

這就是我們敬愛(ài)的周總理，在人們最無(wú)助、最需要幫忙的時(shí)候，他來(lái)了，把他們心中的陰影除掉，我們偉大的總理，他愛(ài)民如子的精神讓我佩服，心中只有百姓，沒(méi)有一絲一毫的位置留給自我，為別人著想。而就在這時(shí)，群眾們已經(jīng)把他記下，內(nèi)心深處已經(jīng)埋下了對(duì)他的尊敬。這不禁讓我想到了十里長(zhǎng)街送總理的感人場(chǎng)面。長(zhǎng)安街上，所有的人都在為總理送行，與總理做最后的告別。整條街上，只有一陣陣哭聲，而沒(méi)有別的聲音，周總理用他的一言一行博得了全中國(guó)人民對(duì)他的尊敬和愛(ài)戴。

周總理與群眾親如一家的魚(yú)水深情與他那博大無(wú)私的情懷永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)。我必須要努力學(xué)習(xí)，成為祖國(guó)的棟梁。把祖國(guó)建設(shè)得更加繁榮昌盛。

老師評(píng)語(yǔ)：透過(guò)本文老師能夠看出你被周總理平易近人，處處為百姓著想的好品質(zhì)，感動(dòng)了。并與出了自我的內(nèi)心感受，結(jié)尾也證明了自我的努力方向，堪稱(chēng)一篇佳作！

山洪一樣的掌聲讀后感

（四）：

在幾天前，我們學(xué)習(xí)了一篇文章，名字叫《山洪一樣的掌聲》。

這篇課文十分感人，讓我們感受到了，怎樣才是一個(gè)偉人，怎樣才貼合偉人的標(biāo)準(zhǔn)。這篇課文是一位名叫關(guān)汝松的作家寫(xiě)的，他的寫(xiě)作功夫十分高，就一篇課文，我們班就有好幾個(gè)新詞不認(rèn)識(shí)。

課文主要寫(xiě)了1966年3月8日發(fā)生地震后，周總理冒著余震危險(xiǎn)慰問(wèn)群眾暴以熱烈的掌聲的故事。

在我讀到“凜冽的寒風(fēng)絲毫沒(méi)有減去它銳利的鋒芒，仍然勁頭十足的呼嘯著，打著旋兒；卷起來(lái)的雪粒和塵沙迷迷蒙蒙遮人眼目，打在人們的臉上和脖子上，冰冷而又疼痛?！钡臅r(shí)候，我體會(huì)到了當(dāng)時(shí)十分寒冷而且又有余震，那真是雪上加霜。

而又當(dāng)我讀到”驟然，他濃黑的眉毛擰成了一線(xiàn)，他的目光盯在張建臉上：“風(fēng)沙這莫大，你怎莫讓老鄉(xiāng)們沖著風(fēng)坐呀''我從而體會(huì)到了，周總十分關(guān)心群眾而且時(shí)時(shí)刻刻把群眾放在心中。為群眾們而著想，他人與人之間相互平等對(duì)待，不愧是人民的好總理。

一個(gè)國(guó)家的總理，身上肩負(fù)著國(guó)家那莫多的重任，當(dāng)老百姓出現(xiàn)點(diǎn)問(wèn)題時(shí)，就火速趕到他們身邊，給他們送來(lái)了應(yīng)急的物資。在總經(jīng)理的心中老百姓是多么重要。

周總理讓群眾們背風(fēng)坐，而他卻迎風(fēng)佇立著。這莫高的領(lǐng)導(dǎo)人竟然讓群眾的關(guān)心和熱愛(ài)。

在成長(zhǎng)的道路上，我也要像總理那樣，做一個(gè)永遠(yuǎn)為別人著想的人。周總理這莫偉大的人，卻又是這莫的平凡、善良。

他是人民的好總理。

山洪一樣的掌聲讀后感

（五）：

《山洪一樣的掌聲》讀后感

1966年3月8日，河北省邢臺(tái)地區(qū)發(fā)生強(qiáng)烈地震。位于地震中心的隆堯縣房倒屋塌，損失嚴(yán)重，家家戶(hù)戶(hù)陷入震災(zāi)的突然襲擊中。此時(shí)此刻，人們眼望北京，多么盼望北京來(lái)人，帶領(lǐng)他們戰(zhàn)勝這場(chǎng)特大的自然災(zāi)害??！就在震后的第二天，余震還在不斷發(fā)生，大地還在搖晃顫動(dòng)的時(shí)候，周總理乘直升機(jī)來(lái)看望大家了。

最讓我感動(dòng)的是那個(gè)大雪后的冷天，刮著北風(fēng)。在這個(gè)春寒料峭的時(shí)候，周總理出此刻機(jī)艙門(mén)口時(shí)，等候在附近場(chǎng)地的幾千名群眾，頓時(shí)感到渾身發(fā)熱，一股暖流涌上心頭。震災(zāi)帶來(lái)的憂(yōu)慮和擔(dān)心，就像天上飄動(dòng)的朵朵白云，很快被驅(qū)散了。周總理快步走下飛機(jī)，來(lái)到群眾中間，沒(méi)喝一口水，沒(méi)吃一口飯，就忙著聽(tīng)匯報(bào)、看災(zāi)情、問(wèn)損失、指道路。規(guī)劃了災(zāi)后的生產(chǎn)，安排了群眾的衣食住行。白家寨的群眾激動(dòng)地說(shuō)：“周總理比俺們想的還周到！”在這個(gè)打谷場(chǎng)傳出了山洪一樣的掌聲。一個(gè)國(guó)家的總理，身上肩負(fù)著國(guó)家那么多的重任，當(dāng)老百姓出現(xiàn)點(diǎn)問(wèn)題時(shí)，就火速趕到了他們身邊，給他們送來(lái)了應(yīng)急的物資。在總理的心中老百姓是多么的重要。周總理不顧旅途的勞累，在這么寒冷的天氣里，為了讓我們少挨點(diǎn)凍，少被風(fēng)吹，少受點(diǎn)罪，自我卻迎著風(fēng)，任憑凜冽的寒風(fēng)不時(shí)掀起衣襟。

總理愛(ài)人民，人民更愛(ài)總理。在冀北平原這個(gè)普普通通的村莊里，響起了山洪一樣的發(fā)自人民內(nèi)心的掌聲。

周總理，人民的好總理。這么偉大的人，卻又是這么的平凡，平凡得就像一滴水，那么晶瑩；平凡得就像一棵小草，翠綠頑強(qiáng)。在現(xiàn)實(shí)生活中，又有多少人能平易謙和，與人為善，平等待人。在成長(zhǎng)的道理上，我也要像周總理那樣，做一個(gè)永遠(yuǎn)為別人著想的人，不論身在何處何地，我都要像周總理一樣。

【第1篇】

我知道很多偉人和他們的故事，但是讓我無(wú)法忘懷的卻是我們敬愛(ài)的周總理，他關(guān)心群眾、心系群眾、愛(ài)民如子的高尚品質(zhì)很是讓我感動(dòng)。

這篇文章主要講周恩來(lái)總理不顧余震的危險(xiǎn)去慰問(wèn)受災(zāi)群眾。開(kāi)會(huì)時(shí)，群眾們擔(dān)心周總理，都主動(dòng)迎風(fēng)而坐，而周總理看到時(shí)很是心痛。為了群眾的安危，周總理竟然情愿迎風(fēng)佇立，讓人民群眾背風(fēng)而坐。正因?yàn)檫@樣，群眾們突然暴發(fā)出了熱烈的掌聲，好像地震給群眾們帶來(lái)的痛苦都不見(jiàn)了……

讀完后，我心里久久不能平靜，這是一位多么值得我們?nèi)ゾ磁宓暮每偫戆?！現(xiàn)在的孩子們都沒(méi)吃過(guò)苦、出門(mén)坐車(chē)，生活條件優(yōu)越，根本就不知道艱苦樸素。很少有人想過(guò)，我們現(xiàn)在的美好生活都是周總理那一代偉人領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民創(chuàng)造出來(lái)的，周總理他們那一代偉人的生活條件卻十分艱苦，我們應(yīng)該無(wú)比珍惜現(xiàn)在的幸福生活。

我作為一個(gè)新世紀(jì)的少年兒童，一定不會(huì)辜負(fù)偉人的期望，我們一定要好好學(xué)習(xí)，把祖國(guó)建設(shè)的更加美好。

【第2篇】

前幾天，我們學(xué)習(xí)了《山洪一樣的掌聲》這篇課文，我很敬佩周總理他那平易近人，關(guān)心群眾的精神。

事情的經(jīng)過(guò)是這樣的：1963年3月8日，周總理去河北省刑事臺(tái)地區(qū)慰問(wèn)受災(zāi)群眾，群眾都迎風(fēng)站著，想讓周總理說(shuō)話(huà)方便些。但是總理不同意，總理說(shuō)：“向后-轉(zhuǎn)！”但是沒(méi)用。最后，周總理走到了那邊，會(huì)場(chǎng)地上爆發(fā)了山洪般的掌聲。

周總理那愛(ài)民如子、平易近人、關(guān)心群眾的精神讓我深受感動(dòng)。在人們最無(wú)助、最需要幫助的時(shí)候，他來(lái)了。來(lái)幫他們把困難解除。都是為人民著想。

而我，根本就做不到這些。我們過(guò)著富裕的生活，什么都有。但是在那里，什么都沒(méi)有，只有凌厲的狂風(fēng)和無(wú)數(shù)的雪粒和塵土。但是總理依然站在那里。如果是我，我就會(huì)早早地去躲風(fēng)了。我們生活在這么美好的環(huán)境里，難道不該學(xué)習(xí)周總理平易近人的精神嗎？

我們要學(xué)習(xí)周總理關(guān)愛(ài)人民的精神！

《山洪一樣的掌聲》讀后感作文500字【一】

社會(huì)中，有人地位高，有人地位低，有人富貴，有人貧窮。但從人格上講，每一個(gè)人都是平等的。因此，平等待人，是人與人相處時(shí)應(yīng)有的一種正確態(tài)度。幾天前，我認(rèn)識(shí)了一位這樣的人，雖然我沒(méi)見(jiàn)過(guò)他，不太熟悉他，但是我感受到了他那顆平等待人的心，他就是山洪一

---周恩來(lái)總理，課文講述的是;地震過(guò)后，總理冒著余震危險(xiǎn)去慰問(wèn)受難的群眾，群眾們都頂風(fēng)坐，而總理覺(jué)得不能因?yàn)樗约阂蝗硕寧浊隧旓L(fēng)，群眾報(bào)以熱烈掌聲的動(dòng)人故事，表現(xiàn)了周總理平易近人，關(guān)心群眾的高貴品質(zhì)以及總理關(guān)心其中，群眾熱愛(ài)總理的魚(yú)水之情，用一句或來(lái)說(shuō)就是“總理心為群眾想，群眾不忘總理情” 周總理贏得了群眾的掌聲，他不像演員，靠出色的演藝;不像歌手，靠動(dòng)人的歌聲;不像舞蹈家，靠?jī)?yōu)美的舞姿。

他靠的是一顆心，一顆將心比心的心，一顆熱愛(ài)群眾，平等待人的心?？偫碓谌藗冃闹?，應(yīng)該是高高在上，不可接近，瞧不起別人的人，而我們的周總理卻是以民為天，在總理心中總是愛(ài)人民勝過(guò)愛(ài)自己，他那種”勿以身貴而賤人”，“不以富貴而驕之，寒賤而忽之”的品格，值得我們學(xué)習(xí)。

有一首曲子是”人民總理人民愛(ài)，人民總理愛(ài)人民”。周總理——我們愛(ài)您!

《山洪一樣的掌聲》讀后感作文500字【二】

在幾天前，我們學(xué)習(xí)了一篇文章，名字叫《山洪一樣的掌聲》。

這篇課文十分感人，讓我們感受到了，怎樣才是一個(gè)偉人，怎樣才貼合偉人的標(biāo)準(zhǔn)。這篇課文是一位名叫關(guān)汝松的作家寫(xiě)的，他的寫(xiě)作功夫十分高，就一篇課文，我們班就有好幾個(gè)新詞不認(rèn)識(shí)。

課文主要寫(xiě)了1966年3月8日發(fā)生地震后，周總理冒著余震危險(xiǎn)慰問(wèn)群眾暴以熱烈的掌聲的故事。

在我讀到“凜冽的寒風(fēng)絲毫沒(méi)有減去它銳利的鋒芒，仍然勁頭十足的呼嘯著，打著旋兒;卷起來(lái)的雪粒和塵沙迷迷蒙蒙遮人眼目，打在人們的臉上和脖子上，冰冷而又疼痛?！钡臅r(shí)候，我體會(huì)到了當(dāng)時(shí)十分寒冷而且又有余震，那真是雪上加霜。

"驟然，他濃黑的眉毛擰成了一線(xiàn)，他的目光盯在張建臉上：“風(fēng)沙這莫大，你怎莫讓老鄉(xiāng)們沖著風(fēng)坐呀''我從而體會(huì)到了，周總十分關(guān)心群眾而且時(shí)時(shí)刻刻把群眾放在心中。為群眾們而著想，他人與人之間相互平等對(duì)待，不愧是人民的好總理。

一個(gè)國(guó)家的總理，身上肩負(fù)著國(guó)家那莫多的重任，當(dāng)老百姓出現(xiàn)點(diǎn)問(wèn)題時(shí)，就火速趕到他們身邊，給他們送來(lái)了應(yīng)急的物資。在總經(jīng)理的心中老百姓是多莫重要。

周總理讓群眾們背風(fēng)坐，而他卻迎風(fēng)佇立著。這莫高的領(lǐng)導(dǎo)人竟然讓群眾的關(guān)心和熱愛(ài)。

在成長(zhǎng)的道路上，我也要像總理那樣，做一個(gè)永遠(yuǎn)為別人著想的人。周總理這莫偉大的人，卻又是這莫的平凡、善良。

他是人民的好總理。

《山洪一樣的掌聲》讀后感作文500字【三】

前幾天，我們學(xué)習(xí)了一篇課文，那就是就在開(kāi)學(xué)的一個(gè)星期后，我們的董老師給我們交了一篇課文，那就是《山洪一樣的掌聲》。文章描寫(xiě)周總理不顧余震的危險(xiǎn)去看望受災(zāi)群眾，自己迎風(fēng)佇立，不管風(fēng)沙怎樣掀起中山裝的衣襟，也不能讓群眾定紛風(fēng)沙，群眾被周總理的所作所為感動(dòng)了并且報(bào)以熱烈掌聲。

事情大概是這樣的，周總理要去剛發(fā)生完地震的邢臺(tái)地區(qū)，他不顧余震危險(xiǎn)來(lái)看望大家，給大家送來(lái)了溫暖，所以，大家為了總理都面對(duì)著風(fēng)坐，他們雖然對(duì)著風(fēng)坐，可是總理方便，他們知足了?？偫戆l(fā)現(xiàn)了之后，高喊：“向后——轉(zhuǎn)!”就這樣，大家發(fā)出了一陣熱烈的掌聲和歡呼聲，這歡呼聲比任何一次都響亮，它在冀南平原這個(gè)普普通通的村莊上空回蕩著，回蕩著……

像周總理這樣和藹可親的人可不止一個(gè)，毛主席也是這樣的人，他把心都給了群眾，就算是一件小事也不放過(guò)。他的警衛(wèi)員為了不影響他，把群眾們請(qǐng)到別處碾米，雖然這對(duì)毛主席有好處，可主席想到了群眾，所以又命令警衛(wèi)員把群眾們給請(qǐng)了回來(lái)，這說(shuō)明了什么?這說(shuō)明了毛主席的一切以群眾為主的精神。而且，毛主席每天喝的是河水，吃的沒(méi)有多少蔬菜，只有一點(diǎn)土豆下飯，而且還得熬夜，急需茶葉，可就在這種時(shí)候，主席都不喝，而是把沏好的茶水都給了群眾們，可以看出主席的和藹可親。

學(xué)完這課，總理那不顧個(gè)人，心系群眾，平易近人的高尚品格深深地震撼著我們的心靈。

第三篇：災(zāi)難帶給我們的啟示

災(zāi)難帶給我們的啟示

摘要：生命的價(jià)值歷來(lái)面對(duì)災(zāi)害時(shí)都是最重要的。只有經(jīng)歷過(guò)了災(zāi)難，人們對(duì)于生命的關(guān)懷的強(qiáng)度才會(huì)比以往更加凸顯出來(lái)，才會(huì)將“人”的生命的意義提升到一個(gè)新的高度，讓生命所具有的至高性的價(jià)值更加深入人心。人類(lèi)雖然有許多不同的價(jià)值和選擇需要平衡，但人的生命的價(jià)值的意義更加重要。珍惜生命不是恐懼和逃避，而是讓生命的價(jià)值得到更高的凸顯和展開(kāi)，讓個(gè)體生命的價(jià)值被所有的其他的生命所守候，這正是人類(lèi)超越自然的高度所在。關(guān)鍵詞: 汶川地震 生命 國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人 媒體 珍惜

“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗?！彼篂楹平?，誠(chéng)為國(guó)殤。2008年5月12日14時(shí)28分04.0秒，一場(chǎng)突襲巴蜀的7.8級(jí)大地震，撼動(dòng)了大半個(gè)中國(guó)，牽動(dòng)了整個(gè)神州?！??12”，像一塊突如其來(lái)的黑紗，系在我們每個(gè)人的左臂。

汶川地震，牽動(dòng)著千萬(wàn)人的心，一幕幕感人的畫(huà)面，揪心的場(chǎng)景，讓人不由得潸然淚下。一切都好像是發(fā)生在夢(mèng)里，我們都不敢相信，只是一瞬間的震蕩而已，可就是這一瞬間，無(wú)數(shù)的兄弟姐妹們失去了家園；曾經(jīng)繁榮美好的城市，轉(zhuǎn)眼淪為廢墟……上萬(wàn)個(gè)美好的生命，就在這個(gè)突如其來(lái)的災(zāi)難中，永遠(yuǎn)告別了和風(fēng)陽(yáng)光雨露，還有人間的歡笑淚水，永久沉睡在了眾人撕心裂肺的淚水中……

在巨大的災(zāi)害面前，無(wú)數(shù)個(gè)你我，雖不曾相識(shí)，卻有著相同的信念，一個(gè)簡(jiǎn)單的理由，讓我們手牽手，不懼艱難危險(xiǎn)，把步子邁向了淚水滿(mǎn)地的四川，即使身在遠(yuǎn)方無(wú)法前行，依然用著其他方式盡自己的一份力，為那些哭泣的面孔送去自己的祝福。

生命和死亡似乎就隔了那么薄薄的一扇門(mén)，推開(kāi)死亡的門(mén)，就再也回不到生了，生命就是如此脆弱和無(wú)常。

其實(shí)，每一次的災(zāi)難都告訴我們一個(gè)事實(shí)：看似強(qiáng)大的生命，其實(shí)很脆弱。一個(gè)轉(zhuǎn)瞬，也許就會(huì)是永恒的離別。

是啊，生命看起來(lái)是那么脆弱，大地震來(lái)臨，覆巢之下，必?zé)o完卵。生命的脆弱是絕對(duì)的，而生命的頑強(qiáng)是相對(duì)的。但往往相對(duì)的頑強(qiáng)卻更能讓人動(dòng)容，讓人尊重，體現(xiàn)了生命的價(jià)值和意義。人生必須首先珍惜自己和他人的生命，才會(huì)活得更加美好，更加有意義。年輕人有時(shí)處于大好時(shí)光，但為了一些事一時(shí)想不開(kāi)，就要拿生命去殉葬，這會(huì)是多么可怕的事，正因?yàn)樯谴嗳醵虝旱?，生命才變得更加寶貴。只有在保有生命的基礎(chǔ)上，我們才能夠建樹(shù)生命的全部意義。災(zāi)難下的生命，說(shuō)去就去，但我們自己，怎么也不能草率對(duì)待，只有足夠尊重它，它給我們呈現(xiàn)出的才會(huì)是陽(yáng)光的一面。朋友，要像埋在虛墟之下十?dāng)?shù)天卻依然

不滅生存信念的災(zāi)民一樣，學(xué)會(huì)善待自己的生命和人生。

人活在一無(wú)所有的情況下，得到才會(huì)真正的充滿(mǎn)感恩。在未震之前，許多人對(duì)生活有太多的不滿(mǎn)意，或許，很容易看到陰暗的或不足的一面，往往不滿(mǎn)足。知足常樂(lè)，其實(shí)，不是我們擁有的過(guò)少，而只是因?yàn)槲覀兝鲜呛蛣e人相比，與自己活得更好的人相比,我們總是渴望得到更多,有時(shí),卻不想付出相應(yīng)的努力。即使我們得到再多，都不滿(mǎn)足，都常抱怨。但震災(zāi)讓我們看到了比我們的命運(yùn)更加凄慘的，這種慘又與我們每個(gè)中國(guó)人血脈相連、感同身受的生命體驗(yàn)，讓我們覺(jué)得遠(yuǎn)離震災(zāi)的我們，活得多么奢侈。所以當(dāng)震災(zāi)發(fā)生，那樣多的人慷慨解囊，是因?yàn)樵S多人認(rèn)識(shí)到了，我們無(wú)論怎樣做，相比受災(zāi)的同胞，都算不了什么，我們已經(jīng)擁有的夠多的了。

在太平盛世，我們對(duì)金錢(qián)和房子多么地看重，有時(shí)為了金錢(qián)和房子，弄得親人反目、朋友成仇。而當(dāng)?shù)卣饋?lái)臨，山崩海傾，剛才還繁華一片，馬上就滿(mǎn)目蒼夷，血腥一片?？纯丛谡馂?zāi)廢墟下求生的同胞們，喝自己的尿，吃泥巴，吃紙，喝墨水，看看那些震災(zāi)中讓人異常感動(dòng)又極富啟示的情感故事，難道我們不覺(jué)得活著就是美好的、有信念的人生就會(huì)充滿(mǎn)陽(yáng)光、有親情環(huán)繞的人生就是溫馨的、活在大家庭的關(guān)愛(ài)中就是幸福的嗎？

也許，只有慘烈的震災(zāi)才這樣無(wú)可逃避地?fù)魸⒘宋覀兊那楦兄?，讓我們?cè)谖镔|(zhì)化生存中真正回首，激起我們靈魂中對(duì)生命本真的反省和再認(rèn)識(shí)，我們才會(huì)更清楚的認(rèn)識(shí)生命的本質(zhì)。

我還記得在地震發(fā)生兩個(gè)小時(shí)后，總理溫家寶就緊急趕赴災(zāi)區(qū)。到了晚上8點(diǎn)鐘，總理已經(jīng)坐在地震重災(zāi)區(qū)都江堰的抗震棚里指揮、布臵抗震救災(zāi)工作。晚上10點(diǎn)到12點(diǎn)，總理來(lái)到都江堰幾處倒塌的建筑前察看災(zāi)情并指揮救援。13號(hào)，總理繼續(xù)在都江堰察看受災(zāi)情況，然后驅(qū)車(chē)180公里之外的綿陽(yáng)察看災(zāi)情慰問(wèn)災(zāi)民。14號(hào)一早便趕到遭受重大損失的北川察看災(zāi)情，14日下午，總理乘軍用直升機(jī)前往已經(jīng)斷路的汶川縣映秀鎮(zhèn)察看災(zāi)情，看望受災(zāi)群眾。在這堪比黃金的72小時(shí)中，66歲的中國(guó)國(guó)務(wù)院總理溫家寶，輾轉(zhuǎn)9次視察7地災(zāi)情，召開(kāi)6次國(guó)務(wù)院抗震救災(zāi)指揮部會(huì)議，他用高效、迅速、果斷的72小時(shí)為中國(guó)贏得了強(qiáng)震下拯危救困的寶貴時(shí)間?！俺恕币话愕闹袊?guó)領(lǐng)導(dǎo)人的身體力行帶給中國(guó)人民無(wú)盡的希望和力量，使巨大的國(guó)家似乎第一次實(shí)現(xiàn)了13億人的團(tuán)結(jié)一致。英國(guó)《泰晤士報(bào)》評(píng)價(jià)：“在巨大的災(zāi)難面前中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人的反應(yīng)速度和關(guān)注堪稱(chēng)楷模，動(dòng)員全國(guó)救援幸存者，預(yù)防疾病的爆發(fā)，沒(méi)有比這種更鮮明的對(duì)比了?！?/p>

在巨大的災(zāi)難面前和特殊情況下，傳統(tǒng)媒體和新媒體發(fā)揮著巨大的作用。傳統(tǒng)媒體的第一時(shí)間的跟進(jìn)報(bào)道，讓人們通過(guò)主流媒介得到了來(lái)自權(quán)威渠道的信息，而迅速得到可以信

賴(lài)的消息，這就足以讓多數(shù)公眾避免恐慌，也使得流言難以風(fēng)傳，使得救災(zāi)的全國(guó)動(dòng)員能夠迅速展開(kāi)，也推動(dòng)了公眾對(duì)于救災(zāi)行動(dòng)的全民參與?；ヂ?lián)網(wǎng)和短信等新媒體更將直接的關(guān)懷和信息傳達(dá)給個(gè)人，讓我們得到更加直接的、具體可感的信息，也為傳統(tǒng)媒體提供了豐富的新聞資源。媒體的真實(shí)的、充分的報(bào)道既讓中國(guó)人在災(zāi)難面前凝聚在一起，也讓世界知道中國(guó)面對(duì)災(zāi)難的真實(shí)的狀況；說(shuō)明了中國(guó)在面臨考驗(yàn)和挑戰(zhàn)時(shí)刻對(duì)于人的生命的至高意義的無(wú)限的關(guān)懷，讓世界更加深入地理解了中國(guó)。

這次的震災(zāi)帶來(lái)的不光是不幸和痛苦，也帶來(lái)了我們的靈魂的升華，三十年來(lái)發(fā)展所積累的綜合實(shí)力也為救災(zāi)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。自然災(zāi)害是人類(lèi)從遠(yuǎn)古以來(lái)都會(huì)面對(duì)的挑戰(zhàn)，地震災(zāi)害是典型的傳統(tǒng)災(zāi)害，它所造成的毀壞和損失也有時(shí)確實(shí)超出了人類(lèi)現(xiàn)實(shí)的預(yù)測(cè)的能力，但人類(lèi)也正是在這樣的挑戰(zhàn)中更加堅(jiān)強(qiáng)，不斷前進(jìn)的。在這次應(yīng)對(duì)災(zāi)難中，政府、公眾、媒體無(wú)論在觀念上還是在方法和能力方面都顯示了一種前所未有的動(dòng)員能力和應(yīng)對(duì)能力，顯示了中國(guó)的發(fā)展不僅僅帶來(lái)了財(cái)富的積累，也帶來(lái)了人們對(duì)于生命的關(guān)懷和對(duì)于社會(huì)責(zé)任的理解的深化。這次面對(duì)災(zāi)難中國(guó)所表現(xiàn)的能力和決心，所表現(xiàn)的精神的凝聚和價(jià)值的認(rèn)同都會(huì)永載史冊(cè)，而世界對(duì)于救災(zāi)的支援和同情，對(duì)于中國(guó)的救災(zāi)行動(dòng)的支持和理解都體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)于生命的價(jià)值的關(guān)懷是超越國(guó)界、超越一切的。全球的華人和世界的各個(gè)國(guó)家的人民和政府對(duì)于救災(zāi)的熱情和對(duì)于中國(guó)的支持都讓我們領(lǐng)悟到人類(lèi)的共同的價(jià)值的意義，而人的生命所具有的意義在這里更是超越了具體的限制。沒(méi)有人會(huì)忘記,也無(wú)法忘記那個(gè)災(zāi)難來(lái)臨的日子，它觸及到每個(gè)人的心靈深處,更震撼了整個(gè)民族。四川大地震，使我們深刻體會(huì)到人在自然面前的脆弱與無(wú)力，也見(jiàn)證了人在自然面前那份深藏的偉大的力量。我們也在巨大的災(zāi)難和悲痛中觸摸到了有血有肉的生存過(guò)程，感受到了中華文明的力量。這次地震留給我們除了痛苦的回憶意外，還有更多鐵的教訓(xùn)，對(duì)于教訓(xùn)，我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻銘記于心，這樣，我們?cè)谙麓螢?zāi)難再一次來(lái)臨時(shí)，才不會(huì)慌了手腳。無(wú)論何時(shí)何地，我們都應(yīng)學(xué)會(huì)面對(duì)不可預(yù)期的事件，都應(yīng)相信“災(zāi)難如同激勵(lì)”。不論是天災(zāi)還是人禍，長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，說(shuō)不定就是生活對(duì)我們的啟迪、規(guī)勸、引導(dǎo)、督促或獎(jiǎng)賞。請(qǐng)珍惜困難帶給我們的洗禮，同樣也要珍惜災(zāi)難賜予我們重生的機(jī)緣。

第四篇：缺電帶給我們的啟示

缺電帶給我們的啟示

同學(xué)們，相信大家對(duì)“電”這個(gè)朋友不會(huì)感到陌生吧？他們與我們的生活形影不離，工業(yè)生產(chǎn)需要電，大街上各種彌紅燈需要電??我們簡(jiǎn)直生活在電的王國(guó)里。

現(xiàn)在科技發(fā)達(dá)了，各種電器設(shè)備也隨之出現(xiàn)，個(gè)人用電量隨之提高。我想大家很清楚，在我們這個(gè)人口大國(guó)里，如果每人浪費(fèi)一度電，我國(guó)將白白浪費(fèi)十三億度電，更何況，現(xiàn)在許多地方電力緊缺，節(jié)約用電應(yīng)該是成為我國(guó)公民應(yīng)該自覺(jué)遵守的行為準(zhǔn)則?？墒乾F(xiàn)實(shí)生活中，有人偏偏要搞特殊化——浪費(fèi)電呢？有的同學(xué)可能會(huì)說(shuō)：“我家有的是錢(qián)，1度電幾毛錢(qián)，不用那么斤斤計(jì)較?！蹦悄憧删痛箦e(cuò)特錯(cuò)了，因?yàn)槲覀兯褂玫拿恳欢入姸际枪と耸迨鍌冃列量嗫喙ぷ鞯慕Y(jié)晶。電是通過(guò)一系列專(zhuān)用發(fā)電設(shè)備將各種能源,如煤炭、水力、風(fēng)力、原子能、潮汐能轉(zhuǎn)換所形成的電能，再通過(guò)各種輸配電線(xiàn)路送到千家萬(wàn)戶(hù)的。為了維護(hù)和使用這些電力設(shè)備，使其正常運(yùn)轉(zhuǎn)，許許多多的工人付出了大量艱辛的工作，我們所用的每一度電，都是他們流血流汗換來(lái)的。如果被我們浪費(fèi)了，就等于對(duì)國(guó)家造成了損失。，這種行為難道不可恥嗎？

說(shuō)到節(jié)約用電，我不由想起了早上發(fā)生的一件小事。早上，臨走前，媽媽才發(fā)現(xiàn)洗的外套沒(méi)干?！皳Q一件不就得了”，我絲毫不在意的說(shuō)到。“這可不行，外套和褲子是配套的，換另外一件，就不好看了！”媽媽不滿(mǎn)的對(duì)我說(shuō)?！皨寢屨娉裘?，可現(xiàn)在外套還沒(méi)干，你也不能穿著濕衣服去上班吧”“對(duì)了”媽媽眼前一亮，徑直進(jìn)入房間，取出電吹風(fēng)機(jī)，開(kāi)到最大檔，對(duì)那件外套里里外外吹了起來(lái)?！皨寢?zhuān)闶窃诟墒裁茨?？”如果用電吹風(fēng)吹干的話(huà)，那會(huì)很費(fèi)電的！我驚訝的睜大了眼睛。”平時(shí)教育我節(jié)約用電的媽媽?zhuān)趺磪s自己浪費(fèi)電了呢？“去去去，小孩子懂什么”媽媽一把勁我推開(kāi)。“可是??”望著媽媽生氣的表情，我宛如被一盆涼水從頭涼到腳。從這一件小事情，我們就可以看出，浪費(fèi)電的現(xiàn)象無(wú)處不在。

同學(xué)們，讓我們從現(xiàn)在開(kāi)始，讓我們共同努力，為節(jié)約用電貢獻(xiàn)出一份力量。

第五篇：歷史帶給我們的啟示

讀《全球通史》后的思考

《全球通史·從史前史到21世紀(jì)》（A Global History from Prehistory to the 21st

Century）的作者是斯塔夫里阿諾斯，他是美國(guó)加州大學(xué)歷史學(xué)教授，享譽(yù)世界的歷史學(xué)家?！度蛲ㄊ贰芬詴r(shí)間段作為劃分依據(jù)，講述世界各地在同一時(shí)間段內(nèi)經(jīng)歷的歷史。拜讀后給我了更多的角度看待問(wèn)題，不像一些歷史書(shū)固定人的思維，它啟發(fā)人的思想。歷史不是靜止在過(guò)去的事物，它一直在向現(xiàn)世的人們?cè)V說(shuō)著世界運(yùn)行之道。我們應(yīng)該去聆聽(tīng)和學(xué)習(xí)，歷史會(huì)指導(dǎo)我們?nèi)ミ~出下一步。正所謂人法地，地法天，天法道，道法自然。我們學(xué)習(xí)歷史也是學(xué)習(xí)事物運(yùn)行之道。

一、正視歷史接受歷史所帶給我們的禮物

存在即有理。歷史作為過(guò)去的事物，它存在過(guò)，發(fā)生過(guò)并經(jīng)歷過(guò)，自然有著其緣由，過(guò)程與結(jié)果。歷史學(xué)研究歷史，就如同研究一個(gè)人一樣。我們承認(rèn)現(xiàn)在，但不能否定過(guò)去，更不能扭曲過(guò)去。每個(gè)人的歷史組成了每個(gè)家庭的歷史，每個(gè)家庭的歷史組成了每個(gè)國(guó)家的歷史，每個(gè)國(guó)家的歷史組成了世界的歷史?？茖W(xué)有一個(gè)重要的性質(zhì)——預(yù)見(jiàn)性。預(yù)見(jiàn)性的本質(zhì)是事物運(yùn)行的規(guī)律，我們利用它預(yù)測(cè)事物，制定對(duì)策，利用它創(chuàng)造事物來(lái)滿(mǎn)足我們的需求，利用它來(lái)解釋發(fā)生的現(xiàn)象，如我們用牛頓運(yùn)動(dòng)定律來(lái)預(yù)測(cè)物體的運(yùn)動(dòng)，用化學(xué)來(lái)創(chuàng)造新材料，用電荷來(lái)解釋閃電。歷史作為一門(mén)科學(xué)所揭示的道理是我們?nèi)祟?lèi)發(fā)展的規(guī)律。歷史的主角是我們?nèi)祟?lèi)，歷史學(xué)研究的就是人類(lèi)的發(fā)展及人類(lèi)在每個(gè)時(shí)間段內(nèi)生存生活環(huán)境。認(rèn)識(shí)一個(gè)人可以從他的過(guò)去經(jīng)歷中得知，認(rèn)識(shí)我們?nèi)祟?lèi)自己需要研究我們?nèi)祟?lèi)的歷史。自然科學(xué)中我們認(rèn)真對(duì)待數(shù)據(jù)，才能得到真正的公式，歷史中我們客觀對(duì)待每個(gè)歷史事件才能得到真實(shí)的規(guī)律。當(dāng)我們用修改的數(shù)據(jù)，用個(gè)人情感或有色眼鏡去看歷史都會(huì)得到錯(cuò)誤的公式和規(guī)律，在當(dāng)我們利用這些東西得到的不是錯(cuò)誤的答案就是災(zāi)難。所以我們需要客觀的正式歷史。我們看待一個(gè)人的時(shí)候，當(dāng)他犯錯(cuò)時(shí)能知錯(cuò)能改，那便是善莫大焉了，對(duì)于錯(cuò)誤是有則改之無(wú)則加勉，我們就會(huì)對(duì)他有很好的印象。甚至?xí)姓J(rèn)為他有很大的潛力的判斷。那我們也應(yīng)該這樣對(duì)待我們的歷史。不能因?yàn)橐粋€(gè)事件不好，我們便將之雪藏，更不能將之扭曲顛倒是非黑白。某國(guó)政府對(duì)于他們的歷史不以正視更以加以扭曲并反映在歷史課本上去教育他們的下一代，及最近聽(tīng)聞?dòng)钟幸粐?guó)修改歷史書(shū)，這無(wú)疑是對(duì)歷史的錯(cuò)誤的利用，是對(duì)歷史的褻瀆，歷史是一門(mén)科學(xué)，我們學(xué)習(xí)它是為規(guī)避戰(zhàn)爭(zhēng)與災(zāi)難的，創(chuàng)造幸福與美好的，但若為了政治利益去犧牲他人或下一代人，去種下一顆仇恨的種子，增加了未來(lái)發(fā)生悲劇的可能，那無(wú)疑是歷史之殤，再次走入悲劇歷史的輪回。

以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒可以知興替。正式歷史學(xué)習(xí)歷史，用以創(chuàng)造幸福美好的未來(lái)，對(duì)于我們自己學(xué)習(xí)歷史會(huì)使我們即使沒(méi)有高瞻遠(yuǎn)矚但絕不是鼠目寸光；即便沒(méi)有睿智的看法也絕不是愚蠢的思想；即便是沒(méi)有聰明的大腦也不會(huì)是愚笨的頭腦；即便不是自信過(guò)人也會(huì)是有自知之明。每個(gè)時(shí)代都要編寫(xiě)自己的歷史，因?yàn)闀r(shí)代在前行，社會(huì)在進(jìn)步，我們也應(yīng)該用前進(jìn)的目光看正在發(fā)生的事物，思考不能停滯，歷史不會(huì)止步，思想不能落后。歷史帶給我們的禮物是一個(gè)可以開(kāi)辟未來(lái)的工具，我們使用這個(gè)工具去創(chuàng)造幸福美好。

二、關(guān)于歷史的主角，人性的本質(zhì)

當(dāng)我們研究一個(gè)事件時(shí)，能明白其本質(zhì)才能讓人更容易理解這件事，歷史學(xué)研究的是我們?nèi)祟?lèi)從古至今的生存生活環(huán)境里發(fā)生的所有事件，所以人性的本事就是一個(gè)非常有價(jià)值的討論的話(huà)題。古有孟子性善論，荀子性惡論。性善論言：惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。性惡論者言曰，人之性其善者偽也，今人之性，生而好利焉，順是故殘，賊生而忠信亡焉，生而有耳目之欲，順是故淫亂生而禮儀文理亡焉。然則從人性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪合于犯分亂理而歸于暴。其意為，人皆有欲，知止為善，順之為惡。人之欲生而故生而固有之，若不知其何止，無(wú)從以扼之，欲乃惡，故人之本性乃惡。故教也，人知其何止，乃為善也。這是中國(guó)哲學(xué)提出的對(duì)人之本性的解釋?zhuān)茞赫?。還有西方曾有過(guò)的利己論，利他論，基于人類(lèi)是社會(huì)性群居動(dòng)物的協(xié)作論，還有基于人類(lèi)的占有欲的爭(zhēng)奪論。不過(guò)這都是比較片面的看待人類(lèi)，或只是從人類(lèi)的幾個(gè)方面上的表現(xiàn)來(lái)看的。

人類(lèi)是一種很復(fù)雜的動(dòng)物，它擁有高的智商，廣博的知識(shí)又同時(shí)擁有利用知識(shí)的智慧，所以單從人類(lèi)的幾個(gè)方面或幾個(gè)地域上的人類(lèi)族群去探究人類(lèi)的人性本質(zhì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。縱觀歷史，人類(lèi)生而既不喜愛(ài)和平，也不喜愛(ài)戰(zhàn)爭(zhēng)；又不趨于協(xié)作，也不趨于侵略，即非善，亦非惡。決定人類(lèi)的行為是自己本身，但人類(lèi)生來(lái)一無(wú)所知，我們通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)建立一套自己的行為處世的觀念。把人類(lèi)比作一個(gè)系統(tǒng)，從外界輸入一個(gè)激勵(lì)，在人類(lèi)系統(tǒng)內(nèi)部這個(gè)觀念作為函數(shù)處理這個(gè)激勵(lì)有兩個(gè)影響結(jié)果，一個(gè)是輸出響應(yīng)，二是根據(jù)響應(yīng)的反饋，觀念對(duì)其本身有一個(gè)自主修正的過(guò)程。我把這個(gè)過(guò)程稱(chēng)之為學(xué)習(xí)。我們從我們生活生存環(huán)境中學(xué)習(xí)，通過(guò)學(xué)習(xí)我們周遭的社會(huì)環(huán)境及文化來(lái)塑造我們的觀念。也可以說(shuō)是長(zhǎng)期以來(lái)的外界條件及其積累的效應(yīng)來(lái)決定我們的行為。在《三字經(jīng)》中的“昔孟母，擇鄰處”的孟母三遷的故事就可以感覺(jué)到外界環(huán)境有時(shí)對(duì)一個(gè)人有著決定性的影響。新西蘭的毛利人對(duì)在查塔姆群島上的莫里奧里人的屠殺。我們不能就此論定人性的本質(zhì)是侵略或者和平。人性是一種巨大的可能性，這種可能性來(lái)自于我們的基因，我們善于模仿學(xué)習(xí)，只要一個(gè)事件在理論上可行，終究有一天我們就有可能將之變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

我們?nèi)祟?lèi)會(huì)有多面性的原因是我們?nèi)祟?lèi)所處的生存生活環(huán)境，社會(huì)，文化及其他人的影響使我們具有對(duì)人性的多種表現(xiàn)形式。侵略性不是人類(lèi)與生俱來(lái)的或不可變更的特性，而是一種鼓勵(lì)侵略的社會(huì)環(huán)境產(chǎn)物。這同樣對(duì)于和平，協(xié)作甚至于善與惡也說(shuō)的通。綜上所述，人性有很多面，善、惡、和平與好斗都是其中之一，而這些對(duì)立的面具有辯證統(tǒng)一性，一件事再換一個(gè)角度看可能是善變惡，大部分的事物并不是非此即彼的。因此，在這里需要問(wèn)一個(gè)根源性的問(wèn)題，是什么造成了這些分化的？人類(lèi)的設(shè)計(jì)圖紙是我們自己的基因，基因給人類(lèi)提供了一個(gè)可能性。即只要一件事能符合規(guī)律人類(lèi)就有可能辦到。那么是什么因素使人類(lèi)更傾向哪些可能？這取決于人獲得的信息的傾向，信息量的大小，來(lái)源的多少，所處的生存生活環(huán)境及社會(huì)文化所傳遞出的信息的傾向。如性善論和性惡論一樣，其目的是傳遞出使人學(xué)習(xí)和向善的具有此傾向的信息。那么信息的傾向可能決定社會(huì)的發(fā)展方向。

人性的本質(zhì)=可能+觀念+信息

三、關(guān)于對(duì)可能，潛力和多元（變量）的深入思考

在上一節(jié)人性的本質(zhì)中討論到可能，之前對(duì)于可能的思考有點(diǎn)簡(jiǎn)單，有點(diǎn)天真，可能不僅僅是我們有可能完成某件事，并以努力而實(shí)現(xiàn)，而是當(dāng)我們有可能完成這件事，并完成它后就有可能完成一系列的事，我們就會(huì)有更多的選擇。可能的意義在于，它能帶給我們更多的選擇，更深層次的進(jìn)步，更多的可能。還有積累效應(yīng)，當(dāng)我們完成足夠多的事情時(shí)就會(huì)有量變轉(zhuǎn)為質(zhì)變。我們做出了風(fēng)箏，是飛上天有了可能，飛機(jī)就做了出來(lái)，我們能飛的原來(lái)越高，飛出地球有了可能，火箭航天器做了出來(lái)，我們能飛的越來(lái)越遠(yuǎn)，就有了登月的可能，月球車(chē)做了出來(lái)，我們能飛的時(shí)間越來(lái)越長(zhǎng)，登陸火星就有了可能，火星車(chē)做了出來(lái)，火星都已經(jīng)登陸了，那么其他星球就不再是不可能了?？赡芫褪歉嬖V我們前方還有路可以走，當(dāng)我們走的路越多，能夠選擇的路也就越多，當(dāng)然我能得到的和能達(dá)到的地方也就越多。可能就是實(shí)現(xiàn)一系列事并創(chuàng)造更多的可能。

上一節(jié)說(shuō)了人性的本質(zhì)，現(xiàn)在說(shuō)說(shuō)人類(lèi)的實(shí)力，我將人類(lèi)的實(shí)力劃為兩類(lèi)：一是硬實(shí)力，指的是我們的身體，我們能跑多快，能跳多高，有多大的力氣；二是軟實(shí)力，軟實(shí)力分為兩種，精神品質(zhì)與智力。智力能讓我們學(xué)習(xí)更多的知識(shí)，掌握更多的工具，創(chuàng)造更多的可能。精神品質(zhì)是運(yùn)用知識(shí)的能力，用來(lái)實(shí)現(xiàn)可能。我們用軟實(shí)力來(lái)創(chuàng)造工具彌補(bǔ)我們先天身體上的不足的硬實(shí)力。我就是在不停地創(chuàng)造可能并實(shí)現(xiàn)可能中生活并進(jìn)化。目前我們的軟實(shí)力遠(yuǎn)超硬實(shí)力。我們可以將人類(lèi)潛力與軟實(shí)力相比同，我們的軟實(shí)力通過(guò)學(xué)習(xí)在增加，同樣我們的潛力也在增加。

事物的發(fā)展是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，進(jìn)化是由低級(jí)到高級(jí)的一個(gè)過(guò)程，細(xì)思其本質(zhì)其實(shí)就是引入了更多的東西，更多的變量。我們將之稱(chēng)之為多樣或多元。這讓我想到了很多東西。事物的發(fā)展總有一個(gè)維穩(wěn)的過(guò)程，從開(kāi)始出現(xiàn)總會(huì)向一個(gè)值趨于穩(wěn)定，不是絕對(duì)的固定的穩(wěn)定，而是一個(gè)相對(duì)的動(dòng)態(tài)的穩(wěn)態(tài)，就像阻尼衰減震蕩曲線(xiàn)一樣。多樣性在生物學(xué)中有三種體現(xiàn)：遺傳多樣性、物種多樣性與生態(tài)系統(tǒng)多樣性。遺傳多樣性又稱(chēng)基因多樣性，對(duì)于某一個(gè)物種而言，其遺傳多樣性越高此物種的基因庫(kù)所包含的基因也就越多，可供環(huán)境選擇的基因也就越多，相對(duì)于其它物種而言其對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力也就越強(qiáng)，就更有利于這個(gè)物種的生存和進(jìn)化。物種多樣性是指在一個(gè)種群內(nèi)的不同生物種類(lèi)的豐富度。物種多樣性越高，那么這個(gè)種群所在的生態(tài)環(huán)境就更加穩(wěn)定。同理，生態(tài)系統(tǒng)的多樣性越高生態(tài)圈也就更穩(wěn)定。在自然科學(xué)中引入新變量，多樣性越高，新的基因，新的物種都能使系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)穩(wěn)定性增加。

在社會(huì)科學(xué)中我們將之稱(chēng)為多元化。其中有兩個(gè)體現(xiàn)是多元文化和多元化戰(zhàn)略。對(duì)于一個(gè)國(guó)家或社會(huì)中文化越多元就能證明其對(duì)文化的包容力越強(qiáng)?？梢詮膫?cè)面說(shuō)明其文明程度越高。對(duì)文化的包容力越強(qiáng)對(duì)人的包容力也就越強(qiáng)，人是一個(gè)城市，一個(gè)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。同時(shí)多元文化與發(fā)達(dá)程度具有很強(qiáng)的相關(guān)性?，F(xiàn)在美國(guó)作為世界上最發(fā)達(dá)的國(guó)家，我們可以見(jiàn)到世界上幾乎所有國(guó)家的文化。在世界上的發(fā)達(dá)的大城市中可以見(jiàn)到世界上的很多文化，即使各國(guó)的發(fā)達(dá)城市，在其城市中能見(jiàn)到來(lái)自全國(guó)各地的文化?？v觀歷史，古代作為世界上最發(fā)達(dá)的國(guó)家，唐朝就能見(jiàn)到當(dāng)時(shí)世界上幾乎所有的先進(jìn)文化。不得不說(shuō)多元文化是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的重要因素之一。商業(yè)中多元化戰(zhàn)略是指企業(yè)同時(shí)經(jīng)營(yíng)兩種以上基本經(jīng)濟(jì)用途不同的產(chǎn)品或服務(wù)的一種發(fā)展戰(zhàn)略。其中包括產(chǎn)品的多元化?，F(xiàn)在市場(chǎng)動(dòng)向瞬息萬(wàn)變，為保證企業(yè)的生存多元化戰(zhàn)略勢(shì)在必行。

多樣性與多元化在各方各面長(zhǎng)期并且持續(xù)的影響著甚至改變我們的生活。從本書(shū)和之前讀的《槍炮，病菌與鋼鐵》一書(shū)中都能深刻的體會(huì)到。在歐亞大陸上一新月沃地為例，其地處地中海氣候區(qū)，冬季溫潤(rùn)，夏季干熱。短距離內(nèi)海拔與地形多變，其氣候與地形的多樣性導(dǎo)致其具有極高的生物多樣性。這意味著能夠被人類(lèi)馴化的動(dòng)植物種類(lèi)的可能較多，被馴化可能增加。其結(jié)果顯而易見(jiàn)，全世界中將種子較大的種類(lèi)作為馴化候補(bǔ)，有56個(gè)種類(lèi)。在其中新月沃地就有32種，還有大量的哺乳類(lèi)動(dòng)物作為動(dòng)物類(lèi)的馴化候補(bǔ)。在中國(guó)地跨三個(gè)氣候區(qū)，海洋性季風(fēng)氣候，大陸性季風(fēng)氣候和大陸性氣候，地形上從臨海、平原、高原、盆地與山區(qū)。同樣具有豐富的生物多樣性。這使得新月沃地與中國(guó)成為早期的糧食生產(chǎn)中心。這也使得新月沃地和中國(guó)成為早期的發(fā)達(dá)地區(qū)。而對(duì)比新幾內(nèi)亞與澳大利亞，由于生物多樣性過(guò)少導(dǎo)致無(wú)法形成大規(guī)模耕種的糧食生產(chǎn)是的其土著人保持了較長(zhǎng)時(shí)間的采獵生活，無(wú)法定居又導(dǎo)致積累財(cái)富與知識(shí)無(wú)法發(fā)展技術(shù)繼而導(dǎo)致了其社會(huì)發(fā)展落后。再看人類(lèi)社會(huì)，社會(huì)的意識(shí)形態(tài)的多元化同樣促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。中國(guó)由于早早地完成統(tǒng)一，社會(huì)的意識(shí)形態(tài)較為單一，其又是一個(gè)高度中央集權(quán)的國(guó)家，其弊端就會(huì)對(duì)社會(huì)的發(fā)展造成巨大的影響。當(dāng)中央集權(quán)政府制定了錯(cuò)誤的政策時(shí)，由于社會(huì)承受力和容錯(cuò)能力較弱，對(duì)社會(huì)的沖擊相當(dāng)大。例如：在明朝時(shí)對(duì)遠(yuǎn)洋政策的禁止，和在清朝時(shí)的閉關(guān)鎖國(guó)與八股取士。而新的西方文明卻與之大不相同，其根源是其獨(dú)有的特性——多元化。使其社會(huì)適應(yīng)性強(qiáng)，擺脫了束縛歐亞大陸其他所有文明的傳統(tǒng)枷鎖。新的觀念，工業(yè)與科學(xué)給西方帶來(lái)了歷史性的變革，使其在第一次工業(yè)革命后奠定了全球領(lǐng)先地位，并給全球帶來(lái)影響。先進(jìn)市場(chǎng)瞬息萬(wàn)變，很難做到對(duì)市場(chǎng)100%的掌控，對(duì)于只有單一市場(chǎng)作為獲利渠道的企業(yè)生存實(shí)屬不易。多元化對(duì)于企業(yè)而言至少有兩大好處：一是市場(chǎng)多，獲利渠道多，且獲益多且企業(yè)隨市場(chǎng)變動(dòng)轉(zhuǎn)型方便，二是有風(fēng)險(xiǎn)對(duì)沖，單一市場(chǎng)變動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)較大，多市場(chǎng)可降低單個(gè)市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)對(duì)企業(yè)的影響。例如：海爾公司有多元化的產(chǎn)品，蘋(píng)果公司和谷歌不僅有線(xiàn)上的虛擬服務(wù)和產(chǎn)品還有線(xiàn)下的實(shí)體產(chǎn)品，使企業(yè)擁有多個(gè)市場(chǎng)和獲益渠道。多元化與多樣性至少給我們帶來(lái)三點(diǎn)好處，一是不將雞蛋放在一個(gè)籃子里的風(fēng)險(xiǎn)對(duì)沖，減少損失；二是多獲益渠道，使獲益放大；三是順應(yīng)環(huán)境發(fā)展趨勢(shì)，動(dòng)態(tài)平衡，靈活。

生活在當(dāng)今社會(huì)中學(xué)習(xí)知識(shí)，還要學(xué)習(xí)使用知識(shí)的智慧。我們認(rèn)識(shí)到了多元化，就應(yīng)該學(xué)習(xí)并應(yīng)用于我們的生活之中。橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。也許換個(gè)角度看待事物會(huì)有更好的收獲。前一段時(shí)間經(jīng)常有人和我聊到學(xué)習(xí)與教育。我們的教育應(yīng)該是聽(tīng)話(huà)嗎？學(xué)習(xí)應(yīng)該是一直坐在書(shū)桌前看書(shū)做題嗎？玩真的不好嗎？我對(duì)學(xué)與玩這個(gè)命題想了很多，現(xiàn)在用一種多元化的思想去考慮，去解釋。我得到我的結(jié)論：學(xué)與玩相結(jié)合，具有協(xié)同作用。上一節(jié)中我說(shuō)到人性的本質(zhì)時(shí)有兩個(gè)重要因素：信息和觀念。我們從獲得來(lái)的信息中去學(xué)習(xí)然后建立或者修正觀念。這個(gè)觀念就是人們的行為判斷準(zhǔn)則。學(xué)習(xí)顯然非常重要，我們生來(lái)如同白紙一張，所有我們知道的，會(huì)的都是學(xué)習(xí)來(lái)的。在這里有必要從新明確一下我將要討論的學(xué)與玩的意義。這里的學(xué)習(xí)是廣義的學(xué)習(xí)，指的是構(gòu)建或者修正我們的觀念的過(guò)程。我們常說(shuō)的學(xué)習(xí)是指在學(xué)校學(xué)習(xí)課本知識(shí)，是知識(shí)性的學(xué)習(xí)。只是廣義學(xué)習(xí)的一小部分，然后再說(shuō)一說(shuō)玩，玩就很難界定的了，因?yàn)橥姹旧砭褪且环N學(xué)習(xí)，先說(shuō)一下狹義的玩，部分老師家長(zhǎng)們認(rèn)為所有與知識(shí)性學(xué)習(xí)無(wú)關(guān)的娛樂(lè)放松行為均視為玩樂(lè)。廣義的玩包括興趣，社交與技能學(xué)習(xí)等等非知識(shí)性活動(dòng)，上面說(shuō)到的狹義的玩與我所要討論的廣義的玩的區(qū)別在于狹義的玩以其形式界定，廣義的玩以其意義與結(jié)果來(lái)區(qū)分。這兩種玩有交集也有不相交的方面。獅子在幼年時(shí)通過(guò)玩耍來(lái)學(xué)習(xí)捕獵的技巧。我們?nèi)祟?lèi)在幼年時(shí)的玩耍有時(shí)會(huì)影響到人格及觀念的建立。童年的玩耍并不那么簡(jiǎn)單，這會(huì)培養(yǎng)人的興趣，影響人的為人處世，更多的是人在玩耍中學(xué)到了一些精神品質(zhì)，技能等等。特別在于一群同齡人中，玩耍會(huì)習(xí)得社交技能，領(lǐng)導(dǎo)技能，更重要的是以一種實(shí)踐的方式學(xué)習(xí)到社會(huì)道德、文化、是非、善惡和好壞。這是一種實(shí)際的感覺(jué)經(jīng)歷，比書(shū)面的無(wú)實(shí)感的知識(shí)性的東西對(duì)人更具有影響力。但我認(rèn)為其中還有一種東西更加寶貴，更具有價(jià)值——智慧。用通俗的說(shuō)，就一個(gè)字——巧，用常用的詞說(shuō)——巧勁，也就是方法或方法論。話(huà)有三說(shuō)，巧說(shuō)為妙，四兩撥千斤用的是巧勁。我們所說(shuō)的巧就是智慧。這有很高的價(jià)值，因?yàn)樗鼘⒅R(shí)轉(zhuǎn)化為一種實(shí)用有價(jià)值的物件?，F(xiàn)在社會(huì)與國(guó)家所提的創(chuàng)新，將知識(shí)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，將專(zhuān)利實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品化等。我們所缺乏的是這種使用的智慧，我們?nèi)边@個(gè)巧。這個(gè)巧有讓我們事半功倍的價(jià)值。當(dāng)然玩還能讓我們學(xué)到更多好的精神品質(zhì)，如愛(ài)心，耐心，毅力恒心等等。知識(shí)再難我們慢慢學(xué)習(xí)也總有一天學(xué)通，但有人學(xué)習(xí)一輩子也無(wú)法明白巧的智慧，有時(shí)即使明白了也無(wú)法得心應(yīng)手的使用。我們現(xiàn)今的社會(huì)追求的是價(jià)值，是成果，需要的人才是應(yīng)用型與技能型的。不是知識(shí)百科全書(shū)式的人，因?yàn)橹R(shí)無(wú)窮盡，需要什么學(xué)習(xí)什么，不知道可以查，但智慧不是速成學(xué)習(xí)來(lái)的。智慧是成事的充要條件。智慧有時(shí)也是一種價(jià)值觀導(dǎo)向，能促成我去更加充分的理解事物，也能指導(dǎo)我們學(xué)習(xí)。學(xué)與玩是一種相輔相成的關(guān)系，會(huì)玩的人有時(shí)學(xué)的更好，學(xué)的好的人更會(huì)玩，最近有一網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)——城會(huì)玩，也就有這么一層含義，研究調(diào)查表明學(xué)歷高的人幸福感越高，這絕不是空穴來(lái)風(fēng)，學(xué)習(xí)好是我們更易于發(fā)現(xiàn)或者創(chuàng)造有意思的事，點(diǎn)滴快樂(lè)的積累就是幸福。學(xué)與玩的協(xié)同作用還能帶來(lái)令人意想不到的收獲——?jiǎng)?chuàng)新。國(guó)家的未來(lái)是孩子們，稍稍為沒(méi)有童年或者被占領(lǐng)了童年的孩子們表示一下?lián)?。那么重點(diǎn)來(lái)了怎么做？引導(dǎo)與權(quán)衡。權(quán)衡學(xué)與玩的利弊，計(jì)劃學(xué)與玩的用時(shí)比例，引導(dǎo)孩子們學(xué)習(xí)如何學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)玩，學(xué)會(huì)玩的有意思，引導(dǎo)去發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)作有意思的事，培養(yǎng)興趣，懂得巧妙二字間所蘊(yùn)藏的智慧。玩使生活多元化，能帶來(lái)新的視角。

四、變化與階段發(fā)展

天下沒(méi)有不散的宴席。凡事終有結(jié)局，好也罷，壞也罷結(jié)束了，但還有接下來(lái)新的事情。人類(lèi)的發(fā)展規(guī)律亦好似如此。從量的積累到質(zhì)的變化，從書(shū)中看到歷史上與人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中由變化到階段發(fā)展的事件比比皆是。

歷史學(xué)家將地球生命史劃分為兩個(gè)階段：1.是有機(jī)生命的出現(xiàn)；2.是人類(lèi)的出現(xiàn)?？v觀生命發(fā)展史有三個(gè)階段：1.是改變基因來(lái)以適應(yīng)環(huán)境；2.是改變環(huán)境以適應(yīng)基因；3.是雙向改變，即改變基因又改變環(huán)境，已達(dá)到彼此相互適應(yīng)的目的。這是從很大方面來(lái)看的，那么來(lái)細(xì)看人類(lèi)社會(huì)的幾個(gè)階段化發(fā)展。我們可以將社會(huì)大致劃分為四個(gè)階段：1.遠(yuǎn)古時(shí)代的游獵生活為主的社會(huì)；2.古代至近代的農(nóng)業(yè)時(shí)代；3.近現(xiàn)代的工業(yè)時(shí)代；4.現(xiàn)代的信息時(shí)代。我們來(lái)看這幾個(gè)階段背后的變化。從游獵到農(nóng)牧的階段轉(zhuǎn)變，是什么促成了這一轉(zhuǎn)變?我對(duì)比了一下客觀的生活環(huán)境，游獵生活的事物種類(lèi)多樣化，衛(wèi)生條件較好（人們不停地在遷徙遠(yuǎn)離生活垃圾，糞便等），勞動(dòng)強(qiáng)度小，可以靈活遷徙規(guī)避惡劣天氣，氣候。在農(nóng)牧生活中，食物種類(lèi)較為單一，衛(wèi)生條件較差（因?yàn)槎ň由罾逊e，食物殘?jiān)图S便等），勞動(dòng)強(qiáng)度較大，氣候和天氣影響較大。我推測(cè)了這一轉(zhuǎn)化過(guò)程，在早期人類(lèi)還沒(méi)有掌握植物的生長(zhǎng)規(guī)律和種植技巧，也沒(méi)有馴化了的動(dòng)物和植物，人類(lèi)只是跟隨氣候，季節(jié)或所在區(qū)域的動(dòng)植物豐富程度的變化趨勢(shì)來(lái)決定遷徙的方向。初期人類(lèi)一直在遷徙，后來(lái)發(fā)展到中期人類(lèi)掌握了一些動(dòng)植物的生長(zhǎng)規(guī)律后在幾個(gè)到幾十個(gè)區(qū)域來(lái)回遷徙，最后在末期掌握了一些技能，運(yùn)用長(zhǎng)期積累的知識(shí)來(lái)改造環(huán)境，就在幾個(gè)地方來(lái)回遷徙形成了早期農(nóng)業(yè)和季節(jié)性的居住點(diǎn)。再細(xì)看早期的人類(lèi)社會(huì)，石器時(shí)代。游獵時(shí)代與石器時(shí)代的舊石器時(shí)代大致重合。舊石器時(shí)代與新石器時(shí)代的劃分依據(jù)是石器工具的制作方法，舊石器時(shí)代的人類(lèi)使用打制石器，新石器時(shí)代的人類(lèi)使用磨制石器。變化在于新石器時(shí)代的人類(lèi)利用他們的知識(shí)與智慧創(chuàng)造工具。全球各地并非同時(shí)從游獵向農(nóng)牧過(guò)渡的，一開(kāi)始人類(lèi)推遲從游獵農(nóng)牧的，其原因是：1.馴化的動(dòng)植物種類(lèi)較少；2.游獵部族內(nèi)部的人口少，生存環(huán)境優(yōu)于人口多的農(nóng)牧社會(huì)；3.一些游獵部落發(fā)展出了一些部落文化使之拒絕定居農(nóng)牧；4.一些地區(qū)的自然環(huán)境無(wú)法發(fā)展農(nóng)牧業(yè)。這時(shí)是游獵總體人口大于農(nóng)牧人口的兩個(gè)階段社會(huì)共處時(shí)期。當(dāng)農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展到人口比例呢與游獵人口比例相等或高于時(shí)就是一個(gè)加速的過(guò)程，不過(guò)一般人們都把加速改變這一過(guò)程視為改變或變革。那么加速的原因分兩方面，主要從游獵生活的人們以意愿——主動(dòng)或被動(dòng)來(lái)劃分。主動(dòng)歸化有兩點(diǎn)：1.相對(duì)于游獵生活農(nóng)牧生活更加安全，生活安定；2.不用嚴(yán)格的禁欲以控制人口（由于游獵生活事物來(lái)源不穩(wěn)定需要限制部落人口），事物充足，足以養(yǎng)活更多的人口，定居生活可以積累財(cái)富。被動(dòng)歸化，轉(zhuǎn)變也有兩種：1.是獵殺；2.是驅(qū)逐或者捕獲。由于兩個(gè)社會(huì)階段共存，土地矛盾作為社會(huì)主要矛盾，最終以矛盾爆發(fā)引發(fā)兩個(gè)社會(huì)的戰(zhàn)爭(zhēng)。以先進(jìn)的農(nóng)業(yè)社會(huì)戰(zhàn)勝較落后的游獵社會(huì)作為結(jié)局。以游獵社會(huì)對(duì)比農(nóng)業(yè)社會(huì)人口比例大幅降低作為矛盾解決的結(jié)局。農(nóng)業(yè)社會(huì)能夠戰(zhàn)勝游獵社會(huì)主要有三點(diǎn)：1.農(nóng)業(yè)社會(huì)的社會(huì)生產(chǎn)力高于游獵社會(huì)，其社會(huì)對(duì)于人口的承載能力強(qiáng)，即農(nóng)業(yè)社會(huì)能養(yǎng)活的人口多于游獵社會(huì)；2.定居所積累的大量財(cái)富與技術(shù)為戰(zhàn)爭(zhēng)提供了物質(zhì)保障；3.社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)生產(chǎn)力穩(wěn)定能夠進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的戰(zhàn)爭(zhēng)投入，農(nóng)業(yè)社會(huì)出生率高，死亡率低。游獵社會(huì)出生率低，死亡率高。所以游獵社會(huì)支付不起長(zhǎng)時(shí)間的戰(zhàn)爭(zhēng)投入。總體來(lái)看，兩個(gè)階段的轉(zhuǎn)變動(dòng)力來(lái)源于人口壓力，導(dǎo)致土地矛盾作為社會(huì)間主要矛盾突出，最后矛盾爆發(fā)引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。

在看從農(nóng)業(yè)封建社會(huì)到工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)化。工業(yè)社會(huì)相對(duì)于農(nóng)業(yè)社會(huì)有更高的社會(huì)生產(chǎn)力，更先進(jìn)的技術(shù)，更加穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和更高的人口承載能力。最終還是以人口壓力，土地矛盾，資源矛盾引起了戰(zhàn)爭(zhēng)，發(fā)生了三件事：1.大航海地理大發(fā)現(xiàn)后各列強(qiáng)國(guó)對(duì)世界的瓜分；2.第一次世界大戰(zhàn)；3.第二次世界大戰(zhàn)。結(jié)果有兩種：1.農(nóng)業(yè)封建社會(huì)戰(zhàn)??；2.農(nóng)業(yè)封建社會(huì)沒(méi)有戰(zhàn)敗但損失慘重，并加速想工業(yè)化轉(zhuǎn)變。同樣的轉(zhuǎn)變放在現(xiàn)代的信息化時(shí)代，有些國(guó)家已經(jīng)完成了信息化轉(zhuǎn)變，在此提高了其社會(huì)生產(chǎn)力，技術(shù)水平等。工業(yè)社會(huì)與之戰(zhàn)爭(zhēng)亦是兩個(gè)結(jié)果：1.工業(yè)國(guó)家戰(zhàn)??；2.工業(yè)國(guó)家損失慘重并未戰(zhàn)敗，并加快其信息化進(jìn)程。

我認(rèn)為改變整個(gè)社會(huì)階段的轉(zhuǎn)變都有一個(gè)緩慢的積累過(guò)程，技術(shù)的提高，生產(chǎn)力的提高，財(cái)富的積累。這是一個(gè)緩慢積累并變化的過(guò)程，先進(jìn)的社會(huì)階段總比落后的社會(huì)階段需要更多的土地，資源，能量。繼續(xù)發(fā)展就會(huì)使這個(gè)矛盾突出，最終成為主要矛盾并爆發(fā)，矛盾的爆發(fā)就是一個(gè)快速變化的過(guò)程。每個(gè)階段的發(fā)展都會(huì)有一個(gè)這樣的過(guò)程：技術(shù)的提高提升了生產(chǎn)力和生活水平，這刺激了思想的變革，當(dāng)具有新思想的人口增加到一定的比例時(shí)社會(huì)就變革了。這使我想到了生物的進(jìn)化，當(dāng)一個(gè)新的基因在這個(gè)種群間的頻率增加了，或變化了，那么就是說(shuō)這個(gè)物種進(jìn)化了。進(jìn)化的實(shí)質(zhì)便是：種群基因頻率改變。我們也可以將基因頻率的說(shuō)法類(lèi)比到這里，思想頻率，社會(huì)進(jìn)化的實(shí)質(zhì)是：人們的思想頻率改變了。所以社會(huì)階段的更迭不可停止。當(dāng)社會(huì)的一個(gè)階段發(fā)展到臨界時(shí)，就是對(duì)下一個(gè)階段到來(lái)的迷茫與摸索。隨著技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)者經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的進(jìn)步，但更為先進(jìn)的社會(huì)體系中有著更多的變量，多元化與多樣化加劇導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展加速，發(fā)展越來(lái)越快，新事物越來(lái)越多，可能也就越多，但又導(dǎo)致社會(huì)不穩(wěn)定的因素也就越多。若不能進(jìn)行及時(shí)并適當(dāng)?shù)奶幚?，社?huì)就面臨著可能崩潰的可能。這也是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過(guò)程。社會(huì)在變化，那么人們的思想也應(yīng)該變化，社會(huì)的法則規(guī)律也需要變化，且應(yīng)與社會(huì)變化相適應(yīng)。其變化的越快我們的觀念也應(yīng)該變得越快。以變應(yīng)變，變成什么樣合適才是主要問(wèn)題。適者生存，穩(wěn)定不一定穩(wěn)固。

反觀我們?nèi)祟?lèi)自己本身，每個(gè)人的人生也大致分為四個(gè)階段：1.幼年期，和父母親人生活在一起，并且依靠他們；2.學(xué)習(xí)期，主要時(shí)間在學(xué)校接受教育，學(xué)習(xí)知識(shí)，建立三觀；3.獨(dú)立期，從學(xué)校畢業(yè)走入社會(huì)，開(kāi)始事業(yè)，建立家庭，養(yǎng)育子女；4.天倫期，開(kāi)始退休生活，子女或已建立家庭。也許有一些其他的原因一些人并未走入類(lèi)似的人生階段，但也有只屬于他的人生發(fā)展階段。我可以從中得到一些啟示對(duì)比社會(huì)的各個(gè)發(fā)展階段，也具有某些相類(lèi)似的特點(diǎn)或特征。我用個(gè)人的知識(shí)和技能相類(lèi)比與一個(gè)社會(huì)的技術(shù)水平；個(gè)人的勞動(dòng)成果相類(lèi)比于一個(gè)社會(huì)階段的生產(chǎn)力；用個(gè)人的財(cái)富相類(lèi)比于一個(gè)社會(huì)階段的所積累的財(cái)富；個(gè)人生活生存所需的生存資源相類(lèi)比于一個(gè)社會(huì)階段發(fā)展所需的資源。人每成長(zhǎng)到下一個(gè)其知識(shí)技能就會(huì)增加，成長(zhǎng)所需的資源也會(huì)增加，對(duì)要求的個(gè)人空間也會(huì)更多，隨著成長(zhǎng)個(gè)人能干的事情也多了，也就是其生產(chǎn)力增加了。然而也有矛盾伴隨著人的成長(zhǎng)，矛盾來(lái)自于個(gè)人成長(zhǎng)需求與有限的資源。當(dāng)發(fā)生階段轉(zhuǎn)變時(shí)人也一樣，當(dāng)我們成長(zhǎng)到臨界階段時(shí)就是對(duì)下一個(gè)階段到來(lái)的迷茫與探索。當(dāng)我們出生后我們對(duì)所有東西充滿(mǎn)好奇，當(dāng)我們剛進(jìn)入學(xué)校對(duì)于新環(huán)境的探索，當(dāng)我們初出茅廬時(shí)對(duì)社會(huì)的迷茫。社會(huì)在某個(gè)階段內(nèi)發(fā)展時(shí)基本都是在做提高技術(shù)，發(fā)展生產(chǎn)力，積累財(cái)富，我們也應(yīng)該在某個(gè)階段做該做的事情，該學(xué)習(xí)的時(shí)候認(rèn)真的學(xué)習(xí)，該打拼的時(shí)候放手去干。這使我想到一句老話(huà)：什么時(shí)候做什么事。都是有著其深層次的含義和道理的。

五、合久必分，分久必合，個(gè)體與整體化趨勢(shì)

當(dāng)我看完本書(shū)第三編后想到整體化或一體化，這應(yīng)該是一個(gè)世界發(fā)展趨勢(shì)，歷史上有多次整體化或一體化事件，不過(guò)大部分失敗了，有很多因素導(dǎo)致失敗。我想了很久，有內(nèi)因也有外因。內(nèi)因主要是管理者或統(tǒng)治階級(jí)的管理沒(méi)有協(xié)調(diào)好整體與個(gè)體之間的關(guān)系。沒(méi)有很強(qiáng)的凝聚力，加之外因的干擾破壞于是整體化被破壞了并崩分離析。古代的一體化基本是通過(guò)武力征服侵略占領(lǐng)合并了他國(guó)的領(lǐng)土。如：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期七雄爭(zhēng)霸，后秦王掃六合，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，并統(tǒng)一了度量衡和文字（中華文化經(jīng)久不衰的基礎(chǔ)之一），所謂車(chē)同軌，書(shū)同文。元朝時(shí)，成吉思汗是歐亞大陸區(qū)域整體化。羅馬帝國(guó)，奧斯曼土耳其也曾盛極一時(shí)。但這種武統(tǒng)并不理想最后均走向了分裂。后來(lái)出現(xiàn)了一些在某方面整體化的組織，例如：宗教的擴(kuò)張，經(jīng)濟(jì)區(qū)和軍事同盟等。起源于阿拉伯半島的伊斯蘭教與基督教向全世界傳播，使中東地區(qū)成為伊斯蘭教區(qū)，歐美洲成為基督教區(qū)。經(jīng)濟(jì)一體化的區(qū)域更對(duì)但相對(duì)面積較小，如：北美自由貿(mào)易區(qū)，歐盟和東南亞國(guó)家聯(lián)盟等。軍事同盟有：軸心國(guó)，協(xié)約國(guó)到北約華約等等。有一些成功了，也有一些失敗了，但其中失敗由于一體化過(guò)程中從一方面到多方面沒(méi)有解決存在的矛盾，如經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，文化分歧等。也有由于存在另一個(gè)一體化的聯(lián)盟存在，由外因?qū)е隆?/p>

我開(kāi)始想一體化的方方面面。為什么有的成功了為什么有的失敗了？每個(gè)人到每個(gè)群體都有不同的面，總有共同的一方面或幾方面。有時(shí)人們稱(chēng)之為利益，但我認(rèn)為這里的利益應(yīng)該擴(kuò)大一下范圍，從物質(zhì)利益到精神利益。就像軍事同盟間有軍事利益，經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟有經(jīng)濟(jì)利益，宗教團(tuán)體之間有精神利益。在古代吞并占領(lǐng)作為一體化的手段雖然高效短時(shí)間內(nèi)能完成但在大時(shí)間尺度上未能維持，其原因是合并帶來(lái)的分歧和矛盾，舊團(tuán)體吞并新團(tuán)體，不同的人不同的文化不同的利益需求。當(dāng)矛盾積累并激化時(shí)沖突就爆發(fā)了。當(dāng)整個(gè)團(tuán)體分歧嚴(yán)重時(shí)穩(wěn)定就難以維持了?？匆恍┏晒Φ囊惑w化后的團(tuán)體，都是堅(jiān)持一致的利益方向，即使有分歧同也大于異，才能維穩(wěn)。具有共同的利益，具有共同的敵人，具有共同的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，在一起還有錢(qián)可賺，具有共同的思想觀念或信仰。所以一體化并非一定要整合土地，只有堅(jiān)定共同方向才能穩(wěn)定，一體化其本質(zhì)是打破個(gè)體間的壁壘，追求共同的利益，矛盾始終存在，分歧有可能更加具有歷史，但要維穩(wěn)團(tuán)體就要求同存異，有時(shí)刻意去解決一些矛盾反而會(huì)激化矛盾。只要使天平始終向利益方傾斜不向弊端方就能維穩(wěn)。一體化有著很高的效率，可以進(jìn)行系統(tǒng)化的協(xié)調(diào)，節(jié)約成本。多元化的最終結(jié)果也是一體化，把團(tuán)體看作集合，集合A、B，當(dāng)兩個(gè)集合中共同的元素也就是交集變大時(shí)一體化也就勢(shì)在必行了?，F(xiàn)存的團(tuán)體中我認(rèn)為宗教團(tuán)體最為成功，他們時(shí)間長(zhǎng)，地跨廣，人口眾多。對(duì)于每個(gè)人而言，文化對(duì)其觀念的影響最大，所以打造一個(gè)具有針對(duì)性可傳承的團(tuán)體文化具有很大的幫助，特別是傳承性使團(tuán)體更加穩(wěn)定。

對(duì)于我們個(gè)體而言，團(tuán)體的整體化可以給我們個(gè)人帶來(lái)更多的便利，我們的生活中有時(shí)也需要一些一體化的思想，一體化的其中一個(gè)思想是建立聯(lián)系，尋找共同點(diǎn)，生活中有很多事看似孤立但其中確實(shí)具有聯(lián)系，特別在于學(xué)習(xí)中各個(gè)科目間也有一些共性，甚至是一通百通的，當(dāng)能將這些東西融會(huì)貫通時(shí)學(xué)習(xí)成果事半功倍。熟練應(yīng)用知識(shí)方法會(huì)使我們受益終身的。

六、社會(huì)地位與權(quán)力取決于貢獻(xiàn)

人類(lèi)學(xué)家們通過(guò)對(duì)現(xiàn)在仍存在的90個(gè)事物采集部落進(jìn)行了研究，他們發(fā)現(xiàn)這些部落中男性主要負(fù)責(zé)捕獵動(dòng)物，為部落提供肉食，而女性則負(fù)責(zé)采集營(yíng)地周邊的一切可食用的東西：塊莖、塊根、昆蟲(chóng)、小動(dòng)物、水果和野菜等等。雖然男性提供的肉食很受歡迎，但事實(shí)卻是女性采集的食物是主要的食物來(lái)源，女性所采集的食物是男性的兩倍多。因此盡管兩性承擔(dān)著不同的任務(wù)，但這些任務(wù)卻同等重要。作為是采集的女性不但生育和撫養(yǎng)小孩，而且還提供了大部分的事物。作為負(fù)責(zé)捕獵的男性還承擔(dān)著保護(hù)營(yíng)地的責(zé)任。所以在這里不存在男尊女卑的或者男權(quán)至上的思想。半坡遺址中發(fā)現(xiàn)的村落是位于西安半坡村的六千年錢(qián)的一個(gè)典型母系氏族的公社村落遺址。在這里是典型的母系氏族，男性漁獵提供肉食，保衛(wèi)村落安全。女性采集種植提供植物性食物，生育撫養(yǎng)小孩，在這里是女權(quán)社會(huì)，女性的社會(huì)權(quán)利大于男性的社會(huì)權(quán)利，其社會(huì)地位也同樣高于男性。在克里特島上的米諾斯文明，由于米諾斯的海上力量非常強(qiáng)大，并借助地理優(yōu)勢(shì)足以保護(hù)克里特島不受侵犯，所以島上的所有城市都不設(shè)防。克里特村社在社會(huì)地位還是經(jīng)濟(jì)地位上似乎都比大陸上的村社更加奉行平等主義。克里特島遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)，也沒(méi)有大規(guī)模的軍事和國(guó)家機(jī)構(gòu)，所以原先的新石器時(shí)代的血親體系在這里保存的比中東大陸還要好的多，因此男性在克里特島上不能像美索不達(dá)米亞和埃及那樣取得對(duì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利，軍事權(quán)力和政治權(quán)利的壟斷。島上的女性們不僅做“家內(nèi)活”還不斷地做“家外活”，有的女性甚至參加戰(zhàn)爭(zhēng)。同時(shí)克里特島上的女性可以擁有財(cái)產(chǎn)，也可以像男性那樣輕而易舉的離婚。在舊石器時(shí)代的數(shù)千年中，兩性關(guān)系要么趨于平等，要么趨于女權(quán)。隨著新石器時(shí)代和農(nóng)業(yè)的到來(lái)，女性逐漸喪失了自己的社會(huì)地位與社會(huì)權(quán)利，成為順從和依賴(lài)男性的人。不平等的程度因地區(qū)，時(shí)代及社會(huì)安定程度而不同。由于農(nóng)業(yè)時(shí)代男性的貢獻(xiàn)多與女性，在戰(zhàn)爭(zhēng)年代男性上戰(zhàn)場(chǎng)保家衛(wèi)國(guó)，導(dǎo)致男性權(quán)利上升，又因?yàn)殚L(zhǎng)期處于男權(quán)社會(huì)中，社會(huì)文化就形成了男權(quán)文化，讓南泉滲透進(jìn)了文化和觀念中去，這也是現(xiàn)代女權(quán)難以上升的阻力之一。在中世紀(jì)時(shí)。主要有兩種制度，天主教會(huì)和封建制度，教會(huì)在性別問(wèn)題上極為含糊不定，給了女性更多的自由減少了限制，但沒(méi)有給女性開(kāi)放過(guò)多的權(quán)力，其本質(zhì)未變，在工作與職業(yè)方面又限制了女性的貢獻(xiàn)，并未使其權(quán)力增加，社會(huì)地位得到提升。由于生理上的差別，結(jié)合環(huán)境導(dǎo)致社會(huì)權(quán)力和地位的不同，并由于較長(zhǎng)時(shí)間處于此環(huán)境中才導(dǎo)致產(chǎn)生具有性別歧視的文化及規(guī)定。我們從頭開(kāi)始詳細(xì)分析，由于農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)人們的生活趨于穩(wěn)定，農(nóng)業(yè)要求力量與體力，用以使用農(nóng)具耕地，鋤草，砍樹(shù)，維護(hù)灌溉設(shè)備，挖掘維修水渠等，這類(lèi)重體力工作，這些工作并不適合女性做，因?yàn)樘敝?，又因?yàn)樯畎捕ǎ噬仙?，女性有需要大量的時(shí)間照顧小孩，于是女性從與男性平等的食物提供者變?yōu)槭澄锏南M(fèi)者，從生活的主導(dǎo)者變?yōu)樯畹妮o助者，男性控制了農(nóng)業(yè)使女性孤立起來(lái)成為男性的從屬者。就這樣將女性的工作限制在做家內(nèi)活上，男性的工作是家外活，雖然家內(nèi)活對(duì)于維持家庭必不可少，但當(dāng)時(shí)的人們并不這樣認(rèn)為，人們普遍認(rèn)為男人的家外活更加的重要，而家內(nèi)活并不重要，也自然人為女性不重要。由于女性被限制在家中不能參與過(guò)多的社會(huì)活動(dòng)，男性在外就自然壟斷了一些新興職業(yè)，如：議會(huì)、法院、和軍隊(duì)中的領(lǐng)導(dǎo)人。于是男性最終獲得了經(jīng)濟(jì)權(quán)力，政治權(quán)力和軍事權(quán)力。進(jìn)而獲得了更多的社會(huì)權(quán)力和更高的社會(huì)地位。還有一些文明中女性的地位低下的另一個(gè)原因是，對(duì)于可繼承的私人財(cái)產(chǎn)有了新的強(qiáng)調(diào)。這使得男人們竭盡全力地確保自己實(shí)際的繼承人擁有自己的血緣，因?yàn)樗麄兊睦^承人將會(huì)得到他們?nèi)康呢?cái)產(chǎn)，所以對(duì)女性就有了更加嚴(yán)格的限制，又致使其社會(huì)地位及權(quán)力的降低。

再看古代中國(guó)官僚的選拔晉升體制，中國(guó)古代官僚的選拔晉升經(jīng)歷過(guò)禪讓制、世卿制、察舉制和科舉制。其中世卿制失敗了，禪讓制和察舉制隨著社會(huì)的進(jìn)步而被替代，其中科舉制最為成功，當(dāng)然不是清朝的因?yàn)檎味慌で陌斯扇∈?，這種選拔體制能夠選賢舉能，人用的才兼?zhèn)涞娜瞬?，又用以功?jī)論晉升，即擁有更大的貢獻(xiàn)的人獲得擁有更多的權(quán)力的權(quán)力。相比世卿制和世襲制均由于后代的不才而失敗。維持社會(huì)的穩(wěn)固發(fā)展應(yīng)該由有能力的有貢獻(xiàn)的人才來(lái)。再看現(xiàn)在現(xiàn)代某些現(xiàn)象，某些家庭是女權(quán)家庭，反轉(zhuǎn)了家庭主婦變?yōu)榧彝ブ鞣?，男性持家，女性賺面包。這也從側(cè)面反映了社會(huì)地位與權(quán)力取決于貢獻(xiàn)。不過(guò)現(xiàn)在還是存在家外活比家內(nèi)活重要的歧視觀點(diǎn)，家外活提供了物質(zhì)保障，家內(nèi)活提供了精神和后勤支持。對(duì)維持一個(gè)家庭很重要。不管是在家庭，學(xué)校，工作單位還是社會(huì)國(guó)家做一個(gè)有著巨大貢獻(xiàn)的人一定會(huì)贏得他人的尊敬。

貢獻(xiàn)決定社會(huì)地位和權(quán)力！

七、宗教、教派、文化與文明

宗教與思想學(xué)說(shuō)的出現(xiàn)是人類(lèi)文明的一大進(jìn)步，對(duì)各地的文化造成了深遠(yuǎn)的影響，它們有時(shí)可以被稱(chēng)為人類(lèi)思想的精華?？傮w而言，它們都是先人們的思想被后人加以總結(jié)注入新知后演化至今的，都是人們思想的結(jié)晶，思考的升華，有的經(jīng)歷了幾百代人的思想的萃取，有的經(jīng)歷了幾千年時(shí)間的淘洗。它們是一種思想，一種觀念，有的被升華為宗教信仰。人的價(jià)值取決于一個(gè)人的思想觀念，那么它們就是全人類(lèi)的價(jià)值集合。前人的思考，現(xiàn)人的總結(jié)，后人的影響，它們是對(duì)人性本質(zhì)中最核心的總結(jié)，并持續(xù)廣泛的影響著后人的觀念。

我看完本書(shū)后專(zhuān)門(mén)去查閱了有關(guān)宗教的資料。先從分類(lèi)入手，我將思想中有超自然力量的有關(guān)神佛妖魔鬼怪的，稱(chēng)之為宗教，例如：猶太教、基督教、伊斯蘭教、佛教和道教等。還有沒(méi)有涉及這些超自然力量的，只是純粹的思想學(xué)說(shuō)我稱(chēng)之為學(xué)派教派。我從世界上信奉人數(shù)最多的宗教開(kāi)始，有人稱(chēng)之為天啟宗教亦稱(chēng)為一神教，這就是我們所熟知的猶太教，基督教和伊斯蘭教，它們起源相同，同源與古猶太教，它們的教義，信徒信奉一神，區(qū)別于多神，例如：道教。我們從它的歷史開(kāi)始，古猶太教起源于公元前十三世紀(jì)，是中東閃族，閃米特人的一個(gè)宗教。猶太教，基督教和伊斯蘭教都信奉著同一個(gè)神。

早在公元全二十世紀(jì)至十八世紀(jì)間，美索不達(dá)米亞即現(xiàn)今的兩河流域（幼發(fā)拉底河和底格里斯河）上的閃米特人的一支希伯來(lái)人，其中一個(gè)人叫做亞伯拉罕（亦稱(chēng)易卜拉欣），帶領(lǐng)了一些人穿過(guò)幼發(fā)拉底河到達(dá)迦南地區(qū)，迦南地區(qū)就是現(xiàn)在的巴勒斯坦地區(qū)，其后人成立了十二個(gè)以色列部落，后逃荒到埃及。在公元前十一世紀(jì)時(shí)由摩西率領(lǐng)部落于公元前993年回到迦南，立國(guó)定都與耶路撒冷，耶路撒冷成為這三大宗教的圣城。于公元933年分裂為猶太國(guó)和以色列國(guó)，以色列與公元前722年被亞述帝國(guó)攻陷后亡國(guó)。于公元前586年，巴比倫攻陷耶路撒冷，出了歷史上著名的事件，巴比倫之囚。在這期間猶太教趨于完善，后于公元前538年巴比倫被波斯帝國(guó)攻陷亡國(guó)，猶太人獲釋?zhuān)氐揭啡隼渲亟ㄊサ?。后于公?0年羅馬帝國(guó)攻陷耶路撒冷，猶太人流散各地，于公元十九世紀(jì)猶太人回到巴勒斯坦地區(qū)重建以色列。猶太教的信徒只有猶太人且猶太教不傳教。

于公元一世紀(jì)時(shí)耶穌基督建立基督教，于公元十一世紀(jì)1054年分裂為兩個(gè)教會(huì)，后成為兩個(gè)宗派，在位于東部的君士坦丁堡的教會(huì)成為東正教，亦稱(chēng)正教。位于西部羅馬的教會(huì)成為天主教。于公元十六世紀(jì)，1517年，馬丁·路德進(jìn)行宗教改革后，從天主教中分裂出了路德教，即新教，后新教傳入中國(guó)被稱(chēng)之為基督教。基督教有三大宗派，天主，東正和路德，在中國(guó)的是路德宗派。只是稱(chēng)之為基督教。

在公元七世紀(jì)時(shí)有一個(gè)阿拉伯人，名叫穆罕默德，年輕時(shí)游學(xué)各地，學(xué)習(xí)并結(jié)合了猶太教和基督教創(chuàng)建了伊斯蘭教，信徒被稱(chēng)之為穆斯林。當(dāng)伊斯蘭教的先知穆罕默德死后，由于繼承人的問(wèn)題被分為遜尼派和什葉派，他們?cè)诮塘x上的解釋不同造成日后的教派沖突。

這三個(gè)宗教起于同源，有很多相同的地方，它們都信奉唯一的神，耶和華是猶太教和基督教的稱(chēng)謂，在伊斯蘭教中稱(chēng)其為安拉。它們均承認(rèn)《圣經(jīng)》的前五卷，即猶太教的《希伯來(lái)圣經(jīng)》，《摩西五經(jīng)》，亦被稱(chēng)為《圣經(jīng)·舊約》?；浇毯髞?lái)發(fā)展的稱(chēng)為《圣經(jīng)·新約》，在伊斯蘭教中稱(chēng)之為《古蘭經(jīng)》。主要不同在于猶太教把摩西稱(chēng)為先知，基督教將耶穌基督稱(chēng)為救世主，而猶太教不承認(rèn)他，伊斯蘭教將穆罕默德稱(chēng)為先知，而基督教和猶太教均不承認(rèn)他，這就是以后教派沖突的起因。這就是天啟宗教中三大宗教的簡(jiǎn)單歷史。現(xiàn)在的宗教沖突是由于歷史上的一些時(shí)間所持觀點(diǎn)不一樣，對(duì)于教義的解釋觀念分歧和大國(guó)在背后為了某些政治目的背后操縱造成的。

天啟宗教對(duì)中東及西方社會(huì)產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，那么道教、儒教和佛教則在中國(guó)、印度及東南亞國(guó)家產(chǎn)生了無(wú)比深遠(yuǎn)的影響。道教和佛教均為多神教。

佛教是世界三大宗教之一，由距今三千多年的迦毗羅衛(wèi)國(guó)的王子喬達(dá)摩·悉達(dá)多創(chuàng)立。佛教注重個(gè)人的思想修養(yǎng)，其本質(zhì)是一種唯心主義的哲學(xué)觀，其更加注重思辨。佛教從印度傳到中國(guó)后逐漸傳向日本，韓國(guó)。對(duì)傳及的當(dāng)?shù)匚幕?，?xí)俗及藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響。

儒教與道教是中國(guó)的本土宗教均起源與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，大約于公元前七世紀(jì)，是當(dāng)時(shí)諸子百家中的兩家。中國(guó)人與外國(guó)人在思想意識(shí)上最大的不同在于外國(guó)人一開(kāi)始就被宗教占領(lǐng)了大腦，而中國(guó)人是被先賢的思想的所占領(lǐng)。雖然將儒教和道教稱(chēng)之為宗教，但其實(shí)質(zhì)它們都是一種思想觀念。只是后人將圣人神化的結(jié)果。因?yàn)樗鼈兊谋举|(zhì)是思想所以具有極強(qiáng)的生命力。亞洲大部分國(guó)家均受其思想的影響，它是以一種潛移默化的方式影響著人們，而非一種具體的形式。

儒教由孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)派發(fā)展而來(lái)。后人將圣人神化發(fā)展為宗教。但整體對(duì)于迷信的神鬼論持有敬鬼神而遠(yuǎn)之的不肯定不否定的態(tài)度。不討論人的生前死后的一種具有獨(dú)特的現(xiàn)世主義的觀念。儒教的核心思想是儒家思想，其核心為仁、義、禮、智、信，其學(xué)說(shuō)中有兩大部分，其一是為人處世，處理人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，另一部分是關(guān)于學(xué)習(xí)的，而關(guān)于學(xué)習(xí)這部分最為閃光，偏向唯物主義，有句話(huà)說(shuō)，知之為知之，不知為不知，是智也。儒學(xué)在公元前二世紀(jì)時(shí)被宣布為官方教義。儒學(xué)給人了價(jià)值觀人生觀，制定了社會(huì)道德準(zhǔn)則。

道教亦是由春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的老子所創(chuàng)，以道家思想為起源，道家思想主要是對(duì)哲學(xué)的研究，將《道德經(jīng)》奉為經(jīng)典。其分為兩部分，第一部分強(qiáng)調(diào)了自然哲學(xué)，和人與自然和諧相處的哲學(xué)觀點(diǎn)，另一部分是治理國(guó)家的哲學(xué)。道家思想給了中國(guó)人世界觀。道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。故，常無(wú)欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。

由于中國(guó)在春秋時(shí)代的時(shí)候經(jīng)歷了諸子百家的百家爭(zhēng)鳴，最后在漢朝時(shí)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒學(xué)的學(xué)習(xí)觀點(diǎn)是擇其善者而從之，其不善者而改之的，從人際交往觀點(diǎn)上是以和為貴為思想，以其有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦說(shuō)乎的心態(tài)。接受美好的事物，并以一種獨(dú)特的方式將其中國(guó)特色化。我在這里理解中國(guó)特色就是將好的東西接納并將之改造為更加適合當(dāng)前國(guó)情及文化的思想。在中國(guó)歷史上的極盛時(shí)期——唐宋兩朝最能體現(xiàn)這一點(diǎn)。所以很多中國(guó)人的觀念中滲透著各種各樣的思想觀念，來(lái)自儒學(xué)的社會(huì)道德準(zhǔn)則，人際關(guān)系，學(xué)習(xí)觀，價(jià)值觀；來(lái)自道家的世界觀，甚至是佛學(xué)的因果報(bào)應(yīng)論。在世界上最具有包容性的學(xué)說(shuō)就是儒學(xué)了。給了中國(guó)人改造外來(lái)事物中國(guó)特色化以方法論，其中對(duì)于宗教文化改造最為成功，如：佛教傳入中國(guó)后被改造為適合中國(guó)的宗教，基督教和伊斯蘭教均有被改造。中國(guó)特色就是一種順應(yīng)當(dāng)前環(huán)境的一種智慧。使用的是有著巨大力量的方式——潛移默化。道家思想提供了一種詮釋宇宙萬(wàn)物運(yùn)行之理——道，給了中國(guó)人順應(yīng)自然利用規(guī)律改造自然的世界觀。儒家思想給了人們社會(huì)道德和世俗的準(zhǔn)則，幫助人們處理社會(huì)各種關(guān)系，又給了平身，齊家，治天下的人生目標(biāo)。給了人們?nèi)松^，價(jià)值觀，還有學(xué)習(xí)的方法，讓人進(jìn)步的思想。歷史上能與之相比的只有畢達(dá)哥拉斯學(xué)派了。儒家，道家思想是東方人的思想基礎(chǔ)，那么現(xiàn)代西方人的思想起源于文藝復(fù)興可追溯至公元前六世紀(jì)的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的思想。

宗教與思想學(xué)說(shuō)為什么能對(duì)人類(lèi)社會(huì)造成如此之深刻的影響？這就要追根溯源看宗教了。宗教大部分起源于神化，神與宗教一開(kāi)始是一個(gè)民族思想的發(fā)揚(yáng)，夢(mèng)想在幻想中的實(shí)現(xiàn)。神很多時(shí)候都是人的美化，大部分神話(huà)中的神都具有人的特征，因?yàn)槭侨艘罁?jù)人自己本身的特點(diǎn)結(jié)合幻想在頭腦中創(chuàng)造了神，還有很多神話(huà)中神創(chuàng)造人均使用了泥土，女?huà)z造人用的土，上帝造人也用的土，安達(dá)曼群島上的創(chuàng)世神話(huà)中，賈波特用土創(chuàng)造的人。這些是一些基本的共性，古人對(duì)于一些無(wú)法解釋的一些現(xiàn)象的迷信，對(duì)于大自然力量的畏懼，對(duì)于自身力量渺小的認(rèn)知，變成了對(duì)超自然的崇拜。宗教是對(duì)一系列現(xiàn)象使用同一種思想的解釋?zhuān)?jīng)過(guò)對(duì)這些解釋進(jìn)行了多年的總結(jié)，得到基本的教義。宗教就是一個(gè)民族共同的心理映射。宗教為什么會(huì)被社會(huì)或統(tǒng)治階級(jí)所接受？在古時(shí)社會(huì)形成但還沒(méi)有完備的法律道德體系，作為一種讓大家普遍接受的社會(huì)契約。這時(shí)宗教提供了一種共同的意識(shí)形態(tài)有助于解決沒(méi)有親屬關(guān)系的人如何共處而不至于互相殘殺這個(gè)問(wèn)題。并使人產(chǎn)生一種能夠?yàn)樗藸奚约旱膭?dòng)機(jī)，即產(chǎn)生一種普遍的利他行為。可以使少數(shù)人戰(zhàn)死沙場(chǎng)從而保護(hù)大多數(shù)人。而在現(xiàn)代具有了較為完備的法律道德體系，宗教就用于個(gè)人的信仰即個(gè)人的精神寄托，或是一種對(duì)自己的自我約束，或利用宗教來(lái)化解矛盾。

儒學(xué)與道教奠定了中國(guó)的思想基礎(chǔ)，在漢朝時(shí)獨(dú)尊儒術(shù)，在唐朝時(shí)佛教興盛給當(dāng)時(shí)的人們帶來(lái)了很大的影響。中國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)利用思想去治理國(guó)家，在西方由于宗教的勢(shì)力很大，往往是宗教利用統(tǒng)治階級(jí)宗教在藝術(shù)上的影響很大，特別是繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)和建筑上，如：莫高窟，敦煌壁畫(huà)，樂(lè)山大佛和各種廟宇，西方的教堂，音樂(lè)等等。宗教雖然解決了人際關(guān)系使社會(huì)穩(wěn)定但也阻止了科學(xué)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。因?yàn)楫?dāng)時(shí)宗教與科學(xué)從根本上是沖突的，科學(xué)否定了神，而神是宗教的最根本的利益。

文化的形成，技術(shù)的前進(jìn)，宗教的影響使文明到來(lái)，人類(lèi)的歷史也可以說(shuō)成文明的集合。文明帶來(lái)了使我們能夠戰(zhàn)勝災(zāi)害保護(hù)自己的力量，我們卻用之傷害彼此，文明帶來(lái)了物質(zhì)的生產(chǎn)，豐富的物資，卻有人坐享奢侈，有人餓死街頭。我們還做出了能夠毀滅自己的武器。就像那個(gè)問(wèn)題一樣，文明到底是詛咒還是福音？這取決于人們用它來(lái)建造還是破壞，這個(gè)世界在融合中前進(jìn)，我們也應(yīng)順應(yīng)。

八、利益與正確，公平與正義

看完本書(shū)后發(fā)現(xiàn)了一個(gè)原則性的問(wèn)題，什么才是對(duì)的？什么才是公平？天地以萬(wàn)物為芻狗，圣人以百姓為芻狗，才是公平？有說(shuō)國(guó)家利益的，符合國(guó)家利益的才是正義，又有說(shuō)符合大多數(shù)人的利益才是正義，但實(shí)際就如丘吉爾說(shuō)的那樣，世界上沒(méi)有永遠(yuǎn)的敵人也沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友只有永遠(yuǎn)的利益。當(dāng)然利益不僅僅是錢(qián)，還有權(quán)力資產(chǎn)等等。歷史上只有符合利益的就是對(duì)的，不管這件事是否是正確，公平或正義。哥白尼由于支持日心說(shuō)被處死，因?yàn)樗麍?jiān)持了正確的事，違反了教會(huì)的利益所以被處死了，法律是保護(hù)公平正義的還是保護(hù)弱小的？如果這幾個(gè)發(fā)生沖突該怎么辦？弱小的不是正義方，正義的不是公平方，公平的不是正確的，又該如何？如果符合大多數(shù)人的利益就是正義，就應(yīng)該犧牲少數(shù)人嗎？或者集體暴力就是正義嗎？人類(lèi)社會(huì)依然無(wú)法擺脫叢林法則，強(qiáng)大就是正義，強(qiáng)權(quán)才是人類(lèi)社會(huì)的核心。

九、政治體制與社會(huì)發(fā)展

歷史上出現(xiàn)過(guò)很多的政治體制，有君主封建制，君主立憲制，民主制，農(nóng)奴制，奴隸制。我在考慮什么樣的政治體制才是好的體制？這些制度各有利弊，封建集權(quán)統(tǒng)治，官方幾種權(quán)力與資源便能夠鞏固統(tǒng)治可以幾種社會(huì)的力量與財(cái)富去做一些事，如：大規(guī)模灌溉工程，大規(guī)模的城市防御體系等等。使社會(huì)資源不浪費(fèi)，速度快，效率高。但是過(guò)于集中權(quán)力會(huì)抑制創(chuàng)新，限制了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，助長(zhǎng)了官員腐化，若放開(kāi)權(quán)力給個(gè)人會(huì)刺激創(chuàng)新發(fā)展經(jīng)濟(jì)，但不利于統(tǒng)治，如：會(huì)出現(xiàn)大型極端組織擾亂經(jīng)濟(jì)造成社會(huì)動(dòng)蕩?？粗惺兰o(jì)西歐取得的技術(shù)進(jìn)步，比整個(gè)古典希臘和羅馬歷史時(shí)期進(jìn)步還要多，一個(gè)原因是西歐沒(méi)有奴隸制，而奴隸制限制了能夠創(chuàng)新的人與條件，從而抑制了新技術(shù)與創(chuàng)新，另一個(gè)原因是很多地區(qū)存在節(jié)省勞力的裝置。中世紀(jì)西方的采邑制也有助于技術(shù)的發(fā)展。

中國(guó)古代繁盛時(shí)期社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展，經(jīng)濟(jì)水平空前，其根源從書(shū)中獲悉，中華民族作為統(tǒng)一的民族，其歷史空前悠久人口增長(zhǎng)，其真正原因可以歸結(jié)為三個(gè)信條和一種制度。這三個(gè)信條是：1.必須靠道義的作用而不是靠物質(zhì)的力量來(lái)治國(guó)，這樣能使國(guó)民精神安定，減少反政府的動(dòng)機(jī)；2.讓最賢能的人來(lái)喂國(guó)家效力是妥善治理國(guó)家所必需的；3.如果君主道德敗壞，肆意放縱自己，從而導(dǎo)致高壓暴政，那么人民有權(quán)廢黜這樣的君主。一種制度是：科舉制，俗話(huà)說(shuō)國(guó)家公務(wù)員考試。公職考試制度是中華民族綿延不絕的原因。正是這種考試制度維護(hù)了其他事業(yè)，并使這些事業(yè)能夠有效地進(jìn)行下去。通常中國(guó)政府基本上是建立在道德力量的基礎(chǔ)上的，它不是一個(gè)專(zhuān)制的政府。它所維持的軍隊(duì)和警察，無(wú)論在數(shù)量上還是在事實(shí)上僅能夠鎮(zhèn)壓派別叛亂，而完全不足以鎮(zhèn)壓一個(gè)表示厭惡和憤怒的民族。但是，盡管這一政府并不實(shí)施暴政，但它在形式上還是機(jī)制上卻是一個(gè)純粹的獨(dú)裁政府。在一個(gè)地區(qū)內(nèi)，地方行政官是專(zhuān)制獨(dú)裁的，在一個(gè)省里，總督是專(zhuān)制獨(dú)裁的，在一個(gè)帝國(guó)里，皇帝是專(zhuān)制獨(dú)裁的，民眾沒(méi)有立法權(quán)，沒(méi)有自行收稅的權(quán)力，沒(méi)有投票使統(tǒng)治者落選的權(quán)力。造反在中國(guó)是阻止專(zhuān)斷的邪惡的立法和行政的一種古老的時(shí)常運(yùn)用符合憲法的正當(dāng)手段。只有合適的人才，才能更好地治理國(guó)家。有句古話(huà)叫做：沒(méi)有金剛鉆別攬瓷器活兒。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻。政治體制對(duì)社會(huì)發(fā)展起著決定性的作用，應(yīng)該做一個(gè)符合實(shí)情并具有發(fā)展性及可以隨環(huán)境改變而改變的政體最為實(shí)用。

十、興衰與經(jīng)濟(jì)看現(xiàn)今世界

經(jīng)濟(jì)學(xué)中有句話(huà)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。最能影響經(jīng)濟(jì)的是科學(xué)技術(shù)水平和社會(huì)生產(chǎn)力?，F(xiàn)今世界的地位和古代不可同日而語(yǔ)。經(jīng)濟(jì)是一個(gè)強(qiáng)國(guó)的象征。經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是商業(yè)貿(mào)易，因?yàn)檫@帶來(lái)了需求。中外對(duì)比，明朝政府率先控制和約束商人階層。這是中國(guó)社會(huì)和西方社會(huì)之間一個(gè)根本的，最有意義的差別。在西方資產(chǎn)階級(jí)從一開(kāi)始就享有了相當(dāng)大的自治權(quán)而且隨著時(shí)間的推移增加這種自治權(quán)。在中國(guó)的確存在相應(yīng)的商人階層，他們?cè)谒纬瘯r(shí)才享有真正的商業(yè)革命的益處，但他們不會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)也不會(huì)擾亂經(jīng)濟(jì)。

經(jīng)濟(jì)能夠引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，1929年的經(jīng)濟(jì)大蕭條間接地引起了第二次世界大戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)能夠打仗，看現(xiàn)在大國(guó)間的較量都是經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)先行。各種經(jīng)濟(jì)制裁，金融制裁效果不同凡響，不亞于傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)。國(guó)家發(fā)展的命脈就是經(jīng)濟(jì)。

十一、矛盾在于需求與生產(chǎn)力，知識(shí)與智慧

過(guò)去我學(xué)習(xí)到的在社會(huì)主義初期階段的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求與落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾，在資本主義社會(huì)中基本矛盾在于社會(huì)生產(chǎn)化與資本主義生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾，其具體變現(xiàn)：1.生產(chǎn)無(wú)限擴(kuò)大的趨勢(shì)與勞動(dòng)者支付能力的需求相對(duì)縮小的矛盾。我認(rèn)為此時(shí)其矛盾的根源在于社會(huì)中的不平等與觀念意識(shí)的不同。社會(huì)的不平等源于人類(lèi)生來(lái)的欲望，環(huán)境和與眾不同的天賦，只有很少人能徹底克服欲望。能使社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展，目前有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)供需定價(jià)，政府干預(yù)為輔，并設(shè)立專(zhuān)家指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)構(gòu)，維持社會(huì)市場(chǎng)公平打擊破壞者，完善社會(huì)保障福利系統(tǒng)，農(nóng)業(yè)醫(yī)療，關(guān)系民生的不能過(guò)于自由，完善保險(xiǎn)等風(fēng)險(xiǎn)對(duì)沖政策，建立高效的機(jī)構(gòu)與制定政策，能夠應(yīng)對(duì)未來(lái)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，能夠應(yīng)對(duì)未來(lái)可預(yù)見(jiàn)的和不可預(yù)見(jiàn)的風(fēng)險(xiǎn)，并使管理不落后與未來(lái)的變化，提升人民的生活水平與生活幸福度。

當(dāng)社會(huì)繼續(xù)發(fā)展下去，技術(shù)變革能提高生產(chǎn)力和生活水平，所以很開(kāi)被社會(huì)所接受采用，受到人們的歡迎，而社會(huì)變革則由于要求人類(lèi)自我評(píng)估和調(diào)整，這通常使人們感到威脅而不舒服。因此遭到抵制。這造就了人們正在獲得越來(lái)越多的知識(shí)變的越來(lái)越能夠按照自己的意愿改造環(huán)境，但不能使環(huán)境更加適合居住。所以我們?cè)谖磥?lái)所面對(duì)的是我們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的知識(shí)與運(yùn)用知識(shí)的智慧之間的矛盾，一旦打破平衡，我們?nèi)祟?lèi)很可能成為生命史上第一個(gè)由于自身行為導(dǎo)致種族滅絕的物種。這讓我想到了一句話(huà)——且行且珍惜。

十二、用前進(jìn)的眼光看待新事物

簡(jiǎn)略看過(guò)人類(lèi)幾千年的歷史，歷史的每一步前行都是格外的艱辛，守舊的思想在人的頭腦中根深蒂固，大多數(shù)人都喜歡維持原狀，喜歡穩(wěn)定的生活，對(duì)于能打擾到平穩(wěn)生活的新事物感到排斥，甚至有時(shí)候拒絕接受新的先進(jìn)的事物。這已經(jīng)成為了一種規(guī)律了，新事物的出現(xiàn)肯定在某方面與舊的的事物分享一些資源，致使新的矛盾出現(xiàn)，比如：當(dāng)甜味調(diào)味劑的出現(xiàn)時(shí)，糖類(lèi)的生產(chǎn)商總要找些麻煩；當(dāng)CCD數(shù)碼相機(jī)出現(xiàn)時(shí)遭到傳統(tǒng)膠卷生產(chǎn)商的排斥，甚至這種對(duì)新事物的排斥在遠(yuǎn)古時(shí)代就有了，在新石器時(shí)代，古澳大利亞土著居民拒絕接受弓箭。不僅在物質(zhì)上，在精神觀念上也是如此，封建思想排斥資本主義思想，資本主義排斥共產(chǎn)主義和社會(huì)主義思想。這被哲學(xué)家們總結(jié)成了一句話(huà)，舊事物總是在阻礙新事物的發(fā)展。

我認(rèn)為新事物受到舊事物的阻礙主要有兩方面原因。一方面是物質(zhì)上的，新事物使舊事物利益受損。如：分享了市場(chǎng)，使舊事物的市場(chǎng)占有率下降，或是使其利潤(rùn)下降或收益減少。膠卷與數(shù)碼還有自動(dòng)化流水線(xiàn)進(jìn)入工廠致使大批工人失業(yè)，而遭到強(qiáng)烈反對(duì)。因?yàn)閿?shù)碼相機(jī)的出現(xiàn)是膠卷的市場(chǎng)占有率下降，自動(dòng)化流水線(xiàn)導(dǎo)致工人的利益直接受損。因?yàn)檫@些新事物的出現(xiàn)導(dǎo)致了特定人群的生活與利益直接或間接的受損，所以他們會(huì)阻礙其發(fā)展。另一方面精神觀念上的，資本主義的出現(xiàn)是封建主義的統(tǒng)治受損，同理，共產(chǎn)主義和社會(huì)主義的出現(xiàn)是資本主義的統(tǒng)治動(dòng)搖。還有些觀念離個(gè)人生活相去甚遠(yuǎn)卻遭到反對(duì)，如同性戀和胚胎實(shí)驗(yàn)。因?yàn)檫@些事物打破了人們以往以來(lái)的傳統(tǒng)觀念使人們感到不安，有些思想會(huì)引發(fā)人們的反省。反省是一種心理行為，所需要的精神活動(dòng)比較劇烈，當(dāng)一個(gè)人反省時(shí)，時(shí)常愁眉緊鎖，神色凝重，反省時(shí)人們需要運(yùn)用其批判能力，當(dāng)有些令人不安的事情進(jìn)入人的意識(shí)中去思考時(shí)會(huì)令人痛苦，通常人們都會(huì)本能的拒絕，排斥和否定這些東西，即使這些事情有的是正確的。就如同現(xiàn)今人們對(duì)客觀存在的事物卻抱著保守的觀念，對(duì)于人類(lèi)的一些欲望有人批駁，有人力挺。先賢有言：飲食男女，人之大欲存焉，死亡貧苦，人之大惡存焉。飲食民生，男女康樂(lè)。這些事是一些客觀的事物，我們只需抱有理性的客觀的態(tài)度即可。欲望就是需求，有了需求就有了供給，其中就有機(jī)遇，需求才能刺激創(chuàng)新。

歷史一直在前行，我們更應(yīng)該學(xué)會(huì)思辨，使用開(kāi)放的前進(jìn)的眼光看待新的事物。新的事物能夠帶來(lái)更加豐富的多元化。說(shuō)不定能使生活更加精彩更加幸?！，F(xiàn)在的大千世界，事物千奇百怪，無(wú)奇不有，新事物更是層出不窮，我們也應(yīng)該見(jiàn)怪不怪了。當(dāng)然，我們的觀念也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。一個(gè)新的前進(jìn)的觀念能夠多元化的看待事物，對(duì)角度觀察有可能使我們更加接近事物的本質(zhì)，從而就能輕松解決問(wèn)題。也有可能我們以前百思不其解無(wú)法對(duì)付的問(wèn)題，在得到一個(gè)新的觀念時(shí)就有可能得到一個(gè)完美的答案。這使我想到一句話(huà)：不管怎樣，只要你開(kāi)心就好。

十三、歷史給現(xiàn)在的課后作業(yè)，未來(lái)我們何去何從？

這是總結(jié)的最后一部分了。我每看完一部分，每總結(jié)完一部分后都要停下來(lái)盤(pán)點(diǎn)一番。我都會(huì)想一下，歷史對(duì)我們現(xiàn)在意味著什么？每個(gè)時(shí)代都有自己的歷史，我們接受了歷史帶給我們的禮物后該怎么辦？我們現(xiàn)在生活在二十一世紀(jì)的前頁(yè)，現(xiàn)在每一年發(fā)生的事都比過(guò)去的幾年甚至幾十年還要多，現(xiàn)在回顧一下數(shù)千年以來(lái)歷史中人類(lèi)的正確行為和錯(cuò)誤行為，明智行為和愚蠢行為。

這一次跨越數(shù)萬(wàn)年的自我審視讓我所驚嘆的是我們?nèi)祟?lèi)取得了嘆為觀止的成就。數(shù)萬(wàn)年以前，我們?nèi)祟?lèi)首次出現(xiàn)在了非洲大陸上，有我們自身的弱小和相對(duì)稀少，也沒(méi)有多少防御能力，我們的未來(lái)似乎也因?yàn)樘幵谝粋€(gè)高度競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中而沒(méi)有多少希望。我們沒(méi)有大象那么大，沒(méi)有獅子那么強(qiáng)壯，沒(méi)有羚羊那么迅速，也沒(méi)有豪豬，刺猬或?yàn)觚斈菢拥淖晕冶Ｗo(hù)手段，我們僅僅只是一種毛發(fā)稀少的中型哺乳動(dòng)物。然而今天我們?nèi)祟?lèi)已經(jīng)擁有比大象還要大的力量，我們的超音速飛機(jī)是一切動(dòng)物的速度無(wú)法媲美的，我們超越了這個(gè)星球上其他所有的動(dòng)物，這是因?yàn)槲覀儗W(xué)會(huì)了利用大自然的規(guī)律和自然環(huán)境來(lái)滿(mǎn)足我們的需求，使環(huán)境適應(yīng)我們，而不是像其他動(dòng)物那樣改變自己的基因去適應(yīng)環(huán)境。是所謂，反者，道之動(dòng)；弱者，道之用。因此我們?nèi)祟?lèi)是獨(dú)一無(wú)二的，我們決定命運(yùn)，而不是命運(yùn)的產(chǎn)物。我們掌握著先進(jìn)的技術(shù)，能夠使人類(lèi)擺脫像小行星撞擊地球使恐龍滅絕一般的種族滅絕的威脅，但我們又置身于一個(gè)可以使我們自己滅絕自己的尷尬境界之中，因?yàn)槲覀儞碛须?，擁有核。我們?zhàn)勝了自然環(huán)境，我們不在棲于樹(shù)下，居于洞穴之中，我們建立了城市，我們不為運(yùn)送貨物肩扛手提而煩惱，我們發(fā)明了汽車(chē)，但是我們生活在一個(gè)遍布污染與毒氣的環(huán)境中。全球變暖，環(huán)境污染，污水，廢氣，霧霾讓我們痛苦著。我們成功的登上了珠穆朗瑪峰，而又同時(shí)因自我懷疑而謹(jǐn)小慎微，步履蹣跚。我們現(xiàn)在完全有能力有技術(shù)去建立一個(gè)烏托邦，一個(gè)大道行的大同社會(huì)，然而我們卻生活在一個(gè)充滿(mǎn)著污染，自殺，失業(yè)，吸毒，搶劫，偷竊，戰(zhàn)爭(zhēng)的生活環(huán)境里?，F(xiàn)在地區(qū)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，國(guó)際形勢(shì)緊張，大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)也許一觸即發(fā)。饑餓，難民和死亡還存在。正所謂：禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。為什么人們所期待的烏托邦和大同與實(shí)際存在的極糟的社會(huì)之間會(huì)有如此之大的差距，并且這個(gè)差距還在不斷地?cái)U(kuò)大？答案在我們的文化之中。所有民族的文化都有規(guī)范社會(huì)成員的行為而設(shè)置的，控制機(jī)構(gòu)，統(tǒng)治組織構(gòu)成。文化是在諸個(gè)社會(huì)的歷史中發(fā)展并逐漸形成的，因而體現(xiàn)了他們的生存智慧。構(gòu)成各種文化的各種社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)被認(rèn)為增強(qiáng)了社會(huì)的結(jié)合和生存。因此，通常體現(xiàn)在各個(gè)文化中的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)有利于最大限度的繁衍生息以保證種族的永存，最大限度的生產(chǎn)以保證經(jīng)濟(jì)的維持，最大限度的加強(qiáng)軍事力量以保證實(shí)際的生存。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展，文化已成為他們各自社會(huì)的必不可少的基礎(chǔ)。每個(gè)人只有通過(guò)他們自己的觀念才能知道做什么與怎么做。因此任何文化觀念價(jià)值觀有威脅就像對(duì)其他生活必需品如水和食物的威脅一樣嚴(yán)重。為此人們極不愿意忍受任何對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的大量替換和修改。不過(guò)科技的變革通常是被接受的和受歡迎的，因?yàn)樗话隳軌蛱岣呱钏?。而文化變革則是令人恐慌和遭到抵制的。因?yàn)樗{到傳統(tǒng)的令人舒適的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)與實(shí)踐。這種分歧在整個(gè)歷史中一直很流行，結(jié)果形成了我們自己創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù)風(fēng)暴中社會(huì)的停滯。這種分離一直應(yīng)該對(duì)玷污人類(lèi)歷史的大多數(shù)長(zhǎng)期的暴力和血腥屠殺負(fù)有責(zé)任?，F(xiàn)在這種分歧仍在繼續(xù)，并且直接地和間接地并消極的影響著我們生活的方方面面。

當(dāng)然我們的未來(lái)不應(yīng)該毀在我們自己手里，幸福應(yīng)該繼續(xù)。我們應(yīng)該用前進(jìn)的目光看待正在以及未來(lái)將要發(fā)生的事。用符合歷史的潮流的價(jià)值觀做事。我們應(yīng)該：

走一步，看一步，想一步。

以上就是我看完本事的思考與感悟。并以此向作者斯塔夫里阿諾斯表達(dá)我的尊敬。

Songhz·kk

2016.04.05