第一篇：500字讀后感

篇一：愛麗絲漫游奇境記讀后感500字

我愛看的故事書是《愛麗絲漫游奇境記》。我覺得這本書很好看，因?yàn)槔锩娴脑~語、句子都用得非常好。這本故事書一共有十二篇文章，第一章寫愛麗絲毫不猶豫的和一只兔子跳進(jìn)了一個(gè)很深很深的洞里，在洞里經(jīng)歷了一些稀奇古怪的事情。第二章寫了愛麗絲掉進(jìn)了“池塘”里遇見了一只小老鼠，她和老鼠進(jìn)行了有趣的談話。第三章寫了渡渡鳥想出了會(huì)議式的方法讓大家在賽跑中不知不覺的把身體弄干了。這個(gè)運(yùn)動(dòng)方式告訴我們一個(gè)道理：在生活中，只要我們認(rèn)真思考、擴(kuò)散思維，一切問題都可以解決。從這三篇文章里，我覺得愛麗絲是一個(gè)善良、有愛心的小女孩。

愛麗絲把嬰孩抱起來，怕她沒人照顧，還怕她被打死。從這件事中我們就可以看出她是一個(gè)善良、有愛心的小女孩。

就因?yàn)樗沁@樣的一個(gè)人，所以我非常喜歡她。愛麗絲很喜歡裝成兩個(gè)人。“起來，哭是沒有用的！”愛麗絲嚴(yán)厲地對自己說。“限你一分鐘內(nèi)就停止哭泣！”她經(jīng)常給自己下命令（雖然她很少聽這種命令），有時(shí)甚至把自己罵哭了。從愛麗絲的這些話，可以看出她是一個(gè)樂觀堅(jiān)強(qiáng)的人。

《愛麗絲漫游奇境記》使我懂得在以后的學(xué)習(xí)和成長道路上，不論遇到什么困難，都要保持樂觀的心態(tài)，勇敢地去面對。

篇二：海底兩萬里讀后感500字

今天爸爸帶我去書店買書，我自己選了一本《海底兩萬里》，回到家我就看了起來。我先被書中的插圖迷住了，看完插圖，我就入神的看了起來。故事簡直太迷人了。

《海底兩萬里》是法國作家凡爾納寫的，媽媽告訴我他還有兩部作品也很好看，一部是《格蘭特船長的兒女》、另一部是《神秘島》。這兩部我還沒有看過。

《海底兩萬里》講的是自然科學(xué)史教授皮埃爾。阿龍納科斯乘坐著鸚鵡螺號潛水艇去海底探險(xiǎn)的故事。他們一起周游了太平洋、印度洋、紅海、地中海、大西洋以及南極和北冰洋，遇見了許多奇形怪狀的海底動(dòng)植物，讓我知道了許多的科學(xué)文化知識。

我印象最深的是遭遇大章魚，開始他們遇見了許多大章魚，他們就浮出了水面，一大群人拿著鋤頭朝大章魚的腳和手砍去，最后大章魚把潛水艇上面的一位水手給扔進(jìn)了大海。船長正要向它砍去，大章魚突然噴出了一團(tuán)黑乎乎的墨，船長幾乎什么都看不見。船長又回到了駕駛艙，把船傾斜了許多，把那些大章魚跌到了海里。

看完這本書，我覺的凡爾納的想象力太豐富了，他講的故事太神奇了。它讓我想到一句話：只有想不到的，沒有做不到的。他們的精神值得我學(xué)習(xí)！我明白了，干什么事都要努力到最后！

篇三：莎麗的蝴蝶結(jié)讀后感500字

每當(dāng)我被困難“攻擊”得自卑之時(shí)，都不會(huì)放棄，自卑沒用，只有大膽抬起頭，才能亮出最美的自己，我從不自卑，因?yàn)?，我看了一本書——《莎麗的蝴蝶結(jié)》。

在英國，有一個(gè)叫莎麗的女孩，她認(rèn)為自己十分難看，不敢抬頭。一天，莎麗走到一個(gè)頭飾店，什么也不說，卻盯著一個(gè)綠色的蝴蝶結(jié)。細(xì)心的店員看出了莎麗的心思，幫莎麗戴上了，莎麗高興地買下了，連與別人撞了一下也不在意。別人都說：“莎麗，你抬起頭真美！”莎麗很高興，認(rèn)為一定是蝴蝶結(jié)的功勞！回到家，莎麗驚奇的發(fā)現(xiàn)頭上的蝴蝶結(jié)在今天撞到人時(shí)撞掉了。

讀完全文，我想到了：班上有一個(gè)女生，長得不太好看，成績又差，十分自卑，有一天，她變了，不太在乎外表，學(xué)習(xí)也主動(dòng)了，成績從不及格升到了70多分。她告訴我，她母親告訴她，外表不重要，只有心靈美才是真正的美，只要努力，成績也會(huì)上升很快。

自卑不能解決問題，自信也不能被打敗，大膽一些，丑小鴨也能變天鵝。自卑只會(huì)讓世界充滿灰色，而自信，卻能讓世界更美好，選擇讓世界美好的自信吧！

莎麗能勇敢地抬頭，是因?yàn)楹Y(jié)給了力量，讓我們抬起頭，讓丑小鴨變天鵝吧！

篇四：擁抱幸福的小熊讀后感500字

前幾天，媽媽給我買了一本書：《擁抱幸福的小熊》，早就聽同學(xué)說它好，終于有機(jī)會(huì)讀了。

書中的主人公是一個(gè)叫許小念的瘦弱女孩，講她有只玩具泰迪被離婚的爸爸拿走了，經(jīng)常被阿林他們笑話，她出車禍在醫(yī)院里認(rèn)識了梁醫(yī)生，他送她一個(gè)泰迪公仔。病好后小念就再也沒見到梁醫(yī)生。她很思念他，在一個(gè)叫霍雨欣的胖胖善良男孩的鼓勵(lì)下重新去醫(yī)院找到他的故事。

我特別喜歡梁醫(yī)生。因?yàn)樗麑θ丝偸怯惺愕哪托?，對病號有很?qiáng)的責(zé)任心，又是那么平易近人。比如，在小念媽媽生重病臥床不起的時(shí)候，梁醫(yī)生不停鼓勵(lì)小念要堅(jiān)強(qiáng)、樂觀。媽媽康復(fù)后他就盡量百忙中抽時(shí)間拜訪她。

我也很反對阿林這種總喜歡笑話人的人，對于小念這種孩子應(yīng)當(dāng)幫助她，保護(hù)她。或者踏踏實(shí)實(shí)干自己的事情去。

梁醫(yī)生有許許多多的優(yōu)點(diǎn)值得我們學(xué)習(xí)。對任何人都不能態(tài)度粗暴、出言不遜，看到有困難的人要向他們伸出援救之手。而阿林這種做法給我們以警告和啟示，不能歧視、取笑、諷刺別人，人與人之間是平等的，沒有高低貴賤之分，不可以拿他人的短處當(dāng)笑話，也不能炫耀自己的長處。

《擁抱幸福的小熊》足以給你帶來不少收獲，快去讀讀吧！

篇五：丁香木馬讀后感500字

每個(gè)男孩女孩心靈都駐守著一個(gè)精靈，在斂目揚(yáng)眉的一瞬間，那些心靈的低語只有精靈才聽得見，偶爾，它會(huì)飛出來，飛到那樣或這樣的文字里。

當(dāng)打開彭學(xué)軍的《丁香木馬》時(shí)，就不自覺的被這段文字吸引著一口氣讀完，故事主要敘說了一個(gè)叫丁香的女孩從任性無知到逐漸長大懂事的一些經(jīng)歷。

丁香六歲時(shí)媽媽帶她到娟阿姨家，在那里她遇到了一個(gè)和自己年齡相仿的孩子，（阿根），阿根騎著木馬，丁香很想騎，可阿根不讓，丁香就拿來水果刀在木馬上刻下了《丁香木馬》！在刻字過程中，丁香不小心把手劃破了，她卻賴著說是阿根。

六年后，丁香上中學(xué)了，后來她發(fā)現(xiàn)她的同桌江敏之就是阿根，在經(jīng)歷了一些事情后，丁香和阿根道了歉。

這本書不知不覺間帶我們進(jìn)入了她們的世界里，在她們的世界里，我看見了她們的成長，她們內(nèi)心的掙扎，和她們成長過程的美。

生活中我有時(shí)候也和丁香一樣任性無知，有一次作業(yè)沒完成非要看電視，爸媽不讓，我就在家大喊大叫，甚至不吃飯來威脅他們，最后還是在爸媽給我講了好多道理以后，才言不由衷的道了歉！

我們要學(xué)習(xí)丁香那樣，做一個(gè)知錯(cuò)能改的好孩子，因?yàn)槟鞘且环N美。

篇六：小故事大道理讀后感500字

朋友們，你們閱讀過《小故事大道理》這本書嗎？光聽書名就能猜測到它是一本包含許多知識、內(nèi)容豐富而且讓我們能懂得許多深刻的道理的一本好書。的確，我在這本書里看過許多故事，都含有一定的道理，其中，《希望之弦》這篇故事我記憶猶新、緊記在心。

《希望之弦》這個(gè)故事講的是一位盲琴師他在街邊拉琴賣藝乞討，可是，他一天根本得不到別人的施舍，最后他想不開想自殺時(shí)，有個(gè)人看見后，便馬上阻止，安慰他，問他為什么自殺，那人聽了他的事跡后，也十分可憐他。那人給了他一張藥方，說：“只要你拉琴給人們聽，拉斷一萬根琴弦后，再打開藥方，藥方里有著讓你能看見的藥方。之后，他四處流浪，到哪就給哪拉琴，在流浪時(shí)，他還收了一位徒弟，這位徒弟也是盲人，也很喜歡拉琴。在拉完一萬根琴弦后，他找了個(gè)人幫他看藥方里寫了什么，看的那個(gè)人說：“這張藥方上一個(gè)字也沒寫?！本驮谶@時(shí)，他知道了能讓他看見藥方的藥方就是：希望。這是一篇多么令人深刻的故事??！而生活中的一些人卻整天無所事事。有的人雖然殘疾，但是他們有著希望，盡自己最大的努力補(bǔ)充自己的不足。

通過閱讀書本，我深深懂得：在我們的成長過程中，書籍是不可缺少的精神食糧，讀書的重要意義更是不言而喻的。它能夠育德、勵(lì)志、啟智、明理，是我們?nèi)姘l(fā)展的重要途徑。

篇七：你在為誰工作讀后感500字

讀過《你在為誰工作》這本書后，這本書講述了我們?yōu)楹我ぷ骱腿绾稳ヅぷ鳎ㄟ^多個(gè)真實(shí)的社會(huì)寫照，成功人士對待工作的態(tài)度，讓我們知道在任何人在任何崗位，只要通過自己的不斷努力都是可以成功的。

我在默默地問自己，我在為誰工作？不說大話，不說客套話，我在為自己工作。不管領(lǐng)導(dǎo)在不在，不管檢查不檢查，都要努力做好自己的本職工作。領(lǐng)導(dǎo)給自己分配什么工作，自己就要去做什么工作，哪里需要就去哪里不計(jì)個(gè)人得失。在工作過程中，不但要有足夠的責(zé)任心，愛心和奉獻(xiàn)精神，還必須要有不怕苦，不怕累的吃苦精神，時(shí)刻做好吃苦耐勞的準(zhǔn)備。工作中不假裝不做作，不做樣子給他人看，不要去管別人說什么，自己認(rèn)定目標(biāo)，朝著目標(biāo)，朝著自己的奮斗目標(biāo)前進(jìn)，努力實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。在我看來現(xiàn)在還比較年輕應(yīng)該干好自己的本職工作，在工作之余多學(xué)習(xí)知識豐富自己的頭腦，最起碼沒讓自己的青春虛度，給今后的發(fā)展打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。既然為了自己工作，就要努力，實(shí)干，干出個(gè)樣子來！

現(xiàn)今的社會(huì)，許多的年輕人都追求高薪，許多人看不起自己的工作，所有的手工勞動(dòng)都是卑賤的職業(yè)，這樣的看法，就會(huì)將所有的工作者推向深淵。《你在為誰工作》書中告誡我們要在日復(fù)一日的工作中找到自己的機(jī)會(huì)，我們不能把目光局限在狹小的范圍內(nèi)，而是應(yīng)當(dāng)看到機(jī)遇本身的真正價(jià)值。我現(xiàn)在的工作都是一次一次的重復(fù)地做著一些事情，有時(shí)候使我自己都感覺乏味，同時(shí)也曾有過放棄的念頭，總認(rèn)為這樣的工作何時(shí)是個(gè)頭？

讀了《你在為誰工作》之后，我對于自己幼稚的念頭開始懷疑，我想我應(yīng)該在今后的工作中多去思考一下，從工作中學(xué)到了什么，得到了什么，對待工作的態(tài)度還有存在哪些欠缺，從而更加努力的去得到更多的機(jī)會(huì)，更多的收獲。在工作中不找任何借口，點(diǎn)燃自己的工作熱情，干好自己的本職工作。

第二篇：《堂吉訶德》XX字讀后感

《堂吉訶德》XX字讀后感

《堂吉訶德》中塑造了700個(gè)不同的職業(yè)、不同的性格的人物形象，他們從不同的角度反映時(shí)代、反映現(xiàn)實(shí)，真實(shí)而全面的反映了16世紀(jì)末到17世紀(jì)初西班牙的封建社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭露了正在走向衰落的西班牙王國的各種矛盾，譴責(zé)了貴族階級的無恥，對人民的疾苦表示了深切的同情。塞萬提斯一方面針砭時(shí)弊，揭露批判社會(huì)的丑惡現(xiàn)象，一方面贊揚(yáng)除暴安良、懲惡揚(yáng)善、扶貧濟(jì)弱等優(yōu)良品德，歌頌了黃金世紀(jì)式的社會(huì)理想目標(biāo)。所有這些，都是人類共同的感情，它可以穿越時(shí)空，對每個(gè)時(shí)代，每個(gè)民族，都具有現(xiàn)實(shí)感?！短眉X德》對西班牙文學(xué)、歐洲文學(xué)，乃至整個(gè)世界文學(xué)的影響也是不可估量的相隔四個(gè)世紀(jì)之后，仍感動(dòng)著我們。我想:正是這樣，所以這部作品被世界54個(gè)國家和地區(qū)的一百名作家推選成為最優(yōu)秀的經(jīng)典文學(xué)名著。

小說《堂吉訶德》原名《奇情異想的紳士堂吉訶德?臺?拉?曼》，作者在序言中申明：“這部書只不過是對于騎士文學(xué)的諷刺”，目的在于“把騎士文學(xué)地盤完全摧毀”。但事實(shí)卻是，這部作品的社會(huì)意義超過了作者的主觀意圖。在這將近一百萬言的作品中，出現(xiàn)了西班牙在16世紀(jì)和17世紀(jì)初的整個(gè)社會(huì)，公爵、公爵夫人、封建地主、僧侶、牧師、兵士、手藝工人、牧羊人、農(nóng)民，不同階級的男男女女約七百個(gè)人物，尖銳地、全面地批判了這一時(shí)期封建西班牙的政治、法律、道德、宗教、文學(xué)、藝術(shù)以及私有財(cái)產(chǎn)制度，使它成為一部“行將滅亡的騎士階級的史詩”，一部偉大的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)名著。

這部小說的主人公作品主人公堂吉訶德是一個(gè)不朽的典型人物。堂吉訶德原名叫阿倫索?吉哈達(dá)，是一個(gè)鄉(xiāng)坤，他讀當(dāng)時(shí)風(fēng)靡社會(huì)的騎士小說入了迷，自己也想仿效騎士出外游俠。他從家傳的古物中，找出一付破爛不全的盔甲，自己取名堂吉訶德?德?拉曼恰，又物色了一位仆人桑丘和鄰村一個(gè)擠奶姑娘，取名杜爾西尼婭，作為自己終生為之效勞的意中人。然后騎上一匹瘦馬，離家出走。他完全迷失在了漫無邊際的幻想中，唯心地對待一切，處理一切，因此一路闖了許多禍，吃了許多虧，鬧了許多笑話，然而一直執(zhí)迷不悟。他把鄉(xiāng)村客店當(dāng)做城堡，把老板當(dāng)做寨主，把風(fēng)車看作巨人，把羊群當(dāng)做敵軍，把苦役犯當(dāng)作受害的騎士，把酒囊當(dāng)作巨人頭，最后他到家后即臥床不起，堂吉訶德到死前才悔悟。他立下遺囑，唯一的繼承人侄女如嫁給騎士，就取消其繼承權(quán)。

這個(gè)人物的性格具有兩重性：一方面他是神智不清的，瘋狂而可笑的，但又正是他代表著高度的道德原則、無畏的精神、英雄的行為、對正義的堅(jiān)信以及對愛情的忠貞等等。堂吉訶德是可笑的，但又始終是一個(gè)理想主義的化身。他對于被壓迫者和弱小者寄予無限的同情。

堂吉訶德的侍從桑丘?潘沙也是一個(gè)典型形象。他是作為反襯堂吉訶德先生的形象而創(chuàng)造出來的。他的形象從反面烘托了信仰主義的衰落這一主題。堂吉訶德充滿幻想，桑丘?潘沙則事事從實(shí)際出發(fā);堂吉訶德是禁欲主義的苦行僧，而桑丘?潘沙則是伊壁鳩魯式的享樂派;堂吉訶德有豐富的學(xué)識，而桑丘?潘沙是文盲;堂吉訶德瘦而高，桑丘?潘沙胖而矮。桑丘?潘沙是一個(gè)是可笑的理想主義者，一個(gè)是可笑的實(shí)用主義者。

在創(chuàng)作方法上，塞萬提斯善于運(yùn)用典型化的語言、行動(dòng)刻畫主角的性格，反復(fù)運(yùn)用夸張的手法強(qiáng)調(diào)人物的個(gè)性，大膽地把一些對立的藝術(shù)表現(xiàn)形式交替使用，既有發(fā)人深思的悲劇因素，也有滑稽夸張的喜劇成分。盡管小說的結(jié)構(gòu)不夠嚴(yán)密，有些細(xì)節(jié)前后矛盾，但不論在反映現(xiàn)實(shí)的深度和廣度上，還是塑造人物的典型性上，都比歐洲在此以前的小說前進(jìn)了一大步，標(biāo)志著歐洲長篇小說創(chuàng)作跨入了一個(gè)新的階段。歐洲許多著名作家都對塞萬提斯有很高的評價(jià)，如：

歌德：“我感到塞萬提斯的小說，真是一個(gè)令人愉快又使人深受教益的寶庫?！?/p>

拜倫：“《堂吉訶德》是一個(gè)令人傷感的故事，它越是令人發(fā)笑，則越使人感到難過。這位英雄是主持正義的，制伏壞人是他的惟一宗旨。正是那些美德使他發(fā)了瘋?！?/p>

海涅：“塞萬提斯、莎士比亞、歌德成了三頭統(tǒng)治，在敘事、戲劇、抒情這三類創(chuàng)作里分別達(dá)到登峰造極的地步?！?/p>

雨果：“塞萬提斯的創(chuàng)作是如此地巧妙，可謂天衣無縫;主角與桑丘，騎著各自的牲口，渾然一體，可笑又可悲，感人至極……”

別林斯基：“在歐洲所有一切著名文學(xué)作品中，把嚴(yán)肅和滑稽，悲劇性和喜劇性，生活中的瑣屑和庸俗與偉大和美麗如此水乳交融……這樣的范例僅見于塞萬提斯的《堂吉訶德》。

《堂吉訶德》讀后感1500字

讀后感言：堂吉訶德的讀后感200字

關(guān)于堂吉訶德讀后感300字

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讀書心得：堂吉訶德讀后感500字

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高一讀后感：堂吉訶德的讀后感

高中生的讀書心得：讀堂吉訶德有感

高二讀后感：堂吉訶德的讀后感

高中生讀后感：讀堂吉訶德后的感想

高一年級讀后感：堂吉訶德的讀后感言

來源：

第三篇：《理想國》讀后感XX字

《理想國》讀后感XX字

我利用業(yè)余時(shí)間閱讀了柏拉圖的傳世名作《理想國》這本書，并感覺受益匪淺。

《理想國》又譯作《國家篇》、《共和國》等，與柏拉圖大多數(shù)著作一樣以蘇格拉底為主角用對話體寫成，共分10卷，其篇幅之長僅次于《法律篇》，一般認(rèn)為屬于柏拉圖中期的作品。這部“哲學(xué)大全”不僅是柏拉圖對自己此前哲學(xué)思想的概括和總結(jié)，而且是當(dāng)時(shí)各門學(xué)科的綜合，它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等等各方面的問題，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個(gè)系統(tǒng)的理想國家方案。

在這本書中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價(jià)，他通過蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話的形式，把自己的治國理想滲透于其中。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里，統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。這種構(gòu)思，不但顯示出哲學(xué)家的膽略，更顯示出思辨的智慧。在這內(nèi)容龐大的十卷中，我就其中的一兩點(diǎn)談?wù)勛约旱南敕ā?/p>

正如前面所說，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價(jià)。所以，可以這樣說，《理想國》真正奠定了西方正義學(xué)說的基礎(chǔ)。書中把正義范疇作為討論的中心，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來源?！笆裁词钦x?”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。從第二卷起，柏拉圖開始討論城邦的正義，并認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制。“每個(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者)各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類比地推出個(gè)人的正義，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對自己友善。”同時(shí)，“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”，保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。

當(dāng)柏拉圖的理想國——正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán);政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷地追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并利用哲學(xué)思想來管理民眾?！?/p>

雖然已經(jīng)過去了兩千多年，但是柏拉圖和他的《理想國》仍然散發(fā)著光芒，為現(xiàn)代政治指點(diǎn)迷津。世界政治經(jīng)過幾千年的發(fā)展變遷，雖然并沒有形成理想國的最終模樣，但其中所論述的許多方面已成為現(xiàn)實(shí)。我們有理由相信，在未來的日子里，理想國將不再是理想，而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的沒好國度。

在《理想國》這本書中，我感觸最深的是第四卷，即關(guān)于節(jié)制貧富善德?！独硐雵纷罨镜奶卣骶褪且詫υ挼男问疥U述觀點(diǎn)，提問作答，其中不乏通俗易懂的比喻，將一個(gè)真善美的國家展現(xiàn)出來。在第四卷中，對話主體是阿得曼托斯和蘇格拉底，通過智者間的交流，我看到了文章中蘊(yùn)含的能量：

一、在文章中始終強(qiáng)調(diào)正義的重要性。

“我們建立這個(gè)國家的目標(biāo)并不是為了某一個(gè)階級的單獨(dú)突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福;因?yàn)?，我們認(rèn)為在一個(gè)這樣的城邦里最有可能找到正義，而在一個(gè)建立得最糟的城邦里最有可能找到不正義?！蔽ㄓ姓x，可以讓每個(gè)人的需要最真實(shí)地體現(xiàn)出來，才能構(gòu)建最穩(wěn)定的社會(huì)秩序，正義永遠(yuǎn)最具有魅力，也是自有人類社會(huì)來，人們一直追求和渴望締造的美好社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。以正義之尺，量你我心聲。

二、作者關(guān)于“貧富”的看法是：富則奢侈、懶散和要求變革，貧則粗野、低劣，也要求變革。

其指出解決貧富差距給國家造成問題的方法是：全體公民無例外地，每個(gè)人天賦適合做什么，就應(yīng)派給他什么任務(wù)，以便大家各就各業(yè)，一個(gè)人就是一個(gè)人而不是多個(gè)人，于是整個(gè)城邦成為統(tǒng)一的一個(gè)而不是分裂的多個(gè)。即社會(huì)各角色之間應(yīng)當(dāng)做到各司其職，互不干擾，不讓社會(huì)的貧富差距擴(kuò)大，造成社會(huì)紛擾。貧富差距向來是一個(gè)社會(huì)秩序混亂的重要原因，難消滅，難弱化，現(xiàn)階段的中國亦飽受其擾，故借理想國之言，望社會(huì)貧富差距減小，以期一個(gè)公正國家的長期存在和穩(wěn)定發(fā)展。

三、在本章節(jié)中，作者關(guān)于教育培養(yǎng)的觀點(diǎn)值得一提。

原文中提到：只要當(dāng)政者注意一件大家常說的所謂大事就行了。其中這里的“大事”就是指教育和培養(yǎng)。作者認(rèn)為原因在于“如果人們受了良好的教育就能成為事理通達(dá)的人，那么他們就很容易明白，處理所有這些事情還有我此刻沒有談及的別的一些事情”，他認(rèn)為教育的作用是“良好的培養(yǎng)和教育造成良好的身體素質(zhì)，良好的身體素質(zhì)再接受良好的教育，產(chǎn)生出比前代更好的體質(zhì)，這除了有利于別的目的外，也有利于人的進(jìn)步”以及“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，卻能決定他后來往哪里走?！苯Y(jié)合我們這一門課的內(nèi)容，我的感想是：柏拉圖在書中借對話方式所描繪的公正的理想國，是人類社會(huì)最早的烏托邦式的國家。即使是這樣，他也意識到教育的重要性。從大的方面來說，由古至今，教育始終是一國之本，一國之領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)當(dāng)重視教育，建設(shè)好教育事業(yè)，才能為國家輸送源源不斷的新生力量，實(shí)現(xiàn)一國強(qiáng)盛之可能。從小的方面來看，良好的教育能完善一個(gè)人所需要的能力和品格，一方面可以傳播生活所需的知識，另一方面教育可以使人們在社會(huì)交往中養(yǎng)成良好的習(xí)慣和品質(zhì)，并融入個(gè)體的為人處世的方式中，不可分割，成為個(gè)體的一部分，明白應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么，從而實(shí)現(xiàn)人的進(jìn)步，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。

所謂理想，往往承載著人們對最美好事物的向往?！独硐雵芬灾卑椎恼Z言告訴了我們正義與公平、美德與智慧在一個(gè)國家發(fā)展和進(jìn)步中的重要力量。雖然已經(jīng)過千年的沉淀，這本書仍在用它最具感染力的言語訴說著一個(gè)美好國家的樣貌和形態(tài)。無論在千年以前，亦或是今時(shí)今日，我們每個(gè)公民都在為這一目標(biāo)而努力著，奮斗著，朝向心中的理想國進(jìn)發(fā)。而對于現(xiàn)階段的中國來說，也應(yīng)當(dāng)停一?？焖傧蚯暗哪_步，聽一聽所有人的心聲，公平之稱是否依舊平衡，是否依舊在丈量著我們前進(jìn)的每一步，我們的國家是否充滿正義之聲，是否被美德圍繞，為禮儀之邦?我想，理想國的力量永遠(yuǎn)在指引著我們朝向更美好的未來。

第四篇：無字圖書館讀后感

無字圖書館讀后感

一次偶然的機(jī)會(huì)，新華書店來我們學(xué)校賣書，我轉(zhuǎn)了一圈也沒有找到什么想看的書，但發(fā)現(xiàn)好多同學(xué)手里都拿著《無字圖書館》這本書，我出于好奇，也買了一本看看。

一拿到這本書，剛看了兩頁，便愛不釋手，一直被書中的情節(jié)所牽動(dòng)著，帶著一顆急于破解謎團(tuán)的心，像一名偵探一樣走進(jìn)了《無字圖書館》。

這本書講述了在一個(gè)小鎮(zhèn)上，那里的人們都不愛讀書，每天都沉迷于電視之中。火車站站長在一次回家的路上，偶然間發(fā)現(xiàn)了許多四處飄零的字母，后來發(fā)現(xiàn)這些字母是從關(guān)閉了一年的鎮(zhèn)圖書館的藏書里跑出來的。圖書館里也被大大小小各色的字母堆滿了，鎮(zhèn)上的人們這時(shí)才意識到它的嚴(yán)重性。

很有學(xué)問的阿卡西奧教授告訴了大家，這些是因?yàn)槿藗冮L期不讀書，而使這些書干涸了，失去了生命。正在大人們?yōu)榇艘换I莫展的時(shí)候，鎮(zhèn)長本杰明的女兒想出了一個(gè)主意，可是大人們卻沒人理會(huì)她，她只好自己偷偷地跑到圖書館把字母放入書中寫出了一本本故事書，并把這個(gè)發(fā)現(xiàn)告訴了朋友們，他們一起用熱情編織了一個(gè)個(gè)夢想，寫出了一本本屬于自己的書，也就救活了一本本書。

讀完這本書，我覺得這不僅僅是讓我們小孩讀的一本書，而是引發(fā)大人們思考的一本書：“你已經(jīng)多長時(shí)間沒有看過一本書了？”書是人類進(jìn)步的階梯，書是我們生活中不可缺少的一部分，而不是那些被放在書柜里的展品。如果沒有書，人類的知識面將會(huì)逐漸縮小，將會(huì)被愚昧所覆蓋。書中的文字從書里跑了出來，所以變成了無字書，即便是那些文字沒有從書中滑落，也沒有人去翻開去認(rèn)真的讀，那這些書和無字書有什么區(qū)別呢？大人們之所以不能把字母放回書上，這是因?yàn)樗麄儾]有用心地去寫一本書，沒有賦予書真正的靈魂與生命。而瑪嘉和他的朋友們能夠把文字放入書中，是因?yàn)樗麄儾皇请S意放上去的，而是用心寫上去的，他們有自己的智慧和夢想。所以讓我們每個(gè)人都多讀書，讀好書，不要在讓書成為擺設(shè)，讓書枯竭了，我們一起努力讀書吧！

我希望大家和我一起多讀書，讀好書，好讀書吧！

第五篇：《矛盾論》讀后感 3000 字

《矛盾論》讀后感

《矛盾論》是毛澤東主席在1937年寫的。主要是為了克服中國共產(chǎn)黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。對于我們今天的威武辯證法的學(xué)習(xí)很有幫助，該文用通俗易懂的語言，大量具體而生動(dòng)的例子全面闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思列寧的思想，創(chuàng)造性的運(yùn)用了中國革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國革命過程中的許多的復(fù)雜矛盾。

它精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題--矛盾的問題，矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對性，矛盾的共性和個(gè)性的對立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓，不懂它就等于拋棄了辯證法。

事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說：“就本來的意義講，辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾?！绷袑幊７Q這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì)。因此，我們在研究這個(gè)法則時(shí)，不得不涉及許多的哲學(xué)問題。這些問題是：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭性；對抗在矛盾中的地位。

毛澤東是中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍、中華人民共和國的主要締造者，是20世紀(jì)的歷史巨人。他不但以一個(gè)政治家、軍事家、戰(zhàn)略家的實(shí)踐，改寫了中國的歷史，而且以馬克思主義理論家、哲學(xué)家的創(chuàng)造，在中國文化發(fā)展史上留下了深深的印記。而毛澤東所取得的一切成就，又都和他投身變革社會(huì)的革命實(shí)踐、和他一生刻苦的讀書生活分不開的。讀書，使毛澤東具有淵博的知識和高超的政治智慧。

毛澤東最重視哲學(xué)。他在哲學(xué)這個(gè)領(lǐng)域花了很多功夫，讀了很多哲學(xué)著作，不僅有馬列的，還有西方哲學(xué)家斯賓諾莎、康德、黑格爾，以及我國古代哲學(xué)家的一些著作。毛澤東正是在大量閱讀和深入思考的基礎(chǔ)上，通過總結(jié)，把中國革命的豐富經(jīng)驗(yàn)上升到哲學(xué)的高度，并寫出《實(shí)踐論》、《矛盾論》這兩篇?jiǎng)潟r(shí)代的哲學(xué)著作。毛澤東和馬克思一樣，特別重視歷史和哲學(xué)，在他的《矛盾論》中，既有歷史知識的厚度，又有哲理思想的深度，而且把史論有機(jī)地結(jié)合起來，具有一種立體感。

《矛盾論》是毛澤東同志運(yùn)用馬列主義的普遍原理，系統(tǒng)地論證了對立統(tǒng)一學(xué)說，闡明了對立統(tǒng)一規(guī)律的實(shí)質(zhì)和核心。在《矛盾論》中，既有歷史知識的厚度，又有哲理思想的深度，而且把史論有機(jī)地結(jié)合起來，具有一種立體感。今天讀《矛盾論》，它的哲學(xué)思想，使我的認(rèn)識的到了升華，對我個(gè)人思想發(fā)展是根深蒂固的，對我的個(gè)人價(jià)值取向和道德取向具有深遠(yuǎn)影響。讀此篇文章，感想頗深。

在《矛盾論》中，毛澤東同志首先闡明了辯證法和形而上學(xué)的對立是兩種宇宙觀的對立。這兩種對立的宇宙觀是人們對世界的不同看法。形而上學(xué)的宇宙觀用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)去看世界，把世界上的一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的。唯物辯證法的宇宙觀與此相反，認(rèn)為世界上一切事物都是互相聯(lián)系、互相制約、不斷運(yùn)動(dòng)和變化發(fā)展的；事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用?！睘槲覀兘沂玖嗣苁鞘挛锇l(fā)展的根本動(dòng)力，指出了事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。

毛澤東指出，矛盾的普遍性包括兩方面的意義：一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；二是每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。事物在發(fā)展過程中所包含的差異就是矛盾。“沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界?！?矛盾的特殊性存在于普遍性之中，普遍性也存在于特殊性之中，兩者是相互聯(lián)系的。矛盾的特殊性有其不同的發(fā)展階段。在研究矛盾的普遍性和特殊性時(shí)要用發(fā)展、全面的觀點(diǎn)，多方面、多層次分析和把握矛盾的特殊性。既要分析事物在其發(fā)展過程中和同一發(fā)展過程不同階段的矛盾的特殊性，又要分析不同事物的矛盾和與之相聯(lián)系的矛盾。

針對主要矛盾和主要矛盾方面，毛澤東指出，事物發(fā)展過程中包含的各種矛盾的發(fā)展是不平衡的，要區(qū)分其主要的和非主要的；矛盾的雙方，其發(fā)展也是不平衡的，必須區(qū)分其主要方面和非主要方面?！把芯咳魏芜^程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個(gè)主要矛盾，一切問題就迎刃而解了?！?這為我們指出了分析問題，解決問題的方法。

對主要矛盾方面，毛澤東指出：“矛盾的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的?！泵艿闹饕矫婧头侵饕矫嬖谝欢ǖ臈l件下是可以相互轉(zhuǎn)化的；矛盾的主要方面起了變化，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。對不同性質(zhì)的矛盾要采取不同的解決方式。

針對矛盾的同一性問題，毛澤東指出：“第一，事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二，矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化?！边@種矛盾是現(xiàn)實(shí)的矛盾，矛盾著的雙方互相依賴、互相轉(zhuǎn)化是有條件的。同時(shí)指出，矛盾的同一性是相對的、有條件的，斗爭性是絕對?！耙磺羞^程都有始有終，一切過程都轉(zhuǎn)化為它們的對立物。一切過程的常往性是相對的，但是一種過程轉(zhuǎn)化為他種過程的這種變動(dòng)性則是絕對的?！笨陀^事物中矛盾的同一性是相對的，一切矛盾都以一定的條件向它們的反面轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。同一性中存在斗爭性，特殊性中存在普遍性，個(gè)性中存在共性，這就是矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系。在實(shí)踐中，必須具體研究各種矛盾斗爭的具體情況，不能不加分析地套用理論來解決具體問題。

毛澤東在文章最后以精辟的筆調(diào)對全文的主要觀點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)，他強(qiáng)調(diào)，事物矛盾的法則就是對立統(tǒng)一的法則。這是自然和社會(huì)的根本法則，也是思維的根本法則。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，并貫穿于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對性。

《矛盾論》通篇充滿了唯物辯證法的智慧，始終貫穿著實(shí)事求是的科學(xué)精神，全面系統(tǒng)深刻論述了具體問題具體分析的哲學(xué)意義，是毛澤東哲學(xué)思想的經(jīng)典文獻(xiàn)?！睹苷摗窂霓q證法角度對中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證法，是毛澤東思想理論體系形成的重要標(biāo)志。

以從《矛盾論》為主要影響的毛澤東的哲學(xué)思想，是促使我世界觀轉(zhuǎn)變的催化劑。在以前，我的正義感使我對光明與黑暗、善與惡能夠分辨。追求前者而厭棄后者。但我從沒有想到怎樣去改變這現(xiàn)實(shí)中的一些丑惡現(xiàn)象。我只知道依靠個(gè)人奮斗、掌握實(shí)在的技能、本領(lǐng)，在社會(huì)上爭得一席之地、作一個(gè)清白的、有用的、爭氣的人。讀了《矛盾論》，毛澤東的哲學(xué)思想，使我的認(rèn)識升華了。我感到，要改造現(xiàn)實(shí)，不能光靠個(gè)人的努力，還要團(tuán)結(jié)周圍的人，所有的中國人一起來努力。作為一名中國共產(chǎn)黨人，我必須掌握矛盾普遍性的分析方法，正確認(rèn)識中國革命的歷史和現(xiàn)狀，在實(shí)踐中科學(xué)分析和正確處理各種具體矛盾，反對教條主義和本本主義，只有這樣，才能更加完善自身發(fā)展進(jìn)而為社會(huì)發(fā)展作出更多的貢獻(xiàn)。

學(xué)習(xí)《矛盾論》，就是要樹立正確的宇宙觀，用科學(xué)的觀點(diǎn)來看待萬事萬物，看待事物的發(fā)展變化；用科學(xué)的觀點(diǎn)去分析問題，找出解決問題的方法。毛澤東說：“這個(gè)辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法?！庇檬裁捶椒ㄈタ词澜?，用什么方法去分析問題，最后得出解決問題的正確方法，是我們每一個(gè)人都必須重視的問題。在現(xiàn)階段，要提大學(xué)生的基本道德素質(zhì)和全面提高科學(xué)文化素質(zhì)，增強(qiáng)科技創(chuàng)新的能力，就必須以辯證唯物主義和歷史唯物主義武裝每一個(gè)大學(xué)生的頭腦。要學(xué)會(huì)用這個(gè)規(guī)律去分析問題和解決問題。在工作、學(xué)習(xí)中要從紛繁的矛盾中找到主要矛盾，抓住主要矛盾，解決主要矛盾。要用辨證的觀點(diǎn)看問題，看到矛盾的發(fā)展變化，看到矛盾的特殊性，實(shí)事求是地對特殊矛盾進(jìn)行具體分析、具體解決。