第一篇：我眼里的魯迅

我眼里的魯迅

初次與魯迅邂逅，是在我念小學(xué)的時(shí)候,也就是看見那個(gè)刻在課桌上的“早”字的時(shí)候。就是從那時(shí)候開始，我的生命里有了魯迅這個(gè)詞。

從小學(xué)一直到高中，我們的語(yǔ)文課本中斷斷續(xù)續(xù)的會(huì)出現(xiàn)一些他文章，于是我們開始被動(dòng)的去讀他的文章。讀他的文章，開始的時(shí)候給我們印象最深的就是很多的語(yǔ)病，一點(diǎn)也不通，實(shí)在無(wú)法閱讀。所以對(duì)于很多學(xué)生來說，是不愿意去讀他的文章的，更談不上喜歡他的文章了。但是對(duì)于我們學(xué)習(xí)來說，因?yàn)樗钦n本課文，必須要學(xué)習(xí)的，也就要讀懂魯迅想要在文章中表達(dá)什么想法，傳遞什么思想。很不幸的是我們很難讀懂其中的含義，然后老師就一段一句一詞的給我們講解其中所要表達(dá)的意思，在這種灌輸式的學(xué)習(xí)下開始慢慢對(duì)他有所認(rèn)識(shí)了。而后，由于強(qiáng)烈的好奇，我嘗試去讀一些其他的作品，去讀他的《野草》、去讀他的《朝花夕拾》、去讀他的一些雜文，就這樣一點(diǎn)一點(diǎn)的對(duì)他有了些認(rèn)識(shí)。到了大學(xué)，選了孫曉忠老師的《魯迅與當(dāng)代中國(guó)》，通過孫老師對(duì)魯迅的一些分析之后，就更增加了我想要深入去了解魯迅的想法。

還記得，曾經(jīng)的我，迷戀巴金那過人的真摯，屠格涅夫那精致的憂傷，冰心那欲語(yǔ)又停留的柔婉，三毛那浪跡天涯的寂寞，席慕容那韻隨情發(fā)的優(yōu)美，普希金那奪人心魂的熱烈。然而現(xiàn)在，我卻喜歡上了以前并不了解的魯迅，因?yàn)樗麅?yōu)美的散文，因?yàn)樗怃J的雜文，因?yàn)樗哪恼Z(yǔ)言，也因?yàn)樗牧贾惨驗(yàn)樗膱?zhí)著，因?yàn)樗墓陋?dú)。

魯迅，出生在浙江紹興一個(gè)官僚地主的家庭里，但在他13歲那年，他的原來在京城做官的祖父因科舉舞弊案入獄，此后他的父親又長(zhǎng)期患病，終至死亡，家境敗落下來。家庭的變故對(duì)少年魯迅產(chǎn)生了深刻的影響。他是家庭的長(zhǎng)子，上有孤弱的母親，下有幼弱的弟妹，他不得不同母親一起承擔(dān)起生活的重?fù)?dān)。天真活潑的童年生活結(jié)束了，他看過了事態(tài)的蒼涼，讀過了事件的辛酸，過早地體驗(yàn)到了人生的艱難和世情的冷暖，使他感到在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，人與人之間缺少真誠(chéng)的同情和愛心。

每個(gè)特殊的歷史背景下都會(huì)產(chǎn)生一大批英雄，都會(huì)有一大批關(guān)注生活在社會(huì)最底層的百姓，而魯迅就是那個(gè)時(shí)候的英雄，他就是那個(gè)關(guān)注百姓的人，就是那個(gè)關(guān)注中國(guó)發(fā)展問題的人。對(duì)于那個(gè)遭受列強(qiáng)瓜分、封建統(tǒng)治還未褪去的年代，魯迅認(rèn)為是因?yàn)槭菄?guó)人身體上的弱，才會(huì)讓列強(qiáng)欺壓。所以他決定想通過醫(yī)學(xué)強(qiáng)壯國(guó)人提高國(guó)人的身體素質(zhì)，但他的這種夢(mèng)想并沒有維持多久就被嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)粉碎了。他到日本仙臺(tái)學(xué)醫(yī)，想以學(xué)醫(yī)來救國(guó)救民，但自從在學(xué)堂看了電影后，看見中國(guó)人給俄國(guó)人做偵探，那些中國(guó)人看見自己的同伴被槍斃，還拍手歡呼的情景，魯迅先生的心靈受到了極大的震動(dòng)，民族自尊心受到嚴(yán)重受傷，對(duì)反動(dòng)派長(zhǎng)期統(tǒng)治下的人們精神麻木的痛恨。他發(fā)現(xiàn)，無(wú)論他的醫(yī)術(shù)怎樣高明，所救治的只能是人的肉體，只能使國(guó)民變得強(qiáng)壯，但是并不能喚醒中國(guó)人的麻木，也只能做毫無(wú)意義的給俄國(guó)人看客。因此魯迅先生認(rèn)為，中國(guó)的嚴(yán)重問題在于人，不在于物；在于精神，不在于物質(zhì)；在于個(gè)性，不在于“眾人”；要“立國(guó)”，必先“立人”，而“立人”的關(guān)鍵，在于個(gè)性的覺醒與精神的振奮。于是在那個(gè)風(fēng)云變幻，災(zāi)難深重的年代，為了拯救陰霾籠罩的舊中國(guó)，魯迅先生沉思著、探索著，“眾人皆醉我獨(dú)醒”，做出了堅(jiān)定的選擇，用筆來代替手術(shù)刀，摘除中國(guó)人封閉頭顱里思想的毒瘤。他棄醫(yī)從文，拿起了他的筆，用文字去揭露丑陋的社會(huì)，用文字去喚醒麻木靈魂。

魯迅從以“魯迅”為筆名寫下中一篇白話文小說《狂人日記》開始，陸續(xù)創(chuàng)作出版了小說集《吶喊》、《彷徨》、雜文集《墳》、散文詩(shī)集《野草》、散文集《朝花夕拾》、雜文集《熱風(fēng)》、《華蓋集》、《華蓋集續(xù)編》等專集。這些為中國(guó)文化留下了一大筆寶貴財(cái)富，也給世界文化寶庫(kù)增添了絢麗。

他的很多作品中的人物，我們都能從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中找到原型，他的目光集中在社會(huì)最底層，正如他自己說：“我的取材，多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意?！彼运淖髌?，并不會(huì)給人一種無(wú)病呻吟的感覺，也不是那種只具有觀賞性的感覺。只要你慢慢的品讀，你會(huì)從字里行間中看到那顆關(guān)注民族命運(yùn)的心他的作品中主要是孔乙己、華老栓、阿Q、祥林嫂這樣一些最普通人的最普通的悲劇命運(yùn)。這些人生活在社會(huì)的最底層，最需要周圍人的同情和憐憫、關(guān)心和愛護(hù)，但在缺乏真誠(chéng)愛心的當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)中，人們給予他們的卻是侮辱和歧視、冷漠和冷酷。面對(duì)惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，黑暗的封建禮教，幸災(zāi)樂禍而又無(wú)同情心的人們，注定了這些人最終都只有走向悲慘的結(jié)局。魯迅對(duì)他們是“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”。魯迅愛他們，希望他們覺悟，希望他們能夠自立、自主、自強(qiáng)，擁有做人的原則。

有的人認(rèn)為，魯迅的作品太尖銳刻薄，其實(shí)不然，他的作品是深刻的。唯有這種深刻，才顯其犀利，凝重，嬉笑怒罵皆成文章的文風(fēng)；唯有這種深刻，才見其揭露批判國(guó)民的劣根性時(shí)的一針見血，入木三分；唯有這種深刻，才能寫出“如匕首，如投槍”式的文章直刺敵人的心臟；唯有這種深刻，才會(huì)使他擁有血薦軒轅的滿腔熱血，俯首甘為孺子牛，也正因其深刻，才會(huì)在其文中顯怒目金剛式的大愛大憎！

正如有人評(píng)價(jià)的一樣，魯迅先生的筆投槍，是匕首，他用它去刺向社會(huì)那陰暗的一角，刺到反動(dòng)派的痛處，用它揭露人性的丑陋，他不顧那些黑暗勢(shì)力對(duì)他的威脅，依舊抨擊著那個(gè)社會(huì)，“魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨” 這就是毛澤東給他的評(píng)價(jià)。

魯迅在短篇小說、散文、散文詩(shī)、歷史小說、雜文各種類型的創(chuàng)作中，都有自己全新的創(chuàng)造。他的雜文或嚴(yán)峻凜然，或清新雋永，或鋒芒畢露，或潑辣犀利，或意味深長(zhǎng)，多姿多彩不拘一格。他的散文集抒情、敘述、議論于一體，有時(shí)如平靜的港灣，有時(shí)如波濤翻滾的大海，有時(shí)如湍急奔流的河水，有時(shí)又像蜿蜒曲折的小溪，千姿百態(tài)，體現(xiàn)了魯迅散文創(chuàng)作的藝術(shù)成就。

他的一生是為中華民族的生存和發(fā)展掙扎奮斗的一生，他作了一生的戰(zhàn)士，他用自己的筆尖持社會(huì)正義，反抗強(qiáng)權(quán)，保護(hù)青年，培育新生力量。

正因?yàn)轸斞杠幇翰磺?，才招來更多的忌恨與敵視，遭遇更多的明槍暗箭，成為眾矢之的；才難以從他那里找到絲毫的奴顏與媚骨；才能在萬(wàn)馬齊喑的世界里樹起一座豐碑，成為中國(guó)的脊梁！才能在積貧積弱的舊中國(guó)里，撐起我們中華民族的大旗奮力吶喊，鑄就不屈的民族魂！

但是，現(xiàn)在我們感到魯迅離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)了。因?yàn)樵诮裉?，孔乙己們?fù)活了，“資本家的乏走狗”們復(fù)活了，阿Q們復(fù)活了，祥林嫂、華老栓、潤(rùn)土們復(fù)活了，那些“體格茁壯的看客們”也復(fù)活了。那些曾經(jīng)被其攻擊、痛斥、譏諷、憐憫的人物又一次復(fù)活了，魯迅的存在，讓他們感到恐懼、驚慌、卑怯，甚至無(wú)地自容，所以魯迅會(huì)遭到排斥，魯迅的“生存”遇到了挑戰(zhàn)。沒了魯迅的今天，人們會(huì)在開心笑聲中忘卻了現(xiàn)實(shí)的不公和苦痛，但也會(huì)在笑聲中漸漸地麻木、漸漸地變傻......魯迅已經(jīng)離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)了，昏迷著的人們已經(jīng)聽不見他的怒吼，已經(jīng)看不見他的悲憤。我們所能看見的，只是越來越麻木和奴性化的人們。一天一天的，在像木偶一樣的進(jìn)化著。墮落著。

歷史是一面抽象的鏡子，當(dāng)我們用帶有時(shí)代偏見的狡黠去回望那些悠長(zhǎng)模糊的過往，也許誰(shuí)都有權(quán)對(duì)它們提出種種尖刻犀利的懷疑，或者是大膽的假設(shè)。只是，我們有多少把握自己真正地了解了他。

當(dāng)今中國(guó)仍需要魯迅，最近30年來，我們的祖國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，國(guó)民的生活開始走向富，裕，但是這個(gè)發(fā)展的過程中，我們的精神文明建設(shè)沒有跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐，國(guó)民的精神變得麻木了，社會(huì)道德開始走上滑坡路，一切以市場(chǎng)利益最大化為標(biāo)準(zhǔn)，一切向錢看，于是才會(huì)發(fā)生許多與道德掛鉤的社會(huì)問題。如“小悅悅事件”、攙扶老人被誣陷、”地溝油“、”瘦肉精“等等很多問題。所有的這些現(xiàn)象表明，需要魯迅這樣的人來喚醒國(guó)民，來喚醒社會(huì)良知，來優(yōu)化道德的良性發(fā)展環(huán)境。從這點(diǎn)看，當(dāng)今中國(guó)仍需要魯迅。

這個(gè)社會(huì)普遍存在一個(gè)現(xiàn)象，許多人拿著百姓的錢去花天酒地醉生夢(mèng)死，但很少為百姓做實(shí)事，甚至做一些讓百姓感到心寒的事。鑒于這種情況，我們的社會(huì)還是需要魯迅筆下的那種人:“中國(guó)從來就有埋頭苦干的人，拼命硬干的人，為民請(qǐng)命的人，舍身求法的人，哪怕是為獨(dú)夫作家譜的正史都不能掩蓋他們的光耀??”

我們應(yīng)該要學(xué)會(huì)魯迅看問題的思維，去看待社會(huì)中存在的種種問題，看到它們的本質(zhì)。如果每一個(gè)受過基本教育的知識(shí)分子都能領(lǐng)悟到魯迅思想的價(jià)值，中國(guó)社會(huì)就真正進(jìn)步了。只要中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)沒有完成，魯迅的價(jià)值是永存的。

魯迅不是偉大而是偉岸，他是中國(guó)人的一座不朽的豐碑。

魯迅不是神明而是精靈，他是中國(guó)人的高尚品質(zhì)的結(jié)晶，是中國(guó)人的靈魂的坐標(biāo)。

也是因?yàn)槿绱耍斞敢灿嗅葆?，也有寂寞，也有孤?dú)，也有憤懣，也有灰心，也有苦痛，也有悲憫，也有無(wú)奈，也有固執(zhí)，也有浪漫，也有沉寂，也有空泛，也有困頓，也有激動(dòng)乃至偏激，也有失望乃至絕望。

但，魯迅永遠(yuǎn)是魯迅。

有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著。魯迅先生就是臧克家所說的那個(gè)人，用自己不朽的文字，喚醒了一代又一代人的靈魂。盡管這個(gè)孤獨(dú)的背影已經(jīng)漸漸的走遠(yuǎn)了，盡管這個(gè)一生陰暗背影已經(jīng)模糊了，但是那個(gè)“民族魂”留下了，不只是存在于他的年代，也會(huì)傳到以后去。

第二篇：我眼里的魯迅先生和魯迅先生的作品

我眼里的魯迅先生和魯迅先生的作品

魯迅先生是我們大家認(rèn)為我們最了解的中國(guó)作家, 從中學(xué)時(shí)代起, 教科書就把我們帶入他的世界, 在不同程度上給讀者心靈中留下了作者的形象, 然而時(shí)間使魯迅先生的形象變得復(fù)雜。

隨著我們長(zhǎng)大，我們開始探索魯迅先生更多的文章，不再是以前易懂且略帶童趣的《從百草園到三味書屋》亦或是《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》，我們開始讀更多反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作品，魯迅先生其人其事也開始漸漸為我們所知。于是我想說說，我眼里的魯迅先生和魯迅先生的作品是如何的。

我覺得提到魯迅先生不得不提到魯迅精神，早在1937年，即魯迅逝世一周年，毛主席在發(fā)表題為《論魯迅》的講演時(shí)就總結(jié)過魯迅先生身上不滅的民族精神有三個(gè)，首先是政治的遠(yuǎn)見，由于中國(guó)現(xiàn)代各種思潮本身的政治性，由于中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)階級(jí)分裂的激化，使得斗爭(zhēng)的選擇自然而然地具有了政治內(nèi)容，并且沒有一定的政治覺悟就必然成為被時(shí)代播弄的糊涂蟲。魯迅先生最突出的特點(diǎn)——他現(xiàn)實(shí)主義的冷靜與清醒，正是他有隨著時(shí)代發(fā)展的進(jìn)步意識(shí)和不斷提高的政治覺悟才獲得的。其次是斗爭(zhēng)精神，并且表現(xiàn)在魯迅先生看清了政治的方向，就會(huì)向著一個(gè)目標(biāo)奮勇地斗爭(zhēng)下去，決不中途投降妥協(xié)。再次是犧牲精神，魯迅先生一點(diǎn)也不畏懼?jǐn)橙藢?duì)于他的威脅利誘與殘害，他一點(diǎn)也不避鋒芒，把鋼刀一樣的筆鋒指向他所憎惡的一切。最后把這三點(diǎn)綜合起來，就是魯迅先生一生用他眾多的文學(xué)作品向世人塑造和展現(xiàn)的他所特有的民族精神。之所以引用毛主席對(duì)魯迅先生的評(píng)價(jià)是因?yàn)橹飨脑u(píng)價(jià)代表了全民族的意愿，并且我深刻的感受得到主席對(duì)魯迅先生在逆境中所顯示的反抗意識(shí)和不畏強(qiáng)暴的性格特征，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的情感認(rèn)同和由衷的欽佩。無(wú)疑，主席對(duì)魯迅先生的評(píng)價(jià)是很高的，不管現(xiàn)在關(guān)于魯迅先生有多少論爭(zhēng)，我始終覺得主席的評(píng)價(jià)是正確的方向，魯迅先生為塑造頑強(qiáng)不亢的民族魂做出了一個(gè)文人所能做的一切，作為中國(guó)新文學(xué)創(chuàng)作的開拓和先驅(qū)者, 魯迅先生在小說、散文、詩(shī)歌、散文詩(shī)、雜文這些領(lǐng)域中都作出了嶄新的建樹，而且他的文學(xué)作品既是深刻理性思維的結(jié)晶, 卻又包含著烈火燃燒般的情感, 以及鮮明靈動(dòng)的形象, 璀璨華美的文采, 魯迅先生寫出了整個(gè)中華民族幾千年來在被壓榨和欺凌中間, 不斷掙扎、抗?fàn)?、追求和探索一條嶄新道路的心靈史、性格史和文化史, 從而滲透出異常獨(dú)特的思想魅力和藝術(shù)魅力, 成為中國(guó)文學(xué)史上的重要經(jīng)典。魯迅先生的人格魅力能征服那個(gè)時(shí)代的人們，也能征服這個(gè)時(shí)代的我們，不正是因?yàn)樗木窬哂行聲r(shí)代仍能傳承的證明么，無(wú)論如何，我是很欽佩魯迅先生的。

因?yàn)轸斞赶壬娅C的文學(xué)體裁很廣泛，而我還未能把魯迅先生的所有作品都細(xì)細(xì)品味，所以只能憑借我所讀過的來談?wù)勎已劾雉斞赶壬淖髌贰?/p>

魯迅先生的作品我覺得代表了中國(guó)最廣大民眾(在其文章中被稱為奴隸、下等人、卑賤者、被吃者)的根本利益, 反映了他們?cè)凇叭笊健眽浩认虑笊?、求溫飽、求發(fā)展的歷史要求。并表現(xiàn)了他本人對(duì)假、惡、丑社會(huì)現(xiàn)象的絕不調(diào)和的批判態(tài)度，以及對(duì)中國(guó)下層人民“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的悲憤。這在其作品《阿Q正傳》、《藥》、《祝福》中均有體現(xiàn)。例如渾渾噩噩的小混混阿Q鼠目寸光、盲目跟風(fēng)；孱弱可憐的小栓被封建統(tǒng)治階級(jí)愚弄喪命而不知；善良懦弱的祥林嫂得不到解救竟求助于迷信的無(wú)知而悲慘的一生等等。

魯迅先生還關(guān)注“國(guó)民性”問題，它像一條紅線一樣幾乎貫穿了他的全部著作，是“魯迅精神”的基本組成部分。就《阿Q正傳》而言，這部作品以諷刺和夸張的藝術(shù)手法將對(duì)國(guó)民性的反思推向極致。20世紀(jì)初期的中國(guó)社會(huì)充滿了病態(tài)、荒誕、畸形和丑陋，中國(guó)民眾中的確有很多阿Q式的渾渾噩噩、懵懵懂懂的人物。在這樣的政治文化背景之下，魯迅先生創(chuàng)作一系列剖析國(guó)民性弱點(diǎn)的作品，是還丑以丑的本來面目，其目的是通過民族的自我反省實(shí)現(xiàn)民族的自我拯救。魯迅先生還是深刻的自我剖析者，自剖意識(shí)是驅(qū)使他從事文學(xué)創(chuàng)作的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力之一。在小說、散文、雜文等各種文學(xué)形式的創(chuàng)作中，無(wú)不活躍著魯迅先生自己的身影，傾訴著他自己的聲音，甚至帶有自我傳記性的特征。這表現(xiàn)在敘述方法上，在《吶喊》、《仿徨》兩部作品中，不難發(fā)現(xiàn)以第一人稱“我”作為敘述者參與故事并作為故事中的人物而出現(xiàn)的敘事模式，從數(shù)量上來說占了總數(shù)的近一半以上。其中包括《狂人日記》、《孔乙己》、《頭發(fā)的故事》、《一件小事》、《故鄉(xiāng)》、《社戲》、《祝?！?、《在酒樓上》、《孤獨(dú)者》等魯迅先生的重要作品。由此看來，這種以“我” 作為敘述者參與故事并作為故事中的人物出現(xiàn)的“我—敘述”模式，在魯迅小說中占有很大的比例，甚至可以說是魯迅非常喜愛的一種敘事模式。在我眼里的魯迅先生是先進(jìn)民族精神的化身，而魯迅先生的作品是撥開迷霧現(xiàn)真實(shí)的革命雄風(fēng)，是拯救愚鈍懵懂的國(guó)民于水火之中的良藥。我欽佩魯迅先生，也喜歡魯迅先生的作品。

第三篇：魯迅眼里的美

“魯迅眼里的美”

時(shí)間：2010-04-02 地點(diǎn)：二教105 主講人：孫郁 4月2日晚7點(diǎn)，北京大學(xué)法學(xué)院 “品味人文·聚焦社會(huì)”系列講座迎來了第二場(chǎng)。這次，北京魯迅博物館館長(zhǎng)、中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)孫郁先生來到北京大學(xué)，為同學(xué)們做題為“魯迅眼里的美”的演講。

“魯迅喜愛充滿生命張力的美術(shù)作品，對(duì)于恬淡的、靜美的東西，他是排斥的?！睂O郁先生從不久前的日本琉球之行講起，那里有很多魯迅的粉絲——由于琉球曾在二戰(zhàn)中受到很大創(chuàng)傷，人們長(zhǎng)期生活在壓抑的民族氛圍之中，這和魯迅長(zhǎng)期生活的專制制度是相同的，所以他們更能理解魯迅的審美角度。生活在二十世紀(jì)初的中國(guó)，魯迅深諳世間的疾苦和慘淡，他選擇面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的殘酷，而沒有逃避。反映在美學(xué)上，就是熱衷那些直面殘酷現(xiàn)實(shí)、不回避、喊出生命最強(qiáng)音的作品。比如印象派的塞尚、梵高，羅丹的雕塑，還有來自民間那些充滿泥土氣息的質(zhì)樸的、表現(xiàn)出原始生命野性的作品。他喜歡中國(guó)漢代畫像磚，收藏了上千件的南陽(yáng)漢畫像，因?yàn)樗谄渲锌吹搅艘环N陽(yáng)剛之氣和質(zhì)樸的力量感。

魯迅還喜歡憂郁的美。對(duì)比同一時(shí)期的其他作家，魯迅的作品給人感覺明顯的灰暗，甚至有人認(rèn)為魯迅的美學(xué)觀是“病態(tài)的”。孫郁先生說，這是因?yàn)轸斞该鎸?duì)社會(huì)心理充滿絕望和迷茫，他不知道路應(yīng)該怎樣走，認(rèn)為自己是失敗的，可他又希望從失敗和悲哀中走出，因此他在絕望中吶喊。正如孫郁先生曾在書中寫道的：“魯迅就是這樣

第四篇：毛澤東眼里的魯迅

毛澤東眼里的魯迅

而魯迅，就是這個(gè)文化新軍的最偉大和最英勇的旗手。魯迅是中國(guó)文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅(jiān)決、最忠實(shí)、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。

摘自毛澤東《新民主主義論》（一九四〇年一月）

1957年，毛主席曾前往上海小住。湖南老友羅稷南先生抽個(gè)空隙，向毛主席提一個(gè)大膽的設(shè)想疑問：“要是今天魯迅還活著，他可能會(huì)怎樣？”這是一個(gè)懸浮在半空中的大膽的假設(shè)題，具有潛在的威脅性。不料毛主席對(duì)此卻十分認(rèn)真，深思了片刻，回答說：“以我的估計(jì)，(魯迅)要么是關(guān)在牢里還要寫，要么是識(shí)大體不做聲?！币粋€(gè)近乎懸念的尋問，得到的竟是如此嚴(yán)峻的回答。羅稷南先生頓時(shí)驚出一身冷汗，不敢再做聲。

摘自周海嬰《魯迅與我七十年》

第五篇：我眼里的愛國(guó)主義

我眼里的愛國(guó)主義

立報(bào)國(guó)之志、學(xué)報(bào)國(guó)之才、踐報(bào)國(guó)之行。

愛國(guó)熱情是一種值得贊賞的情感。這是千百年固定下來的對(duì)祖國(guó)一種最深厚的感情，是民族凝聚力的核心內(nèi)容和思想基礎(chǔ)，是民族前進(jìn)的動(dòng)力。在愛國(guó)主義的旗幟下，我們克服了數(shù)不盡的困難，傳承著生生不息的中華文化。

愛國(guó)主義應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。原始的愛國(guó)主義，是感性和自發(fā)的，表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)國(guó)家文化生活方式的認(rèn)同與情感的歸依。發(fā)展的愛國(guó)主義，具有自覺的傾向，表現(xiàn)為個(gè)人與國(guó)家共同體之間彼此依賴、相依共存的認(rèn)識(shí)。當(dāng)今的愛國(guó)主義，更加突出了理性的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)情感到理性的升華，主要表現(xiàn)為面向世界和未來的自尊、自信、自強(qiáng)的民族精神。當(dāng)前，面對(duì)一些西方媒體的不公正報(bào)道，我們應(yīng)該理性地愛國(guó)，也只有理性地愛國(guó)，才會(huì)愛得深厚持久，愛得有效。愛國(guó)，就要大力弘揚(yáng)自尊的民族精神。自尊，是一個(gè)人得到尊重的前提。同樣，自尊的民族精神，也是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族得到世界尊重的前提。它基本的要求，就是保持做一個(gè)中國(guó)人的尊嚴(yán)，自覺維護(hù)和捍衛(wèi)中華民族的利益和尊嚴(yán)。反對(duì)分裂，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，這是中華民族子孫的義務(wù)。舉辦奧運(yùn)，是中華民族的盛事，對(duì)破壞奧運(yùn)火炬?zhèn)鬟f的行為，我們一定要堅(jiān)決反對(duì)。愛國(guó)主義在不同的時(shí)代具有不同的歷史限定。江澤民總書記說：“愛國(guó)主義有鮮明的時(shí)代特性。

在今天，我們講愛國(guó)就是要愛社會(huì)主義祖國(guó)，擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，把個(gè)人的理想和事業(yè)融匯于祖國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)中?！盵1]不同的時(shí)代愛國(guó)主義的時(shí)代特性不盡相同，但它作為一種正義的、極具凝聚的力量是古今一脈相承的。

一、愛國(guó)主義是最基本的素質(zhì)要求

愛國(guó)主義是我們祖國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。歷史上的一些道德規(guī)范在今天已失去存在的價(jià)值，如“一女不嫁二夫”、“不孝有三，無(wú)子為大”等已被當(dāng)作封建禮教而摒棄，而愛國(guó)主義卻始終是基本的素質(zhì)要求。愛國(guó)情素的形成是一個(gè)復(fù)雜而漫長(zhǎng)的過程，從遠(yuǎn)古時(shí)代開始，先輩們生于斯，長(zhǎng)于斯，利用他們的智慧和勤勞了解、熟悉著祖國(guó)的地理環(huán)境，并不斷受惠于祖國(guó)的物質(zhì)資源，創(chuàng)造了文化，積累了文明。他們一代又一代享受著祖國(guó)文化的熏陶，又為促進(jìn)文明奮斗著。久而久之，自然而然地產(chǎn)生了對(duì)祖國(guó)的愛戀之情，并通過演化、提煉、升華而逐漸形成和發(fā)展起對(duì)民族對(duì)祖國(guó)真摯而深厚的愛。

在歷史長(zhǎng)河中，面對(duì)異族的入侵，中國(guó)人民進(jìn)行了英勇的反抗和奮爭(zhēng)，涌現(xiàn)出岳飛、文天樣、鄭成功等無(wú)數(shù)可敬可愛的民族英雄，留下無(wú)數(shù)可歌可泣的愛國(guó)主義業(yè)績(jī)。近代中國(guó)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中法戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，每一次戰(zhàn)爭(zhēng)都使中國(guó)一步步陷入半殖民地的歷史深淵。同時(shí)，每一次戰(zhàn)爭(zhēng)也使中國(guó)人產(chǎn)生震驚和民族危機(jī)感，愛國(guó)主義的精神日益增強(qiáng)，“救亡圖存”之聲成為時(shí)代的最強(qiáng)音。近代中國(guó)出現(xiàn)的一切問題無(wú)不與這一主題息息相關(guān)。無(wú)論是鄭觀應(yīng)等提倡的“實(shí)業(yè)救國(guó)”、蔡元培等倡導(dǎo)的“教育救國(guó)”、“科學(xué)救國(guó)”，還是鄒容等追隨的“革命救國(guó)”，都是愛國(guó)主義精神的體現(xiàn)。從林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，到秋瑾的“拼將十萬(wàn)頭顱血，敢把乾坤力挽回”，皆是愛國(guó)主義民族精神的生動(dòng)寫照。正如江澤民同志指出的：“中日近代史昭示我們，要改變貧弱受欺、落后挨打的歷史命運(yùn)，就必須奮起抗?fàn)?，奮發(fā)圖強(qiáng)，從列強(qiáng)侵略中國(guó)的那一天起，中國(guó)人民就舉起了團(tuán)結(jié)御侮、救亡圖存的愛國(guó)主義旗幟。從太平天國(guó)起義到義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，從戊戌變法到孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，無(wú)數(shù)中華兒女和愛國(guó)志士，為了探索救國(guó)救民的道略，前仆后繼，歷盡艱辛?！盵2]譜寫了一曲愛國(guó)主義的凱歌。正是愛國(guó)主義產(chǎn)生的高度凝聚力和民族尊嚴(yán)感，才有了新中國(guó)的建立。

新中國(guó)建立后，熱愛社會(huì)主義制度，建設(shè)富強(qiáng)、民主、統(tǒng)一的國(guó)家是社會(huì)主義愛國(guó)主義的內(nèi)在要求。20世紀(jì)50-80年代，中國(guó)人民在曲折中前進(jìn)，完成了社會(huì)主義改造的偉大任務(wù)，渡過60年代三年經(jīng)濟(jì)困難時(shí)期，在十年“文化大革命”之后，迅速走上撥亂反正，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的道路。無(wú)論是克服困難的毅力，還是糾正錯(cuò)誤的勇氣，都是以愛國(guó)主義為動(dòng)力的。改革開放以來，中國(guó)人民意氣風(fēng)發(fā)，越來越自信地為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)奮斗著，我們的綜合國(guó)力從1949年的世界第13位到目前的第5位。20年風(fēng)雨征程，20年滄桑巨變，我們?nèi)〉昧耸澜绨l(fā)達(dá)國(guó)家100多年才能取得的巨大成就。被國(guó)際社會(huì)稱為“中國(guó)奇跡”。在改革開放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的20年中，以鄧小平、江澤民同志為核心的兩代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民頂住了80年代末、90年代初國(guó)際國(guó)內(nèi)政治**的沖擊；沉著應(yīng)付了1997年以來亞洲金融危機(jī)的沖擊；抵御了1998年夏秋之際洪水的沖擊；同時(shí)喜迎香港、澳門回歸祖國(guó)，獲得了2008年奧運(yùn)會(huì)的主辦權(quán)，這些舉世矚目的巨大成就與我們堅(jiān)持社會(huì)主義道路。熱愛祖國(guó)和中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是密

不可分的。難忘香港、澳門回歸時(shí)。全國(guó)人民高舉國(guó)旗翹首期盼鐘聲敲響的時(shí)刻，難忘申奧成功時(shí)熱淚盈眶歡慶的狂熱。這種情不自禁就是愛國(guó)主義的流露。

二、發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的不竭動(dòng)力

在辭舊迎新的時(shí)刻，人們常常是總結(jié)過去，瞻望未來?；厥讋倓傔^去的100年，我們?nèi)〉昧梭@人的成績(jī)，同時(shí)也存在不可否認(rèn)的差距，成績(jī)使我們?yōu)樽鎳?guó)自豪，差距使我們?yōu)樽鎳?guó)奮發(fā)。在新世紀(jì)里，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)定不移地高舉鄧小平理論和江澤民“三個(gè)代表”的偉大旗幟，全面推進(jìn)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，把阻國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，是全國(guó)人民的根本利益所在，也是每個(gè)中國(guó)公民的責(zé)任所在。當(dāng)今世界?？茖W(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)已見端倪，全球化已是大勢(shì)所趨，面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的國(guó)際環(huán)境，面對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、科技水平發(fā)展較低，人口眾多，自然資源有限，地區(qū)發(fā)展不平衡，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)狀況還沒有根本改變，社會(huì)主義制度還不夠完善，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育還不成熟，社會(huì)主義民主法制還不健全等一系列社會(huì)主義初級(jí)階段的特殊狀況，如果沒有愛國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，如果沒有熱愛祖國(guó)、建沒祖國(guó)的責(zé)任與熱忱，我們便只能臨陣退卻，只能自暴自棄，只能任人宰割，甚而再次成為附庸。只有發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng)，才能堅(jiān)定不移地堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，開拓進(jìn)取，對(duì)祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)、社會(huì)的文明進(jìn)步有強(qiáng)烈的責(zé)任感，并為此而傾注全部心血、貢獻(xiàn)全部智慧。這是建沒有中國(guó)特色社會(huì)主義不竭的動(dòng)力。

三、以國(guó)家、民族利益為重是愛國(guó)主義的基本內(nèi)容

“愛國(guó)主義是一個(gè)歷史范疇，在社會(huì)發(fā)展的不同階段、不同時(shí)期有不同的具體內(nèi)容?！盵3]革命時(shí)期，需要我們?yōu)樽鎳?guó)的獨(dú)立出生入死，建設(shè)時(shí)期，需要我們?yōu)樽鎳?guó)的繁榮富強(qiáng)添磚加瓦。那么，如何做一名新時(shí)期的愛國(guó)者呢？

首先，每個(gè)公民必須要有強(qiáng)烈的民族自尊心、自豪感。民族自尊心、自豪感是任何時(shí)期任何愛國(guó)者必須具備的情感。民族自尊心能增加我們自立向上的恒心，自豪感能樹立我們建設(shè)祖國(guó)的自信。鄧小平曾說：“談到人格，但不要忘記還有一個(gè)國(guó)格。特別是像我們這樣的第三世界的發(fā)展中國(guó)家，沒有民族自尊心，不珍惜自己民族的獨(dú)立，國(guó)家是立不起來的。”[4]

要增強(qiáng)民族自尊心、自豪感，就必須反對(duì)民族虛無(wú)主義。近代史上，面對(duì)列強(qiáng)的分割，面對(duì)祖國(guó)的落后，部分激進(jìn)分子主張一切采取“拿來主義”，甚至走向民族虛無(wú)主義的極端。民族虛無(wú)主義既否定我們的民族精神和獨(dú)立品格，也徹底否定了中華民族幾千年以來備受人們推崇的愛國(guó)主義精神，這是一種偃息民族自尊心的觀點(diǎn)。我們民族有五千年的文明史，而且一度領(lǐng)導(dǎo)世界潮流，直到中國(guó)已走向衰落的20世紀(jì)。英國(guó)著名的思想家羅素對(duì)中華民族悠久歷史和文化做出高度的評(píng)價(jià)：“中國(guó)的文明是世界上幾大古國(guó)文明唯一幸存和延續(xù)下來的文明。自孔子時(shí)代以來，埃及、巴比倫、波斯、馬其頓和羅馬帝國(guó)的文明都相繼消亡，但中國(guó)文明卻通過持續(xù)不斷的改良，得以繼續(xù)下來。”又說：“平心而論，我認(rèn)為中華民族是我們遇見的世界上最優(yōu)秀的民族之一?！彼€斷言：“他們將在科學(xué)上創(chuàng)造世人矚目的成就。他們很可能超過我們，因?yàn)樗麄兙哂星趭^向上的精神，具有民族復(fù)興的熱情?！边@些論述對(duì)于我們消除民族自卑感是大有裨益的。事實(shí)上，民族虛無(wú)主義只是部分激進(jìn)分子們倡導(dǎo)的，而大多數(shù)愛國(guó)者還是尊重我們祖國(guó)的主權(quán)，堅(jiān)信我們民族的文明。事實(shí)證明，民族虛無(wú)主義并不會(huì)給中國(guó)帶來好的出路，只能帶來自卑與自殘，“我們要正確認(rèn)識(shí)自己的歷史文化，區(qū)分精華和糟粕，使

中華民族幾千年來創(chuàng)造的文明成果，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中獲得新的生命，放出新的光彩?！盵3]

其次，要從思想上、知識(shí)上充分裝備自己，為祖國(guó)的繁榮穩(wěn)定貢獻(xiàn)力量。隨著越來越多的國(guó)家對(duì)WTO的認(rèn)可與加入，全球化已是大勢(shì)所趨，中國(guó)已成為世界舞臺(tái)上不可或缺的一員。在這個(gè)舞臺(tái)上，如何成功地履行自己的角色，立于不敗之地，需要我們每個(gè)人的努力。我們必須先從思想的高度上認(rèn)識(shí)我們面臨的局勢(shì)：我們雖有輝煌的文明，但仍處于落后的狀態(tài)；我們雖已取得了成就，并得到世界的認(rèn)可，但仍有部分?jǐn)硨?duì)勢(shì)力對(duì)社會(huì)主義制度十分仇視，我們應(yīng)保持清醒的頭腦，自覺維護(hù)已取得的革命成果與建設(shè)成就，維護(hù)祖國(guó)的穩(wěn)定統(tǒng)一。目前，世界已進(jìn)入以智力和知識(shí)作為資源和生產(chǎn)力要素的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。面對(duì)這一機(jī)遇與挑戰(zhàn)。我們應(yīng)樹立終身學(xué)習(xí)的理念，拓寬自己的知識(shí)面，廣泛吸收新知識(shí)、新技術(shù)，完善自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，更新學(xué)習(xí)知識(shí)的方法與理念。

綜上，愛國(guó)主義有著鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，它總是隨著時(shí)代的前進(jìn)和歷史的進(jìn)步而不斷豐富內(nèi)容，向人民提出新的要求。但毫無(wú)疑問的是，它始終是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族凝聚人民的重要思想基礎(chǔ)和不斷追求進(jìn)步的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

從情感層面上講，愛國(guó)不需要任何理由，但理性地說，愛國(guó)行動(dòng)是需要講究方式、方法和策略的。理性地表達(dá)愛國(guó)情感是一種胸襟，更是對(duì)民族負(fù)責(zé)的態(tài)度。在國(guó)際風(fēng)云瞬間變幻的現(xiàn)實(shí)下，理性愛國(guó)尤其珍貴。我們要將自尊、自信、自強(qiáng)的理性愛國(guó)主義發(fā)揚(yáng)光大，讓每個(gè)人都以自己的力量推動(dòng)祖國(guó)的發(fā)展和民族的復(fù)興。

知國(guó)才能愛國(guó)，“知之深”才能“愛之切”。當(dāng)前大學(xué)生對(duì)祖國(guó)是否有深刻的了解呢？一些調(diào)查資料表明，他們對(duì)祖國(guó)的歷史、對(duì)中華民族的傳統(tǒng)、對(duì)馬列主義毛澤東思想的基本理論確實(shí)知之不多、知之不深。因此，他們對(duì)封建主義舊中國(guó)和資本主義的腐朽本質(zhì)缺乏認(rèn)識(shí)，對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的一些問題，有時(shí)不能科學(xué)地分析、正確地對(duì)待，容易產(chǎn)生種種偏見。因此，愛國(guó)主義教育的關(guān)鍵是通過各種有效途徑，幫助大學(xué)生了解祖國(guó)的過去，認(rèn)

識(shí)祖國(guó)的現(xiàn)在，展望祖國(guó)的未來，以此激勵(lì)大學(xué)生珍重中華民族的光輝歷史，相信中華民族將永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林