第一篇：讀《申辯》有感

讀《蘇格拉底的申辯》有感

近日選修課《西方哲學(xué)史專題》的課后讀書任務(wù)要求我們讀《蘇格拉底的申辯》，閑暇之余我也就淺略的讀了一遍，讀完之后讓我對(duì)蘇格拉底有了更深一步的認(rèn)識(shí)，不禁有了一番感慨，不吐不快。我本對(duì)古希臘的文化、哲學(xué)、政治，甚至對(duì)蘇格拉底本人談不上有很深的了解，在此發(fā)表感言，純屬管中窺豹，如有不當(dāng)之處還請(qǐng)讀者理解。

蘇格拉底（公元前469—公元前399），著名的古希臘的思想家、哲學(xué)家和教育家，他和他的學(xué)生柏拉圖，以及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“古希臘三賢”，更被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。他把哲學(xué)從研究自然轉(zhuǎn)向研究自我，即后來人們所常說的，將哲學(xué)從天上拉回到人間。他提倡人們認(rèn)識(shí)做人的道理，過有道德的生活，他把哲學(xué)定義為“愛智慧”，他的一個(gè)重要觀點(diǎn)是：無(wú)知之知。

公元前399年，由于一個(gè)叫阿內(nèi)圖斯的人控告蘇格拉底不信城邦諸神，引進(jìn)新神，并且敗壞青年，最終導(dǎo)致他被判處死刑。而在被送上法庭，面臨審判團(tuán)的宣判時(shí)，蘇格拉底仍然堅(jiān)持自己的哲學(xué)，運(yùn)用自己的邏輯及辯術(shù)和原告進(jìn)行了最后的申辯，表明了他對(duì)于真知的堅(jiān)持。蘇格拉底在法庭上的辯詞，是其哲學(xué)思想的體現(xiàn)，在他的學(xué)生柏拉圖整理出來的《蘇格拉底的申辯》中，更是展現(xiàn)得淋漓盡致。

《蘇格拉底的申辯》，既是文學(xué)著作，也是古希臘哲學(xué)的精髓，柏拉圖筆下的蘇格拉底，僅其言談，就留給后人無(wú)盡的哲思，拜讀此作后，我感觸最深的有兩點(diǎn)：

一、無(wú)知之知，最坦誠(chéng)的謙虛；

二、對(duì)真理的執(zhí)著，知其不可為而為之。

《申辯》可分為兩部分：第一部分是蘇格拉底在正式的申辯之前的一點(diǎn)聲明。在第一部分里，蘇格拉底在申辯之前強(qiáng)調(diào)了他在將要進(jìn)行的申辯之中所運(yùn)用的言辭是不同于那些控告或者誣陷于他的人的言辭的，他所說的將都是真話。我們知道蘇格拉底不是一個(gè)不善言辭的人，他在當(dāng)時(shí)的雅典城邦不知道將多少人辯駁的啞口無(wú)言，正如他在后面申辯中所說的，他尋求當(dāng)時(shí)雅典所有自認(rèn)為聰明的人與他們辯論，最終卻都只能證明他們的無(wú)知和自以為是。這樣的蘇格拉底會(huì)是一個(gè)不善言辭的人嗎？他之所以這樣強(qiáng)調(diào)他的說話方式是為了表明他對(duì)哲學(xué)的熱愛和真理的追求之執(zhí)著。哲學(xué)帶給了他哲學(xué)的尊嚴(yán)與堅(jiān)持，他堅(jiān)持說真話，因?yàn)樗胍屟诺涞娜藗冃欧纳贽q。由于他的真話觸及了聽者們的自尊，所以得到了陪審團(tuán)多數(shù)人的報(bào)復(fù)，最終被判死刑，但是他卻仍然堅(jiān)持了自己姿態(tài)，正如原文所說“任何一個(gè)有一點(diǎn)價(jià)值的人不應(yīng)該總是計(jì)較生死，他做一件事的時(shí)候應(yīng)該考慮的是他自己做得對(duì)還是錯(cuò)，是作為一個(gè)正直的人還是邪惡的人?！边@正是哲學(xué)的蘇格拉底面對(duì)政治的申辯時(shí)始終不予放棄的立場(chǎng)，也是他對(duì)真理的追求與堅(jiān)持的表現(xiàn)。

第二部分是蘇格拉底為自己展開的申辯的正文。首先針對(duì)那些最初的虛假控告和那些最初的控告者做申辯；其次，針對(duì)后面的控告和后面的控告者申辯；最后，蘇格拉底對(duì)他為哲學(xué)而死的理由進(jìn)行了說明。在這一部分蘇格拉底提到了神諭，蘇格拉底對(duì)于神諭也很困惑，他也一直在尋思神諭的真意。因此，他嘗試通過尋找一個(gè)有智慧的人，拜訪他，審視他，與他對(duì)話，然后證明“這個(gè)人比我更智慧”，并以

此來回應(yīng)神諭。于是他去拜訪政治家、詩(shī)人、匠人等等眾多人們，但是無(wú)一例外的，他全都失敗了，那些據(jù)說具有智慧的人們無(wú)不是自以為是的無(wú)知者。最后，蘇格拉底得出結(jié)論：“無(wú)數(shù)的人他們自以為知道一些，其實(shí)知道的很少，甚至什么也不知道”。他說這些是為了向人們表明自己的哲學(xué)使命，對(duì)無(wú)知之知的證明和追求以及幫助人們認(rèn)識(shí)到自己的無(wú)知與知。德爾斐神廟進(jìn)門處銘刻著一句話——“認(rèn)識(shí)你自己”，這句話或可在一定程度上說明蘇格拉底的哲學(xué)思想。認(rèn)識(shí)自己的人就是知道自己知道什么，也知道自己不知道什么的人。蘇格拉底知道自己知道什么，不知道什么，因此而敢于承認(rèn)自己的無(wú)知，他的“無(wú)知”因此是一種“無(wú)知之知”。知道自己無(wú)知的人不少，但是像蘇格拉底這樣不僅知道自己的無(wú)知，也知道自己的有知，更將這種無(wú)知之知作為一種智慧的態(tài)度，以此認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)社會(huì)，由此而知道什么才不是真正的智慧的人卻是鳳毛麟角。正因如此，蘇格拉底才是偉大的，值得尊重的。

對(duì)于被判死刑蘇格拉底認(rèn)為這是神的旨意，他說“我更要聽神的話，而不是你們的。只要我還有一口氣，能夠做，我就根本不能停止愛知?！碧K格拉底最終選擇了愛知，而不是放棄智慧的追求。他還指責(zé)法官：“現(xiàn)在我將走向自己的路途，承受你們判給我的死刑，而他們也會(huì)被真理判決，承受他們犯下的罪惡和不義。我必須接受他們對(duì)我的懲罰，也讓他們接受他們的懲罰吧。我認(rèn)為這一切好像是命中注定的，而且安排得很不錯(cuò)！”并且他還得出一個(gè)結(jié)論：“沒有什么壞事會(huì)危及一個(gè)正直的人，不管是生前還是死后，他和他所有的一切

都不會(huì)被神所拋棄?！彼褪沁@樣堅(jiān)持著對(duì)真理的執(zhí)著，正如孔子所說：知其不可為而為之。

最后，請(qǐng)?jiān)试S我引用申辯中最后的一句話：“分別的時(shí)刻來到了，我們會(huì)各走各的路，我去死，而你們繼續(xù)活著，哪一條路更好，只有神才知道?！边@就是蘇格拉底，一個(gè)哲學(xué)的生活了一生，并為哲學(xué)獻(xiàn)出了生命的蘇格拉底。

第二篇：申辯真題

2007年下半年天津市公務(wù)員錄用考試《申論》試卷

時(shí)限：150分鐘分?jǐn)?shù)：100分

一、注意事項(xiàng)

1、本試卷由背景材料與作答要求兩部分構(gòu)成?？荚嚂r(shí)間為150分鐘，其中閱讀背景材料考試時(shí)限為40分鐘，作答參考時(shí)限為110分鐘。滿分100分。

2、請(qǐng)?jiān)诖痤}卡上指定位置作答，未在指定位置填寫自己的改名、填涂準(zhǔn)考證號(hào)。考生應(yīng)在答題卡指定位置作答，未在指定位置作答的，不得分。

3、用黑色簽字筆或鋼筆作答，用鉛筆或其他顏色筆作答一律無(wú)效，并不得在卷面上作任何標(biāo)記。

4、監(jiān)考人員宣布考試結(jié)束時(shí)，考生應(yīng)立即停止作答，將試卷、答題卡和草稿紙都留在桌上，待監(jiān)考人員允許離開后，方可離開。

二、給定資料

近日，人民網(wǎng)就“學(xué)習(xí)貫徹科學(xué)發(fā)展觀，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展”召開了網(wǎng)上理論座談會(huì)，下面摘錄了這次網(wǎng)上交流的主要內(nèi)容（未作文字疏通）。

主持人：各位網(wǎng)友，大家好。今天我們?cè)谌嗣窬W(wǎng)理論頻道召開網(wǎng)上理論座談會(huì)，座談會(huì)的主題是“學(xué)習(xí)貫徹科學(xué)發(fā)展觀，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展”。出席今天座談會(huì)的嘉賓是：從事鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想研究的理論專家、參與中央重要文件起草的中央ΧΧ部的Z副部長(zhǎng)。歡迎您，Z副部長(zhǎng)。

現(xiàn)在論壇在線交流正式開始，歡迎各位網(wǎng)友參與討論，歡迎大家提問。

網(wǎng)友“錄音筆”：Z副部長(zhǎng)，作為一個(gè)理論專家，又是部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，請(qǐng)您談?wù)勈裁词强茖W(xué)發(fā)展觀，難道過去的發(fā)展不科學(xué)嗎？

Z副部長(zhǎng)：討論這個(gè)問題首先要把科學(xué)發(fā)展觀和發(fā)展做一個(gè)區(qū)分，科學(xué)發(fā)展觀是一個(gè)指導(dǎo)發(fā)展的理論，它是在繼承和發(fā)展毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想關(guān)于發(fā)展思想過程中形成和發(fā)展起來的?？茖W(xué)發(fā)展觀和我們黨以往的發(fā)展理論既是一脈相承的，又是與時(shí)俱進(jìn)的。但是，這并不是說我們過去的發(fā)展都是正確的。發(fā)展是一個(gè)實(shí)踐，我們過去在發(fā)展實(shí)踐中有成績(jī)、有經(jīng)驗(yàn)，但也有不少問題，比如城鄉(xiāng)差別、區(qū)域發(fā)展的差距以及可持續(xù)發(fā)展問題都沒有能夠解決得很好。科學(xué)發(fā)展觀是針對(duì)這些問題提出來的，也就是說，我們以前的發(fā)展有科學(xué)的一面，科學(xué)發(fā)展觀的提出對(duì)于我們實(shí)現(xiàn)更好、更快的發(fā)展指出了明確的方向。友網(wǎng)“丫丫”：全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)等提法，以前也曾經(jīng)找到過，現(xiàn)在報(bào)刊上經(jīng)常講，科學(xué)發(fā)展觀是我們黨的重大理論創(chuàng)新，請(qǐng)問，科學(xué)發(fā)展觀的創(chuàng)新意義表現(xiàn)在哪里？

Z副部長(zhǎng)：科學(xué)發(fā)展觀的創(chuàng)新意義表現(xiàn)在許多方面。第一，這一發(fā)展的理論把以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心同以人為本統(tǒng)一了起來，這樣更好的從人民群眾的根本利益出發(fā)加快發(fā)展。第二，這一發(fā)展理論把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展統(tǒng)一了起來，這樣有助于在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，使得我國(guó)的教育、衛(wèi)生事業(yè)和老百姓的社會(huì)保障得到很好的解決。第三，這一發(fā)展理論把經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人與自然的和諧發(fā)展統(tǒng)一了起來，這樣有助于在經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快的發(fā)展中保護(hù)生態(tài)，遏制環(huán)境惡化問題的發(fā)展，我們的子孫后代都能從今天的發(fā)展中得到實(shí)惠。第四，這一發(fā)展理論把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治、文化等方面的發(fā)展也統(tǒng)一了起來，這樣有助于我們?nèi)娴耐七M(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展，以克服多少年來存在的“一手硬、一手軟”等問題。

網(wǎng)友“亭亭玉立”：近幾年來提出了不少新的概念，如科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)、加經(jīng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)、黨的先進(jìn)性建設(shè)等等，怎么理解科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會(huì)、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和黨的先進(jìn)性建設(shè)等思想的關(guān)系？

Z副部長(zhǎng)：近幾年，我們提出了一些新的概念，如科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和黨的先進(jìn)性建設(shè)等等，這些概念都是在改革發(fā)展的實(shí)踐中提出來的，根據(jù)實(shí)踐發(fā)展需要解決的方針問題、政策性問題、理論問題提出了這些新的概念。提出這些概念有

利于動(dòng)員我們?nèi)h和全國(guó)各族人民統(tǒng)一認(rèn)識(shí)、集中力量來解決這些問題。

和諧社會(huì)是我們社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要目標(biāo)，中央已經(jīng)提出和諧社會(huì)的目標(biāo)就是28個(gè)字即“民主法制、安定有序”等。落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀將為構(gòu)建和諧社會(huì)奠定一個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)。因此落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，首先是能夠堅(jiān)持以人為本，即發(fā)展為人民，發(fā)展要依靠人民，發(fā)展的成果要由人民共同享有。這是構(gòu)建和諧社會(huì)一個(gè)非常重要的客觀要求。例如，社會(huì)要和諧，大家在收入分配上可以體現(xiàn)社會(huì)公正，如何體現(xiàn)社會(huì)公正，縮小收入分配差距？一方面要通過我們發(fā)展生產(chǎn)力，增加物質(zhì)財(cái)富來提高大家的收入，在收入水平提高上縮小個(gè)人收入分配的差距，而不是用過去說的那種減少高收入者收入來增加低收入者的收入；通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)重要、擴(kuò)大就業(yè)、提高工資水平，使中低收入的人群不斷提高自己的收入，特別是中等收入者占的比重可以越來越大，可以形成一個(gè)橄欖型經(jīng)濟(jì)形態(tài)，即兩頭小、中間大這樣一個(gè)分配結(jié)構(gòu)。根據(jù)江蘇省省統(tǒng)計(jì)局統(tǒng)計(jì)，截至2010年全省的居民家庭中，中等收入者的比例將會(huì)超過50%。中等收入者的概念是家庭年收入可以達(dá)到六萬(wàn)到二十萬(wàn)，超過年收入20萬(wàn)是高收入水平的人群。到2010年江蘇省中等收入者的比例超過50%，再加上10%高收入者，共占整個(gè)居民家庭的60%，低收入者就剩下30—40%，就初步形成一個(gè)橄欖型結(jié)構(gòu)。這樣使得社會(huì)的矛盾可以大大縮小。

另外，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，是對(duì)我們黨的執(zhí)政能力的一個(gè)考驗(yàn)。執(zhí)政能力如何，首先要看能不能落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)建設(shè)是我們黨的中心任務(wù)；是我們?nèi)h的工作重心，我們黨的執(zhí)政能力首先就體現(xiàn)在能不能實(shí)現(xiàn)我們經(jīng)濟(jì)的持續(xù)、快速、健康發(fā)展。而為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速、健康的發(fā)展就必須落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，因?yàn)槁鋵?shí)科學(xué)發(fā)展觀是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期持續(xù)發(fā)展的一個(gè)保證。

落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀與我們黨的先進(jìn)性建設(shè)也有很密切的關(guān)系。黨的先進(jìn)性建設(shè)包括發(fā)揮我們黨員先鋒模范作用和基層黨組織的戰(zhàn)斗堡壘的作用，它主要體現(xiàn)在我們黨員是不是能夠帶領(lǐng)群眾共同致富，基層黨組織能不能帶領(lǐng)鄉(xiāng)村企業(yè)較快地發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，使人民群眾增加收入。我們黨的先進(jìn)性就體現(xiàn)在能不能通過貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀加快技術(shù)進(jìn)步，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)和增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變，從而在中國(guó)盡快地發(fā)展先進(jìn)的生產(chǎn)力。

網(wǎng)友“大嘴”：我們通過29年來的改革，政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)各領(lǐng)域都取得了很大的成就，現(xiàn)在提出科學(xué)發(fā)展觀是不是對(duì)以往改革道路的否定？

Z副部長(zhǎng)：科學(xué)發(fā)展觀不是對(duì)以往改革道路的否定，而是在總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，針對(duì)我國(guó)發(fā)展新階段的要求和國(guó)際環(huán)境的變化，提出的我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)方針。從我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況看，我們面臨著許多問題，需要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)來解決。首先，我們現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)很快，保持比較快的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，這個(gè)問題我們基本解決了。但是如何提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量和效益，實(shí)現(xiàn)發(fā)展得更好的問題，還沒有很好的解決?！笆晃濉睍r(shí)期我國(guó)經(jīng)濟(jì)年均增長(zhǎng)9.5%，但是煤炭消耗量翻了一番，從10億多噸增加到21.8億噸，顯然我們資源代價(jià)非常大；其次社會(huì)事業(yè)發(fā)展嚴(yán)重滯后，比如老百姓還面臨“看病難”、“上學(xué)難”等諸多問題，公共安全事件也多有發(fā)生；第三、生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢(shì)尚未得到有效控制，我們二氧化硫的排放量局世界第一位，二氧化碳排放量局世界第二位。全國(guó)有三分之一的國(guó)土面積是酸雨區(qū)，這表明我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境成本也很高；第四、我們經(jīng)濟(jì)的對(duì)外依存度越來越高。不僅貿(mào)易依存度偏高，而且重要戰(zhàn)略資源對(duì)外依存度也在提高。比如我們石油對(duì)外依存度已經(jīng)超過42%，鐵礦石超過50%。

這些問題都表明，我們需要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，更加全面和統(tǒng)籌協(xié)調(diào)地來考慮和解決我們的發(fā)展問題。要落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，改革是關(guān)鍵，要堅(jiān)持改革而不是否定改革，要在以往改革的基礎(chǔ)上根據(jù)新的發(fā)展階段的要求，深化推進(jìn)改革，特別是要加快推進(jìn)行政管理體制改革，轉(zhuǎn)變政府職能，增強(qiáng)政府公共服務(wù)和社會(huì)管理的能力，還要推進(jìn)財(cái)稅體制改革，為地方政府更好地履行公共服務(wù)職能創(chuàng)造條件，還要?jiǎng)?chuàng)新干部考核體制和指標(biāo)體系，更加突出公共服務(wù)

和社會(huì)管理的指標(biāo)，改變盲目追求經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張和單一追求GDP指標(biāo)的傾向。

網(wǎng)友“本本”：我國(guó)古代就提出過“民本”思想，現(xiàn)在人民當(dāng)家作主也寫入了《憲法》，請(qǐng)問，你今天所談的堅(jiān)持以人為本就是堅(jiān)持以人民為本嗎？

Z副部長(zhǎng)：“以人為本”同馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想是一脈相承的科學(xué)思想體系，都貫穿了辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，都代表著最廣大人民群眾的根本利益?？茖W(xué)發(fā)展觀是以唯物史觀為理論基礎(chǔ)的?！耙匀藶楸尽钡目茖W(xué)發(fā)展觀同近代社會(huì)的“人本主義”思想和古代社會(huì)的“民本”思想的區(qū)別，首先是歷史觀上的區(qū)別?！叭吮局髁x”思想和古代社會(huì)的“民本”思想其本質(zhì)是唯心主義的歷史觀，他們看不到人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定性作用。他們提出的“民本”思想和政策選擇的出發(fā)點(diǎn)是為了維護(hù)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的利益。而我們黨提出的科學(xué)發(fā)展觀的核心是承認(rèn)人民群眾是歷史活動(dòng)的主體，是推動(dòng)歷史發(fā)展前進(jìn)的動(dòng)力，是社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的主體力量；實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益是我們黨的宗旨和各項(xiàng)工作的最高目的；尊重群眾、尊重實(shí)踐，把從實(shí)際出發(fā)同從人民根本利益出發(fā)統(tǒng)一起來，是我們黨工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。網(wǎng)友“飛天”：怎樣才能保證科學(xué)發(fā)展觀的貫徹落實(shí)？中央有什么切實(shí)可行的舉措嗎？Z副部長(zhǎng)：現(xiàn)在全社會(huì)對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的思想認(rèn)識(shí)越來越統(tǒng)一，人們?cè)谧彀蜕险f的也越來越多了，但是怎么樣具體落實(shí)到行動(dòng)上，這個(gè)問題并沒有完全解決。比如許多地方還在大搞政績(jī)工程、形象工程，破壞生態(tài)環(huán)境的事件還時(shí)有發(fā)生。發(fā)生這些問題，最關(guān)鍵的還是體制問題。比如從財(cái)稅體制來看，現(xiàn)在以增值稅為主體的財(cái)稅體制，容易引導(dǎo)地方政府去追求投資規(guī)模，搞政績(jī)工程。如果地方政府稅源主要是物業(yè)稅，它就會(huì)去著力改善環(huán)境，吸引更多的高收入者來居住。這說明財(cái)稅體制是起作用的。再比如，為什么會(huì)搞形象工程，跟政績(jī)考核指標(biāo)有關(guān)系。如果政績(jī)考核更加注重居民的實(shí)際生活水平的改善，公共服務(wù)水平的改善，那么地方政府搞形象工程的動(dòng)力也會(huì)減少。所以要把科學(xué)發(fā)展觀落到實(shí)處，需要一系列的體制和機(jī)制創(chuàng)新。

網(wǎng)友“飛天”：在現(xiàn)實(shí)生活中，老百姓比較關(guān)心的教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等方面還存在一些問題，中央提出用發(fā)展和改革的辦法解決前進(jìn)中的問題。您怎么理解用發(fā)展和改革的辦法解決前進(jìn)中的問題，特別是一些涉及深層次的民生問題？

Z副部長(zhǎng)：現(xiàn)在中央提出要用發(fā)展和改革的辦法解決前進(jìn)中的問題，這對(duì)當(dāng)前我們廣大群眾最關(guān)心、最直接的一些物質(zhì)利益問題的解決是非常有針對(duì)性的。例如，現(xiàn)在大家最關(guān)心的問題即“上學(xué)難、上學(xué)貴、看病貴及養(yǎng)老保險(xiǎn)”問題這些問題的解決都要靠發(fā)展和改革來解決。從教育上來看，我們從1997年開始擴(kuò)大大學(xué)的招生規(guī)模，截止到去年為止，我們一年招收大學(xué)生超過500萬(wàn)人，而在1997年前，一年只有幾十萬(wàn)人。在九年的時(shí)間里，如果平均每年多招300萬(wàn)人，九年就會(huì)多招2000多萬(wàn)的學(xué)生，這2000多萬(wàn)的適齡青少年圓了他們的大學(xué)夢(mèng)，這可能都會(huì)改變他們一生的命運(yùn)，甚至通過他們改變了上千萬(wàn)個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)狀況，因此我認(rèn)為這個(gè)意義是非常大的。去年，我們大學(xué)毛入學(xué)率已達(dá)到21%，這雖然跟十年前已經(jīng)有很大的提高，但跟發(fā)達(dá)國(guó)家相比，跟青少年希望自己受到更好的教育的愿望相比還有一定的差距，因此教育還要進(jìn)一步發(fā)展。

從目前的我們的居民消費(fèi)的支出結(jié)構(gòu)來看，與國(guó)際相比，居民家庭用于子女的支出所占的比例偏高，解決這一問題，一方面還是要靠經(jīng)濟(jì)發(fā)展，靠增加財(cái)政收入，從而增加財(cái)政對(duì)教育的投入，減輕廣大學(xué)生及家庭的負(fù)擔(dān)。另外一方面，可以通過改革，運(yùn)用改革的辦法吸收社會(huì)各方面增加對(duì)教育方面的投入。擴(kuò)大各方面對(duì)教育的捐助，對(duì)一些企業(yè)、先富起來的人來說，他們對(duì)教育方面的捐助，政府在稅收方面采取一些鼓勵(lì)的政策。我想，采取多種渠道使更多的人享受到高等教育，還可以使更多的人減輕他們的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。對(duì)基礎(chǔ)教育來說，主要是義務(wù)教務(wù)上，國(guó)家已經(jīng)提出明確的目標(biāo)，用兩年的時(shí)間對(duì)全國(guó)所有的義務(wù)教育階段的學(xué)生免除學(xué)雜費(fèi)，另外對(duì)農(nóng)村家庭子女免除書本費(fèi)，對(duì)困難家庭學(xué)生在學(xué)校住宿的費(fèi)用給予補(bǔ)

助。這些方面國(guó)務(wù)院及有關(guān)部門已經(jīng)做出具體部署，基本做到義務(wù)教育免費(fèi)后，對(duì)職業(yè)教育、大學(xué)教育在國(guó)家補(bǔ)助的同時(shí)可以自己適當(dāng)承擔(dān)一定的費(fèi)用。對(duì)一困難的家庭實(shí)行多種補(bǔ)助方式，包括助學(xué)貸款、獎(jiǎng)學(xué)金制度、特殊困難生補(bǔ)助等措施。

網(wǎng)友“暴風(fēng)雨”：在當(dāng)下的中國(guó)，環(huán)境保護(hù)已成為全國(guó)上下關(guān)注的焦點(diǎn)話題。隨著北京奧運(yùn)會(huì)的臨近，與綠色有關(guān)的口號(hào)到處可見；電影明星被邀請(qǐng)來現(xiàn)身說法呼吁市民少用塑料購(gòu)物袋；從“環(huán)評(píng)風(fēng)暴”、流域限批到提出建設(shè)“生態(tài)文明”都體現(xiàn)了對(duì)生態(tài)環(huán)境的高度重視。那么為什么要建設(shè)“生態(tài)文明”呢？

Z副部長(zhǎng)：建設(shè)生態(tài)文明是在實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)奮斗目標(biāo)中提出的新要求。建設(shè)生態(tài)文明，就要基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。生態(tài)文明是人類文明的一種形式，它以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，以未來人類的繼續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的自覺與自律，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融。

生態(tài)文明同以往的農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明具有相同點(diǎn)，那就是它們都主張?jiān)诟脑熳匀坏倪^程中發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力，不斷提高人的物質(zhì)生活水平。但它們之間也有著明顯的不同點(diǎn)，即生態(tài)文明突出生態(tài)的重要，強(qiáng)調(diào)尊重和保護(hù)環(huán)境，強(qiáng)調(diào)人類在改造自然的同時(shí)必須尊重和愛護(hù)自然，而不能隨心所欲，盲目蠻干，為所欲為。

從近年常說的改善生態(tài)環(huán)境到提出“生態(tài)文明”，顯示我們國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人將環(huán)保從實(shí)踐提高到理論和倫理的高度。老百姓關(guān)心什么？在解決了生存問題之后，不外乎是健康生活，比如，干凈安全的空氣和水等。

我國(guó)的生態(tài)文明就是要不斷提高人的生活質(zhì)量，建立資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)，不斷增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力。另外，物質(zhì)文明、精神文明是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的基礎(chǔ)和前提，生態(tài)文明反過來又有利于進(jìn)一步促進(jìn)前兩個(gè)文明，這充分體現(xiàn)了生態(tài)文明對(duì)中華民族生存的重要意義。這個(gè)理念有重要的政治意義，它是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的抓手，是體現(xiàn)民生的窗口，在文化上與中華傳統(tǒng)價(jià)值觀有一致性，也展示了中國(guó)負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象。沒有生態(tài)文明，一切文明就是沒有享受的前提。生態(tài)文明體現(xiàn)的正是科學(xué)發(fā)展觀重要文化內(nèi)涵。加強(qiáng)能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護(hù)，必須把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置，落實(shí)到每個(gè)單位、家庭，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)。中央提出科學(xué)發(fā)展，現(xiàn)在又明確提出建設(shè)“生態(tài)文明”，更加促使我們思考高能耗行業(yè)的社會(huì)責(zé)任。

我們從提出社會(huì)主義文明、精神文明，到提出社會(huì)主義政治文明，如今在“三個(gè)文明”的基礎(chǔ)上又提出了生態(tài)文明，這是我們黨科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展理念的一次升華。這四個(gè)文明使我們的建設(shè)思路更成體系、更加完善。

建設(shè)生態(tài)文明的重點(diǎn)就是全民都要轉(zhuǎn)變觀念，把生態(tài)文明的文化延伸到企業(yè)，延伸到社會(huì)，使全社會(huì)形成共識(shí)，在全社會(huì)牢固樹立生態(tài)文明的觀念，這將是一件長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。它除了要求各級(jí)政府，尤其是地方政府，徹底實(shí)現(xiàn)執(zhí)政理念的根本性轉(zhuǎn)變，更需要更多具體、可操作的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)。

網(wǎng)友“看看世界”：改革開放初期我們黨提出了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，并始終堅(jiān)持這個(gè)中心不動(dòng)搖?，F(xiàn)在中央又提出科學(xué)發(fā)展觀。請(qǐng)問，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀是否與堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心相矛盾？堅(jiān)持全面發(fā)展又是否意味著多個(gè)中心？我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中怎樣正確理解科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵？Z副部長(zhǎng)：科學(xué)發(fā)展觀的第一要義就是要發(fā)展、要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，因此，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀與堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是不矛盾的。同樣的道理，堅(jiān)持全面發(fā)展包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化要協(xié)調(diào)發(fā)展，也有一個(gè)中心，這個(gè)中心就是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，而不能有多個(gè)中心。因?yàn)?，只有以?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，才能為政治、文化和社會(huì)發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。我們不能把科學(xué)發(fā)展觀與以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的指導(dǎo)思想對(duì)立起來。

在新中國(guó)成立50多年來的發(fā)展歷程中，我們有一些比較成功的經(jīng)驗(yàn)和做法，如建立社會(huì)

公共衛(wèi)生體系、加強(qiáng)農(nóng)村義務(wù)教育等，然而這些好的做法卻在體制轉(zhuǎn)軌過程中有所流失。與此同時(shí)，社會(huì)、文化等領(lǐng)域的一些新的體制、機(jī)制沒有真正建立起來。但沒有過去20多年的高速增長(zhǎng)，就沒有今天的大好局面。諸多社會(huì)問題的解決，也是以經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展為基礎(chǔ)的。我國(guó)改革開放以來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和體制改革中取得的成就和存在的問題以及國(guó)內(nèi)外的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)都說明：社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，不是單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，更不是單純追求GDP的增長(zhǎng)，而是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步，增進(jìn)全體人民的福利。經(jīng)濟(jì)不發(fā)展天下不會(huì)太平，社會(huì)問題不解決也不可能長(zhǎng)治久安，甚至?xí)劤蓢?yán)重的危機(jī)。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并不等同于社會(huì)發(fā)展。相反，解決社會(huì)問題是經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的必要條件。

網(wǎng)友“金話筒”：隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們對(duì)政府的公共服務(wù)水平提出了新的更高的要求，您認(rèn)為政府應(yīng)從哪幾個(gè)方面著手提高公共服務(wù)水平，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需求。

Z副部長(zhǎng)：……主持人：科學(xué)發(fā)展觀網(wǎng)上理論座談會(huì)直播到此全部結(jié)束，對(duì)此話題感興趣的朋友們可持續(xù)在理論交流廳發(fā)表自己的觀點(diǎn)。

三、作答要求

（一）在認(rèn)真閱讀背景材料的基礎(chǔ)上，請(qǐng)用不超過300字的篇幅，概括該背景材料的主要內(nèi)容。要求：概括全面，觀點(diǎn)明確，條理清楚，語(yǔ)言流暢。（20分）

（二）根據(jù)背景材料的內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會(huì)關(guān)系的理解。字?jǐn)?shù)在200字左右。（15分）

（三）假如你是Z副部長(zhǎng)，將如何回答“金話筒”網(wǎng)友的問題？請(qǐng)寫出你的想法。字?jǐn)?shù)在300字左右。（15分）

（四）請(qǐng)你圍繞“建設(shè)生態(tài)文明”這一主題，自擬題目，自選角度，寫一篇議論性文章。要求：觀點(diǎn)明確，聯(lián)系實(shí)際，分析具體，條理清楚，語(yǔ)言流暢。字?jǐn)?shù)在1000——1200字之間。（50分）

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第三篇：蘇格拉底申辯讀后感

蘇格拉底申辯讀后感

無(wú)論是在哲學(xué)史上還是在政治史上，蘇格拉底的審判都是一個(gè)標(biāo)志性的事件。對(duì)于審判中蘇格拉底申辯的記錄，有柏拉圖和色諾芬兩個(gè)主要版本。由于該事件的重大意義，申辯詞是有著細(xì)讀價(jià)值的。

柏拉圖《申辯篇》

蘇格拉底在法庭上的申辯，并不以尋求獲得陪審團(tuán)支持，達(dá)到無(wú)罪開釋為目標(biāo)，而更像是蘇格拉底日常對(duì)話的延續(xù)，其中充滿了馬虻式的批評(píng)。

蘇格拉底的第一個(gè)批評(píng)針對(duì)的是雄辯家，認(rèn)為他們娓娓動(dòng)聽的演說都是虛偽的?！短┌⑻┑缕分?，蘇格拉地區(qū)分了雄辯家和哲學(xué)家。雙方都以自己的生活為善，對(duì)方的生活為惡。前者擁有演講和使人愉悅的技巧，但心靈是不完善的；后者以向上探求為善，卻不注意世間事物，通常是糟糕的演講者。蘇格拉底。并不是無(wú)視俗世的，但從認(rèn)同上說，顯然傾向于哲學(xué)家這一極端，而哲學(xué)家常具有的糟糕的演講能力，似乎也在蘇格拉底申辯的失敗中得到了證明。但從蘇格拉底的批評(píng)上看，他并不以沒有獲得無(wú)罪開釋為失敗，相反，他認(rèn)為，重要的是真實(shí)和正義，而不是雄辯的技巧，這兩者甚至是不相容的。

針對(duì)蘇格拉底的第一個(gè)攻擊是：“蘇格拉底經(jīng)常為惡，好奇地探究天上地下的事，把壞的說成好的，還把這些傳授給他人?！碧K格拉底對(duì)此加以否認(rèn)之后，便開始講述德爾斐神廟神諭的事，并得出結(jié)論說，自己如果真如神諭所說，是最有智慧者，這種智慧也只是知曉自己無(wú)知的智慧，是人的智慧，而真正的智慧，只有神擁有。這既是對(duì)蘇格拉底憑智慧教唆他人指責(zé)的反駁，也以聲稱只有神有智慧的方式表示了虔敬的態(tài)度。

另一批原告給蘇格拉底的罪名是：蘇格拉底為惡，腐蝕青年，不信城邦的神，另立新神。蘇格拉底以邁雷托士的話自相矛盾作為反駁。他提醒邁雷托士，所謂不信神的控告只對(duì)阿那克薩哥拉適用，而且說一個(gè)相信有鬼神蹤跡的人不信神，是荒謬的。

結(jié)束有針對(duì)性的反駁之后，蘇格拉底就開始了回顧生平的宣講。這部分包含了對(duì)死亡和虔敬的看法。在他看來，死亡勝于屈辱的偷生，且死后世界未必就不如現(xiàn)世，甚至還要更好。這樣的觀點(diǎn)在《斐多篇》中有更詳盡的闡述?！鹅扯嗥防锏奶K格拉底，提出死亡可以使哲學(xué)家的靈魂擺脫肉體的糾纏，獨(dú)自思考，而進(jìn)入純潔、永恒、不朽、不變的境界，達(dá)到智慧的狀態(tài)。[1]另外，哲學(xué)家的自我約束和勇敢，并不是為了世俗的緣故。因?yàn)檎軐W(xué)家的靈魂和別人的不同，它靠哲學(xué)解放了自己，獲得了自由，就不肯讓自己承受歡樂和痛苦的束縛。

[2]這有助于解釋蘇格拉底面對(duì)死亡的平靜態(tài)度。

《游敘弗倫篇》的內(nèi)容是“論虔敬”，該篇并沒有給出虔敬的最終定義，但提出了虔敬與神意，虔敬與正義的問題。在對(duì)虔敬與德性關(guān)系的解讀上，Calef認(rèn)為，虔敬全部地、而非部分地構(gòu)成了德性。虔敬并不在功能或本性上對(duì)神有所助益，但是虔敬的行為依據(jù)神意在其他方面有所促進(jìn)。神的意愿在于維護(hù)家庭和國(guó)家事務(wù)的和諧，蘇格拉底將自己描述為神的仆人，用哲學(xué)探討促使公民關(guān)注美德與真理，這正是實(shí)踐虔敬的行為。[3]因而，對(duì)神的虔敬同對(duì)人的正義是同一的。雅典人投票之前，柏拉圖筆下的蘇格拉底提醒，自己信神的程度遠(yuǎn)非控告者所能及。如果采用Calef的理解，那么蘇格拉底控告者的不虔敬，主要是因?yàn)樗麄冴P(guān)注財(cái)富勝于德性，有礙于家庭與城邦的存續(xù)，不正義與不虔敬是并存的。反過來說，義務(wù)和虔敬是共生的。[4]

《克里同篇》對(duì)義務(wù)倫理進(jìn)行了探討?！胺伞被颉凹s定”這樣的字眼在篇中頻頻出現(xiàn)。列奧?斯特勞斯對(duì)此的解釋是，柏拉圖認(rèn)為，雅典城邦和民主制同理想國(guó)相比，是低劣的，“只有對(duì)于較低劣的共同體的忠誠(chéng)才能來自于契約，因?yàn)橐粋€(gè)誠(chéng)實(shí)的人對(duì)于任何人都會(huì)守信，而不管他對(duì)之作出承諾的人是否值得如此?！盵5]篇末蘇格拉底說，他的死是因?yàn)槿说牟徽x，而不是法律的不正義。如果他逃走，以不正義回應(yīng)不正義，就是在傷害自己、朋友、國(guó)家和

法律，這些都是最不應(yīng)該傷害的。本篇的最后一句“神是我們的指引”，也能夠反映，蘇格拉底心目中的法律，并不是人定法，而具有更多自然法的色彩。也就是說，蘇格拉底雖然對(duì)城邦采用的制度有種種批評(píng)，但并不是不虔敬的。

色諾芬《蘇格拉底在法官前的申辯》

列奧?斯特勞斯提出，“蘇格拉底在法官前的申辯”這一標(biāo)題，暗含著蘇格拉底還有其他的申辯，也就是文中蘇格拉底對(duì)海爾莫蓋尼斯說的：“我一生一世沒有做過不義的事，我以為這或許就是最好的申辯了?！盵6]

《申辯篇》中的蘇格拉底，具有一種不卑不亢的態(tài)度，申辯詞中漂亮的遣詞造句，也令申辯詞有著相當(dāng)?shù)牧α?，而不像是所謂哲學(xué)家糟糕的演說。但是色諾芬筆下的蘇格拉底，則要自傲和不客氣得多。“說大話”（megalegoria）的部分得到了更多的強(qiáng)調(diào)，甚至也不排除夸張。

色諾芬的版本同柏拉圖的顯著不同之一，是強(qiáng)調(diào)了蘇格拉底認(rèn)為，死比生更加可取。蘇格拉底在有罪判決之前就已經(jīng)決心要死，因?yàn)槔^續(xù)活下去，就不免老態(tài)龍鐘，如果在審判后死去，便可以獲得在最恰當(dāng)年齡的最容易的死法。而且，乞求茍且偷生是比死還要壞的結(jié)果?！鹅扯嗥分?，蘇格拉底曾說，人不當(dāng)自殺[7]，這樣看來，借死刑獲得哲學(xué)家一直向往的死亡，似乎確實(shí)是最容易的死法。在色諾芬筆下，蘇格拉底對(duì)于死刑判決有著這樣的看法：“如果當(dāng)百般福氣正在傾注在我身上的時(shí)候而我突然死去，很顯然這對(duì)于我自己和那些祝愿我幸福的人都是必然會(huì)帶來痛苦的，但如果當(dāng)難以忍受的禍患快要來到時(shí)而能了此一生，我以為這對(duì)于我既然是一件好事，你們大家也就應(yīng)該高興才是。” 如果這種說法成立，便也能提供申辯詞中自夸成分目的的解釋：激怒陪審團(tuán)，以促使成員投票作出有罪宣判。

Waerdt認(rèn)為，兩個(gè)蘇格拉底態(tài)度的不同，是由于柏拉圖和色諾芬對(duì)于蘇格拉底倫理思想的不同解讀所致。Waerdt的看法是，色諾芬的申辯詞在柏拉圖的基礎(chǔ)上做出了改編，目的在于表示，蘇格拉底在審判過程中致力于維護(hù)虔敬和正義的名譽(yù)。[8]另外，色諾芬和柏拉圖在對(duì)德爾斐神諭的敘述上，也有著明顯的不同。柏拉圖筆下的蘇格拉底在獲得神諭之后，四處尋找比自己更有智慧之人，這從某種程度上看，其實(shí)是一種對(duì)神諭的懷疑。而色諾芬版本的蘇格拉底把神諭作為證明自己的例子，并在之后稱自己是最為自由的人，很少懷疑地接受了神諭。

值得注意的事，在柏拉圖的版本里，神諭的故事是作為反駁“智者蘇格拉底為惡”的引證出現(xiàn)的。而在色諾芬的版本里，神諭的故事則是對(duì)“不敬神”指控進(jìn)行反駁的一部分。這也能夠解釋兩者的區(qū)別。前者的直接目的是推翻“蘇格拉底以智慧作惡”，如果蘇格拉底并沒有真正的智慧，也就不能借此作惡。后者的目標(biāo)是要證明蘇格拉底獲得神的認(rèn)可，而且是虔敬高尚的。

審判背后的政治

從申辯上看，蘇格拉底被控的罪名有兩個(gè)：不敬神和腐蝕青年。不少學(xué)者認(rèn)為，這并不是蘇格拉底被處以死刑的真正原因。有觀點(diǎn)認(rèn)為，蘇格拉底對(duì)民主制的批評(píng)，以及學(xué)生成為三十僭主中的殘暴者，都是他真正的罪名。Green將蘇格拉底的審判與伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)相聯(lián)系，認(rèn)為蘇格拉底受到判決，主要原因是蘇格拉底的哲學(xué)觀點(diǎn)及實(shí)踐與逐漸帝國(guó)化的雅典意識(shí)相沖突。[8]盡管在申辯詞中，蘇格拉底說，對(duì)于為正義的人，保全的最好辦法就是不參與公眾事務(wù)。但是，蘇格拉底生平的活動(dòng)，表現(xiàn)出的正是對(duì)公眾事務(wù)和政治的關(guān)心和探求。蘇格拉底的虔敬、智慧、德性，無(wú)一不同政治緊密相連。而蘇格拉底之死，也是雅典民主制的一個(gè)跨時(shí)代污點(diǎn)。

第四篇：讀有感

讀<>有感

人們都知道有許多向命運(yùn)挑戰(zhàn)的人，比如說張海迪，愛迪生，奧斯特洛斯基，海倫凱樂，吳運(yùn)鐸等．其中，霍金給我留下的印象最深刻．我讀《向命運(yùn)挑戰(zhàn)》這篇課文后，使我對(duì)霍金有了更多的了解。

從這篇課文里，我知道了霍金在２１歲時(shí)被醫(yī)生診斷出生患絕癥后，不肯向命運(yùn)低頭，勇于向命運(yùn)挑戰(zhàn)，頑強(qiáng)的同病魔作斗爭(zhēng)，還刻苦進(jìn)行科學(xué)研究，以他的成就征服了科學(xué)界‘‘他在身患絕癥后，堅(jiān)持靠自己的力量上樓．腿的力量弱了，他就用手拉著扶手艱難地走上樓去?！梢娝麤]有對(duì)自己失去信心，并用他僅有的力量堅(jiān)持鍛煉，使我深受感動(dòng)‘‘病情不斷地加重，霍金終于站不住了，坐上了輪椅十個(gè)手指中，只有兩個(gè)還可以活動(dòng)．說話相當(dāng)困難，說幾個(gè)詞要花很長(zhǎng)時(shí)間‘‘雖然命運(yùn)威脅著他，隨時(shí)都可以要了他的命，可是他仍舊堅(jiān)持進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，向命運(yùn)挑戰(zhàn)，他是多么堅(jiān)強(qiáng)?。∫话愕娜耸菬o(wú)法跟他比的，那些人也許得知自己患了絕癥后，會(huì)痛苦不堪，臥床不起，有的甚至剛得到消息就自殺了。

霍金太堅(jiān)強(qiáng)了，我們現(xiàn)在有的人，得了一點(diǎn)兒小病都會(huì)十分傷心，十分著急，更別說身患絕癥以后，那不是會(huì)因痛苦而早早的死去嗎？我相信，每個(gè)人都存在著擔(dān)心自己生病的這一想法，但是每個(gè)人生點(diǎn)兒病是難免的，可是不能因?yàn)椋⒉。⒍鴮?duì)自己失去信心，而傷心欲絕，痛苦流涕，我們一定戰(zhàn)勝病魔，要向霍金那樣向命運(yùn)挑戰(zhàn)。

記得高爾基曾經(jīng)說過：“人最兇惡的敵人，就是他意志力的薄弱和愚蠢”的確也是，張海迪就是一個(gè)意志堅(jiān)強(qiáng)的人．她雖然癱瘓了，但她的桌子上放了一面與眼睛平行的鏡子里看書，這樣日復(fù)一日，她在＂鋼鐵是怎樣煉成的中，會(huì)見了保爾在“我的大學(xué)”中，結(jié)識(shí)了高爾基在“我的生活故事”里，理解了海倫凱樂．她從不理會(huì)那不公平的命運(yùn)，開始懂得在追求理想，追求知識(shí)的過程中得靠努力奮斗．張海迪為了學(xué)好英語(yǔ)，她就把英語(yǔ)單詞和句子寫在桌上，墻上，床單上，泥塑的大娃娃身上，有空就讀或背．１９８２年１２月１５日，張海迪光榮地加入了中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)，１９８３年３月７日，共青團(tuán)中央授予張海迪“優(yōu)秀共青團(tuán)員”稱號(hào)．她與霍金一樣，我欽佩她。

霍金現(xiàn)在還活著，這就是向命運(yùn)挑戰(zhàn)所創(chuàng)造的奇跡．如果霍金現(xiàn)在出現(xiàn)在我的面前，我一定會(huì)問他許多許多問題！

第五篇：讀有感

讀<>有感

今天我看了<<秘密花園>>，它主要寫：瑪麗的父親在一場(chǎng)霍亂中喪生，她被從印度送回英國(guó)約克郡的密素斯莊園，和性情古怪的姨夫一起生活。于是，從小被父母疏遠(yuǎn)，一直放任自流、任性而自私的小瑪麗，在神秘、古怪、陰沉的大房子里被無(wú)助包圍了。多虧知更鳥引路，瑪麗闖入了一個(gè)禁閉已久的花園。當(dāng)被痛苦、絕望折磨的姨夫聽從早已經(jīng)去世的妻子的神秘召喚，重回花園時(shí)，他也找到了開啟從前的鑰匙。

我印象最深的句子是：一個(gè)炎熱的下午，她醒來時(shí)心煩，當(dāng)看見沒人站在她床邊。

我有過這樣的遭遇，一天早上，我一醒來，一到客廳，一個(gè)人的蹤影沒有，我心里很害怕，后來才知道父母出去開會(huì)了。

孩子們一起堅(jiān)守著花園的秘密，其實(shí)就是呵護(hù)著對(duì)快樂的希望?？鞓放c痛苦不一樣，需要堅(jiān)韌的堅(jiān)持。美好的童年一樣，是一把開啟快樂的鑰匙，可以幫助人從沮喪中“復(fù)活”。有花園就有未來，有未來就還活著。

每個(gè)人要對(duì)未來充滿希望。