第一篇：中美企業(yè)中慈善文化的比較

小議中美企業(yè)家在公益文化方面的觀念差距

熊杰（2010.09.13）

一、兩巨頭訪華引熱議，富豪們捐與不捐的尷尬選擇

近日來(lái)，中國(guó)的企業(yè)家們和富豪們談?wù)摰淖疃嗟脑掝}當(dāng)然就是前世界首富比爾-蓋茲和“股神”巴菲特提出的捐出個(gè)人財(cái)產(chǎn)做慈善的提議了。蓋茨和巴菲特兩人按照預(yù)定行程于今年九月底來(lái)中國(guó)訪問(wèn)期間安排了一系列的活動(dòng)，其中在9月27日進(jìn)行的“巴比”慈善晚宴上，兩人一起對(duì)出席晚宴的中國(guó)企業(yè)家和富豪們進(jìn)行了熱情澎湃、激情昂揚(yáng)的游說(shuō)，希望中國(guó)的富豪們能夠慷慨解囊并承諾他們?cè)谏鷷r(shí)及死后捐出最少一半的身家給各項(xiàng)慈善基金。但正如之前外界所料，響應(yīng)的人寥寥無(wú)幾，可以說(shuō)蓋茨二人是“乘興而來(lái)，敗興而歸”了。

在有生之年或者死后捐出一半甚至全部家產(chǎn)用于慈善事業(yè)這一“慈善誓言”，是由以蓋茨為首的幾位美國(guó)超級(jí)富翁在2009年5月5日于紐約的一次餐會(huì)上提出的，那次活動(dòng)是由蓋茨夫婦組織的，參加者包括“鋼鐵大王”大衛(wèi)·洛克菲勒、“股神”巴菲特、“金融大鱷”索羅斯、“IT業(yè)的神話”戈登·摩爾、紐約市長(zhǎng)布隆伯格和“名嘴”奧普拉·溫弗瑞等世界級(jí)名人，而餐會(huì)的主題就是超級(jí)富豪和他們旗下的企業(yè)應(yīng)該如何進(jìn)一步地加大投入并發(fā)展壯大現(xiàn)有的慈善事業(yè)。他們計(jì)劃號(hào)召全美國(guó)400位超級(jí)富豪，也就是福布斯富豪榜上列出的最有錢的400位美國(guó)人，請(qǐng)他們宣誓，在有生之年或者死后至少捐出50%的家產(chǎn)，用于慈善事業(yè)。這一宣言一經(jīng)提出就獲得了很多超級(jí)富豪的積極響應(yīng)，據(jù)悉，在號(hào)召宣言提出后一個(gè)月之內(nèi)，已有4個(gè)家族同意發(fā)表誓言響應(yīng)蓋茨等人的提議，包括房地產(chǎn)和建筑業(yè)大亨埃里·布洛德、風(fēng)險(xiǎn)投資家約翰·杜爾、媒體大亨格里·倫菲斯和前思科系統(tǒng)董事長(zhǎng)約翰·莫格里奇四人所代表的家族。到目前為止，已經(jīng)有40多位超級(jí)富豪對(duì)“慈善宣言”表示了明確支持及加入的意向，很多超級(jí)富豪們接受采訪時(shí)都表示捐出自己的財(cái)產(chǎn)是一種非常榮耀的和能夠充分體現(xiàn)自己社會(huì)責(zé)任感的行為，正如歐米茄顧問(wèn)基金的列昂·庫(kù)珀曼所說(shuō)：“我們所有人都有回饋社會(huì)的道德義務(wù)，每個(gè)人必須做出對(duì)他們最好的決定?！狈康禺a(chǎn)大亨唐納德·特朗普也表示：“我喜歡賺錢，最終我將捐獻(xiàn)很多錢，如果很多有需要的人能夠及時(shí)得到幫助，我的心情將比賺到一大筆錢更加愉快?！?/p>

可以說(shuō)美國(guó)企業(yè)家和富豪們的慈善義舉充分體現(xiàn)出了“取之于民、用之于民”這句話的真諦?？墒峭怀h到了中國(guó)為什么讓富豪們談之色變、避之不及呢？到目前為止除了大家都知道的“中國(guó)首善”陳光標(biāo)高調(diào)表態(tài)愿意響應(yīng)“慈善宣言”，公開(kāi)表示死后捐出自己的全部家產(chǎn)外，余下的富豪們被媒體問(wèn)及對(duì)宣言的態(tài)度時(shí)都是避重就輕、顧左右而言他。很多企業(yè)家為了避免被“勸捐”甚至用諸多借口搪塞借以來(lái)逃避出席“巴比”晚宴，主動(dòng)地放棄了這個(gè)與世界頂尖的業(yè)界人物交流切磋的機(jī)會(huì)。這種消極的態(tài)度讓社會(huì)公眾失望和哀嘆中國(guó)的慈善業(yè)發(fā)展實(shí)在是步步艱辛，而中國(guó)企業(yè)家的社會(huì)責(zé)任觀念相對(duì)薄弱的狀況在這次事件上也被揭露得淋漓盡致。

二、中美企業(yè)在慈善事業(yè)投入上的巨大差距

在美國(guó)，每個(gè)公司、企業(yè)的股東及其員工都以自己的組織能參加各種有影響力的公益活動(dòng)和慈善捐助晚宴為榮，特別是一些有巨大全球影響力的公司和企業(yè)，它們每年在社會(huì)公益方面的投入都是一個(gè)天文數(shù)字。在這些企業(yè)的公司章程當(dāng)中都規(guī)定有將其純利潤(rùn)的百分之五甚至更多的部分用于資助某些專項(xiàng)慈善基金的規(guī)定。由于整個(gè)行業(yè)對(duì)于慈善方面投入都非常重視，所以在近三年美國(guó)企業(yè)界的慈善捐款總額都在3000億美元以上，而中國(guó)的企業(yè)在這方面可以說(shuō)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及。據(jù)統(tǒng)計(jì)中國(guó)去年全國(guó)企業(yè)慈善捐款總額為47億元，其中百分之八十的捐款來(lái)自于民營(yíng)企業(yè)?？吹竭@些觸目驚心的數(shù)據(jù)，也就由不得老百姓們哀嘆在汶川地震的賑災(zāi)晚會(huì)上，一罐王老吉捐的錢等于兩桶油（中石化，中石油）、三部手機(jī)（電信、聯(lián)通、移動(dòng)），四大錢倉(cāng)（農(nóng)行、工行、建行、中行）了。中石油和中石化在最新的福布斯世界500強(qiáng)企業(yè)的排名均在前十位，兩家企業(yè)的年利潤(rùn)都在千億以上，但是它們均未設(shè)立企業(yè)的專項(xiàng)慈善基金，相比微軟、通用、默克這些同類型的世界知名企業(yè)，它們?cè)谶@方面顯然缺乏足夠的社會(huì)責(zé)任意識(shí)和慈善運(yùn)作機(jī)構(gòu)。

三、慈善意識(shí)差距巨大的原因

中美企業(yè)的慈善意識(shí)之所以會(huì)存在如此大的差距，主要原因有三個(gè)方面： 首先就是我們的企業(yè)還處于企業(yè)社會(huì)責(zé)任意識(shí)發(fā)展的不成熟階段，也就是單純的追求利潤(rùn)最大化的階段，企業(yè)重視的只是關(guān)乎自身的股東的利益和業(yè)務(wù)的拓展，在慈善和公益方面的投入占的比重非常的小。相比之下美國(guó)的很多企業(yè)都已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)了20世紀(jì)80到90年代的企業(yè)社會(huì)責(zé)任意識(shí)蓬勃發(fā)展的階段，現(xiàn)在它們已經(jīng)越來(lái)越注重企業(yè)社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)和崇尚“人本主義”的理念。

其次我們國(guó)家既缺乏一套完善和擁有足夠透明度的行政監(jiān)督程序?qū)Υ壬苹鸬娜ハ蚝陀猛具M(jìn)行監(jiān)管，也沒(méi)有專門的公益法律對(duì)這方面的內(nèi)容進(jìn)行規(guī)范管理。沒(méi)有法律強(qiáng)制力作為公信保障，這讓許多企業(yè)和富豪們?cè)谛猩婆e時(shí)猶豫不決，擔(dān)心捐出去的錢會(huì)直接落到一些貪官污吏的私人口袋中，發(fā)揮不了應(yīng)有的作用。

最后就是在我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，長(zhǎng)輩們都會(huì)把財(cái)富傳給自己的嫡系子孫，而不是捐出去造福社會(huì)。很多人都不認(rèn)可西方那種裸捐的文化，認(rèn)為這樣對(duì)家族對(duì)子孫都是不負(fù)責(zé)任的行為，而且會(huì)丟失掉讓自己的子孫后代將事業(yè)發(fā)展拓大的機(jī)會(huì)。

四、解決企業(yè)慈善事業(yè)發(fā)展不力問(wèn)題的基本思路和方法

綜上所述，在我國(guó)想在企業(yè)慈善事業(yè)方面跟上美國(guó)企業(yè)慈善文化發(fā)展的腳步，首先就必須建立起相關(guān)的完善的司法和行政監(jiān)督管理體系，讓企業(yè)和富豪們捐得安心。捐得放心。同時(shí)我們的企業(yè)在發(fā)展中要轉(zhuǎn)變現(xiàn)有觀念，在企業(yè)文化中改變傳統(tǒng)的單一追求利潤(rùn)的觀念，我們的企業(yè)要開(kāi)始重視人權(quán)保障和承擔(dān)起自身社會(huì)責(zé)任。這個(gè)過(guò)程的推進(jìn)可能會(huì)需要十年，二十年，甚至是幾十年，但這個(gè)進(jìn)步所產(chǎn)生的良性影響將是深遠(yuǎn)而巨大的。到那時(shí)我們的企業(yè)家中也會(huì)出現(xiàn)像比爾·蓋茲和巴菲特那樣財(cái)富與高尚品格并重的世界級(jí)企業(yè)家，而到那時(shí)，我們也將真正實(shí)現(xiàn)企業(yè)與社會(huì)一起和諧發(fā)展的目標(biāo)。

第二篇：中美企業(yè)財(cái)務(wù)管理比較論文

建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,必然要求深入進(jìn)行企業(yè)改革,使之成為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)實(shí)體和利益主體。與之相適應(yīng),企業(yè)財(cái)務(wù)管理也應(yīng)從“被動(dòng)型財(cái)務(wù)”向“自主型財(cái)務(wù)”轉(zhuǎn)變,建立現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)管理制度。西方發(fā)達(dá)國(guó)家,特別是美國(guó)企業(yè)財(cái)務(wù)管理經(jīng)過(guò)一百多年的發(fā)展和完善，已經(jīng)形成一套比較成熟的理論體系和方法體系。通過(guò)比較中美兩國(guó)企業(yè)在財(cái)務(wù)管理方面的差異及其原因，有助于我們認(rèn)識(shí)財(cái)務(wù)管理發(fā)展的規(guī)律，借鑒美國(guó)先進(jìn)的理財(cái)技術(shù)方法，以豐富和發(fā)展我國(guó)的財(cái)務(wù)管理理論與方法，提高企業(yè)財(cái)務(wù)管理水平。

一、中美企業(yè)財(cái)務(wù)管理內(nèi)涵和外延的比較我國(guó)的財(cái)務(wù)管理是在建國(guó)初期從原蘇聯(lián)引進(jìn)的，其基本內(nèi)容是將財(cái)務(wù)作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)各部門中客觀存在的貨幣關(guān)系包括在財(cái)政體系之中。

1963年后，我國(guó)財(cái)務(wù)理論界打破了原蘇聯(lián)財(cái)務(wù)理論框架，以“企業(yè)資金運(yùn)動(dòng)論”代替了“貨幣關(guān)系論”，之后又提出了“價(jià)值分配論”、“財(cái)富事務(wù)及生產(chǎn)關(guān)系論”。改革開(kāi)放后又提出了“財(cái)務(wù)職能論”、“本金投入及收益論”、“所有者———經(jīng)營(yíng)者財(cái)務(wù)論”等。我國(guó)過(guò)去探討財(cái)務(wù)管理理論一直是馬克思關(guān)于“資本循環(huán)和周轉(zhuǎn)”理論，認(rèn)為財(cái)務(wù)管理分為宏觀財(cái)務(wù)和微觀財(cái)務(wù)兩個(gè)層次，并把微觀財(cái)務(wù)納入宏觀財(cái)務(wù)體系，以財(cái)政職能替代財(cái)務(wù)職能。由于長(zhǎng)期“政企不分”的“二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”，使企業(yè)過(guò)度依賴財(cái)政，造成企業(yè)責(zé)任不清，效益低下。建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制后，我國(guó)借鑒西方財(cái)務(wù)理論，確立了企業(yè)財(cái)務(wù)管理的主體地位，逐漸實(shí)現(xiàn)宏觀財(cái)務(wù)與微觀財(cái)務(wù)的分離。

美國(guó)財(cái)務(wù)管理思想來(lái)自于西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，產(chǎn)生于企業(yè)，服務(wù)于企業(yè)。美國(guó)對(duì)財(cái)務(wù)也有不同的定義，主要有：“企業(yè)是一個(gè)現(xiàn)金流程的體系，財(cái)務(wù)是關(guān)于現(xiàn)金流的管理”、“財(cái)務(wù)就是核資、籌資和投資”、“財(cái)務(wù)就是如何使一筆當(dāng)前的定量現(xiàn)金轉(zhuǎn)變?yōu)橐还P未來(lái)的(或許是)不定量現(xiàn)金的研究”等。但總的說(shuō)來(lái)，美國(guó)的財(cái)務(wù)都是指企業(yè)財(cái)務(wù)，財(cái)務(wù)管理以資金管理為中心，以經(jīng)濟(jì)求利原則為基礎(chǔ)，著重研究企業(yè)當(dāng)局如何進(jìn)行財(cái)務(wù)決策，怎樣才能使企業(yè)的價(jià)值或股東財(cái)富最大化。美國(guó)財(cái)務(wù)管理與公共財(cái)政完全分離，是一種實(shí)效性的企業(yè)財(cái)務(wù)，屬于企業(yè)經(jīng)濟(jì)范疇。

二、中美企業(yè)財(cái)務(wù)管理目標(biāo)比較

財(cái)務(wù)管理目標(biāo)決定著財(cái)務(wù)管理的發(fā)展方向及其運(yùn)用的技術(shù)方法，因而確立財(cái)務(wù)管理目標(biāo)具有重要意義。美國(guó)企業(yè)財(cái)務(wù)目標(biāo)有3種主要的觀點(diǎn)：利潤(rùn)最大化、每股收益最大化和股東財(cái)富最大化。利潤(rùn)最大化沒(méi)有考慮利潤(rùn)取得時(shí)間及取得的利潤(rùn)與投入資本的關(guān)系，每股收益最大化沒(méi)有反映風(fēng)險(xiǎn)，而股東財(cái)富最大化則充分考慮企業(yè)短期利益和長(zhǎng)期利益、目前和未來(lái)的營(yíng)業(yè)盈利能力、經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)和財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)等因素，成為目前美國(guó)最流行的觀點(diǎn)。我國(guó)企業(yè)財(cái)務(wù)管理目標(biāo)經(jīng)歷了3個(gè)階段：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的總產(chǎn)值最大化、經(jīng)濟(jì)體制改革后一段時(shí)期的利潤(rùn)最大化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的資本增值最大化及企業(yè)價(jià)值最大化。前兩個(gè)階段的財(cái)務(wù)目標(biāo)都與國(guó)家對(duì)企業(yè)的考核指標(biāo)相聯(lián)系，是為國(guó)家服務(wù)型的財(cái)務(wù)目標(biāo)。建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制后，企業(yè)擁有自主的財(cái)權(quán)，要求企業(yè)財(cái)務(wù)目標(biāo)為企業(yè)服務(wù)，轉(zhuǎn)化為資本增值最大化及企業(yè)價(jià)值最大化。

中美企業(yè)財(cái)務(wù)管理目標(biāo)上的差異來(lái)源于企業(yè)理財(cái)主體的不同，而企業(yè)理財(cái)主體的不同是由于企業(yè)生產(chǎn)資料所有制的不同。在美國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)制度下，企業(yè)要對(duì)投資者負(fù)責(zé)，企業(yè)必須以資本所有者的利益為目標(biāo)。美國(guó)企業(yè)最重要的組織形式———股份公司，其目標(biāo)就是股東得到最大限度的財(cái)富。而公司股票的市價(jià)匯集了所有市場(chǎng)參與者對(duì)該公司經(jīng)營(yíng)的評(píng)價(jià)，代表了股東的財(cái)富。所以，美國(guó)企業(yè)財(cái)務(wù)管理以追求股價(jià)提高為目標(biāo)。在我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度下，國(guó)有經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，企業(yè)不僅與投資者有著利益關(guān)系，而且還與債權(quán)人、往來(lái)客戶、國(guó)家有關(guān)政府部門、內(nèi)部職工等其他利益主體有著利益關(guān)系。國(guó)家既是主要投資者，又是社會(huì)財(cái)富管理者，必然對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)管理有著很大的影響。因而，企業(yè)財(cái)務(wù)管理目標(biāo)既要反映企業(yè)所有者的利益，還要兼顧其他主體的利益并服從于國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)管理的要求。因而，股東財(cái)富最大化并不是我國(guó)企業(yè)理財(cái)?shù)暮侠砟繕?biāo)。我國(guó)企業(yè)財(cái)務(wù)管理目標(biāo)應(yīng)定位為企業(yè)價(jià)值最大化?？紤]到該指標(biāo)相對(duì)難于量化，當(dāng)前企業(yè)的考核指標(biāo)可選擇資本增值最大化。

三、中美企業(yè)財(cái)務(wù)管理觀念比較

美國(guó)企業(yè)財(cái)務(wù)面向的是一個(gè)開(kāi)放的資本市場(chǎng)、貨幣市場(chǎng)和投資市場(chǎng)，評(píng)價(jià)股東財(cái)富最主要的指標(biāo)———股價(jià)也是由市場(chǎng)決定的，因而，美國(guó)企業(yè)的財(cái)務(wù)管理是一種以外向型為主的財(cái)務(wù)管理。經(jīng)過(guò)上百年的歷史選擇，美國(guó)財(cái)務(wù)管理形成了整體、動(dòng)態(tài)和發(fā)展的理財(cái)觀念。表現(xiàn)在財(cái)務(wù)管理內(nèi)容上就是：進(jìn)行全面的資本預(yù)算、現(xiàn)金預(yù)算；強(qiáng)調(diào)資金籌措的經(jīng)濟(jì)性、營(yíng)運(yùn)資金管理的高效性；重視投資項(xiàng)目的現(xiàn)金流量分析和風(fēng)險(xiǎn)評(píng)價(jià)；利用動(dòng)態(tài)分析與靜態(tài)分析相結(jié)合的方法進(jìn)行財(cái)務(wù)分析；注重最優(yōu)股利政策的決策等。為提高財(cái)務(wù)決策的科學(xué)性，美國(guó)企業(yè)在財(cái)務(wù)管理中，較多地運(yùn)用現(xiàn)代管理方法和數(shù)量分析方法。

我國(guó)長(zhǎng)期形成的是局部、靜態(tài)的理財(cái)觀念，追求時(shí)期和時(shí)效性，常表現(xiàn)為短期行為。改革前，我國(guó)實(shí)行“統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、分級(jí)管理”的財(cái)務(wù)管理體制。在這種有責(zé)(實(shí)際上也不明確)、無(wú)權(quán)、少利(或根本無(wú)利)的管理體制下，一個(gè)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系只向上級(jí)負(fù)責(zé)。這樣，財(cái)務(wù)管理不重要，是名不符實(shí)的財(cái)務(wù)管理。長(zhǎng)期的財(cái)務(wù)實(shí)踐使人們對(duì)理財(cái)觀念很淡薄。1993年實(shí)施“兩則”后，我國(guó)雖從名義上要求改變舊的模式，也完成了一些核算方法和機(jī)構(gòu)上的改革，但改革更重要的是觀念的更新。如果我們不改變觀念，即使同樣運(yùn)用西方先進(jìn)的財(cái)務(wù)管理技術(shù)，仍然沒(méi)有效果。而觀念的更新比起核算方法和模式的改革更為困難。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和現(xiàn)代企業(yè)制度的建立，企業(yè)管理越來(lái)越以財(cái)務(wù)管理為中心，企業(yè)必須在理財(cái)觀念上確立財(cái)務(wù)主體觀念、市場(chǎng)觀念、資金時(shí)間價(jià)值觀念、風(fēng)險(xiǎn)———收益對(duì)等觀念、機(jī)會(huì)成本觀念、依法理財(cái)觀念等。

四、中美資本制度比較

資本制度是國(guó)家圍繞資本的籌集、管理以及所有者的責(zé)、權(quán)、利等方面所作的法律規(guī)范，在我國(guó)《企業(yè)財(cái)務(wù)通則》中稱為“資本金制度”。

資本是企業(yè)進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的必要條件，為了企業(yè)的穩(wěn)定與發(fā)展，各國(guó)都從制度上對(duì)企業(yè)的資本金予以保護(hù)。在資本金的確定上，目前世界上流行的辦法主要有實(shí)現(xiàn)資本制、授權(quán)資本制和折衷資本制3種。美國(guó)實(shí)行的是授權(quán)資本制，規(guī)定企業(yè)設(shè)立時(shí)必須確定注冊(cè)資本總額。在收到第一期投資額，并且達(dá)到一定比例者，企業(yè)即可成立，其余部分可委托企業(yè)董事會(huì)等在企業(yè)成立后繼續(xù)籌集，允許實(shí)收資本與注冊(cè)資本不一致。授權(quán)資本制可以彌補(bǔ)法定資本制要求設(shè)立時(shí)一次繳足資本的缺陷。我國(guó)1993年頒布實(shí)施的《企業(yè)財(cái)務(wù)通則》才確定以資本金制度為核心的新的資金籌集制，隨后頒布的《公司法》作出了詳細(xì)規(guī)定。《企業(yè)財(cái)務(wù)通則》規(guī)定，設(shè)立企業(yè)必須有法定的資本金，資本金指企業(yè)在工商行政管理部門登記的注冊(cè)資金。《公司法》規(guī)定了法定資本金的數(shù)額，即企業(yè)設(shè)立時(shí)所必須具備的資本金的最低限額。同時(shí)，在《工業(yè)企業(yè)財(cái)務(wù)制度》中又規(guī)定，資本金可以一次或分期籌集。根據(jù)上述規(guī)定，我國(guó)企業(yè)在登記時(shí)的實(shí)收資本可以和注冊(cè)資本不一致，但最終企業(yè)的實(shí)收資本與注冊(cè)資本是一致的。顯然，我國(guó)采用的是折衷授權(quán)制，是在吸取了法定資本制和授權(quán)資本制的優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上形成的，既遵循資本的最低原則，有利于鼓勵(lì)企業(yè)財(cái)務(wù)公開(kāi)，便利投資；又對(duì)資本最低限額作出規(guī)定，有利于保護(hù)債權(quán)人等的利益，保持企業(yè)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定。

五、中美企業(yè)外部籌資模式比較

資金籌集是企業(yè)資金運(yùn)動(dòng)和理財(cái)?shù)钠瘘c(diǎn)。企業(yè)籌資的多少?zèng)Q定了生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)規(guī)模和發(fā)展速度，制約著資金的投入、運(yùn)用，最終影響資金的分配。企業(yè)資金來(lái)源包括內(nèi)部來(lái)源和外部來(lái)源。內(nèi)部來(lái)源就是企業(yè)留存收益，取決于企業(yè)實(shí)現(xiàn)的利潤(rùn)和支付給股東的股利，通過(guò)留存收益籌得的資本是有限的。企業(yè)為更大發(fā)展，要更多地通過(guò)股票、債券、借款等外部來(lái)源籌集資金。企業(yè)外部融資一般有兩種模式：間接融資和直接融資。美國(guó)企業(yè)外部融資模式表現(xiàn)為：主要依靠資本市場(chǎng)的直接融資方式獲取外部資金。采取的方式主要包括：上市運(yùn)作、債券、企業(yè)間的并購(gòu)、可轉(zhuǎn)換債券和杠桿收購(gòu)等。這主要是由于美國(guó)的銀行法律限制金融業(yè)務(wù)交叉經(jīng)營(yíng)、將銀行業(yè)與證券業(yè)相分離、對(duì)利率進(jìn)行嚴(yán)格管制、設(shè)置單一制的銀行等，使銀行籌資能力受到嚴(yán)重影響，很難滿足企業(yè)巨額的資金需求。

美國(guó)的資本市場(chǎng)比較發(fā)達(dá)，資金量大，操作方便快捷，形成美國(guó)企業(yè)以直接融資為主，間接融資為輔的融資模式。我國(guó)企業(yè)外部融資模式從歷史上看大致經(jīng)過(guò)了兩個(gè)階段。第一階段是從建國(guó)后到十一屆三中全會(huì)以前，我國(guó)實(shí)行的是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，企業(yè)惟一的融資渠道是依靠國(guó)家財(cái)政，企業(yè)外部融資模式是財(cái)政主導(dǎo)型。第二階段改革開(kāi)放以來(lái)國(guó)民收入格局發(fā)生了巨大變化，居民收入顯著提高。但是，我國(guó)的證券市場(chǎng)規(guī)模很小，主要是政府債券和金融債券，居民個(gè)人的投資選擇較少。企業(yè)的直接融資渠道也有限，主要依賴銀行貸款。這就造成我國(guó)企業(yè)外部融資采取以間接融資為主，直接融資為輔的模式。隨著我國(guó)資本市場(chǎng)的發(fā)展和完善，企業(yè)直接融資的比例必將越來(lái)越高，并逐漸形成直接融資和間接融資相互結(jié)合的模式，以充分發(fā)揮兩種融資方式間的互補(bǔ)性。

六、中美企業(yè)收益分配政策比較

在現(xiàn)代資本制度下，為實(shí)現(xiàn)資本保全，各國(guó)都通過(guò)法律形式約束企業(yè)收益分配。目前關(guān)于企業(yè)留存收益的分配，國(guó)際上并存著兩種慣例，即提取盈余公積和分撥留存收益。我國(guó)企業(yè)的利潤(rùn)分配制度先后經(jīng)歷了一個(gè)利潤(rùn)全部上繳、企業(yè)基金制度、利潤(rùn)留成制度、兩步利改稅、企業(yè)承包經(jīng)營(yíng)責(zé)任制等曲折演變過(guò)程。

1993年頒布實(shí)施《企業(yè)財(cái)務(wù)通則》后，才確定采用提取盈余公積的辦法。企業(yè)利潤(rùn)分配只能按政府規(guī)定的順序、比例先提取10%的法定公積金，直至積累到注冊(cè)資本的50%為止；同時(shí)還要提取5%～10%的法定公益金；而后，經(jīng)股東大會(huì)等決定可提取一定比例的任意公積金；最后才可進(jìn)行股利分配。提留的盈余公積將長(zhǎng)期積累在企業(yè)內(nèi)。

在這種收益分配政策下，企業(yè)的自主權(quán)很少，但可把更多的財(cái)力長(zhǎng)期留存在企業(yè)內(nèi)，這是與我國(guó)的會(huì)計(jì)實(shí)踐以企業(yè)利益為導(dǎo)向以及企業(yè)所持有的長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)觀點(diǎn)相適應(yīng)的。美國(guó)采用的是分撥留存收益政策，不但沒(méi)有要求提留法定公積，而且不允許企業(yè)提留可用于任何目的的任意公積，并在稅法中對(duì)留存收益的最高積累率作出規(guī)定，以防止企業(yè)為股東避稅。對(duì)留存收益的分配，只采用可以為特定目的或用途在一定期限內(nèi)撥留一部分，不作為可供分配股利的留存收益，在這一特定目的或用途可以取消時(shí)，就可以把它轉(zhuǎn)回未分撥的留存收益，而不是象提留的盈余公積那樣長(zhǎng)期留存在企業(yè)內(nèi)。

顯然，美國(guó)企業(yè)的這種收益分配政策是與美國(guó)的會(huì)計(jì)實(shí)踐以保障投資者利益為導(dǎo)向以及企業(yè)所持的短期經(jīng)營(yíng)觀念相適應(yīng)的。

第三篇：中美文化比較(英語(yǔ)作文教育)

The differences between American and Chinese educationWith the development of society, it becomes more and more important to make a better education.As all of us can see, our Chinese have numerous differences with Americans, especially in education.In the first place, the Chinese teachers aim at fostering the high-degree and more skillful students, however, the goal of the American system is to motivate pupils to be creative and help them reach their maximum potential.Meanwhile, Chinese universities admit students mainly by the grades which they got in college entrance examination, because it is generally accepted that the exam should be the justice.But for the American universities, they take consideration of not only the GPA but also the extracurricular activities、recommendation、the interview performance and so on.Apparently, they think it could be better if children develop in an all-around way.In addition, Chinese students especially for senior high school students are burdened with pressure from homework.As a consequence, almost all of us take persistent efforts to work hard to get a good grade.Differently, Americans take it for granted that the children should experience their happy childhood by playing instead of hard work before college.What’s more, American students emphasize more on practice so they always take a crack at trying anything they want.But for the Chinese students, it is exactly on the contrary.There are so many differences in education between the two countries and we both have merits and demerits.As a result, it is absolutely necessary for us to take measures to improve.All in all, we will definitely benefit a lot if we learn from each other and make up for our disadvantages.

第四篇：中美婚禮文化習(xí)俗比較

中美婚禮習(xí)俗文化比較

—從婚禮形式與婚禮服飾方面

From Star:程楊楠、尹詩(shī)意、陳碧琳、梁勉

摘要：自古以來(lái)，婚姻是人倫之首，婚姻是社會(huì)生活的重要組成部分，中西婚姻觀念方面的差異，折射到人們的現(xiàn)實(shí)生活中，就造成了二者婚姻習(xí)俗方面的差異。中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，其悠久的歷史和燦爛的文化不斷向婚姻風(fēng)俗沉淀，所以，中國(guó)的婚俗文化凝聚了中華文化的精華，具有獨(dú)特的東方魅力。而西方國(guó)家，由于地理，民族，歷史，宗教等諸多方面的原因，他們的婚嫁習(xí)俗與中國(guó)不盡相同，帶有鮮明的西方色彩。當(dāng)然，中西方婚禮習(xí)俗都是在本國(guó)長(zhǎng)期的歷史文化積淀中形成的。下文旨在通過(guò)婚禮形式、禮服等方面的差異，對(duì)中國(guó)西婚禮文化進(jìn)行對(duì)比。

關(guān)鍵字：婚禮習(xí)俗、婚禮儀式、禮服

一、婚禮形式

婚禮形式是婚禮中最重要的部分。國(guó)家不同，婚禮的儀式也不盡相同。與其他方面不同的是，在這一環(huán)節(jié)，傳統(tǒng)的中國(guó)婚禮儀式比西方傳統(tǒng)婚禮儀式要簡(jiǎn)單得多。而婚禮形式也在隨著世界形勢(shì)的發(fā)展而不斷變化著。

（一）中國(guó)的婚禮形式

“三書六禮”“三拜九叩”。所謂“三書”，就是指聘書、禮書、迎親書；而“六禮”是指納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎而在這之間更有換庚譜、過(guò)文定、過(guò)大禮、安床等一系列的活動(dòng)。而在這些活動(dòng)中有著大量的禁忌和禮俗，比如新娘嫁妝中要有剪刀（蝴蝶雙飛）、痰盂（子孫桶）、尺（良田萬(wàn)頃）、片糖（甜甜蜜蜜）、銀包皮帶（腰纏萬(wàn)貫）、花瓶（花開(kāi)富貴）、銅盆及鞋（同偕到老）、龍鳳被、床單及枕頭一對(duì)、兩雙用紅繩捆著的筷子及碗（有衣食）、七十二套衣服，用扁柏、蓮子、龍眼及利是伴著（豐衣足食）等物，每樣物品都有其不同的

含義。同時(shí)，在婚禮進(jìn)行時(shí)也有一定的順序，按一般的情況，在整個(gè)婚禮過(guò)程中有：

1、祭祖（男方在出門迎娶新娘之前，先祭拜祖先）

2、出發(fā)（迎親車隊(duì)以雙數(shù)為佳）

3、燃炮（迎親禮車行列在途中，應(yīng)一路燃放鞭炮以示慶賀）、4、等待新郎（禮車至女方家時(shí)，會(huì)有一男童侍持茶盤等候新郎，新郎下車后，應(yīng)賞男孩紅包答禮，再進(jìn)入女方家）

5、討喜（新郎應(yīng)持捧花給房中待嫁之新娘，此時(shí)，新娘之閨中密友要攔住新郎，不準(zhǔn)其見(jiàn)到新娘，女方可提出條件要新郎答應(yīng)，通過(guò)后才得進(jìn)入）

6、拜別（新人上香祭祖，新娘應(yīng)叩拜父母道別，并由父親蓋上頭紗，而新郎僅鞠躬行禮即可。）

7、出門（新娘應(yīng)由福高德劭女性長(zhǎng)輩持竹篩或黑傘護(hù)其走至禮車，因?yàn)樾履镒釉诮Y(jié)婚當(dāng)天的地位比誰(shuí)都大，因此不得與天爭(zhēng)大。）

8、禮車（在新娘上禮車后，車開(kāi)動(dòng)不久，女方家長(zhǎng)應(yīng)將一碗清水、白米撒在車后，代表女兒已是潑出去的水，以后的一切再也不予過(guò)問(wèn)，并祝女兒事事有成，有吃有穿。）

9、擲扇（禮車起動(dòng)后，新娘應(yīng)將扇子丟到窗外，意謂不將壞性子帶到婆家去，扇子由新娘的兄弟拾回，擲扇后必須哭幾聲，且在禮車之后蓋「竹篩」以象征繁榮。）、10、燃炮（由女方家至男方家的途中，同樣要一路燃放禮炮。）

11、摸橘子（迎新車隊(duì)到達(dá)新郎家時(shí)，由一位拿著橘子或蘋果的小孩來(lái)迎接新人，新娘要輕摸一下橘子，并贈(zèng)紅包答禮。這兩個(gè)橘子要放到晚上，讓新娘親自剝皮，意謂招來(lái)「長(zhǎng)壽」。）

12、牽新娘（新娘由禮車走出時(shí)，應(yīng)由男方一位有福氣之長(zhǎng)輩持竹篩頂在新娘頭上，并扶新娘進(jìn)入大廳。進(jìn)門時(shí)，新人絕不可踩門檻，而應(yīng)橫跨過(guò)去。）、喜宴（時(shí)下頗流行中西合壁式的婚禮，大都在晚上宴請(qǐng)客人同時(shí)舉行觀禮儀式，在喜宴上，新娘可褪去新娘禮服，換上晚禮服向各桌一一敬酒。）

14、鬧洞房（新人被整之災(zāi)情大小，可以看出新人是否曾在其他的婚禮上戲弄?jiǎng)e人，或平素待人夠不夠忠厚等。）

15、三朝回門（在婚后第三天，新婦由夫婿陪同下，帶備燒豬及禮品回娘家 祭祖，甚至小住一段日子，然后再隨夫婿回家）。

13、送客（喜宴完畢后，新人立于家門口送客，須端著盛香煙、喜糖之茶盤。）

（二）西方的婚禮形式

在西方國(guó)家中，婚禮時(shí)有舊、新、借、藍(lán)等習(xí)俗。舊是指母親傳下來(lái)的婚紗，頭飾或首飾，代表承受美好的一切；新是指朋友送的禮物如裙子，飾物，象征新的生活；借是指可向任何人借東西回來(lái)，據(jù)說(shuō)從富裕親友借來(lái)金或銀放在鞋內(nèi)，象征帶來(lái)財(cái)運(yùn)；藍(lán)是指新娘的一些小飾物或花束用藍(lán)色，意味著新娘的純潔及忠貞。而在進(jìn)行婚禮時(shí)，西方亦有大量的習(xí)俗。比如，在結(jié)婚時(shí)新娘總要帶著一方手帕，西方人認(rèn)為白手帕象征好運(yùn)。根據(jù)民俗說(shuō)法，農(nóng)夫認(rèn)為新娘在婚禮當(dāng)天所流下的淚能使天降甘露，滋潤(rùn)農(nóng)作物。后來(lái)，新娘在新婚當(dāng)天流淚，就變成她將有幸?；橐龅暮谜最^。而在婚禮典禮時(shí)，新娘總是站在新郎的左邊在進(jìn)行結(jié)婚晚宴時(shí)，要特別定制結(jié)婚蛋糕，根據(jù)歷史記載，自羅馬時(shí)代開(kāi)始，婚禮結(jié)束時(shí)，人們會(huì)在新娘頭上折斷一根做面包的材料----小麥，象征生育能力，面包屑則代表著幸運(yùn)。

現(xiàn)代的西方婚禮是屬于浪漫型的,整個(gè)婚禮從一開(kāi)始就充滿了浪漫的氣息。一般有以下步驟: 1來(lái)賓入席。

2奏結(jié)婚進(jìn)行曲。親友點(diǎn)上蠟燭,牧師領(lǐng)唱詩(shī)班進(jìn)場(chǎng),宣布婚禮開(kāi)始.伴郎伴娘和新郎陸續(xù)進(jìn)場(chǎng),女方家長(zhǎng)陪新娘進(jìn)場(chǎng)全體起立。

3女方家長(zhǎng)入席。新娘挽著父親的手，步入大堂,伴娘和花童一同進(jìn)入會(huì)場(chǎng),全體來(lái)賓起立,父親鄭重的把女兒交給新郎,女方家長(zhǎng)就坐,全體來(lái)賓就坐。

4牧師證婚。新人進(jìn)行結(jié)婚宣誓,宣告愿意結(jié)為夫妻。5新郎新娘互戴婚戒,宣誓。

6獻(xiàn)詩(shī)。來(lái)賓在唱詩(shī)班的帶領(lǐng)下,唱祝福歌。

7禮成。奏樂(lè),新郎站右邊,新娘站左邊，兩人一起走出教堂，伴郎伴娘隨后,家屬以及來(lái)賓隨后退場(chǎng)。

8茶會(huì)或晚宴。

二、婚禮服飾

（一）中國(guó)紅

提到中國(guó)的婚禮，人們首先想到的應(yīng)該是中國(guó)的整個(gè)婚禮的主色調(diào)是紅色，這也是中國(guó)的傳統(tǒng)的代表喜氣的顏色。現(xiàn)代婚禮雖然是現(xiàn)代的，但不管是氛圍還是禮儀都與中國(guó)傳統(tǒng)的文化習(xí)俗是分不開(kāi)的。整個(gè)婚禮到處都充滿紅色，這也就使婚禮變得喜氣洋洋。特別是在農(nóng)村，紅色是人們認(rèn)為很喜慶的顏色。如果，在婚禮那天，新娘沒(méi)穿紅色的衣服，會(huì)被認(rèn)為很晦氣，不喜慶。在中國(guó)，最傳統(tǒng)的

新娘禮服莫過(guò)于旗袍，穿上旗袍最能顯現(xiàn)東方女人的韻味，讓自己在婚禮那天與眾不同，有鶴立雞群之感。除了禮服，鞋子也應(yīng)該是紅色的。在中國(guó)，許多民間婚禮的衣著飾物，凝聚著人們的美好愿望，每一件飾物都有著特定的象征意義，既有豐富的內(nèi)涵，又寓意吉祥。

（二）西方白

與中國(guó)婚禮相比，西方的婚禮就顯得更為浪漫，西方主要是以白色為主，白色的婚紗，白色的花束，白色的桌布，白色的氣球和莊嚴(yán)的承諾。而其中白色婚紗是新娘們的最愛(ài)，是婚禮的經(jīng)典裝束，白色象征著純潔和專一，更為婚禮增加了浪漫的氣氛。西方在19世紀(jì)以前，婚禮上新娘的禮服是沒(méi)有統(tǒng)一顏色規(guī)格的，自羅馬時(shí)代開(kāi)始，白色象征歡慶。1850年到1900年之間，白色亦是富貴的象征。到了本世紀(jì)初，白色所代表的純潔意義更遠(yuǎn)超其他。西方認(rèn)為白色與童貞有關(guān)。古羅馬的新娘穿著白色的婚紗，蒙著鮮橙黃色的面紗，象征著激情的火焰。在西方的天主教傳統(tǒng)里，白色代表著快樂(lè)；其他一些地區(qū)，白色在他們的婚禮和葬禮里指示各種各樣的通路典禮和意義從此白色婚紗便成為一種正式的結(jié)婚禮服，成為了新娘們心中的最愛(ài)。

婚禮體現(xiàn)了中西婚禮文化的碰撞，中式婚禮的西方化，西方婚禮的中式化，都在說(shuō)明婚禮的形式在變遷，是婚禮文化的豐富。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)際影響力的提高，全球一體化的加速發(fā)展，中西方兩種文化開(kāi)始了更廣泛的碰撞和交融。中國(guó)燦爛而悠久的傳統(tǒng)文化引起了世人的矚目，而中國(guó)也在加大對(duì)文化的輸出。然而化上的平等交流應(yīng)該是互通的，一手進(jìn)一手出，不應(yīng)該只進(jìn)不出或只出不進(jìn)?！澳脕?lái)”拿的是我們沒(méi)有的，而且是必要的；并不是全盤西化，囫圇吞棗。輸出”也不是不分好歹地“傾銷”，即使是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，盡管資源十分豐富，也需要經(jīng)過(guò)現(xiàn)代的闡釋，方能切合現(xiàn)時(shí)代世界的需要。最能體現(xiàn)中國(guó)當(dāng)今文化軟實(shí)力的，應(yīng)該是經(jīng)過(guò)中西會(huì)通又從現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)以體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)的原創(chuàng)性的文化觀念、文化思想和文化產(chǎn)品?？偟膩?lái)說(shuō)，隨著中西方文化的交流，我們也越來(lái)越多的接觸到了西方文化，了解了更多的中西文化差異的根源及其原因，可以使我們更好的理解西方文化，促進(jìn)文化融合。

第五篇：中美素質(zhì)教育比較

中美素質(zhì)教育比較

“素質(zhì)教育”是近幾年中國(guó)的熱門話題，以美國(guó)為首的西方國(guó)家也都在實(shí)行素質(zhì)教育，那中國(guó)和美國(guó)素質(zhì)教育到底有哪些差異？我想，有關(guān)中美素質(zhì)教育的差異到底在哪里，詳細(xì)說(shuō)的話，寫一本書都不為過(guò)，這里我以點(diǎn)談面，粗淺地談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

素質(zhì)教育又稱為素養(yǎng)，包括人的道德素質(zhì)、智力素質(zhì)、身體素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞動(dòng)技能素質(zhì)等。它的關(guān)注點(diǎn)在于以人為本、突出主體（特指學(xué)生）、關(guān)注終身發(fā)展、面向全體（全體公民）。

教育理念上的差異

以美國(guó)為首的西方世界的教育體制受杜威、布魯納教育思想影響很大，美國(guó)素質(zhì)教育思想的立足點(diǎn)基本上來(lái)源于杜威的教育思想。其提倡以兒童教育為起點(diǎn)，學(xué)生教育為中心，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力為教育的靈魂，認(rèn)為社會(huì)是教育的目的。

我國(guó)的教育體制主要是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，是為了全面提高國(guó)民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)創(chuàng)造力和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就四有新人。同時(shí)中國(guó)的教育理念自古以來(lái)都是德育為先（從孔子教育中可知），德育一直貫穿學(xué)生的整個(gè)求學(xué)生涯。

教育方法上的差異

在和諧素質(zhì)教育中，中國(guó)已經(jīng)把智育放在了壓倒性的位置上。中國(guó)生活中我們隨處可見(jiàn)在孩子幼兒時(shí)期，家長(zhǎng)就為為孩子購(gòu)置各種知識(shí)性、趣味性的讀物，訓(xùn)練孩子朗讀、書寫、計(jì)算等技能，所以我們會(huì)發(fā)現(xiàn)剛剛上一年級(jí)的小朋友都已經(jīng)提前就學(xué)會(huì)了一年級(jí)的知識(shí)，違反了生命成長(zhǎng)規(guī)律的教育，對(duì)孩子進(jìn)行拔苗助長(zhǎng)。

“知識(shí)改變命運(yùn)”，在大多數(shù)中國(guó)人意識(shí)中，有了出色的成績(jī)才算是有出息，所以正式上學(xué)后，不管父母還是老師一心關(guān)注孩子的學(xué)業(yè)成績(jī)，購(gòu)買習(xí)題集、實(shí)行題海戰(zhàn)，應(yīng)付永無(wú)休止的考試。

同時(shí)，越來(lái)越多的父母，認(rèn)識(shí)到“一技之長(zhǎng)”的重要性，因而盲目培養(yǎng)孩子特殊藝術(shù)才能。在課外時(shí)間把孩子送入樂(lè)器班、歌舞班學(xué)習(xí)，聘請(qǐng)家庭教師教孩子補(bǔ)習(xí)外語(yǔ)知識(shí)、學(xué)彈電子琴等。而且，據(jù)我所知，一個(gè)孩子在課外學(xué)的輔導(dǎo)班遠(yuǎn)不止一個(gè)。這種急功近利的做法一方面無(wú)視了孩子的興趣，另一方面由于耗費(fèi)大量的時(shí)間和費(fèi)用，增加了他們的負(fù)擔(dān)和壓力。

時(shí)間精力都在學(xué)習(xí)、學(xué)藝上，導(dǎo)致忽略了體能鍛煉，孩子的戶外運(yùn)動(dòng)少，多呆在家里看電視，玩電腦，使得肥胖癥增多、體質(zhì)變差。

在生活上的事都由他人一手包辦，尤指父母。他們很少考慮孩子的性格、社會(huì)適應(yīng)能力、公民意識(shí)等問(wèn)題，并忽略了孩子的天分，限制他們的創(chuàng)造力，結(jié)果為了培養(yǎng)所謂的“人才”反而扼殺了天才，產(chǎn)生許多“有心栽花花不開(kāi)”的效應(yīng)，而這些所謂的人才也不見(jiàn)得能在社會(huì)上立足。

中國(guó)教育孩子，如制盆景一樣，扭這枝，彎那根按照自己的設(shè)計(jì)來(lái)“改造”孩子。也不得不說(shuō)，中國(guó)的基礎(chǔ)教育很扎實(shí)，但這種扎實(shí)是基于應(yīng)試教育上，沒(méi)有真正意義上的素質(zhì)教育。

而美國(guó)的教育卻歷來(lái)重視培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立個(gè)性，他們相信“每一個(gè)學(xué)生都有獨(dú)立的才能和興趣，有自己獨(dú)特的需要”，注重個(gè)性發(fā)展。他們并不會(huì)給孩子強(qiáng)

加學(xué)習(xí)的任務(wù)，而是什么年齡有什么的學(xué)習(xí)生活，讓其自然發(fā)展。在美國(guó)人眼中，讓孩子充分發(fā)揮其天性事天經(jīng)地義的事。美國(guó)教育不存在學(xué)生負(fù)擔(dān)重，課外時(shí)間少的問(wèn)題。這樣美國(guó)的中小學(xué)生自由時(shí)間很多，可以有足夠的時(shí)間培養(yǎng)興趣愛(ài)好，到大自然中體驗(yàn)生活的樂(lè)趣。所以他們常常帶孩子參加戶外運(yùn)動(dòng)，到圖書館看書，鼓勵(lì)孩子參加藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)并到森林公園旅游，在各種嘗試與接觸中，發(fā)掘孩子的興趣，鼓勵(lì)他們創(chuàng)造，以便孩子自己確定以后努力的方向，這種教育充分發(fā)揮了孩子的想象力。

在生活中，美國(guó)教育教孩子自我服務(wù)，自己的事情自己做，并要求孩子學(xué)會(huì)具有與同伴合作、分享、互助的行為，鼓勵(lì)他們到社會(huì)的洪流中感受兼職和社會(huì)義工之類的快感，這不僅鍛煉了學(xué)生的實(shí)踐能力和動(dòng)手能力，而且培養(yǎng)了他們獨(dú)立自主、開(kāi)拓精神和競(jìng)爭(zhēng)能力。而這種“無(wú)心插柳柳成蔭”的做法卻給孩子的將來(lái)做了很好的鋪墊。

在整個(gè)初級(jí)教育過(guò)程中，美國(guó)人重參與、重體驗(yàn)，重創(chuàng)新，注重于孩子在各項(xiàng)活動(dòng)的過(guò)程中所學(xué)習(xí)的知識(shí)、體驗(yàn)的感受以及發(fā)展的能力；中國(guó)人重評(píng)比、重獲獎(jiǎng)，注重于孩子在與別人比較后是否名列前茅。因此，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，只有得到了諸如獲獎(jiǎng)、得冠等值得評(píng)價(jià)的結(jié)果，學(xué)習(xí)過(guò)程的意義才受到肯定。

這樣才會(huì)有這一幕：美國(guó)一位小學(xué)上美術(shù)課，一個(gè)孩子把蘋果畫成方的，并涂上藍(lán)色解釋說(shuō)是新品種。美國(guó)老師表?yè)P(yáng)了他，可是同樣的情況出現(xiàn)在中國(guó)，老師卻斥責(zé)他“胡鬧”。

在中國(guó)信奉：初級(jí)階段打牢基礎(chǔ)，高級(jí)階段才能做好學(xué)問(wèn)。（就像孔子說(shuō)的：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保┳鰧W(xué)問(wèn)、研究是高級(jí)科研人員的事。而在美國(guó)，他們相信孩子具有成人一樣的獨(dú)立研究、獨(dú)立動(dòng)手能力，于是從小培養(yǎng)、引導(dǎo)。到了大學(xué)在高等教育領(lǐng)域，美國(guó)的高等教育更重視實(shí)踐性和學(xué)生的創(chuàng)新性，那里的高校是易進(jìn)難出。中國(guó)的高等教育是難進(jìn)易出，（近幾年來(lái)還有大學(xué)擴(kuò)招現(xiàn)象，提倡普及高等教育），但是很多大學(xué)生在校園里以打游戲和睡覺(jué)度日，每天虛度光陰。這也說(shuō)明了中國(guó)的大學(xué)教育還是存在問(wèn)題的。

我想上面談述的那些內(nèi)容從某方面應(yīng)該可以說(shuō)明“為什么中國(guó)中學(xué)生屢獲奧林匹克競(jìng)賽獎(jiǎng)，而美國(guó)學(xué)者贏得諾貝爾獎(jiǎng)最多，中國(guó)卻至今沒(méi)有的一個(gè)”吧。