第一篇：新世界-靈性的覺醒讀后感之二

《新世界-靈性的覺醒》讀后感之二.方慧玲

閱讀了章二和章三后慢慢的了解小我是怎么一回事。人類的現(xiàn)狀之字句，無論是發(fā)聲說出來或是沒有說出來，而只是以思想的形式存在，都會(huì)在你身上投下一個(gè)像催眠一樣效果的魔咒。當(dāng)把一個(gè)字句與一個(gè)事物聯(lián)結(jié)的時(shí)候其實(shí)不知道它們是什么。只是用一個(gè)標(biāo)簽把一個(gè)謎團(tuán)給蓋住了。當(dāng)不再用字句和標(biāo)簽來蓋這個(gè)世界的時(shí)候，那個(gè)久已失去的感受就會(huì)重回生活之中。實(shí)上透過真相的表層，萬物不但與其他事物相連，同時(shí)也和它們生命的源頭相連。當(dāng)愈快的加諸一個(gè)言語上的或是心理上的標(biāo)簽在人、事、物或情況上面時(shí)，所面臨的實(shí)相就會(huì)變得越淺薄和無生命力，而也會(huì)越加的遠(yuǎn)離實(shí)相，也遠(yuǎn)離了在自己之內(nèi)和周圍展開的生命奇跡。在生活中我們都時(shí)時(shí)產(chǎn)生一些錯(cuò)覺，“擁有”某物，這是什么意思呢？將一些東西變成我年擁有的。這其實(shí)是所有權(quán)的心理概念動(dòng)作的方式。小我通常把“擁有”等同于“存在”：我擁有所以我存在，我擁有越多，我的存在越多。小我經(jīng)由比較而生存，別人如何看待你會(huì)變成你看待自己的方式；小我的自我感，在大多數(shù)情況下是受限制于別人眼中你的價(jià)值。需要?jiǎng)e人來給我一個(gè)自我感，而所處的文化背景中，多數(shù)人都把自我價(jià)值等同于你有多少和你有什么，同時(shí)你又無法超越這個(gè)集體迷思的話，終其一生都注定會(huì)去追求一些事物，無望地在那里尋求自己的價(jià)值和完整的自我感。

如何放下對(duì)事物的執(zhí)著呢？當(dāng)停止在事物中尋找自己的時(shí)候，對(duì)事物的執(zhí)著就消失了。而需要做的就是“只要覺知到自己對(duì)事物的執(zhí)著”如果面對(duì)失去的威脅時(shí)不生氣那就表示你對(duì)它們也已經(jīng)不執(zhí)著了?！拔沂悄莻€(gè)覺察到自己有執(zhí)著的覺知” 這也代表意識(shí)轉(zhuǎn)化的開始了。

人的思想和心智的內(nèi)容是給過去所制約的，過去則是：人的教養(yǎng)、文化、家庭背景等。人心智所有活動(dòng)最核心包含了一些重復(fù)和持續(xù)的思想、情緒和反應(yīng)模式，這實(shí)體就是小我的本身。小我的內(nèi)容因人而異，但是在每個(gè)小我中運(yùn)作的結(jié)構(gòu)都是一樣的。

抱怨是小我最喜歡用來壯大自己的伎倆之一，每個(gè)抱怨都是心智編造的小故事，對(duì)他人的抱怨會(huì)形成一種習(xí)慣，同時(shí)也是一種無意識(shí)的習(xí)慣，連自己也不知道在做什么。為他人貼上負(fù)面的心里標(biāo)簽，都是抱怨行為模式的一部分。怨恨則是伴隨抱怨和為他人貼標(biāo)簽而產(chǎn)生的情緒，會(huì)為小我增加更多的能量。在開始出現(xiàn)抱怨的聲音的時(shí)候，就去辨識(shí)它的真實(shí)身份，它每被辨識(shí)出一次，就會(huì)被削弱一次，讓我想到了我們的覺察，看似只是看到了，實(shí)際這種看到本身就已經(jīng)有了改變性的意義。

抱怨除了帶來怨恨也可能帶來其他的強(qiáng)烈的情緒，并轉(zhuǎn)變?yōu)榧ち业姆磻?yīng)，這只是小我在強(qiáng)化它的一種方式。而怨氣是會(huì)因不斷重復(fù)事情的經(jīng)歷而持續(xù)、增強(qiáng)。放下和寬恕不能從根

本上解決，有了這樣的意識(shí)—“怨氣之后增加虛假的自我感、讓小我繼續(xù)存活，此外別無他用”的時(shí)候，寬恕就自然產(chǎn)生了。

內(nèi)在目的是——覺醒。一段關(guān)于內(nèi)在目的的對(duì)話，也解答了很多我的疑問，仿佛問的就是我自己。

覺醒作為的三種形式:接納、享受、熱誠。當(dāng)無法享受做的事情的時(shí)候，至少可以接納它，接納的意思就是 ：此刻，這就是當(dāng)前狀況和這個(gè)時(shí)刻需要我去做的，所以我心甘情愿的去做它。如果既不享受又無法把接納帶入作為之中，就停止它。當(dāng)能夠享受自己的作為時(shí)，隨著臣服行為而來的平和，就會(huì)變成充滿活力的感受。熱誠意味著作為中，有很深的享受，再加上一個(gè)努力邁向的目標(biāo)或愿景。

覺醒就在當(dāng)下，解脫只在此刻。

2014年2月

第二篇：新世界-靈性的覺醒讀后感之一

《新世界-靈性的覺醒》讀后感之一

方慧玲

第一章人類意識(shí)的綻放中的緣起讓我明白人在看到自然界的美景，第一朵花在星球上綻放并迎來陽光時(shí)宣告植物生命進(jìn)化轉(zhuǎn)變的事實(shí)。人類漸漸地給花朵吸引并為之著迷，會(huì)忍不住的心中會(huì)覺得親近，升起愉悅之情?？闯龌ǘ涞拿利悾軌騿拘讶祟惾フ曀麄冏约鹤钌钐幍谋倔w（being）－也就是他們的本質(zhì)－之中的美麗。體會(huì)到“美”是人類意識(shí)進(jìn)化過程當(dāng)中最重要的事件之一，因?yàn)橄矏偤蛺凼桥c那個(gè)體會(huì)息息相關(guān)的。任何領(lǐng)域的生命形式——舉凡礦物、植物、動(dòng)物或是人類，都可以說在經(jīng)歷“開悟”的過程。

每個(gè)創(chuàng)造物和每個(gè)生命形式當(dāng)中永存的意識(shí)或靈性，同時(shí)人們也能夠認(rèn)識(shí)到，它和人類自身本質(zhì)的合一的，所以能夠愛它如己。之所以是花朵，不是因?yàn)橹挥兴锌侦`的本質(zhì)，而是相比其他的生命形式，花朵的外相比較不會(huì)遮掩其永存的靈性。除此之外水晶、寶石和動(dòng)物類就一直對(duì)人類有著重要的意義。就如所有有生命形式一樣，它們也是萬物之中的那個(gè)至一生命（one life）、至一意識(shí)(one consiousness)的短暫顯化(manifestation)。人類之所以會(huì)有如此特殊意義和對(duì)此著迷就因?yàn)樗鼈兠撍卓侦`的特質(zhì)。還有所有新生的生命形式，也會(huì)讓我們有同樣的感受，也是因?yàn)檫@個(gè)原因。

作者表明本書的主要目的是為了要帶來意識(shí)的轉(zhuǎn)化，也就是：覺醒。所謂覺醒，很重要的一部分就是去辨識(shí)出那個(gè)沒覺醒的自己——也就是小我，在小我思考、說話和行動(dòng)的時(shí)候，辨識(shí)到它，并且辨認(rèn)出那個(gè)集體受到制約的心智動(dòng)作過程。因此，本書揭示了小我的幾個(gè)主要面向，以及它在個(gè)人層面和集體層面的運(yùn)作方式。這也是為了兩個(gè)重要而且相關(guān)的理由：第一，除非知道小我背后運(yùn)作的基本機(jī)制，否則你無法門診部出它，而它會(huì)一直欺騙你。第二，“辨識(shí)出小我”的這個(gè)舉動(dòng)，正是覺醒發(fā)生的方式之一。

我們世襲的功能失調(diào)：根據(jù)基督教的教導(dǎo)，人類共同的正常狀態(tài)之一就是原罪。原罪的意思就是：活得不夠有技巧，盲目的生活，因此就會(huì)受苦并制造苦因。所以，拋開文化的包袱和錯(cuò)誤詮釋之后，“罪”這個(gè)字所指的就是人類世襲下來的功能失調(diào)狀況。人類的成就就是非凡而且無可否認(rèn)，科技加強(qiáng)了人類心智破壞的影響力：這個(gè)星球和其他生命的形式以及人類自己都深受其功能失調(diào)之害。第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)表明了人類因?yàn)橄鄽埗艿目噙h(yuǎn)超過自然災(zāi)害所帶來的苦。如果人類的心智結(jié)構(gòu)還是不改變的話，我們會(huì)不斷在重新創(chuàng)造出本質(zhì)上如出一轍的世界，同樣的邪惡，同樣的功能失調(diào)。

2013年8月

第三篇：新世界-靈性的覺醒讀后感

《新世界-靈性的覺醒》讀后感

看過緣起才明白為什么人在看到自然界的美景時(shí)會(huì)忍不住的心中會(huì)覺得親近，升起愉悅之情，還會(huì)產(chǎn)生很多平時(shí)不曾有的感受。每個(gè)創(chuàng)造物和每個(gè)生命形式當(dāng)中永存的意識(shí)或靈性，同時(shí)人們也能夠認(rèn)識(shí)到，它和人類自身本質(zhì)的合一的，所以能夠愛它如己。之所以是花朵，不是因?yàn)橹挥兴锌侦`的本質(zhì)，而是相比其他的生命形式，花朵的外相比較不會(huì)遮掩其永存的靈性。除此之外還有所有新生的生命形式，也會(huì)讓我們有同樣的感受，也是因?yàn)檫@個(gè)原因?？吹接诘だ蠋煹臅幸苍谥v人要親近自然，然后就能感悟人生，滌蕩心胸。我想原因也是這樣，因?yàn)樽匀唤绲暮芏鄸|西，讓我們感受到生命中永存的意識(shí)或靈性，所以才會(huì)親近，而《愛和自由》中講的關(guān)于和孩子一起成長，也是因?yàn)楹⒆由砩夏欠N生命永存的意識(shí)和靈性還沒有被掩蓋住，而因?yàn)楦惺艿搅诉@種存在，才會(huì)對(duì)孩子有這樣的親近感覺。

覺醒—去辨識(shí)那個(gè)未覺醒的自己——也就是小我，在小我思考、說話、和行動(dòng)的時(shí)候，能辨識(shí)它，并且辨認(rèn)出那個(gè)集體受到制約的心智運(yùn)作過程。就像是《愛和自由》中講的，先要知道是自己的感受在主導(dǎo)，還是自己的思維在主導(dǎo)，要先知道了，才能通過自己不斷地覺察知道是哪個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)了問題，沒有流動(dòng)起來，和這個(gè)講的是相通的。

我們世襲的功能失調(diào)：對(duì)于“原罪”我是一直有誤解的，看了這次的解釋覺得是我的淺陋和誤讀有問題。原罪——活得不夠有技巧，盲目的生活，因此就會(huì)受苦并制造苦因。所以，拋開文化的包袱和錯(cuò)

誤詮釋之后，“罪”這個(gè)字所指的就是人類世襲下來的功能失調(diào)狀況。

“試著變成好人并不會(huì)讓你變得更好，而是經(jīng)由找到那個(gè)早已存在于你之間的良善，并且允許那個(gè)良善彰顯出來，才會(huì)讓你變得更好。”這個(gè)就和“你本身就是智慧具足的”一樣，是回歸而不是成為。

小我——與外在形相的認(rèn)同，包括念相、思想、情緒形相，相認(rèn)同，會(huì)照造成我們無視于我們和整體的聯(lián)結(jié)，完全無法覺察我們內(nèi)在與其他萬物以及源頭的合一。這樣的遺忘就是原罪，受苦和幻相。當(dāng)“我們與萬物顯然是分離的”這個(gè)幻相主導(dǎo)了我所想所思所說所做的時(shí)候，就創(chuàng)造出了如今的世界。

事實(shí)上透過真相的表層，萬物不但與其他事物相連，同時(shí)也和它們生命的源頭相連。當(dāng)愈快的加諸一個(gè)言語上的或是心理上的標(biāo)簽在人、事、物或情況上面時(shí)，所面臨的實(shí)相就會(huì)變得越淺薄和無生命力，而也會(huì)越加的遠(yuǎn)離實(shí)相，也遠(yuǎn)離了在在自己之內(nèi)和周圍展開的生命奇跡。而這樣也許會(huì)有些小聰明，但會(huì)失去智慧，還有喜悅、愛、創(chuàng)造力和生命力。這讓我想到了“評(píng)判”評(píng)判不只是讓人能夠中立的看事物，更深的層面是更能發(fā)現(xiàn)實(shí)相，領(lǐng)會(huì)真諦。

“我是什么？”這個(gè)問題在《開啟的世界》中曾出現(xiàn)過，從一個(gè)孩子的成長來看，貌似他越來越知道自己是什么，但卻是建立小我的

過程，他在給自己貼上各種的標(biāo)簽，并開始對(duì)這個(gè)標(biāo)簽深信不疑，這個(gè)標(biāo)簽的集合就是“小我”當(dāng)對(duì)這個(gè)標(biāo)簽的集合深信不疑的時(shí)候，就不知道自己還有本我的存在。腦袋中的聲音，讓我想起了自己的很多對(duì)話，這個(gè)時(shí)候我的確和那個(gè)不斷與自己說話的疑似精神病人沒什么區(qū)別，只是我沒有說出聲音而已。

小我通常把“擁有”等同于“存在”：我擁有所以我存在，我擁有越多，我的存在越多。小我經(jīng)由比較而生存，別人如何看待你會(huì)變成你看待自己的方式；小我的自我感，在大多數(shù)情況下是受限制于別人眼中你的價(jià)值。如何放下對(duì)事物的執(zhí)著呢？當(dāng)停止在事物中尋找自己的時(shí)候，對(duì)事物的執(zhí)著就消失了。而需要做的就是“覺知到自己對(duì)事物的執(zhí)著”—“我是那個(gè)覺察到自己有執(zhí)著的覺知”

小我的典型特征：需要更多。像是暴食癥患者一樣，只不過他們的癥狀是不斷的吃，甚至是讓自己嘔吐之后繼續(xù)的吃，而我們的更隱秘。這就是為什么人們常說“不要忙著趕路而忘記了為什么出發(fā)”現(xiàn)在的人，很少有停下來的時(shí)候，總在不斷的動(dòng)，像是有什么東西在追趕，但是又不知道要去向哪里，即便是重復(fù)的轉(zhuǎn)圈，也不能停下腳步.感覺內(nèi)在的身體，就像是在做呼吸禪的時(shí)候，我也會(huì)出現(xiàn)“感覺不到什么”原來這是心智在說話，這一節(jié)所講的，就像是在呼吸禪中的第三步，感受自己的全身，能有利于以后再做的時(shí)候。

本體的遺忘，讓我想起了愛要“忘我”，那個(gè)我就是“小我”因?yàn)楸疚視?huì)愛，忘記小我的時(shí)候回歸本我，自然就知道要怎么愛。

超越所有理解的平安，這段里講的解釋了為什么人在面臨生死和極度痛苦的時(shí)候更容易開啟，因?yàn)槟切┙o人自我感的東西消失了，小我就瓦解了，就會(huì)覺醒.抱怨和怨恨，每個(gè)抱怨都是心智編造的故事，而為他人貼上負(fù)面的心里標(biāo)簽。怨恨則是伴隨抱怨和為他人貼標(biāo)簽而產(chǎn)生的情緒。在開始出現(xiàn)抱怨的聲音的時(shí)候，就去辨識(shí)它的真實(shí)身份，它每被辨識(shí)出一次，就會(huì)被削弱一次，讓我想到了我們的覺察，看似只是看到了，實(shí)際這種看到本身就已經(jīng)有了改變性的意義。

抱怨除了帶來怨恨也可能帶來其他的強(qiáng)烈的情緒，并轉(zhuǎn)變?yōu)榧ち业姆磻?yīng)，這只是小我在強(qiáng)化它的一種方式。而怨氣是會(huì)因不斷重復(fù)事情的經(jīng)歷而持續(xù)、增強(qiáng)。放下和寬恕不能從根本上解決，有了這樣的意識(shí)—“怨氣之后增加虛假的自我感、讓小我繼續(xù)存活，此外別無他用”的時(shí)候，寬恕就自然產(chǎn)生了。

我是對(duì)的，別人是錯(cuò)的。能帶來小我渴望的優(yōu)越感，讓小我強(qiáng)大起來。與幻想抗衡，就像是當(dāng)我表述的就是事實(shí)的時(shí)候，事實(shí)就擺在那里，毋庸置疑，不需要說服誰，不需要證明什么，當(dāng)有人認(rèn)為不對(duì)時(shí)，也不是對(duì)我的冒犯。小我會(huì)覺得每件事都沖著它來的，情緒、防

衛(wèi)的心理、甚至攻擊性就會(huì)出現(xiàn)。所以我要在自己有這種心理和反應(yīng)的時(shí)候就覺察到，經(jīng)由覺知分辨哪些是事實(shí)，那些是意見。

“你原本即是的那個(gè)本體，就是真理?！睂?duì)這句還沒有理解，想起我在練習(xí)的忠于自己的心，但是我很多的東西真的是我的心嗎？要覺知到自己的心，這個(gè)也是一樣。

當(dāng)我把在他人身上看到的小我和他們的身份混為一談的時(shí)候，就是我的小我打算利用我來強(qiáng)化它的時(shí)候。它會(huì)加強(qiáng)我和別人的分離感，使我無法感受到我們共同的人性，也感受不到和他其實(shí)是源自于致一生命。就像是學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》要自己去力行，而不是對(duì)別人指手畫腳一樣，了解了關(guān)于小我的這些，會(huì)讓我看出一些別人的小我，但此時(shí)更要覺察自己，不要讓自己的小我利用了這樣的機(jī)會(huì)，辨識(shí)小我的真面目，就不會(huì)覺得有人是錯(cuò)的，只是個(gè)人內(nèi)在小我在作祟，而人們或多或少都為這個(gè)小我所苦，慈悲心就產(chǎn)生了，就不會(huì)去反應(yīng)，不去反應(yīng)就不會(huì)助長小我。

“靈性的領(lǐng)悟就是清楚的看見：我所感知的、經(jīng)驗(yàn)的、想到的、感覺到的，最終都不是我，我無法在這些稍縱即逝的東西當(dāng)中尋找到我自己?！蔽覜]有感受，但還是覺得要記住它。

小我會(huì)通過角色扮演來實(shí)現(xiàn)，通過讓我成為“某人”，那么我現(xiàn)在對(duì)自己的一些列所謂的認(rèn)知，也是小我給自己的標(biāo)簽和角色框定

嗎？也許是的，我不知道?！拔沂怯袩o限可能的，只要??”我的定義中還是有條件，這是事實(shí)還是又一個(gè)小我的假象呢？

意識(shí)到自己正在扮演一個(gè)角色，正是從這個(gè)角色獲得釋放的開始，而完全的認(rèn)同自己的角色，則會(huì)把一種行為模式和自己的本質(zhì)混淆。在社會(huì)中我們都在扮演很多臨時(shí)的角色，在互動(dòng)中，“你并不是在和那個(gè)人來往，而是你自己心目中的你，和你心目中的他在來往，對(duì)方也是。”所以兩人小我之間的互動(dòng)，實(shí)際上是四個(gè)心智概念的身份在互動(dòng)，沖突就在所難免。了解了這些，就更能接納無處不在的沖突了。

不要說我是不快樂的，可以說“我內(nèi)在有不快樂的情緒”把想法和實(shí)際的情境分開來，看著事實(shí)，覺察想法，就不會(huì)被不快樂掩蓋了自然狀態(tài)下的平安，這才是真正快樂的源泉。

允許自己或孩子受苦，關(guān)注自己的孩子，尤其是無形的關(guān)注，當(dāng)下，當(dāng)自己不是一個(gè)母親，只是一個(gè)生命的時(shí)候，孩子也不是孩子，是一個(gè)被傾聽關(guān)注的生命，之間是平等的。為什么很多父母會(huì)說和孩子一起成長呢，因?yàn)樵诹硪粋€(gè)人之中辨認(rèn)出了自己，而對(duì)方也會(huì)覺得被愛，他感受到他的本體被認(rèn)出來了。

“愛就是在他人之內(nèi)辨識(shí)出你自己的本體。”由此可以看出，我們和他人都是獨(dú)立存在的是個(gè)幻相?！翱释粣?，其實(shí)是渴望被認(rèn)可，不是外相層面被認(rèn)可，而是本體層面?！薄爱?dāng)其他人，認(rèn)出你的本體的時(shí)候，經(jīng)由兩個(gè)人，那份認(rèn)可就把本體的向度更加完整的帶到這個(gè)世界上來，那就是可以救贖這個(gè)世界的愛?！薄熬褪窃谶@個(gè)二元對(duì)立的世界中，辨識(shí)出合一?！?/p>

行動(dòng)就是為了行動(dòng)本身，而不是用來保護(hù)或加強(qiáng)或順從角色的身份認(rèn)同，那么無論做什么，力量都會(huì)非常強(qiáng)大。當(dāng)完全是自己的時(shí)候，是最有力量的，最有效率的。但是又不要試著去做自己，一旦試著去做，就又是一個(gè)角色扮演了。因?yàn)槲沂俏易约海挥萌タ桃馊プ??！胺艞壎x自己，也不要在意別人怎么定義你?！?/p>

“沒有所謂的好和壞，而是我們對(duì)它的想法造成了好壞。”莎士比亞

當(dāng)在負(fù)面情緒中能意識(shí)到“此刻我正在為我自己創(chuàng)造痛苦”這份覺知，足以超越被制約的小我狀態(tài)和它所產(chǎn)生的反應(yīng)的限制。

很多無意識(shí)的信念讓人不快樂，而在書中列舉的六個(gè)中，我都有，我想以后我可以有意識(shí)的去覺察了，看看是哪條讓我不快樂。

快樂的秘密—在你的思想和情緒發(fā)生的時(shí)候，對(duì)它們有所覺知。任何過去發(fā)生的事情，此刻都無法阻止你活在當(dāng)下；而如果過去無法阻止你此刻活在當(dāng)下，那么它還有什么力量可言呢？不管是疏離，還是童年的情緒傷害，還是人類集體的痛苦之身，這已經(jīng)不是個(gè)人的問

題，而是集體的現(xiàn)狀，面對(duì)這個(gè)事實(shí)，首先了解他，它以負(fù)面情緒思想、戲劇化事件為食，娛樂和傳媒也會(huì)滋養(yǎng)它，女性還會(huì)有集體的痛苦之身，國家和種族也會(huì)有。了解了這些之后就是怎么能從中解脫出來。

第六章講的那個(gè)故事，看似很玄，但生活中卻總有發(fā)生，“當(dāng)早上起床碰了桌角，接下來就有一連串的倒霉事”，就像是《秘密》里面說的一樣。不快樂的能量也會(huì)傳染，而唯一的方法就是保持臨在，我理解就是關(guān)注當(dāng)下，覺察自己?？吹疥P(guān)于痛苦之身導(dǎo)火索就想起曾老說的情緒負(fù)債，我想是一樣的。

時(shí)常問自己，“此時(shí)此地我可以給予什么？我對(duì)這個(gè)人和目前的情況，能夠提供什么幫助呢？”你不必?fù)碛腥魏螙|西，就可以感到豐盛，而如果你持續(xù)的感到豐盛，你所要的自然會(huì)來。

“因?yàn)榉灿械模€要再加給他，凡沒有的，連他所有的，也要奪取”—《馬太福音》

把“認(rèn)識(shí)自己”和“認(rèn)識(shí)關(guān)于自己的事情”區(qū)別開來。沒有“好與壞”像那個(gè)智者一樣，不去評(píng)判，接納它，“不在意任何所發(fā)生的事情”相信生命本身會(huì)賦予我力量。感覺很難，但也許這也是小我的一個(gè)借口。白隱禪師的故事讓我想到了“聞謗不辯”只是知道方法，知道這么做會(huì)有好處，看了此書，知道了那是為什么。

“這個(gè)，同樣的，也會(huì)過去”—“無?！?。不抗拒，不評(píng)判，不執(zhí)著?？梢韵硎懿⒆鸪缢资赖氖挛?，但不會(huì)把它們?cè)緵]有的重要性和價(jià)值加諸其上?？梢苑e極的參與創(chuàng)造之舞，但是不執(zhí)著于結(jié)果，也不會(huì)對(duì)這個(gè)世界有不合理的要求。

認(rèn)識(shí)但不評(píng)判，看只是看，聽只是聽。那個(gè)經(jīng)驗(yàn)者是，我，是意識(shí)。呼吸禪的時(shí)候能感受到一些，但還是會(huì)像那個(gè)小徒弟一樣又出來。本章所講的和《故道白云》中講到的是如此的一致，可見覺察呼吸是進(jìn)入當(dāng)下的好方法，而我在做的過程中也是真的有這樣的感受。

內(nèi)在目的是——覺醒。一段關(guān)于內(nèi)在目的的對(duì)話，也解答了很多我的疑問，仿佛問的就是我自己。

覺醒作為的三種形式:接納、享受、熱誠。當(dāng)無法享受做的事情的時(shí)候，至少可以接納它，接納的意思就是 ：此刻，這就是當(dāng)前狀況和這個(gè)時(shí)刻需要我去做的，所以我心甘情愿的去做它。如果既不享受又無法把接納帶入作為之中，就停止它。當(dāng)能夠享受自己的作為時(shí)，隨著臣服行為而來的平和，就會(huì)變成充滿活力的感受。熱誠意味著作為中，有很深的享受，再加上一個(gè)努力邁向的目標(biāo)或愿景。

覺醒就在當(dāng)下，解脫只在此刻。

第四篇：《新世界靈性的覺醒》讀后有感

《新世界靈性的覺醒》讀后有感

其實(shí)第一次聽說《新世界——靈性的覺醒》這本書，還是在看小S主持的一期綜藝節(jié)目《康熙來了》里，在節(jié)目里她說，她老公逼著她看一本書，她老公非常喜歡這本書，就是這本《新世界》，是《當(dāng)下的力量》的作者寫的?！懂?dāng)下的力量》非常有名的一本書，我也讀過，所以對(duì)《新世界》產(chǎn)生了興趣，所以在手機(jī)上下載了電子版的看了一遍，后來感覺這本書的內(nèi)容寫的還是很深的，粗略的讀一下沒有太大效果，就買了紙質(zhì)版的書，用了大概一周的時(shí)間，重新認(rèn)真讀了一遍。

這是一本非常好的書，對(duì)我的思想觸動(dòng)非常大。里面很多句子都能算上哲理名句。它是我思想上的一次變革，在讀的過程中甚至有些小開悟，它讓我重新審視自己，我為什么來到這個(gè)世界？人活著的目的是什么？為什么我時(shí)常收到傷害不開心？怎么樣才能成為一個(gè)內(nèi)心有力量的人？

摘錄書中精彩的句子：

自遠(yuǎn)古以來，花朵、水晶、寶石和鳥類對(duì)人類心靈就一直有著重要意義。它們對(duì)人類之所以會(huì)有如此特殊的重要意義，以及人類之所以會(huì)對(duì)它們?nèi)绱酥圆⒏杏X親切，就是因?yàn)樗鼈兙哂谐部侦`的特質(zhì)。人類的認(rèn)知當(dāng)中，一旦有了一定程度的臨在、定靜和警覺，就能夠感受到神圣生命的本質(zhì)。然而除非上述這種情形能夠發(fā)生，否則在部分的人類，只能看到這些生命的外在形相，而無法覺察到它們內(nèi)在的本質(zhì)，就像人類只會(huì)認(rèn)同于自己肉體和心理上的形相，而無法覺察到自己的本質(zhì)一樣。

作者的突然開悟，和佛陀相似。他告訴我們：人可以不借助任何宗教而能得到心靈的平息。任何一個(gè)人，都可以自由和宇宙溝通。其實(shí)原始宗教里面是有這樣的修行的。不過到了后來，人們?cè)絹碓降⒂诜爆嵉慕塘x，而忘記了宗教的本質(zhì)。這就像中國的絕地天通一樣。

人對(duì)事物的態(tài)度分三種境界：接納、享受、熱誠。

《圣經(jīng)》中描述的原罪。托爾說，原罪并不是指我們真的有罪，而是，我們忘記了本我，活在一個(gè)虛幻的所謂自我當(dāng)中。人生的意義就是找到真正的本我。

第五篇：覺醒讀后感

文化的發(fā)展，文明的發(fā)生，都離不開人的參與，人類精神覺醒在人的發(fā)展過程中舉足輕重，覺醒讀后感。對(duì)于哲學(xué)、思想、學(xué)術(shù)和文化，可謂“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知”，未有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。看過劉家和的《論古代人類精神的覺醒》一文深有感觸，他似乎將雅斯貝斯的“軸心期”理論加以概括，升華出了深刻的主題。

劉家和用三個(gè)部分系統(tǒng)論述“古代人類精神覺醒”這一問題。第一部分是作者個(gè)人對(duì)“古代人類覺醒”的內(nèi)涵的理解；第二部分是綜合地分析公元前八世紀(jì)——公元前三世紀(jì)的那次古代人類的精神覺醒的條件；第三部分則是具體地比較分析了古代印度，希臘，中國的人類精神覺醒的特點(diǎn)。通讀全文，我們就會(huì)對(duì)對(duì)其觀點(diǎn)有一定的思考與不同程度的認(rèn)同。

關(guān)于 “人類精神覺醒”的概念，劉家和指出是“人類經(jīng)過對(duì)自身存在的反省而達(dá)到一種精神上的自覺”。可能很多人會(huì)將“精神覺醒”僅限于“覺醒”的層面，即簡單地認(rèn)為是人類的“反省”、“反思”、“思考”，或者說是一般的認(rèn)識(shí)，至于對(duì)“反省”、“反思”、“思考”及認(rèn)識(shí)的內(nèi)容就不會(huì)太關(guān)注，也不可能思考的太深入，更不會(huì)考慮到這種“反省”及認(rèn)識(shí)的層次感，當(dāng)然也就對(duì)“覺醒的內(nèi)容”的認(rèn)識(shí)達(dá)不到一定的高度。因而，劉家和用三個(gè)層次的反省使我們認(rèn)清了這一概念。首先，要反省人與自然或天的關(guān)系，達(dá)到關(guān)于自身對(duì)外界限的自覺，也就是人能將自己從自然界中辨認(rèn)出來；其次，要反省人與人之間的關(guān)系，達(dá)到關(guān)于自身內(nèi)部結(jié)構(gòu)的自覺，也就是人要認(rèn)清自身的內(nèi)部結(jié)構(gòu)；再次，要反省人的本質(zhì)或人性問題，達(dá)到關(guān)于自身的精神的自覺。在這里強(qiáng)調(diào)的是，只有實(shí)現(xiàn)前兩個(gè)層次的反省，才能最終達(dá)到精神覺醒的層次——對(duì)人性問題的反省與自覺。這就體現(xiàn)出一種哲學(xué)傾向，也正如文章開頭作者提到的：“在中國，印度，希臘等地首次出現(xiàn)了許多哲學(xué)家，人類開始了對(duì)自身的反省，其精神的潛力遂得以充分展開”?？梢姡髡呖隙ㄕ軐W(xué)在人類精神覺醒中所起的重大作用。哲學(xué)的相關(guān)概念也可幫助我們更好的理解：哲學(xué)，作為人類知識(shí)體系的一個(gè)組成部分，其特征是具有高度的概括性和智慧性因而也具有更廣泛而深刻的指導(dǎo)意義。哲學(xué)史也就是人類對(duì)包括自然、社會(huì)和人類自身在內(nèi)的整個(gè)世界的最普通、最一般的規(guī)律的認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史。正如列寧所說：“簡略地說，就是整個(gè)認(rèn)識(shí)的歷史?！保ā墩軐W(xué)筆記》）誠然，這也是雅斯貝斯的“軸心期”理論首先表現(xiàn)出的一個(gè)特征，即涌現(xiàn)出眾多的先哲。在中國誕生了孔子和老子，中國所有的哲學(xué)流派，包括墨子、莊子、荀子和諸子百家，都出現(xiàn)了；印度出現(xiàn)了《奧義書》和佛陀，探究了一直到懷疑主義、唯物主義、詭辯注意和虛無主義的全部范圍的哲學(xué)可能；在伊朗，祆教創(chuàng)始人瑣羅亞斯德提出了一種挑戰(zhàn)性的論點(diǎn)，認(rèn)為宇宙的過程和人世的生活屬于善與惡之間的斗爭；希臘也賢者如云，有詩人荷馬、哲學(xué)家巴門尼德、赫拉克利特和柏拉圖等。這些名字標(biāo)志著人敢于依靠個(gè)人自身了。哲學(xué)家首先出現(xiàn)在世界上，他們象征著人在自己身上發(fā)現(xiàn)了最根本的源泉，人以自己內(nèi)在的世界來抗拒整個(gè)外在世界，借此他可以超越自身和世界之上。出現(xiàn)了先哲，有了哲學(xué)，人類精神覺醒便開始了。

此外，在第一部分中劉家和還通過分析原始時(shí)代和文明時(shí)代早期的社會(huì)條件，界定了“人類精神覺醒”的具體時(shí)間，即公元前八世紀(jì)——公元前三世紀(jì)，再具體點(diǎn)提到：公元前六世紀(jì)希臘的泰利士，印度的釋迦牟尼和中國的孔子的出現(xiàn)。這是人類系統(tǒng)的哲學(xué)思考的開端，也是人類精神覺醒的明顯標(biāo)志。劉家和和雅斯貝斯都認(rèn)為：原始時(shí)代無精神覺醒。劉家和用兩例來證明：一是，原始的圖騰制度，它使人類把非人類的異物視為自己的同類，這說明人還沒有從自然中分離出來；二是，原始的社會(huì)組織——部落，它使人類把本為同類的其他人視為異物，這又說明人對(duì)自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)還沒有清醒的認(rèn)識(shí)。這兩方面恰恰對(duì)應(yīng)人類實(shí)現(xiàn)“精神覺醒”的前兩個(gè)層次，既然前兩個(gè)層次都沒有實(shí)現(xiàn)，如何能達(dá)到人類的“精神覺醒”呢？作者同樣又認(rèn)為：文明早期無精神覺醒。文明時(shí)代雖伴隨著生產(chǎn)的發(fā)展，城市的興起，國家的產(chǎn)生，文字的出現(xiàn)等等，而恰恰這些也是人類精神覺醒的必要條件，但卻不是充分條件。因?yàn)檫@一時(shí)期，生產(chǎn)雖有發(fā)展，但卻沒有發(fā)展到一定程度；城市遂興起了，卻沒有起到一定作用；國家亦產(chǎn)生了，但早期國家發(fā)展并不充分，血緣與地緣組織仍然并存，國家還處于一種過渡階段；文字出現(xiàn)了，卻沒有關(guān)于人類對(duì)自身反省的記載。所有這些，都決定了原始時(shí)代（史前時(shí)代）與文明時(shí)代早期人類并沒有出現(xiàn)“精神覺醒”。

正因?yàn)槭非皶r(shí)代與文明早期不具備這樣那樣的條件，所以作者在第二部分著重介紹“人類精神覺醒”的條件。劉家和通過具體分析比較古印度，希臘和中國的實(shí)際情況，總結(jié)出的條件有三：其一，這一時(shí)期鐵器廣泛使用，經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展，擴(kuò)大了人類對(duì)自然的開發(fā)深度和廣度，也擴(kuò)大了人們?cè)诘貐^(qū)內(nèi)和地區(qū)間的往來，從而使人有可能由原先的狹小的活動(dòng)范圍和狹窄的眼界中解脫出來；其二，約公元前八世紀(jì)以后，印度，希臘和中國都經(jīng)歷了一個(gè)血緣關(guān)系削弱或解體的過程，血緣組織的解體，使人們得到難得的自由，從而越來越注重個(gè)人的存在價(jià)值；其三，公元前八世紀(jì)以后的幾個(gè)世紀(jì)中，印度，希臘和中國都曾有過小邦林立的狀態(tài)，邦與邦之間存在著種種矛盾和沖突，爭霸戰(zhàn)爭頻繁不斷，讀后感《覺醒讀后感》。這種形勢(shì)下，一方面為贏得戰(zhàn)爭，各國都會(huì)不擇手段，重用一切人才，當(dāng)然也給了廣大知識(shí)分子以難得的機(jī)會(huì)，因而相當(dāng)于古代“哲學(xué)家”的人士應(yīng)運(yùn)而生；另一方面，戰(zhàn)爭引發(fā)了種種社會(huì)矛盾，為了解決各種矛盾，人們不得不注重精神上的思考，關(guān)于人性問題的探討也就理所當(dāng)然地浮出水面，成為人類精神覺醒的標(biāo)志。通過這些條件的分析，可以得出一個(gè)結(jié)論，也正如雅斯貝斯所說的：“軸心期事件事實(shí)上是一個(gè)關(guān)于人類內(nèi)部的新起點(diǎn)，而不是關(guān)于人性整體的共同發(fā)展的問題”。（《雅斯貝斯：《歷史的起源與目標(biāo)》》它只涉及少數(shù)區(qū)域?！拜S心期并非人類進(jìn)化的普遍階段，而是一支獨(dú)特的歷史分叉過程?！保ㄍ希┩ㄟ^總結(jié)古代印度，希臘和中國三個(gè)古文明的共同條件，我們也清楚了為何“人類精神覺醒”偏偏發(fā)生在這個(gè)時(shí)期的這些地區(qū)，而在其他地區(qū)其他時(shí)間卻沒有發(fā)生。（如古代埃及，兩河流域，皆因條件不具備，且深受傳統(tǒng)所限而與“精神覺醒”無緣。）

最后劉家和比較分析了古代印度，希臘和中國的“人類精神覺醒”的特點(diǎn)，分別加以論述。在人與自然或天的關(guān)系研究上，印度形成宗教研究的傳統(tǒng)，希臘形成科學(xué)研究的傳統(tǒng)，中國則形成人文研究的傳統(tǒng)；在人與人的關(guān)系研究中，印度佛教主張無差別的平等，古希臘學(xué)者揭示人類平等中的內(nèi)在矛盾，而中國儒家則以具有禮的形式的仁使現(xiàn)實(shí)的有差別的仁同一起來；在人性問題上，古印度將人理解為宗教的動(dòng)物，古希臘將人理解為政治的（城邦的）動(dòng)物，而古中國則將人理解為倫理的動(dòng)物。從這一部分的比較中，我們對(duì)三種古文明的“精神覺醒”的不同特點(diǎn)一目了然。對(duì)于異地同時(shí)發(fā)生的這次突破現(xiàn)象，特點(diǎn)卻迥然各異，不得不引起我們的深思，而作者的分析闡述，也使我們用現(xiàn)代的眼光去審視這些特點(diǎn)，從而找到了古今的共通點(diǎn)，那就是“古代人類覺醒”帶來的中西方文化上的差異。在印度尤其重視宗教，不僅在研究人與自然關(guān)系中、在人與人關(guān)系上、人性問題上都離不開宗教的影子，因此古印度的這種“精神覺醒”造成的正是它的宗教性文化特征。同理，古希臘是歐洲文明的搖籃，黑格爾說過：“一提到希臘這個(gè)名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中尤其是在我們德國人心中，自然會(huì)引起一種家園感?！保ā墩軐W(xué)史講演錄》）后世的歐洲文化都是在希臘古典文化的孕育下發(fā)展起來的，古希臘的“精神覺醒”形成的正是那種科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍W洲文化；而中國則依然繼承幾千年來根深蒂固的人文倫理傳統(tǒng)思想，處處彰顯中國特色的儒家人文文化特色。

《信仰與覺醒》讀后感

在《信仰與覺醒》一書中把康德列在黑格爾之后，這在中外學(xué)者中并不少見。這樣做實(shí)際上是把康德擺到了黑格爾之上的位置。在反形而上學(xué)的氛圍中，這是很自然的。但我卻不是太贊同這種做法。尤其當(dāng)談到信仰時(shí)，我認(rèn)為黑格爾還是應(yīng)當(dāng)擺到康德之后，后面可以再加一個(gè)波蘭尼。

康德說，我限制知識(shí)，為的是給信仰留下地盤。但他把知識(shí)限制得太過了，以至于只把自然科學(xué)作為科學(xué)，而人文社會(huì)科學(xué)則全部作為準(zhǔn)科學(xué)或次科學(xué)。新康德主義把自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)截然二分，就是這種做法的延續(xù)。如果說近代經(jīng)驗(yàn)主義（經(jīng)驗(yàn)論）把物理學(xué)作為知識(shí)的典范，理性主義（唯理論）把數(shù)學(xué)作為知識(shí)的典范，那么我們就可以說，黑格爾是把人文社會(huì)科學(xué)作為知識(shí)的典范，盡管當(dāng)時(shí)作為典范被公認(rèn)的人文社會(huì)科學(xué)還不存在。狄爾泰等哲學(xué)家的貢獻(xiàn)，恰恰在于像康德為自然科學(xué)劃定范圍那樣，為人文社會(huì)科學(xué)劃定了范圍。信仰與知識(shí)的界限，由此才獲得了充分的含義。也就是說，信仰與知識(shí)的差別，不僅是信仰與自然科學(xué)的差別，而且是信仰與人文社會(huì)科學(xué)的差別。

馬克思認(rèn)為，自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的對(duì)立，實(shí)際上是由勞動(dòng)和資本的對(duì)立造成的。當(dāng)勞動(dòng)從屬于資本的時(shí)候，人文社會(huì)科學(xué)必然會(huì)被從屬于自然科學(xué)，而當(dāng)勞動(dòng)起而反對(duì)資本的時(shí)候，人文社會(huì)科學(xué)也會(huì)起而反對(duì)自然科學(xué)。當(dāng)勞動(dòng)與資本的對(duì)立消除之后，自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的對(duì)立也將消失，“自然科學(xué)和人文科學(xué)將成為同一門科學(xué)”。

按照波蘭尼的看法，不管能否消除勞動(dòng)和資本的對(duì)立，自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的對(duì)立都應(yīng)當(dāng)消除。至于信仰與知識(shí)的對(duì)立，在波蘭尼看來也應(yīng)當(dāng)消除，因?yàn)槿魏慰茖W(xué)，無論是自然科學(xué)還是人文社會(huì)科學(xué)，都以信仰為前提和基礎(chǔ)。這樣，波蘭尼就以另外一種方式回到了黑格爾。

黑格爾把宗教和藝術(shù)都作為絕對(duì)精神的一個(gè)方面，這表明，他混淆了知識(shí)與信仰的界限，實(shí)際上把信仰當(dāng)成了最高的知識(shí)類型，而知識(shí)當(dāng)成了信仰的最高形式。這當(dāng)然是錯(cuò)誤的。但實(shí)證主義者把經(jīng)過狹隘理解的自然科學(xué)作為知識(shí)范式，并以此批判黑格爾，更加大錯(cuò)特錯(cuò)。相比之下，馬克思劃分生活與意識(shí)，認(rèn)為生活決定意識(shí)，而不是意識(shí)決定生活，然后把科學(xué)作為意識(shí)的升華形態(tài)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)與生活的統(tǒng)一，這種批判才是真正有效的。

黃慧珍認(rèn)為，馬克思過分抬高了“醒”的作用，忽視了“覺”的作用。這在終結(jié)論的意義上是正確的，在過程論的意義上是不正確的。終結(jié)論意味著，共產(chǎn)主義（馬克思把這之后的社會(huì)稱為“人類社會(huì)”）作為醒的狀態(tài)，與它之前的階段（馬克思稱為“市民社會(huì)”）作為“覺”的狀態(tài)，兩者之間有一道截然分明的界限。而過程論則意味著，共產(chǎn)主義與非共產(chǎn)主義之間，只是一個(gè)程度的問題，兩者之間沒有絕對(duì)的界限。馬克思一生既有終結(jié)論觀點(diǎn)，也有過程論觀點(diǎn)，但早期終結(jié)論色彩較濃，后期過程論色彩較濃。表現(xiàn)在覺、醒關(guān)系上，馬克思早年認(rèn)為人可以完全進(jìn)入醒的狀態(tài)，后期則認(rèn)為覺的狀態(tài)會(huì)永遠(yuǎn)存在。在必然王國和自由王國的關(guān)系中，馬克思早期傾向于人類可以超越必然王國，晚年則傾向于必然王國永遠(yuǎn)存在。

馬克思去世以后，馬克思觀點(diǎn)中的兩種傾向分離開來，各自得到了片面發(fā)展。這種分離和片面化產(chǎn)生了嚴(yán)重的后果。馬克思由此也遭到了不公正的對(duì)待和錯(cuò)誤的批判。因此，今天我們需要做的，不僅是回到馬克思，而且是對(duì)馬克思本人的觀點(diǎn)進(jìn)行批判，表現(xiàn)在信仰問題上，是重新劃分“絕對(duì)”知識(shí)與“絕對(duì)”信仰的界限。就我本人的觀點(diǎn)而論，我認(rèn)為共產(chǎn)主義在終結(jié)論的意義上是不成立的，在過程論的意義上是成立的，終結(jié)論意義上的共產(chǎn)主義只能是一種信仰，而不可能成為一種知識(shí)。只有過程論意義上的共產(chǎn)主義才能成為知識(shí)。