第一篇：欣賞論文

音樂(lè)欣賞論文選

在上音樂(lè)欣賞課之前，我對(duì)音樂(lè)欣賞的概念是模糊膚淺的，認(rèn)為音樂(lè)欣賞就是聽聽音樂(lè)，陶冶情操，不知道音樂(lè)欣賞其中的深意，不知道其中還包含著大量的音樂(lè)知識(shí)和音樂(lè)的素質(zhì)。經(jīng)過(guò)上音樂(lè)欣賞課，我對(duì)音樂(lè)有了新的認(rèn)識(shí),對(duì)音樂(lè)的發(fā)展史更加了解，也對(duì)音樂(lè)欣賞有了新的定位。馬克思說(shuō)過(guò)：“對(duì)于不懂音樂(lè)的耳朵，最美的音樂(lè)也沒(méi)有意義。”這說(shuō)明，如果學(xué)音樂(lè)的人缺乏必要的音樂(lè)欣賞能力，那么，音樂(lè)的美感就不能為學(xué)者所感受，音樂(lè)本身也會(huì)黯然失色，也就不會(huì)給觀眾或者聆聽音樂(lè)的人帶來(lái)本應(yīng)有的體會(huì)。

我愛(ài)音樂(lè),如果說(shuō)書籍是人類精神食糧，那么音樂(lè)就是耳朵的食糧。激動(dòng)時(shí)，它使你感到溫馨；焦躁時(shí)，它使你安詳，苦悶時(shí)，它使你豁達(dá)、開朗；悲傷時(shí)，它使你振作。我愿在音樂(lè)中成長(zhǎng)，脫去一切的偽裝，卸下繁重的行囊，洗盡鉛華，依偎在她博大而溫暖的懷抱中。往日，音樂(lè)使我遠(yuǎn)離孤獨(dú)，擺脫空虛。每當(dāng)一曲終了，心中早已填滿了愜意和滿足。我喜歡聽古典的鋼琴曲，那晶瑩透亮的聲音，清脆而又不單調(diào)，它飽含了人性的溫暖和母性的慈愛(ài)，仿佛使我找到了心靈藉以避風(fēng)的港灣。

以往我聽音樂(lè)只是在那欣賞那樂(lè)器發(fā)出來(lái)的旋律和節(jié)奏,根本就不知道原來(lái)音樂(lè)里面還有著情節(jié)和感人的故事,聽了老師的講課后我才知道原來(lái)聽一曲音樂(lè)里有這那么多的知識(shí),上了幾節(jié)課后我感覺(jué)自己現(xiàn)在聽音樂(lè)和以前完全不一樣了,就感覺(jué)自己好像也是學(xué)音樂(lè)的專業(yè)學(xué)生一樣,在欣賞歌曲時(shí)有著和普通人不同的理念,比普通人高一層境界。

步入高等學(xué)府，繼續(xù)著我的又一學(xué)習(xí)階段，頭一次接觸了正式的音樂(lè)欣賞課，頗覺(jué)新鮮。竟脫離了一部分初中時(shí)的單調(diào)樂(lè)理知識(shí)，進(jìn)入音樂(lè)欣賞的世界，倍感舒適，猶如置身于不同時(shí)代，不同環(huán)境中，使人的情緒也為之感染。

熱愛(ài)音樂(lè)，其實(shí)這是人類的通性，人們因音樂(lè)而產(chǎn)身產(chǎn)生共鳴。我一直在想，到底是誰(shuí)發(fā)明了這神奇而又美妙的音樂(lè)呢？是誰(shuí)奏出了第一個(gè)音符呢？他是最偉大的發(fā)明機(jī)發(fā)明家。無(wú)論你在何時(shí)何地，無(wú)論你是白種人，或是黑種人，只要你懂得音樂(lè)，世界是屬于你的。當(dāng)然，我也屬于愛(ài)樂(lè)人的一分子。

音樂(lè)欣賞的第一課是從管弦樂(lè)開始的，在今后的學(xué)習(xí)中，我相信我會(huì)有更多機(jī)會(huì)欣賞到世界各地的音樂(lè)，能夠通過(guò)音樂(lè)了解到更多地域文化知識(shí)，讓我們一起來(lái)步入音樂(lè)的創(chuàng)造的奇妙世界，感受音樂(lè)的神奇魅。

接下來(lái)老師給我們介紹了交響樂(lè)。在解釋交響樂(lè)時(shí)，老師給我們介紹了交響樂(lè)的五種體裁：交響曲，協(xié)奏曲，樂(lè)隊(duì)組曲，序曲，交響詩(shī)。樂(lè)隊(duì)有弦樂(lè)組，木管樂(lè)組，鋼管樂(lè)組，打擊樂(lè)器，色彩樂(lè)器組，且不說(shuō)內(nèi)涵，形式上已經(jīng)極為豐富了。

在課堂上我們了解了巴洛克時(shí)期，古典主義時(shí)期，浪漫主義時(shí)期等著名的作品。因?yàn)樘岬截惗喾?，所以格外喜歡他，也經(jīng)常了解它的人生與成就作品，我覺(jué)得貝多芬就是一座象征著人性中博愛(ài)精神的豐碑，任何演奏不出這一點(diǎn)的指揮家都是讓人感到失望的。但對(duì)我這樣的業(yè)余愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，我能從音樂(lè)中察覺(jué)到的就是貝多芬的音樂(lè)在蘊(yùn)藏著巨大沖擊力的同時(shí)還包涵著情感的突然爆發(fā)。他的音樂(lè)時(shí)刻都有可能從一個(gè)極端跳向另一個(gè)極端，這種跳躍給我?guī)?lái)如此的跌宕起伏，但這種跳躍卻又讓我感到如此的恰如其分。他的音樂(lè)里既有狂暴也有溫情，既有止水般的沉靜也有難以抑制的激情，正是那一浪高過(guò)一浪的決不妥協(xié)的情感沖擊贏得了我對(duì)這位偉大音樂(lè)家的無(wú)限敬意。當(dāng)然交響樂(lè)的藝術(shù)領(lǐng)域中有著無(wú)數(shù)的偉大作家，他們同樣用他們的思想與精神為我們?cè)忈屗囆g(shù)的真諦，每一部作品都是作家的心血集成，都是他們?cè)谕诰騼?nèi)心，挖掘社會(huì)，挖掘時(shí)代后的結(jié)晶，而作為我們聽眾，即使不能準(zhǔn)確地把握作品的真正內(nèi)涵卻也應(yīng)該用心去聆聽，當(dāng)你仍沉醉于流行音樂(lè)的時(shí)尚形式中時(shí)，當(dāng)你在為DJ舞曲感到吵鬧時(shí)，當(dāng)你越來(lái)越感受到嘻哈音樂(lè)的乏味與無(wú)聊時(shí)，不妨去聽聽交響樂(lè)，它的每一格音符都好像是在你的心頭跳動(dòng)，每一格旋律都像是能踏入我們的內(nèi)心深處，讓我們的心境與思緒也隨著音樂(lè)的起伏而變化，我想這就是交響樂(lè)永遠(yuǎn)能帶給我們奇妙的感受。也是交響樂(lè)亙古不衰的道理所在。

音樂(lè)欣賞是音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)，音樂(lè)的實(shí)踐活動(dòng)，包括創(chuàng)作、表演、欣賞三項(xiàng)內(nèi)容。與創(chuàng)作、表演這兩個(gè)內(nèi)容一樣，對(duì)一首歌曲或樂(lè)曲作比較的欣賞，要具備一定的音樂(lè)知識(shí)和修養(yǎng)。

欣賞音樂(lè)有三個(gè)階段：一是欣賞。我們的耳朵聽到了有組織的音樂(lè)在進(jìn)行，大腦便做出“好聽”“不好聽”“緊張的”“愉快的”等判斷，這是初級(jí)的欣賞，是每一個(gè)有正常聽覺(jué)的人都能辦到的。二是感情欣賞。這種欣賞比官能欣賞進(jìn)了一步，即根據(jù)音樂(lè)的進(jìn)行，大體上聽懂了音樂(lè)的內(nèi)容和情趣，并能隨著樂(lè)曲的進(jìn)行發(fā)生感情上的變化在腦海里浮現(xiàn)。三是理智欣賞。這是欣賞的深入和高級(jí)階段，這種欣賞可以給人帶來(lái)完美的藝術(shù)享受，但需要具備一定的音樂(lè)知識(shí)。比如，對(duì)作者生平、創(chuàng)作個(gè)性的了解，對(duì)作品時(shí)代背景的了解，對(duì)創(chuàng)作方法、結(jié)構(gòu)、民族特色以及音樂(lè)語(yǔ)言在作品中運(yùn)用的理解等。當(dāng)然，欣賞水平的高低，與個(gè)人的文化水平、修養(yǎng)、愛(ài)好志趣等有密切的關(guān)系。

在音樂(lè)欣賞的實(shí)際中，欣賞音樂(lè)的人大多能夠從音樂(lè)中汲取營(yíng)養(yǎng)，在作品中，去了解作者的創(chuàng)作意圖和所表現(xiàn)的內(nèi)容，去品嘗樂(lè)曲的真正妙處所在，從而進(jìn)一步得到美感。在標(biāo)題音樂(lè)中，描寫大自然的作品是很多的。在這些作品中，我們可以充分感受到作曲家對(duì)大自然的描寫，是和他個(gè)人的理解、認(rèn)識(shí)以及感情分不開的。樂(lè)曲中我們能了解不同時(shí)代、不同民族、不同個(gè)人對(duì)春天的理解和感受，增長(zhǎng)我們的見(jiàn)識(shí)，提高我們的審美能力。

音樂(lè)欣賞的情感體驗(yàn)階段，是由聯(lián)想或想象來(lái)完成的。聯(lián)想是指一種特定的情感體驗(yàn)喚起相類似的內(nèi)心體驗(yàn)，例如我們?cè)谀骋粯?lè)曲的情緒體驗(yàn)中，喚起了童年的感覺(jué)等。想象是指欣賞者有一種特定的情感體驗(yàn)依附到任何一個(gè)知覺(jué)表象中去的心理功能，如在我們上音樂(lè)欣賞課時(shí)，當(dāng)?shù)谝淮务雎狌U羅丁的交響音畫《在中亞細(xì)亞的草原》寫下自己的情感體驗(yàn)時(shí)，有的同學(xué)認(rèn)為是“類似一種朦朧的初戀的情緒”。但我們很難評(píng)價(jià)這位同學(xué)的體驗(yàn)是正確的還是不正確的，事實(shí)上他們通過(guò)想象的功能把特定的情緒體驗(yàn)依附到“初戀”這樣一個(gè)知覺(jué)表象中去了。

音樂(lè)不可能像說(shuō)話、文字一樣，把具體情節(jié)都說(shuō)清楚，即使有情節(jié)的描述，也只是抓住情節(jié)中最能表達(dá)代表性的感情來(lái)強(qiáng)調(diào)發(fā)揮，這是音樂(lè)的特性，如欣賞《羅密歐與朱麗葉》時(shí)，不可能逐句地去解釋它在講什么，只能在聽到具體音調(diào)時(shí)，不斷地接受藝術(shù)上的感情信號(hào)，不斷地探求精神的感覺(jué)，不斷地積累。就形成了音樂(lè)邏輯結(jié)合具體音調(diào)給人以更有次序的聯(lián)想。

當(dāng)我們?cè)谝魳?lè)欣賞中養(yǎng)成了良好的審美趣味和樂(lè)感，就會(huì)發(fā)現(xiàn)音樂(lè)有雅俗、深淺之別，從而可以分辨出哪些是追求感官刺激、低級(jí)庸俗，哪些是引人入勝、意境深遠(yuǎn)。我們可以先從中外的音樂(lè)小品聽起，感受一下簡(jiǎn)單的音樂(lè)，然后向深度、廣度、難度進(jìn)軍，這樣逐步擴(kuò)大“耳界”，提高鑒別分析能力，這是一個(gè)很好的方法，不妨去試一試。任何人都不是生來(lái)就有很好的音樂(lè)欣賞能力，只要人們沒(méi)有先天的聽覺(jué)缺陷，他的欣賞能力是可經(jīng)過(guò)鍛煉而獲得的。

第二篇：影視欣賞論文

影視欣賞

學(xué)會(huì)欣賞電影的美

現(xiàn)在我們都知道，影視是一門藝術(shù)，與我們的生活息息相關(guān)，給我們的生活帶來(lái)了光彩。隨著人類文明的進(jìn)步，影視從無(wú)聲到有聲，從黑白到彩色，從平面到立體。影視的發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)期，在探索中不斷的完善，形成了今天多彩的影視世界。欣賞好的影視作品是一種精神的享受，讀懂電影，讀懂電影中的人物，感情卻是一門學(xué)問(wèn)。不是每個(gè)人都能做到的。在我看來(lái)，正如一個(gè)文盲不可能欣賞文學(xué)佳作一樣，同樣一個(gè)連電影都看不懂的人也是不可能欣賞電影。

那么我們?cè)鯓硬拍軌蜻_(dá)到“欣賞”的水平呢？這就需要懂得電影藝術(shù)的語(yǔ)言、電影的特點(diǎn)，乃至和電影相關(guān)的其它藝術(shù)。欣賞電影又是一個(gè)積極參與、認(rèn)真思考的過(guò)程。因此，那種一邊看影片、一邊吃零食的觀眾，是不可能體驗(yàn)到影片中所蘊(yùn)含著的真正的、深厚的美。一切藝術(shù)都有自己的獨(dú)特語(yǔ)言——藝術(shù)的語(yǔ)言，不懂得藝術(shù)的語(yǔ)言，就不可能欣賞藝術(shù)，甚至不可能理解藝術(shù)。因此，為了能夠“欣賞”，首先就要懂得電影中的語(yǔ)言。語(yǔ)言是人類交流信息、思想、感情的工具，然而語(yǔ)言并不僅僅是指一般人所理解的文字語(yǔ)言。語(yǔ)言基本上可以分為文字語(yǔ)言和非文字語(yǔ)言。不同的藝術(shù)形式有自己不同的語(yǔ)言。正是由于電影對(duì)生活的逼真還原，又有聲音和色彩，這就造成了一個(gè)極大的誤會(huì)，使人認(rèn)為似乎電影、電視是不需要經(jīng)過(guò)任何學(xué)習(xí)就能夠看懂乃至?xí)蕾p的。

但是作為一位真正想走進(jìn)影視藝術(shù)、并想提高自己的審美能力和美學(xué)修養(yǎng)的人來(lái)說(shuō)，就必須了解一些電影的語(yǔ)言，這樣才能從“看”影視上升到“欣賞”影視藝術(shù)。一部成功的電影，是具有生命，以及延續(xù)的，能夠給人以無(wú)盡回想的余地。影視中很多的元素，光就是其中之一，我們生活在五彩斑斕的環(huán)境中，時(shí)時(shí)刻刻感受著不同的光影，光不僅美化了我們的生活，同時(shí)也是影視作品中重要的造型手段，光，折射了影視的魅力，影視因光而與眾不同顯得更有魅力！影視是一種視覺(jué)藝術(shù)，視覺(jué)也就離不開光線。光是具體影像存在的基礎(chǔ)，也是畫面造型的基本技巧。

光可以分為自然光和人工光。落日晚霞，朝陽(yáng)萬(wàn)丈，星光點(diǎn)點(diǎn)，月輝淡淡，這是屬于自然光。人工光即是人為特意所制造的一種光影。光是影視作品中很重要的組成元素，并且很多優(yōu)秀的作品中光的運(yùn)用是一大閃光點(diǎn)。事件進(jìn)行進(jìn)入角色，親身感受那種激烈的心理沖突。如《魂斷藍(lán)橋》中，女主人最后在自殺時(shí)車燈的光影在主人公的臉上，慘白的，黑夜中猶如鬼魅一般，給人一種緊張恐怖的氣氛，隨著情節(jié)的發(fā)展，車燈在主人公的臉上的投影加速，不斷的變化暗示了主人公內(nèi)心強(qiáng)烈的思想斗爭(zhēng)。給觀眾一種心理攻勢(shì)，最后在光影的變化中，結(jié)束了自己的生命。在這段中，光影的變化不僅僅暗示了主人公的矛盾沖突，同時(shí)也推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，讓觀眾隨著故光線可以渲染和烘托環(huán)境，幫助形成特定的藝術(shù)氛圍。給觀眾心理上的情感體驗(yàn)。在亂世佳人中，黃昏時(shí)分，女主人公和她的父親站在塔拉的土地上，落日將兩個(gè)人的身影拉的很長(zhǎng)，金黃色的天空片片云朵，遠(yuǎn)處晚霞入雪夕陽(yáng)晚照，讓人感受到了那種祥和美好和對(duì)土地的熱愛(ài)！濃濃的光影，營(yíng)造出一種祥和安靜的藝術(shù)氛圍，渲染了黃昏時(shí)父女倆交談時(shí)的柔和的環(huán)境，引起心靈的共鳴！又如秋天的傳奇中男主人公中彈后的幾分鐘內(nèi)，天旋地轉(zhuǎn)，圍著白樺樹，光與影迅速變換，狹長(zhǎng)的天空，眩暈的光線，白樺樹皮的質(zhì)感，昏暗的天空，給人身臨其境的感覺(jué)，讓人產(chǎn)生了一種恐慌，焦慮，和對(duì)生的不舍與依戀！

光影的變化烘托了主人公的情感，使人物內(nèi)心的矛盾更突出。光線的合理利用，能讓影視作品更加真實(shí)，給人強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力！

光線中的光影以及發(fā)光體的特性能夠暗示一定的藝術(shù)效果，推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。世界上沒(méi)有完全相同的事物，都有其獨(dú)特的特點(diǎn)。不同的發(fā)光體的光影與光線會(huì)產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果。再如日本的影片《羅生門》，陽(yáng)光的碎片投在班駁的地面上，隨著農(nóng)夫的步伐，不斷搖曳，濃密的樹陰，陰暗的地面，慘淡的陽(yáng)光，光線的對(duì)比營(yíng)造了一種緊張不安的環(huán)境，一顆心始終懸著，為接下來(lái)發(fā)現(xiàn)尸體作了鋪墊。光線能突出的彰顯某種氛圍，達(dá)到一定的藝術(shù)效果。使影視顯的更加完美！

光線也是一種情緒。利用特定的光線效果外化人物情緒和心理活動(dòng)。使人物形象更加豐滿生動(dòng)，真實(shí)可信。我們看到的事物都是光投到物體上多個(gè)角度形成的立體影象，恰倒好處的影象能夠烘托人物性格，使人物的形象更完整。如《我的父親母親》，我的母親年輕時(shí)，在田野上奔跑，紅色的襖，黃色的草，在冬日的暖陽(yáng)下光與影交織，給人以歡快陽(yáng)光的感覺(jué)，稱托了我的母親快樂(lè)的心情，使我的母親的形象定格在人們的腦海中，光影能創(chuàng)造出一種特別的心理體驗(yàn)。如《斗?！?，二牛和他的牛相依在黃土高原干裂的土地上，黃昏的時(shí)候，暮光將他倆的身上撒下一片光輝，在燦爛中他們相依相偎，這溫馨的光影與氛圍讓人們體會(huì)到了他們之間的深厚的感情，使二牛與牛的形象更立體化。此時(shí)光成了會(huì)說(shuō)話的藝術(shù)！

光是時(shí)間的度量器。一天中不同的時(shí)間光影當(dāng)然會(huì)有所不同。不同的光影顯示了不同的時(shí)空。如我的父親母親中，我的母親在雪地里等那段場(chǎng)景，上朝陽(yáng)升起，光線十分柔和，明快，到昏暗，暮色四和的黃昏，光影的變化恰倒好處的顯示了時(shí)間的變遷，讓觀眾感受到了一天的變化，真實(shí)，影視是濃縮的藝術(shù)。將一部影片濃縮在兩個(gè)小時(shí)內(nèi)，來(lái)展示人物的命運(yùn)悲歡，光作為一種構(gòu)成元素對(duì)影片有烘托作用。此時(shí)無(wú)聲勝有聲，恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用光線使影視作品更有吸引力，更有魅力！電影就是用這樣的語(yǔ)言敘述事件、表現(xiàn)思想感情的。它需要導(dǎo)演巧妙地使用電影語(yǔ)言，也需要觀眾的介入，一部成功的電影，他不僅需要演員，同時(shí)，他更需要觀眾。當(dāng)然，在很大程度上，這種思考、聯(lián)想是觀眾在無(wú)意中進(jìn)行的，是被影片激發(fā)起來(lái)的?？梢?jiàn)，電影藝術(shù)是要靠電影工作者和觀眾雙方的共同努力，如果沒(méi)有觀眾的積極參與，一部影片就不可能被理解。要達(dá)到能“欣賞”的水平，同進(jìn)、時(shí)還要了解一部影片產(chǎn)生的文化背景。它包括影片中反映的文化背景和影片攝制國(guó)家的文化傳統(tǒng)。這部電影是以現(xiàn)代美國(guó)，以及全世界流行的街舞以及美國(guó)生活方式為背景。年輕而富有活力的美國(guó)黑人青年，以及他們所帶領(lǐng)的街舞團(tuán)隊(duì)，以自己打愛(ài)好為職業(yè)。在自己特有的街舞世界里，依靠著夢(mèng)想生活，盡管與現(xiàn)實(shí)有些脫節(jié)，但更多的在夢(mèng)想中快樂(lè)享受。我覺(jué)得自己很多時(shí)候應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)追求自己的夢(mèng)想，努力的去做。趁著年輕，我們還有時(shí)間，擁有激情和青春。

要想學(xué)會(huì)欣賞就要有一種強(qiáng)烈的、并且想深入了解影視藝術(shù)的愿望。有了這樣的愿望，也就會(huì)為自己樹立—個(gè)目標(biāo)。而明確的目標(biāo)又會(huì)產(chǎn)生一種意志，這種意志可以便欣賞者大大增強(qiáng)對(duì)影視作品的興趣，從而積極地去理解作者，探索作品中蘊(yùn)藏著的美。另一方面而言，它又能時(shí)時(shí)提醒欣賞者、在觀賞時(shí)不要為故事情節(jié)左右，因?yàn)樨S富的審美信息往往蘊(yùn)藏在故事情節(jié)的背后。要做到既能走進(jìn)去，又能走出來(lái)。其次，要更細(xì)致地觀看，更積極地思維。法國(guó)的電影理論家馬賽爾·馬爾丹說(shuō)過(guò)這樣一段話：“電影是一種需要去捉摸其涵義的語(yǔ)言，而很多遲鈍的、光看不想的、被動(dòng)的觀眾總是難以去消化畫面的含義的。

對(duì)影片的整體要學(xué)會(huì)感受，就要努力了解影片的創(chuàng)作意圖是什么，有什么美學(xué) 的追求。一般來(lái)說(shuō)，不管一部影片的藝術(shù)水平高低，只要?jiǎng)?chuàng)作人員的創(chuàng)作態(tài)度是認(rèn)真嚴(yán)肅的，就必然會(huì)有所追求。至于他們采用了哪些手段，效果如何，是否達(dá)到了目的，這就需要欣賞者來(lái)評(píng)論了。我們說(shuō)，欣賞者不能被影視作品中的情節(jié)牽著鼻子走，并不是說(shuō)一個(gè)欣賞者必須要有一顆冷酷的心，面對(duì)多么富有激情、多么感人的的影片都無(wú)動(dòng)于衷。如果面對(duì)美的事物根本沒(méi)有感受能力，也沒(méi)有資格去評(píng)論它，分析它。被故事情節(jié)牽著鼻子走固然不對(duì)，同樣，把其中的某一部分當(dāng)作整體來(lái)評(píng)價(jià)，對(duì)于有些人習(xí)慣于橫切豎割，活生生地把影片分成互不相干的幾部分進(jìn)行評(píng)論，這種作法是不可取的。

英國(guó)著名電影理論家林格倫說(shuō)得好：“我們可以得出一個(gè)重要看法：人們必須首先感受和了解，而后才能進(jìn)行分析。決不能讓理智對(duì)美學(xué)問(wèn)題有先入為主的判斷。任何健全的評(píng)論的首要前提，是評(píng)論者必須專心致志和虛懷若谷地使用自己的全部官能來(lái)對(duì)待藝術(shù)作品。他應(yīng)當(dāng)竭盡全力傾聽藝術(shù)家在說(shuō)些什么。”

2012.5.30 聽風(fēng)

第三篇：體育欣賞論文

體育欣賞論文

學(xué)號(hào)：

班級(jí)：

姓名：

在下半學(xué)期非常有幸能選到劉老師的體育欣賞這門課，同時(shí)也讓我受益匪淺。接下來(lái)我就以我最喜歡的足球來(lái)說(shuō)。

一.了解比賽的大致規(guī)則

如同想要讀文章,就必須先學(xué)會(huì)認(rèn)字一樣，欣賞足球比賽的第一步是了解它的規(guī)則。足球運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)古老的體育活動(dòng)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我國(guó)古代有一種廣受年輕男性歡迎的球類運(yùn)動(dòng)“蹴鞠”，據(jù)說(shuō)，“蹴鞠”便是足球的雛形，后來(lái)經(jīng)過(guò)阿拉伯人將其傳到歐洲，慢慢發(fā)展成為現(xiàn)代足球。所以說(shuō)，足球起源于中國(guó)。而在歐洲和美洲，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的演變和發(fā)展，足球終于得以盛行。19世紀(jì)初，足球運(yùn)動(dòng)便在當(dāng)時(shí)一些國(guó)家特別是在資本主義的英國(guó)已經(jīng)占據(jù)了相當(dāng)重要的影響地位。1848年，足球運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)文字形式的規(guī)則《劍橋規(guī)則》誕生了。

足球運(yùn)動(dòng)是雙方球隊(duì)在同一場(chǎng)地內(nèi)進(jìn)行攻守的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。球員一般以腳支配球，但也可以使用頭部、胸部等部位觸球。在比賽進(jìn)行中，球員可采用規(guī)則所允許的各種動(dòng)作包括奔跑、急停、轉(zhuǎn)身、倒地、跳躍、沖撞等，所以說(shuō)足球具有很強(qiáng)的對(duì)抗性。就參與人數(shù)而言，足球比賽分為11人制、7人制和5人制，而11人制球賽是我們生活中最常見(jiàn)的。而就球員年齡而言，足球又設(shè)有U15,U17，U19，國(guó)奧隊(duì)，國(guó)青隊(duì)和國(guó)家隊(duì)等不同年齡層次的比賽。而就球員國(guó)籍而言，足球又分為國(guó)際賽和聯(lián)賽，國(guó)際賽是指國(guó)家隊(duì)對(duì)戰(zhàn)，國(guó)家隊(duì)內(nèi)球員均為同一國(guó)籍，而聯(lián)賽則允許一個(gè)球隊(duì)中有不同國(guó)籍的球員。

足球比賽的規(guī)則在大多數(shù)情況下是一定的，但也不是一成不變。通常一些大型比賽，如世界杯、歐洲杯、歐洲冠軍聯(lián)賽等，國(guó)際足聯(lián)會(huì)直接對(duì)其進(jìn)行監(jiān)督和干預(yù)。這些比賽的規(guī)則是嚴(yán)格按照國(guó)際足球聯(lián)合會(huì)所制定的內(nèi)容去執(zhí)的，如比賽時(shí)間固定為90分鐘，替換人次數(shù)固定為3次，這些都是無(wú)法輕易改變的。而在一些私人組織的友誼賽中，規(guī)則是可以由私人擬定的，比賽時(shí)間、替換人次數(shù)、踢平后是否加時(shí)，這些問(wèn)題均是可控可變無(wú)需苛求的?？梢哉f(shuō)，友誼賽的更大目的在于交流感情，促進(jìn)雙方友誼。

二．從球員的個(gè)人技術(shù)和個(gè)人意志看比賽

如果說(shuō)球隊(duì)是一滴水，那么球員便是組成其的水分子，是一個(gè)球隊(duì)中可大可小的影響因素。在欣賞一副畫作時(shí)，我們往往要先從其顏色、筆觸等方面看起，那么想要欣賞一場(chǎng)足球比賽，我們也需要找一個(gè)較小的切入口，這個(gè)切入口便是球員。首先，就球員的個(gè)人技術(shù)而言，這不僅是其個(gè)人能力的體現(xiàn)，亦是整支隊(duì)伍的關(guān)鍵。球員不僅能利用良好的個(gè)人技術(shù)接傳球，帶球過(guò)人，亦可以以此協(xié)調(diào)全隊(duì)的配合，有時(shí)，球員甚至能憑借個(gè)人能力改變場(chǎng)上的局面。舉個(gè)例子，梅西和C羅都擁有超群的腳法，在球隊(duì)陷入困境的時(shí)候，他們都曾憑借個(gè)人技術(shù)突破對(duì)手防線，打破僵局?？梢?jiàn)，球員的個(gè)人技術(shù)是一個(gè)很具觀賞性的方面。

再者，就球員的個(gè)人意志而言，他們永不言棄、堅(jiān)守到底的精神是足球運(yùn)動(dòng)的真正意義所在。足球比賽具有比賽時(shí)間長(zhǎng)、對(duì)抗性強(qiáng)、體能消耗大等特點(diǎn)，對(duì)于一個(gè)正常人而言，足球無(wú)疑是一種對(duì)身心的考驗(yàn)?？纱笮捅荣愘悎?chǎng)上，球員往往能堅(jiān)持90分鐘的比賽，這是何其的堅(jiān)韌和可敬。這份堅(jiān)持，是能感動(dòng)球迷，感動(dòng)國(guó)家乃至感動(dòng)全世界的力量。所以當(dāng)我們欣賞一場(chǎng)足球賽的時(shí)候，焦點(diǎn)不應(yīng)只放在賽勢(shì)或是球員技術(shù)上，球員的意志品質(zhì)是球賽為我們帶來(lái)的真正的財(cái)富，這份堅(jiān)持將在賽場(chǎng)外陪我們走得更遠(yuǎn)。

三．從團(tuán)隊(duì)的戰(zhàn)術(shù)與合作精神看比賽

足球是一項(xiàng)以集體為單位的運(yùn)動(dòng)，它從不屬于一個(gè)隊(duì)伍中的某一個(gè)人，比賽結(jié)果也從不會(huì)因?yàn)閭€(gè)體表現(xiàn)突出就得到改變。足球講求的是一整個(gè)集體的配合，不同位置的不同組合都會(huì)影響整個(gè)球隊(duì)的實(shí)力發(fā)揮。從這個(gè)層面上來(lái)講，團(tuán)隊(duì)的戰(zhàn)術(shù)是十分重要的。到底是打“4-4-2”陣型還是“4-3-3”陣型，到底是選誰(shuí)和誰(shuí)合作踢前鋒，又到底如何盯防對(duì)手，這些都是團(tuán)隊(duì)?wèi)?zhàn)術(shù)所涉及的內(nèi)容。良好合理的團(tuán)隊(duì)?wèi)?zhàn)術(shù)會(huì)造就精彩的比賽，所以在欣賞足球比賽的時(shí)候，團(tuán)隊(duì)?wèi)?zhàn)術(shù)也是值得關(guān)注的，它將引領(lǐng)一整個(gè)球隊(duì)和一整場(chǎng)球賽。

一般來(lái)說(shuō)，所謂的“團(tuán)隊(duì)精神”就是“合作精神”。體育運(yùn)動(dòng)大多是需要團(tuán)隊(duì)合作的，足球也不例外。傳球、接球、盯防對(duì)手，一個(gè)個(gè)細(xì)節(jié)無(wú)不體現(xiàn)著足球運(yùn)動(dòng)中的合作。一個(gè)球隊(duì)，只要是自始至終都團(tuán)結(jié)如一，聚心合作，那么便是值得球迷尊敬的。這份合作精神不僅是球員所需要的，也是我們?cè)趯W(xué)習(xí)中、工作中所要學(xué)會(huì)的。在欣賞足球比賽的時(shí)候，我們要試著去讀解一個(gè)球隊(duì)的合作精神，并將此運(yùn)用到實(shí)際生活中來(lái)。

足球是一部大戲, 世界杯是最好的劇場(chǎng)。4 年一度的世界杯吸引了世界各地的球隊(duì)為之奮斗。通過(guò)地區(qū)的外圍賽, 產(chǎn)生了最終入圍的32 支球隊(duì)。世界杯一旦開幕, 足球大戲也打開了它的帷幕。32 支球隊(duì), 736 名球員, 有主角, 有配角。主角有傳統(tǒng)強(qiáng)隊(duì)和那些不時(shí)冒出的黑馬, 配角則是那些實(shí)力贏弱的隊(duì)伍以及第1 次參與世界杯的新貴們, 他們大多扮演著陪太子讀書的角色。世界杯開幕后, 各支球隊(duì)紛紛向著冠軍發(fā)起沖擊。由于競(jìng)技結(jié)果的殘酷性, 冠軍只有一個(gè), 大多數(shù)球隊(duì)最終只能獲得一個(gè)失敗者的地位。從這個(gè)意義上說(shuō), 冠軍才是真正的主角, 其他都是配角。

足球雖然是一部大戲, 但它和戲劇也有不同。戲劇的表演是事先安排設(shè)定好的, 演員只不過(guò)是按導(dǎo)演的安排行事, 甚至小到一句話、一個(gè)動(dòng)作都不能錯(cuò), 否則就會(huì)發(fā)生侯寶林先生相聲中的武松打虎總也打不死的笑話?？傊? 戲劇是一切情節(jié)都是可以預(yù)知的, 這就減少了它的懸念。而體育比賽沒(méi)有設(shè)定, 因而體育比賽總是充滿了懸念美的欣賞。一場(chǎng)公平競(jìng)爭(zhēng)的比賽雙方都是以自己的能力來(lái)博勝負(fù)。沒(méi)有任何外在的憑借, 雙方在場(chǎng)上斗智斗勇, 靠自己的能力取勝, 勝負(fù)也充滿了不可預(yù)知性。而且由于足球不象其他體育比賽懸殊那么大, 因而其懸念美的欣賞就顯得特別強(qiáng)。以弱敵強(qiáng)、以少打多仍然獲勝的例子屢見(jiàn)不鮮。比如本屆杯賽上的塞內(nèi)加爾以及韓國(guó)隊(duì)的表演就充份說(shuō)明了這一點(diǎn)。足球比賽總是扣人心弦, 不到最后一聲哨響, 從場(chǎng)內(nèi)到場(chǎng)外, 從球員到教練, 那根弦總是繃得緊緊的, 因?yàn)檎l(shuí)也無(wú)法預(yù)知下一分鐘會(huì)發(fā)生什么事。而觀眾也在緊張刺激的比賽中獲得了最大的欣賞滿足。

最后感謝劉老師在后半學(xué)期的選修課中的付出，給我們上了豐富而有趣的課程。

第四篇：數(shù)學(xué)欣賞論文

數(shù)學(xué)的起源之美

摘要：數(shù)學(xué)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的密切相關(guān)性，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起到的巨大的促進(jìn)作用，如：信息技術(shù)中的先進(jìn)通訊與控制方法，經(jīng)濟(jì)金融系統(tǒng)的分析預(yù)測(cè)與仿真，制造與材料設(shè)計(jì)中的數(shù)學(xué)方法，能源環(huán)境中的科學(xué)計(jì)算問(wèn)題，生物醫(yī)學(xué)中的建模與分析等，從糧食產(chǎn)量預(yù)測(cè)到戰(zhàn)略資源預(yù)測(cè)、石油勘探軟件油藏?cái)?shù)值模擬軟件等，數(shù)學(xué)這門最基礎(chǔ)的應(yīng)用學(xué)滲透到社會(huì)當(dāng)中的方方面面?，F(xiàn)在課本上每一門數(shù)學(xué)知識(shí)都可能在將來(lái)、在其他方面，包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面有重要作用。但是數(shù)學(xué)在古代特別是在遠(yuǎn)古時(shí)代發(fā)揮著怎樣的作用呢，我做了相應(yīng)的總結(jié)。

關(guān)鍵字：數(shù)學(xué)起源，數(shù)學(xué)的美

數(shù)學(xué)是一門最古老的學(xué)科,它的起源可以上溯到一萬(wàn)多年以前。但是，公元1000年以前的資料留存下來(lái)的極少。迄今所知，只有在古代埃及和巴比倫發(fā)現(xiàn)了比較系統(tǒng)的數(shù)學(xué)文獻(xiàn)。遠(yuǎn)在1 萬(wàn)5千年前人類就已經(jīng)能相當(dāng)逼真地描繪出人和動(dòng)物的形象。這是萌發(fā)圖形意識(shí)的最早證據(jù)。后來(lái)就逐漸開始了對(duì)圓形和直線形的追求，因而成為數(shù)學(xué)圖形的最早的原型。在日常生活和生產(chǎn)實(shí)踐中又逐漸產(chǎn)生了計(jì)數(shù)意識(shí)和計(jì)數(shù)系統(tǒng)，人類摸索過(guò)多種記數(shù)方法，有開始的結(jié)繩記數(shù)，用石塊記數(shù)、語(yǔ)言點(diǎn)數(shù)、進(jìn)一步用符號(hào)，逐步發(fā)展到今天我們所用的數(shù)字（例如阿拉伯?dāng)?shù)字：1、2、3、4、5、6、7、8、9、0；希臘數(shù)字Ⅰ，Ⅱ，Ⅲ，Ⅳ，Ⅴ，Ⅵ，Ⅶ，Ⅷ，Ⅸ等等）。圖形意識(shí)和計(jì)數(shù)意識(shí)發(fā)展到一定程度，又產(chǎn)生了度量意識(shí)。這一系列的發(fā)展演變逐漸形成了今天我們所熟悉的完整的數(shù)學(xué)這一門學(xué)科，它包括算術(shù)、幾何、代數(shù)、三角、微積分、統(tǒng)計(jì)和概率（其實(shí)它一開始是人們?yōu)榱算@研賭博而來(lái)的呢）等等各個(gè)分支，而且還在不斷發(fā)展下去。

（1）數(shù)學(xué)中0的來(lái)源：

數(shù)學(xué)符號(hào)中的0起源于古印度。最初，阿拉伯?dāng)?shù)字中沒(méi)有“0”，經(jīng)過(guò)1000多年后才產(chǎn)生了“0”。沒(méi)有“0”這個(gè)數(shù)字時(shí)，為了表示某一位上一個(gè)計(jì)數(shù)單位也沒(méi)有，就“不寫”或“空寫”。后來(lái)，印度人在數(shù)字中間加上小點(diǎn)“.”表示空位，又過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間，小點(diǎn)便改成“0”。

我國(guó)古代用算籌記數(shù)，也采取空位表示零。古書中缺字常用“□”表示，數(shù)字里的空位也用“□”表示，以后由于書寫時(shí)常用行書，“□”也就容易寫成圓圈了，用“○”表示零。0被傳到羅馬的是時(shí)候,羅馬教皇為了加強(qiáng)羅馬帝國(guó)和羅馬神教的統(tǒng)治,宣布:羅馬數(shù)字是上帝創(chuàng)造的,不允許0的存在,這個(gè)邪物加進(jìn)來(lái)是會(huì)弄污神圣的數(shù).”，并下令禁止任何人使用0記數(shù)。

有個(gè)羅馬學(xué)者，從被查禁的天文書中看到阿拉伯?dāng)?shù)字中0給記數(shù)、運(yùn)算帶來(lái)極大的方便，就不顧教皇的禁令，把有關(guān)知識(shí)記錄下來(lái)，并在熟識(shí)的人中間悄悄流傳。這件事被人告密了，羅馬教皇大發(fā)雷霆，立即派人捉住那位學(xué)者，并且頭入監(jiān)獄。由于學(xué)者毫不屈服，教皇又下令對(duì)他施以酷刑，就是用夾子把十個(gè)手指緊緊夾住，使他兩手殘廢，再也不能握筆寫字，這位學(xué)者最后在饑寒交迫中死去。

（2）、結(jié)繩記數(shù)。

結(jié)繩記數(shù)在原始社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)，大約在300萬(wàn)年前，處于原始社會(huì)的人類用在繩子上打結(jié)的方法來(lái)記數(shù)，并以繩結(jié)的大小來(lái)表示野獸的大小。數(shù)的概念就是這樣逐漸發(fā)展起來(lái)的。結(jié)繩記數(shù)這種方法，不但在遠(yuǎn)古時(shí)候使用，而且一直在某些民族中沿用下來(lái)。宋朝人在一本書中說(shuō)：“韃靼無(wú)文字，每調(diào)發(fā)軍馬，即結(jié)草為約，使人傳達(dá)，急于星火。”這是用結(jié)草來(lái)調(diào)發(fā)軍馬，傳達(dá)要調(diào)的人數(shù)呢！其他如藏族、彝族等，雖都有文字，但在一般不識(shí)字的人中間都還長(zhǎng)期使用這種方法。據(jù)查證，中央民族大學(xué)就收藏著一副高山族的結(jié)繩，由兩條繩組成：每條上有兩個(gè)結(jié)，再把兩條繩結(jié)在一起。

有趣的是，不但我們東方有過(guò)結(jié)繩，西方也結(jié)過(guò)繩。傳說(shuō)古波斯王有一次打仗，命令手下兵馬守一座橋，要守60天。為了讓將士們不少守一天也不多守一天，波斯王用一根長(zhǎng)長(zhǎng)的皮條，把上面系了60個(gè)扣。他對(duì)守橋的官兵們說(shuō)：“我走后你們一天解一個(gè)扣，什么時(shí)候解完了，你們就可以回家了?！?/p>

回頭我們?cè)賮?lái)看一件有趣的事情。在我國(guó)古代的甲骨文中，數(shù)學(xué)的“數(shù)”，它的右邊表示一只右手，左邊則是一根打了許多繩結(jié)的木棍：――“數(shù)”者，圖結(jié)繩而記之也。和結(jié)繩幾乎同時(shí)或者稍后的一種記數(shù)方法，要算是書契了。書契，就是刻、劃，在竹、木、龜甲或者骨頭、泥版上留下刻痕，留下“記”號(hào)?！夺屆芬粫姓f(shuō)：“契，刻也，刻識(shí)其數(shù)也?！币馑际窃谀撤N物件上刻劃一些符號(hào)，以記數(shù)。

我們國(guó)家1974年在青海樂(lè)都縣發(fā)掘的原始社會(huì)末期的墓葬中，發(fā)現(xiàn)了49枚骨片，大小形狀都差不多，是與小孩的小手指差不多大小，但很薄的一個(gè)長(zhǎng)方形。在骨片的中部?jī)蓚?cè)有刻口，有的帶3個(gè)刻口，有的帶5個(gè)刻口，不少是帶一個(gè)刻口的。如果一個(gè)刻口代表一個(gè)數(shù)的話，那么這40多枚骨片大約可表達(dá)從一到五六十間的任何一個(gè)自然數(shù)。當(dāng)然，這些小骨片也可用來(lái)計(jì)算。十分有趣的是，公元1937年，人們?cè)诰S斯托尼斯發(fā)現(xiàn)了一根四十萬(wàn)年前的骨頭，是狼惠子的小腿骨，七寸長(zhǎng)，上面有55道深痕。這是到現(xiàn)在為止，最早的刻痕記數(shù)的歷史見(jiàn)證。隨著刻痕刻印的發(fā)展，漸漸地就出現(xiàn)了純粹的數(shù)字符號(hào)，這是一項(xiàng)光輝偉大的成就，為現(xiàn)代科學(xué)奠定了基礎(chǔ)。結(jié)繩記數(shù)是最早的記數(shù)方法，是沒(méi)有文字是的方法，是較早的數(shù)學(xué)應(yīng)用的雛形。

（3）、石頭記數(shù)。

石頭計(jì)數(shù)”就是用天然幾小石子記數(shù)，也是人類早期常用的一種計(jì)算辦法，而且計(jì)算要方便許多；可以肯定的說(shuō)，以石子作為計(jì)算工具，是每個(gè)民族都經(jīng)歷過(guò)的歷史階段；在拉丁文中，“計(jì)算”一詞寫作“Calculus”，本意即為計(jì)算用的石子。當(dāng)然只使用與簡(jiǎn)單的記數(shù)，對(duì)于大量的記數(shù)則束手無(wú)策了，但是它仍然體現(xiàn)里人類的智慧和勤勞。

（4）、漢字?jǐn)?shù)字的起源。

對(duì)于漢字?jǐn)?shù)字的起源歷史上有不同的說(shuō)法。

有很多學(xué)者認(rèn)為數(shù)字是由我們祖先創(chuàng)造的一種十分重要計(jì)算方法——籌算演變發(fā)展而來(lái)的。

我國(guó)古代很重視記數(shù)符號(hào)，最古老的甲骨文和鐘鼎中都有記數(shù)的符號(hào)，不過(guò)難寫難認(rèn)，后人沒(méi)有沿用。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，生產(chǎn)迅速發(fā)展，適應(yīng)這一需要，就創(chuàng)造了籌算。算籌是世界上最古老的計(jì)算工具。據(jù)《漢書·律歷志》記載：算籌是圓形竹棍，它長(zhǎng)為13-14cm，徑粗0.2-0.3cm。到公元6、7世紀(jì)的隋朝，算籌長(zhǎng)度縮短，圓棍改成方的或扁的。根據(jù)文獻(xiàn)記載，算籌除竹籌外，還有木籌、鐵籌、玉籌和牙籌。算籌記數(shù)法則是：“凡算之法，先識(shí)其位，一縱十橫，百立千僵，千十相望，萬(wàn)百相當(dāng)”，“滿六以上，五在上方.六不積算，五不單張”[4]。從算籌數(shù)碼中沒(méi)有“10”這個(gè)數(shù)可以清楚地看出，籌算從一開始就嚴(yán)格遵循十進(jìn)位制：九以上的數(shù)就要進(jìn)一位，同一個(gè)數(shù)字放在百位上就是幾百，放在萬(wàn)位上就是幾萬(wàn)。這樣的計(jì)算法在當(dāng)時(shí)是很先進(jìn)的。因?yàn)樵谑澜绲钠渌胤秸嬲褂檬M(jìn)位制時(shí)已到了公元六世紀(jì)末。隨著籌算的普及，算籌的擺法也就成為記數(shù)的符號(hào)了。

但籌算數(shù)碼中開始沒(méi)有“零”，遇到“零”就空位。數(shù)字中沒(méi)有“零”，是很容易發(fā)生錯(cuò)誤的。所以后來(lái)有人把銅錢擺在空位上，以免弄錯(cuò)。不過(guò)，我國(guó)古代文字中，“零”字出現(xiàn)很早，那時(shí)它不表示“空無(wú)所有”，而只表示“零碎”、“不多”的意思。如“零頭”、“零星”、“零丁”?！耙话倭阄濉钡囊馑际牵涸谝话僦?，還有一個(gè)零頭五。隨著阿拉數(shù)字的引進(jìn)，“105”恰恰讀作“一百零五”，“零”字與“0”恰好對(duì)應(yīng)，“零”也就具有了“0”的含義。

現(xiàn)代學(xué)者郭沫若認(rèn)為，古人用手指表示數(shù)目，逐漸形成了漢字的數(shù)字。他說(shuō)：“數(shù)生于手，古文一二三四字作一二三四，此手指之象形也。手指何以橫書？曰，請(qǐng)以手作數(shù)，于無(wú)心之間，必先出右掌，倒其拇指為一，次指為二，中指為三，無(wú)名指為四，一拳為五，六則伸其拇指，輪次至小指，即以一掌為十。一二三四均倒指，故橫書也?！盵5]

而使用漢字大寫數(shù)字，防止貪污作弊，始于我國(guó)明朝初年。明太祖朱元璋執(zhí)政時(shí)期，曾發(fā)生過(guò)一起郭桓重大貪污案。郭桓曾任戶部侍郎，在任職期間，勾結(jié)地方官吏，大肆貪污政府錢糧，貪污數(shù)額累計(jì)達(dá)2400萬(wàn)石精糧，幾乎和當(dāng)時(shí)一年的秋糧實(shí)征總數(shù)相等。這一大案牽涉十二個(gè)朝廷大臣和數(shù)萬(wàn)地方官吏。朱元璋對(duì)此大為震驚，下令將郭桓及數(shù)萬(wàn)名同案犯全部斬首示眾。同時(shí)，制定了嚴(yán)格的懲治貪污的法令，為了杜絕財(cái)務(wù)混亂，對(duì)全國(guó)財(cái)政管理實(shí)行了一些有效的措施，其中重要的一條就是把記載錢糧數(shù)字的漢字“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千”改用“壹、貳、叁、肆、伍、陸、柒、捌、玖、拾、陌、阡”。人們?cè)谑褂眠^(guò)程中，漸漸地把“陌、阡”改成了“佰、仟”。這些漢字大寫數(shù)字，一直沿用至今，并且在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)生活中起著重要的作用。

總之，數(shù)學(xué)的出現(xiàn)是應(yīng)運(yùn)而生的，它被廣泛的傳承和發(fā)揚(yáng)光大，為人類的幸福生活和美好的未來(lái)出盡了力量，但事情總是有兩面的，也有濫用數(shù)學(xué)的現(xiàn)象發(fā)生。我是學(xué)計(jì)算機(jī)的學(xué)生，深知數(shù)學(xué)在計(jì)算機(jī)中的應(yīng)用。通過(guò)數(shù)學(xué)欣賞的學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)了數(shù)學(xué)的美、數(shù)學(xué)的藝術(shù)，數(shù)學(xué)并不是乏味枯燥的，而是充滿了智慧。數(shù)學(xué)并不缺少美，而是我們?nèi)鄙侔l(fā)現(xiàn)美的眼睛。

參考文獻(xiàn)

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【2】紀(jì)志剛.孫子算經(jīng)[M].武漢:湖北教育出版社,1999 注：部分資料來(lái)自網(wǎng)絡(luò)

第五篇：舞蹈欣賞論文

舞蹈欣賞論文——芭蕾舞劇《天鵝湖》賞析

芭蕾出現(xiàn)于15-16世紀(jì)文藝復(fù)興全盛時(shí)期的意大利，藝術(shù)家極力模仿古希臘的藝術(shù)風(fēng)格。最早的芭蕾表演是在宮廷宴會(huì)上進(jìn)行的，1489年在意大利的一個(gè)小城里，為慶祝米蘭公爵和西班牙阿拉貢公主伊達(dá)貝爾的婚禮，演出了《奧菲士》。當(dāng)時(shí)的表演形式與我們今天所見(jiàn)到的芭蕾演出絕然不同，它的每一段表演大致都與上菜聯(lián)系在一起，比如模擬狩獵的表演開始以后就吃野豬肉；海洋、河流神靈出場(chǎng)開始吃魚。然后，許多神話人物上場(chǎng)獻(xiàn)上許多菜肴和水果，最后客人們也都參加到熱鬧狂歡的表演中去。這是一種把歌、舞、朗誦、戲劇表演綜合起來(lái)的表演形式，可以說(shuō)是芭蕾的雛形，后人稱它為“宴會(huì)芭蕾”。芭蕾繼續(xù)發(fā)展，經(jīng)歷了宮廷芭蕾、情節(jié)芭蕾、浪漫主義芭蕾、俄羅斯芭蕾、當(dāng)代芭蕾幾個(gè)主要階段。

傳統(tǒng)的芭蕾舞技巧是一個(gè)嚴(yán)格的體系。最基本的審美特征是對(duì)外開、伸展、繃直的追求，包括腳的五種基本位置，三種基本舞姿，腿的伸展、射擊、打開、屈伸、抬腿、踢腿、和劃圓圈等動(dòng)作，還有各種舞姿的跳躍、旋轉(zhuǎn)和轉(zhuǎn)身，各種舞步和連接動(dòng)作。將其按特定的結(jié)構(gòu)手法編排、組合，就能創(chuàng)造出富有感染力的舞蹈藝術(shù)形象。

《天鵝湖》第二幕：慢板雙人舞細(xì)膩地表達(dá)了白天鵝奧杰塔從恐懼、提防逐漸到對(duì)王子的放心和信任，進(jìn)而迸發(fā)愛(ài)情，以至熱戀的過(guò)程，奧杰塔的獨(dú)舞突出了她的悲劇色彩，她的舞姿越是優(yōu)美柔弱，就越是凸現(xiàn)出她的孤獨(dú)和動(dòng)人。

十九世紀(jì)末葉，柴可夫斯基的《天鵝湖》、《睡美人》和《胡桃?jiàn)A子》把芭蕾音樂(lè)提高到交響音樂(lè)的水平。在他的舞劇中，音樂(lè)是和作品內(nèi)容與舞臺(tái)動(dòng)作緊密聯(lián)系的重要組成部分。柴可夫斯基提高了舞劇音樂(lè)的表現(xiàn)力，通過(guò)交響性的展開和對(duì)人物性格的刻畫，加深了作品的戲劇性。他在《天鵝湖》中，以富于浪漫色彩的抒情筆觸，表現(xiàn)了詩(shī)一般的意境，刻畫了主人公優(yōu)美純潔的性格和忠貞不渝的愛(ài)情；并以磅礴的戲劇力量描繪了敵對(duì)勢(shì)力的矛盾沖突。因此，柴可夫斯基的《天鵝湖》，至今還是芭蕾音樂(lè)的典范作品?！短禊Z湖》取材于神話故事，描述被妖人洛特巴爾特用魔法變?yōu)樘禊Z的公主奧杰塔和王子齊格弗里德相愛(ài)。最后，愛(ài)情的力量戰(zhàn)勝了魔法，奧杰塔得以恢復(fù)為人身。

全劇分四幕，包含二十九個(gè)分曲。其中第二幕描寫齊格弗里德和奧杰塔在天鵝湖濱的相遇和相愛(ài)，由五個(gè)分曲組成。第一分曲的基本主題是天鵝主題，它在全劇中貫穿發(fā)展，起著主導(dǎo)動(dòng)機(jī)的作用。凄惻動(dòng)人的旋律，由雙簧管在豎琴伴奏下吹出，然后移轉(zhuǎn)到圓號(hào)上；最后，由木管樂(lè)器和弦樂(lè)器隔開兩個(gè)八度強(qiáng)烈地齊奏，并漸漸消失。樂(lè)隊(duì)演奏這個(gè)分曲時(shí)，舞臺(tái)上是一片蒼茫的夜色，一群天鵝浮游在湖上，領(lǐng)頭的一只戴著花冠。

第二分曲是一個(gè)舞蹈場(chǎng)面。開頭一段音樂(lè)由弦樂(lè)器奏出，王子和他的朋友本諾穿著獵裝登場(chǎng)。當(dāng)強(qiáng)烈的樂(lè)隊(duì)全奏和尖銳的木管樂(lè)器旋律交替出現(xiàn)時(shí)，王子看見(jiàn)天鵝，想舉弓射擊，天鵝急忙躲藏起來(lái)。天鵝公主用一個(gè)貓?zhí)?，從舞臺(tái)后部的斜坡上落地，所謂貓?zhí)褪球橥葌?cè)跳的動(dòng)作。接著是一段情節(jié)舞。所謂情節(jié)舞，是用舞蹈和啞劇來(lái)表現(xiàn)感情和戲劇情節(jié)的芭蕾場(chǎng)面。雙簧管吹出一個(gè)抒情曲調(diào)，天鵝公主責(zé)問(wèn)王子為什么要射擊她。然后，音樂(lè)變?yōu)榭彀?，天鵝公主向王子傾訴：她是一個(gè)公主，名叫奧杰塔。她和她的同伴都中了邪惡的魔法師洛特巴爾特的妖術(shù)，白天變成天鵝，到了夜里才恢復(fù)為人身洛特巴爾特化裝成一只貓頭鷹。時(shí)刻監(jiān)視著她們。這段音樂(lè)，是奧杰塔的獨(dú)白。當(dāng)天鵝公主向王子敘述她的身世時(shí)，洛特巴爾特隨著強(qiáng)烈的樂(lè)隊(duì)全奏和管樂(lè)器的和強(qiáng)，出現(xiàn)在他們面前，威脅著王子。王子舉起弓來(lái)準(zhǔn)備射擊，但為天鵝公主所阻，她安慰著驚惶失措的王子，并向他吐露了愛(ài)情。第二分曲沒(méi)有結(jié)束，就緊接著第三分曲。

第三分曲是另一個(gè)舞蹈場(chǎng)面。舞臺(tái)上出現(xiàn)天鵝的行列，奧杰塔的同伴們登場(chǎng)。她們發(fā)現(xiàn)王子，圍攏來(lái)保護(hù)奧杰塔。奧杰塔告訴她們：“他是善良的，你們走吧?！卑殡S著奧杰塔這個(gè)舞蹈動(dòng)作的，是雙簧管的獨(dú)奏。王子扔掉弓，向奧杰塔表白愛(ài)情，并告訴她說(shuō)，他想殺死洛特巴爾特，使她獲得自由。公主凄然告訴他說(shuō)，這是不可能的，除非有一個(gè)準(zhǔn)備為她而死的人，發(fā)誓始終不渝地愛(ài)她。才能破除妖術(shù)，使洛特巴爾將毀滅。王子欣然起誓，并要求奧杰塔參加第二天晚上的舞會(huì)，屆時(shí)他將選她為新娘。但她說(shuō)，她要到午夜才能擺脫妖術(shù)去參加舞會(huì)，而那時(shí)舞會(huì)已經(jīng)結(jié)束了。她還警告王子，洛特巴爾特會(huì)用奸計(jì)破壞他的誓言。奧杰塔請(qǐng)她的同伴們跳舞娛樂(lè)王子。這時(shí)，剛才聽到的雙簧管主題，改由長(zhǎng)笛獨(dú)奏。這段慢舞，是奧杰塔在王子的支持和同伴們的拱衛(wèi)下表演的。

下面一個(gè)分曲是天鵝之舞，是由六首舞曲接回旋曲的原則構(gòu)成的，第一首天鵝舞曲再現(xiàn)了兩次，整個(gè)分曲形成A-B-A-C-D-A的結(jié)構(gòu)，最后是奔放活躍的尾聲。天鵝舞曲是由全體舞蹈演員表演的圓舞曲，音樂(lè)清新歡暢，婉轉(zhuǎn)流利，用單主題的三段式寫成。天鵝之舞的第二曲是奧杰塔的獨(dú)舞。小提琴和長(zhǎng)笛先后奏出脈脈含情的旋律。第二段速度轉(zhuǎn)快，很快進(jìn)入高潮。全曲用二段式寫成。天鵝之舞的第三曲是稍稍縮短了的天鵝舞曲，即第一曲的再現(xiàn)。

第四曲是四只小天鵝跳的舞曲，音樂(lè)輕松活潑，四只小天鵝整齊一致的舞姿，包含“擊腳跳”和“輕步行進(jìn)”的動(dòng)作。所謂“擊腳跳”，就是跳起后雙腳互擊數(shù)次。所謂“輕步行進(jìn)”，就是前腳跟碰著后腳尖的行過(guò)動(dòng)作。這些動(dòng)作以及頭部的轉(zhuǎn)動(dòng)，維妙維肖地表現(xiàn)了小天鵝的形象。天鵝之舞的第五曲是奧杰塔和王子的情節(jié)舞。這是個(gè)三段式的抒情場(chǎng)面，開頭的引子是豎琴的華彩段；第一段是豎琴伴奏下的小提琴獨(dú)奏；中段交替著木管樂(lè)器的快速走句，和獨(dú)奏小提琴在弦樂(lè)器撥弦伴奏下展開主題的旋律；再現(xiàn)部由獨(dú)奏大提琴和獨(dú)奏小提琴互相呼應(yīng)，并同時(shí)結(jié)合成為二重奏。這段雙人舞的音樂(lè)，用了二重唱的寫法，它原來(lái)就是柴可夫斯基早期歌劇《女水神》中的一首愛(ài)情二重唱，作曲家把它借用到《天鵝湖》中來(lái)了。天鵝之舞的第六曲是總體舞。音樂(lè)是圓舞曲的第二次再現(xiàn)，然后是歡快活躍的尾聲，奧杰塔在她舞伴的支持下，做出單足趾尖旋轉(zhuǎn)和迎風(fēng)展翅等優(yōu)美的舞姿，結(jié)束了豐富多彩的天鵝之舞。

天鵝的舞蹈停了下來(lái)，因?yàn)楝F(xiàn)在已經(jīng)迫近奧杰塔和她的同伴們要變?yōu)樘禊Z的時(shí)刻，邪惡的洛特巴爾特又出現(xiàn)了。第二幕的終場(chǎng)音樂(lè)，再現(xiàn)了第二幕開頭由雙簧管獨(dú)奏的天鵝主題。王子向親愛(ài)的奧杰塔告辭。奧杰塔在洛特巴爾特的威脅下慢慢離開了王子的懷抱。當(dāng)曙光初現(xiàn)時(shí)，一群天鵝靜靜地飛過(guò)湖上。

天鵝主題不僅是開始和結(jié)束第二幕的主題，也是整個(gè)芭蕾的基本主題；第一幕、第二幕和第四幕的終場(chǎng)音樂(lè)，都以這個(gè)主題為基礎(chǔ)。柴可夫斯基通過(guò)主題變形的手法。用音樂(lè)來(lái)揭示戲劇情節(jié)的發(fā)展和正義戰(zhàn)勝邪惡的主題思想。在第一幕和第二幕中，天鵝主題是一個(gè)悲愴的小調(diào)式主題，描寫奧杰塔和她同伴們的悲慘命運(yùn)；而在第四幕的終場(chǎng)音樂(lè)中，這個(gè)悲劇性的主題，先改變速度，變得激動(dòng)不安；然后從四拍子變?yōu)閷拸V的二拍子，由樂(lè)隊(duì)全奏，變成莊嚴(yán)的頌歌；最后又從小調(diào)變?yōu)榇笳{(diào)。并放慢速度。成為一曲壯麗宏偉的凱歌，表現(xiàn)忠貞不渝的愛(ài)情，戰(zhàn)勝邪惡的力量，獲得了勝利。這種基本主題貫穿發(fā)展的手法，和他的交響音樂(lè)與歌劇音樂(lè)，是一脈相通的 柴可夫斯基對(duì)舞劇音樂(lè)進(jìn)行了許多革新，他克服了過(guò)去舞劇音樂(lè)的公式化弊病，賦予舞劇音樂(lè)以交響性的發(fā)展，使之更富于戲劇性，大大提高了舞劇音樂(lè)的表現(xiàn)力。他在《天鵝湖》的音樂(lè)中成功地運(yùn)用了交響樂(lè)原則、奏鳴曲式中主題的對(duì)比和展開原則、賦格段及回旋曲式的自由運(yùn)用原則；柴可夫斯基把舞劇中的古典舞（包括雙人舞、三人舞、四人舞以及男女獨(dú)舞等）和代表性民間舞（包括各民族，各地區(qū)的特性舞）的音樂(lè)和表現(xiàn)力大大豐富提高了，使之煥然一新。他以真摯動(dòng)人心弦的旋律，如泣如訴的歌唱性樂(lè)句為主導(dǎo)，巧妙地運(yùn)用了各種音樂(lè)表現(xiàn)手法來(lái)塑造人物形象，展開戲劇沖突，整個(gè)舞劇音樂(lè)優(yōu)美完整、富于詩(shī)意。柴可夫斯基強(qiáng)調(diào)音樂(lè)優(yōu)美完整、富于詩(shī)意，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)對(duì)于舞劇的積極作用。運(yùn)用主導(dǎo)動(dòng)機(jī)發(fā)展、高密度和聲織體等交響樂(lè)的創(chuàng)作手法，使音樂(lè)與劇中人物感情、特定場(chǎng)面緊密吻合，達(dá)到了高度的統(tǒng)一。在第二幕的《白天鵝雙人舞》中，那如泣如訴、哀怨委婉的旋律，形象逼真地表達(dá)出了奧杰塔公主對(duì)自己被困于魔掌之中的無(wú)助與無(wú)奈，對(duì)純真愛(ài)情和自由生活的無(wú)限向往。