第一篇：第三講 亞里士多德文藝思想

第三講 亞里士多德文藝思想

一、亞里士多德生平

亞里斯多德(公元前384一前322)，古希臘著名的哲學家、自然科學家，西方現(xiàn)實主義文藝理論的奠基者。

亞里斯多德是西方古代最偉大的思想家。他知識淵博、著述豐厚。他對哲學、倫理學、邏輯學、歷史學、文藝學以及生物、物理、心理等自然科學方面都做出了巨大的貢獻。

《詩學》《修辭學》

二、亞里士多德的摹仿論

《詩學》第一章：?史詩的編制，悲劇、喜劇、狄蘇朗勃斯的編寫以及絕大部分供阿洛斯和豎琴演奏的音樂，這一切總的說來都是摹仿。?

亞里士多德的摹仿論建立在唯物主義的基礎(chǔ)之上

1、摹仿對象

?悲劇是對行動的摹仿?。?摹仿者表現(xiàn)的是行動中的人，而這些人必然不是好人，便是卑俗低劣者(性格幾乎脫不出這些特性，人的性格因善與惡相區(qū)別)，他們描述的人物就要么比我們好，要么比我們差，要么是等同于我們這樣的人。正如畫家所做的那樣：珀魯格諾托斯描繪的人物比一般人好，泡宋的人物比一般人差，而狄俄努西俄斯的人物則形同我們這樣的普通人……喜劇傾向于表現(xiàn)比今天的人差的人，悲劇則傾向于表現(xiàn)比今天的人好的人?。

亞里士多德一方面否棄了傳統(tǒng)的摹仿自然（現(xiàn)實）的那種含混的表達，另一方面肯定了藝術(shù)摹仿對象的真實性，將藝術(shù)的摹仿引向與社會人生的關(guān)聯(lián)上，更為關(guān)注的是藝術(shù)中所展現(xiàn)的現(xiàn)實的人的性格、情感、命運、遭際與行動，從而賦予藝術(shù)摹仿以更為深刻的人學韻味。

2、摹仿的方式 亞里士多德提出：?既然詩人和畫家或其他形象的制作者一樣，是個摹仿者，那么，在任何時候，他都必須從如下三者中選取摹仿對象：(一)過去或當今的事，(二)傳說或設(shè)想中的事，(三)應該是這樣或那樣的事。?

摹仿對象的不同性質(zhì)，決定了藝術(shù)家所采取的摹仿方式的不同，即摹仿方式（摹仿的原則）完全是由對象的性質(zhì)決定的。

?詩人的職責不在于描述已經(jīng)發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即根據(jù)可然或必然的原則可能發(fā)生的事。?

面對三種事件，藝術(shù)家可以采取三種摹仿方式： 第一種按照事物原來的樣子去摹仿；

第二種按照人們所說的或以為的樣子去摹仿； 第三種是應該有的事，這類事不僅符合?可然律?或?必然律?，而且是可能發(fā)生的。

三種?摹仿方式?，大約可以分別對應于注重現(xiàn)實性的現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則和注重可能性、理想性的浪漫主義創(chuàng)作原則。

無論是現(xiàn)實主義還是浪漫主義，對于藝術(shù)形象都有著超越性要求，那就是都要求藝術(shù)形象超越現(xiàn)實的閥限、追求更為理想的詩意表達。相比較而言，現(xiàn)實主義更強調(diào)形象的典型性，浪漫主義更強調(diào)形象的理想意義。

?做詩的需要，作品應高于原型，以及一般人的觀點。就做詩的需要而言，一件不可能發(fā)生但卻可信的事，比一件可能發(fā)生但卻不可信的事更為可取。生活中或許找不到如宙克西斯畫中的人物，但這樣畫更好，因為藝術(shù)家應該對原型有所加工。?

3、摹仿的根源

亞里士多德強調(diào)摹仿是人的天性。

?作為一個整體，詩藝的產(chǎn)生似乎有兩個原因，都與人的天性有關(guān)。首先，從孩提時候起人就有摹仿的本能。人和動物的一個區(qū)別就在于人最善摹仿，并通過摹仿獲得了最初的知識。其次，每個人都能從摹仿的成果中得到快感。?

?由于摹仿及音調(diào)感和節(jié)奏感的產(chǎn)生是出于我們的天性(格律文顯然是節(jié)奏的部分)，所以，在詩的草創(chuàng)時期，那些在上述方面生性特別敏銳的人，通過點滴的積累，在即興口占的基礎(chǔ)上促成了詩的誕生。?

在亞里士多德看來，摹仿作為人的一種本能，完全是出于人求知和獲得快感的天性。

通過摹仿人可以獲得一般的生活知識和有關(guān)認識、評價事物的能力的知識。當人獲得這些知識時，人就可以在藝術(shù)欣賞中擁有更多獲取快感的能力。

亞里士多德通過?摹仿是人的天性?這一猜想，看到摹仿藝術(shù)的產(chǎn)生與人類的求知和審美能力的培養(yǎng)之間的關(guān)聯(lián)。

亞里士多德的這段話實際上表達了這樣的一個邏輯鏈條： 天性、本能——創(chuàng)造——知識與能力提升——審美意識的發(fā)展——更好的創(chuàng)造

4、摹仿的藝術(shù)的意義和價值

?詩人的職責不在于描述已經(jīng)發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即根據(jù)可然或必然的原則可能發(fā)生的事。歷史學家和詩人的區(qū)別不在于是否用格律文寫作(希羅多德的作品可以被改寫成格律文，但仍然是一種歷史，用不用格律不會改變這一點)，而在于前者記述已經(jīng)發(fā)生的事，后者描述可能發(fā)生的事。所以，詩是一種比歷史更富哲學性、更嚴肅的藝術(shù)，因為詩傾向于表現(xiàn)帶普遍性的事，而歷史卻傾向于記載具體事件。所謂?帶普遍性的事?，指根據(jù)可然或必然的原則某一類人可能會說的話或會做的事——詩要表現(xiàn)的就是這種普遍性，雖然其中的人物都有名字。所謂?具體事件?指阿爾基比阿得斯做過或遭遇過的事。?

為什么說詩比歷史更富哲學性、更嚴肅？ 摹仿藝術(shù)同樣可以傳達真理。詩人、藝術(shù)家的作品表現(xiàn)了某種?普遍性?即事物的本質(zhì)和規(guī)律，所以就達到了以特殊表現(xiàn)普遍、特殊與普遍的統(tǒng)一。

三、亞里士多德的悲劇論

悲劇是古希臘的一種重要的戲劇類型。

亞里士多德說：?悲劇起源于狄蘇朗勃斯歌隊領(lǐng)隊的即興口誦?。?悲劇?一詞的希臘文字面意思是?山羊歌?。

在?山羊歌?的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的悲劇在公元前534年正式成為狄俄尼索斯慶祭活動的一部分。

雅典酒神祭祀活動中的戲劇比賽盛況 三大悲劇家：埃斯庫羅斯(悲劇之父）、索?？死账梗☉騽≈械暮神R）和歐里庇得斯（舞臺上的哲學家）

第一，關(guān)于悲劇的定義。

《詩學》第六章：?悲劇是對一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿，它的媒介是經(jīng)過?裝飾?的語言，以不同的形式分別被用于劇的不同部分，它的摹仿方式是借助人物的行動，而不是敘述，通過引發(fā)憐憫和恐懼使這些情感得到疏泄。?

亞里士多德關(guān)于悲劇的定義涉及四方面核心內(nèi)容： 悲劇的格調(diào)：嚴肅

悲劇的結(jié)構(gòu)布局：完整、有一定長度 悲劇所表現(xiàn)的具體內(nèi)容：行動 悲劇效果：憐憫、恐懼——疏泄

第二，關(guān)于悲劇摹仿的內(nèi)容或情節(jié)。亞里士多德說：?悲劇是對行動的摹仿?，?摹仿者表現(xiàn)的是行動中的人?。在亞里士多德的心目中，構(gòu)成情節(jié)的人的行動是悲劇表現(xiàn)的重點內(nèi)容，而行動中的人相對而言則處于從屬或次要的位置。

以情節(jié)為重心的現(xiàn)實依據(jù)：

希臘悲劇的內(nèi)容大多是表現(xiàn)震撼人心的重大事件?！侗豢`的普羅米修斯》《俄狄浦斯王》

?悲劇應包容使人驚異的內(nèi)容……能引起驚異的事會給人快感?。?情節(jié)是第一，也是最重要的成分?。

?情節(jié)是悲劇的根本，用形象的話來說，是悲劇的靈魂。性格的重要性占第二位?。

希臘悲劇以情節(jié)為重心的兩大原因：

原因之一：與希臘人的人生觀念直接相關(guān)——命運意識。亞里士多德談論到悲劇時雖然未曾談到?命運?的問題，但悲劇創(chuàng)作與演出的實際使他不得不把與?命運?的操控相關(guān)的人的?行動?作為悲劇摹仿的目的，而性格則只能是那?附帶?表現(xiàn)的東西。

?事件的組合是成分中最重要的，因為悲劇摹仿的不是人，而是行動和生活人的幸福與不幸均體現(xiàn)在行動之中；生活的目的是某種行動，而不是品質(zhì)；人的性格決定他們的品質(zhì)，但他們的幸福與否卻取決于自己的行動。所以，人物不是為了表現(xiàn)性格才行動，而是為了行動才需要性格的配合。由此可見，事件，即情節(jié)是悲劇的目的，而目的是一切事物中最重要的。此外，沒有行動即沒有悲劇，但沒有性格，悲劇卻可能依然成立。事實上，當代大多數(shù)悲劇詩人的作品缺少性格…… ?

原因之二：

經(jīng)典的希臘悲劇之所以這樣執(zhí)著于摹仿人的行動，更為直接的原因是：悲劇是在酒神狄俄尼索斯的慶祭儀式這樣的重大場合演出的，因而必須表現(xiàn)那些與酒神所表征的命運觀念相適應的?重大?題材，而神話題材與英雄故事等更帶有象征意義的題材無疑是最恰當適用的和最有意義的。

第三，關(guān)于悲劇人物性格。

亞里士多德多有討論，較集中地體現(xiàn)在《詩學》第15章。

?關(guān)于性格的刻畫，詩人應該做到以下四點。第一，也是最重要的一點是，性格應該好。我們說過，言論或行動若能顯示人的抉擇〈無論何種〉，即能表現(xiàn)性格。所以，如果抉擇是好的，也就表明性格亦是好的。每一類人中都有自己的好人，婦人中有，奴隸中也有，雖然前者可能較位低劣，后者則更是十足的下賤。第二，性格應該適宜。人物可以具有男子漢的氣概，但讓女人表現(xiàn)男子般的勇敢或機敏卻是不合適的。第三，性格應該相似，這一點與上文提及的性格應該好和適宜不同。第四，性格應該一致。即使被摹仿的人物本身性格不一致，而詩人又想表現(xiàn)這種性格，他仍應做到寓一致于不一致之中。?

這段話包含三個意思：

（一）悲劇人物性格中的道德品性不應游離于情節(jié)之外，而應該通過人物有?抉擇?意義的行動表現(xiàn)出來。

（二）性格應該?適宜?、?相似?，意味著性格塑造真實性的要求。

（三）性格應該?一致?，這是對悲劇人物性格的穩(wěn)定性和內(nèi)在一致性的要求。

第四，關(guān)于悲劇的根源。

對于悲劇根源的分析直接關(guān)系到對于悲劇的本質(zhì)的理解。?首先，悲劇不應表現(xiàn)好人由順達之境轉(zhuǎn)入敗逆之境，因為這既不能引發(fā)恐懼，亦不能引發(fā)憐憫，倒是會使人產(chǎn)生反感。其次，不應表現(xiàn)壞人由敗逆之境轉(zhuǎn)入順達之境，因為這與悲劇精神背道而馳，在哪一點上都不符合悲劇的要求——既不能引起同情，也不能引發(fā)憐憫或恐懼。再者，不應表現(xiàn)極惡的人由順達之境轉(zhuǎn)入敗逆之境。此種安排可能會引起同情，卻不能引發(fā)憐憫或恐懼，因為憐憫的對象是遭受了不該遭受之不幸的人，而恐懼的產(chǎn)生是因為遭受不幸者是和我們一樣的人。所以，此種構(gòu)合不會引發(fā)憐憫或恐懼。?

三個?不應表現(xiàn)?： ?好人?遭難 壞人?走運? 壞人倒霉

那么，悲劇應該表現(xiàn)什么？

?介于上述兩種人之間還有另一種人，這些人不具十分的美德，也不是十分的公正，他們之所以遭受不幸，不是因為本身的罪惡或邪惡，而是因為犯了某種錯誤。這些人聲名顯赫，生活順達，如俄底浦斯、蘇厄斯忒斯和其他有類似家族背景的著名人物。?

在亞里士多德看來，要達到悲劇的效果，必須選擇那些發(fā)生在?比一般人好?又與?我們一般人?接近的人身上的事情，這些人由于犯了某種錯誤而導致嚴重后果的發(fā)生。

悲劇的根源：好人犯錯?！^失說 好人犯錯的三種情況：

第一種情況是明知有錯而有意去做，屬于?明知故犯?； 第二種情況是無意犯錯；

第三種情況是可能要犯錯，但知道真相之后避免犯錯。第五，關(guān)于悲劇的布局。

在結(jié)構(gòu)（布局）問題上，亞里士多德強調(diào)了兩個方面： 一，情節(jié)必須具有整一性；

二，情節(jié)應有相當?shù)囊?guī)模和一定的限制。第一個方面：情節(jié)的整一性

?根據(jù)定義，悲劇是對一個完整劃一，且具一定長度的行動的摹仿，因為有的事物雖然可能完整，卻沒有足夠的長度。一個完整的事物由起始、中段和結(jié)尾組成。起始指不必承繼它者，但要接受其它存在或后來者的出于自然之承繼的部分。與之相反，結(jié)尾指本身自然地承繼它者，但不再接受承繼的部分，它的承繼或是因為出于必須，或是因為符合多數(shù)的情況。中段指自然地承上啟下的部分。因此，組合精良的情節(jié)不應隨便地起始和結(jié)尾，它的構(gòu)合應該符合上述要求。?

?在詩里，情節(jié)既然是對行動的摹仿，就必須摹仿一個單一而完整的行動。事件的結(jié)合要嚴密到這樣一種程度，以至若是挪動或刪減其中的任何一部分就會使整體松裂和脫節(jié)。如果一個事物在整體中的出現(xiàn)與否都不會引起顯著的差異，那么，它就不是這個整體的一部分。?

在亞里士多德看來，一出情節(jié)組合精良的優(yōu)秀的悲劇，應該猶如一個頭、身、尾俱全，且各部分互相密切關(guān)聯(lián)、配合得當?shù)幕畹纳w。

啟示：作品的生命力整體性地體現(xiàn)在作品的題材內(nèi)容與形式層面相互熔鑄、相互統(tǒng)一之中。

第二個方面：情節(jié)應有相當?shù)囊?guī)模和一定的限制——?有一定長度?。首先，?有一定長度?是要求有?適當?shù)拈L度?，這個要求直接關(guān)系到悲劇的效果

其次，?有一定長度?還是與戲劇演出相關(guān)的技術(shù)性要求。?在長度方面，悲劇盡量把它的跨度限制在‘太陽的一周’或稍長于此的時間內(nèi)?

卡斯特爾維屈羅——布瓦洛：?三一律? 第六，關(guān)于悲劇的效果。

亞里士多德說：悲劇?通過引發(fā)憐憫和恐懼使這些情感得到疏泄?。悲劇意在通過悲劇性的行動（情節(jié)）引發(fā)觀眾的憐憫和恐懼之情，讓觀眾在情感的疏泄中獲得心靈的凈化（陶冶），使人的情緒或情感向積極方面轉(zhuǎn)化。

?詩人應該通過摹仿使人產(chǎn)生憐憫和恐懼并從體驗這些情感中得到快感?。?憐憫的對象是遭受了不該遭受之不幸的人，而恐懼的產(chǎn)生是因為遭受不幸者是和我們一樣的人?。

悲劇正是通過?憐憫?和?恐懼?之情的產(chǎn)生和渲泄，使人的心靈得到?凈化?

?疏泄?（?凈化?）（kathasis）一詞在希臘文中義涵豐富，既指醫(yī)學意義上的?凈洗?和?渲泄?，亦可指宗教意義上的?凈滌?。

悲劇給人提供了一種無害的、公眾樂于接受的、能夠調(diào)節(jié)生理和心態(tài)的途徑。悲劇之所以引發(fā)憐憫和恐懼，不是為了贊美、崇揚、也不是要消除這些情感，而是為了通過合理的激發(fā)、培養(yǎng)和疏導，使人們保持輕松、潔凈、健康的心態(tài)。因而，?凈化?的觀念內(nèi)在地包含了某種道德意義。

第二篇：寫作第三講

第三講寫作聚材

·材料的含義·材料的分類·材料的生成 ·聚材的途徑·材料的積累

一、材料的含義1 一）材料與聚材

1.材料：指寫作主體用以形成、提煉和表現(xiàn)文章主旨的事實現(xiàn)象和觀念情感。2.聚材：指寫作主體通過各種途徑和方法去獲得和積累寫作材料?！懽骶鄄挠袃煞N基本形式：平時積累和臨時采集。

·寫作聚材的途徑主要有四個：觀察、體驗、閱讀和感受。感受是聚材的核心。

（二）資料 資料：一般是指經(jīng)過不同程度的整理加工后的材料；主要指書面材料，一般用在實用寫作中。

（三）素材與題材

文藝創(chuàng)作中經(jīng)常使用這兩個概念。

1.素材：指寫作主體從現(xiàn)實生活中采集到的、尚未經(jīng)過加工處理的原始材料。

2.題材：廣義的題材指文藝作品所反映的社會生活的某些領(lǐng)域或社會現(xiàn)象的某些方面，如農(nóng)村題材、教育題材、知識分子題材、反腐倡廉題材、日常生活題材等；狹義的題材指某一具體的文藝作品中用以表現(xiàn)主題的一組完整的生活材料。3.素材積累的意義

·素材是提煉題材的基礎(chǔ)；素材是引發(fā)創(chuàng)作沖動的契機；素材是構(gòu)思藝術(shù)形象的基本因素。

二、材料的分類

一）從聚材的角度看，常見的有： 1．事實性材料與觀念性材料（性質(zhì)）2．真實性材料與藝術(shù)性材料（虛實）3．直接材料與間接材料（獲得途徑）

（二）從用材的角度看，常見的有： ·中心材料與背景材料 ·典型材料與一般材料 ·正面材料與反面材料

三、材料的生成

在寫作主體與寫作客體相互作用的過程中，客體經(jīng)過主體的認識和感受，轉(zhuǎn)化為主體可用的寫作材料。材料的生成主要基于以下因素： ·以心觀物 ·感覺具體 ·有所發(fā)現(xiàn) ·價值判斷

（一）以心觀物

1.描述：在與寫作客體相互作用的過程中，寫作主體在客體的觸發(fā)下，通過聯(lián)想和想象充分調(diào)動自己的生活積累、知識積累和情感積累，積極地展開聯(lián)想、想象、思維和情感活動，以獲得真正屬于自己的獨到認識和獨特感受，獲得鮮活的寫作材料。2.作用：“以心觀物”是主體生成寫作材料的基本手段。

3.注意事項 情感貫注 展開想象 理解移情 移情 1.描述

立普斯：移情作用所指的不是一種身體的感覺，而是把自己“感”到審美對象中去。費肖爾：人把他自己外射到或感入到自然界的事物里去，藝術(shù)家或詩人則把我們外射到或感入到自然界的事物里去。2.移情的原因

·客體的特征與主體的性格、情感、趣味、追求等存在著某種相似或相近之處；

·客體本身與主體過去的生活、情感、追求等有緊密的聯(lián)系，或者是它們的一部分，或者是它們的見證物，或者與它們的見證物相近或相似。

（二）感覺具體

寫作客體中的人、事、物、景都是具體而生動的，要想在文本中把它們傳神地表現(xiàn)出來，主體對它們的感知必須是具體而生動的。“五官生五覺，五覺出文章?！痹诤芏鄷r候，感覺粗糙是材料生成的一大硬傷，文學創(chuàng)作尤其如此。

（三）有所發(fā)現(xiàn)

寫作強調(diào)獨創(chuàng)性，有所發(fā)現(xiàn)則是實現(xiàn)獨創(chuàng)的重要基礎(chǔ)。

“發(fā)現(xiàn)”就是見人之所未見，感人之所未感，悟人之所未悟?！蔼毺亍笔恰鞍l(fā)現(xiàn)”的核心要求。

（四）價值判斷

世間萬象皆可入詩入文，關(guān)鍵看你是否意識到了它們的寫作價值。“寫作價值”包括實用價值、科學價值和審美價值。寫作的誤區(qū)之一就是片面強調(diào)題材的重大和主旨的深刻，把很多可寫的日常生活題材擋在了視線之外。

初學者可以適當?shù)財U大自己的閱讀面，多看看別人的文章是怎樣取舍的，這往往有莫大的好處。

四、聚材的途徑之一：觀察

觀察是主體認識和感受客體的基礎(chǔ)，是其它聚材途徑與手段的基礎(chǔ)。

（一）觀察的含義

觀察是主體對客體的有目的、自覺的感知活動。[理解] ·觀察離不開主體的有意注意?！び^察需要主體積極開放五官?！ど钊氲挠^察離不開積極的思維。·觀察的結(jié)果要嘗試用語言表達出來。

（二）觀察的類型與方法

1.人物觀察、環(huán)境觀察與場面觀察（1）人物觀察（2）環(huán)境觀察（3）場面觀察

2.科學觀察、實用觀察與審美觀察（1）科學觀察（2）實用觀察（3）審美觀察

（三）寫作觀察與審美觀察

寫作主體對生活的觀察，首先是一種實用的、功利的觀察，其次才是審美觀察。王國維《人間詞話》：“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能視之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致?！?/p>

（四）觀察的基本要求

1.選好角度：空間，時間，認識 2.掌握思路

·環(huán)境：面→點→面 ·人物：表→里→表

·事物的特征：此→彼→此

·事物的發(fā)展：現(xiàn)在→過去→將來 3.開放五官 4.抓住特征 5.身心投人

6.全面、細致、深入。

五、聚材的途徑之二：體驗

觀察是主體從自己的外部去認識客體，體驗是主體從自己的內(nèi)部去認識客體。觀察是體驗的基礎(chǔ)，體驗是觀察的延續(xù)和深入，是主體走進客體的必經(jīng)途徑。

（一）體驗的含義

體驗是主體通過自身的親歷親為來獲得對客體的真切認知的感知活動。[理解] ·體驗強調(diào)的是主體親自去做。·體驗帶有生理和心理實踐的意味。

（二）體驗的分類 1.直接體驗

直接體驗是指主體身體力行的體驗。

直接體驗主要是通過感覺器官和記憶、聯(lián)想心理機能等來實現(xiàn)的。2.間接體驗

間接體驗，心理學上稱為“替代體驗”，是一種設(shè)身處地的體驗。

間接體驗主要是通過主體的虛擬性想象來實現(xiàn)的，主要用于體驗人物。間接體驗也可以用來體驗其它事物，如動物、植物。直接體驗是間接體驗的基礎(chǔ)。

（三）體驗的特點 1.真歷與假想的統(tǒng)一 2.內(nèi)省與外察的統(tǒng)一 3.主觀與客觀的統(tǒng)一

（四）體驗的意義

1.溝通主體與對象，是主體走進對象的必經(jīng)途徑。2.在主體把握人的內(nèi)在豐富性方面無可替代。3.是主體寫好人物與環(huán)境的基本保證。

（五）體驗的要求 物與環(huán)境的基本保證。1.真切 2.細膩 3.廣泛 4.深刻

六、聚材的途徑之三：感受

主體的感受是非常重要的，它是聚材的核心。

（一）感受的含義

感受是由客體所引發(fā)的主體的心理反應，是主體在客體的刺激下所進行的復雜的心理活動及其結(jié)果。[理解] ·感受不同于觀察中的感知?！じ惺苁侵饔^的，因人因時而異。感受與感知的區(qū)別

感知是感覺器官的生理功能，它是感覺器官對所受到的刺激的本能反應；感受是人的心理功能，它是由感知所觸發(fā)的復雜的心理活動及其結(jié)果。通過感知，主體所獲得的是客體的外在特征；通過感受，主體所獲得的是對客體的心理反應，如主觀評價、特定情感、情感變化等，它們已經(jīng)超越了客體本身，進入了主體的內(nèi)心世界，是客體的“心靈化”。

例：感受是主觀的，因人因時而異

1.豈是繡絨殘吐，卷起半簾香霧，纖手自拈來，空使鵑啼燕妒。且住，且?。∧勾汗鈩e去。

2.空掛纖纖縷，徒垂絡絡絲，也難綰系也難羈，一任東西南北各分離。落去君休惜，飛來我自知。鶯愁蝶倦晚芳時，縱是明春再見——隔年期！

3.粉墮百花州，香殘燕子樓。一團團逐對成球。飄泊亦如人命薄，空繾綣，說風流。草木也知愁，韶華竟白頭！嘆今生誰舍誰收？嫁與東風春不管，憑爾去，忍淹留。

4.白玉堂前春解舞，東風卷得均勻。蜂團蝶陣亂紛紛。幾曾隨逝水？豈必委芳塵？萬縷千絲終不改，任他隨聚隨分。韶華休笑本無根，好風頻借力，送我上青云！

（二）感受的內(nèi)容

1.主體對客體的主觀把握

2.主體在情感作用下所產(chǎn)生的關(guān)于客體的幻覺 3.主體在客體作用下所產(chǎn)生的聯(lián)想和想象 4.主體在客體作用下所產(chǎn)生的獨特的內(nèi)心活動 5.主體在外在事物作用下的情感體驗 感受的類型

1.感知型感受和感想型感受

在具體的感受中，主體既可以側(cè)重于把握和評價客觀對象，也可以偏重于自己的主觀情感。前者是感知型感受，后者是感想型感受。2.投射型感受和感應型感受

感受是一個心物交流的過程，或移情于物，物我一體；或情因物起，物以情觀。前者是投射型感受，后者是感應型感受。3.日常感受和審美感受

面對客體時，主體既可以“置身局內(nèi)”、“生息相關(guān)”，又可以“超然物外”、“不計利害”。主體的態(tài)度不同，獲得的感受也不一樣。前者是日常感受，它是從實用的或功利的目的出發(fā)的感受；后者是審美感受，它并不摻雜實用的或功利的目的。

（四）感受的要求 1.敏銳 2.獨特 3.豐富 4.深刻 5.強烈

（五）感受在寫作中的作用 1.實現(xiàn)生活的心靈化 2.積累鮮活的寫作材料 3.引發(fā)主體的寫作沖動 4.貫穿主體寫作的全過程 5.形成主體的不可代替的個性

（六）影響感受的因素

1.主體的思想、傾向和感情 2.主體的知識和閱歷 3.主體的興趣和修養(yǎng)

4.主體對客體的理解和認識 5.主體的先天稟賦

七、聚材的途徑之四：閱讀 參見教材。

注意：閱讀也離不開主體的觀察、體驗和感受活動。

八、聚材途徑的綜合實例 醉漢（非馬）

九、材料的積累

（一）積累的內(nèi)容

主體積累的寫作材料，大致包括“客觀材料”和“主觀材料”兩個方面。

“客觀材料”是在主體之外客觀存在著的材料，包括現(xiàn)實生活材料和書面材料。前者通過觀察來獲得，后者通過閱讀來獲得。

“主觀材料”是由主體的心靈所生發(fā)的材料，它是主體對客觀材料刺激的內(nèi)在反應。主觀材料通過體驗或感受來獲得。

要從寫作的實際需要出發(fā)，注意所積累材料的內(nèi)部構(gòu)成，使之趨于合理。

（二）積累的方法 心記與筆記

“心記”是積累材料的基本方法，不可缺少，因為只有那些能從主體的記憶層面上浮現(xiàn)出來的材料，才能真正被主體所用。

“筆記”是“心記”的補充，其優(yōu)點是持久、準確，可以彌補“心記”的局限。2.筆記的要求

持之以恒，全面準確 3.筆記的方式

·摘錄、索引、提綱、摘要、批注、札記、感言、觀察筆記等（1）摘錄

摘錄是直接抄錄文獻資料的原文，如論述、論點、典型的材料、難得的數(shù)據(jù)等。

摘錄文字的內(nèi)容要完整準確，符合原意，不能斷章取義。為了便于核對，摘錄時還要寫清材料的來源。為了便于分類和整理，還可以制作標題、注明類別等。

摘錄一般用卡片或活頁紙，每張卡片或活頁紙上只記錄一則材料，以便于資料的調(diào)配使用。（2）索引

索引指材料的來源，一般包括文獻資料的名稱、作者、譯者、出版者、出版時間、卷號、期數(shù)、頁碼等。

摘錄時注明的材料來源，其實就是索引。

如果手頭有書，或資料暫時還用不著，或時間倉促等，可以只記錄材料來源，以節(jié)約時間。（3）提綱

在閱讀書籍或篇幅較長的論文時，對全文的總觀點、每個部分和每個層次的分觀點以及說明觀點的主要材料，可以把它們依次排列出來，寫一個能反映讀物基本結(jié)構(gòu)的提綱；也可以根據(jù)具體情況，作內(nèi)容的提綱，如作品的情節(jié)提綱、人物提綱等。對于重要的書籍或論文，寫提綱是經(jīng)常采用的筆記方法。（4）摘要

摘要是在通曉原文的基礎(chǔ)上，抓住原文的重點，刪枝除葉后所寫出的一段完整的話。注意：要需要準確無誤地概括文獻的內(nèi)容，抓住關(guān)鍵要點，不要加進自己的看法。（5）批注

批注是在文獻資料上作記號或批語。

對重要的著作進行反復、深入、具體的研讀時，可以采用批注。

批注只適用于自己的書籍，且資料的使用不太方便，有時還需要對批注進行整理。（6）札記

札記是讀書時摘記的要點和心得，是將文獻的有關(guān)內(nèi)容與自己心得體會集合在一起來寫的一種筆記形式。

寫札記的目的多種多樣，有時是探討、商榷、爭論，有時是引申發(fā)揮，有時是解惑、釋疑、批謬、辯理，有時是仲裁、評判。

寫札記，必須把文獻的內(nèi)容、要點吃透，然后融進自己的學識、經(jīng)驗、體會，或同現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，寫下自己的心得體會。（7）感言

采用比較靈活的方法，記述自己在材料搜集過程中的所感所惑，就是感言。

感言的寫法很自由，或贊同，或商榷，或批評，或補充，或引申，或質(zhì)疑；或記自己的心得體會，或記自己遇到的疑惑、難點、問題；或三言兩語，或敷衍成篇。

感言對課題研究和論文寫作具有重要的意義，比較系統(tǒng)的感言，可能加工成為一篇論文。8）觀察筆記 我以觀察為主，白天所見、所聞、所注意的一切，晚上一一記錄下來，什么都引起我的興趣，什么都使我驚訝。

——孟德斯鳩《波斯人信札》

我們在開始寫作（還沒有發(fā)表你的處女作，你還沒有發(fā)生材料恐慌以前）的時候或以前，就應當時時刻刻身邊有一枝鉛筆和一本草簿；無論到哪里，你要豎起耳朵，睜開眼睛，象哨兵似的警覺，把你所見所聞隨時記下來?！睹┒苷搫?chuàng)作·創(chuàng)作的準備》

（三）讓材料易于激活 以感受為中心積累材料。注意保持“寫作期待”，經(jīng)常使用材料。經(jīng)常整理筆記、閱讀材料，喚醒情感。

第三篇：第三講心得

干部培訓心得體會

不知不覺三次的干部培訓已經(jīng)結(jié)束了，第三次的培訓是由外國語學院的黨委副書記姜老師帶來的，雖然說培訓時間不長，但可以說為我們這次的培訓劃了一個完美的句號。在這幾次的培訓中，我們接受了老師學姐們的精心指導，分享他們的工作經(jīng)驗，使我對自己的學習、工作、做事的態(tài)度以及如何做人等方面又有了一個全新的認識，明確了我人生的意義和奮斗方向，更懂得了如何去珍惜大學生活，如何去利用一次又一次的學習機會。我要適當分配好在學習中的空余時間，規(guī)劃自己的大學生活，并帶領(lǐng)我們學生工作更好的發(fā)展。下面我談一下這次培訓的心得體會：

首先，加強思想素質(zhì)培養(yǎng)。做到言行一致，敢于對自己所說的話所做的事負責，爭做表率，樹立好學生干部的形象。通過這次的學習培訓，我也深刻的體會、反省，認識到了自己，思想上的問題，我將不斷反省自己，以十分的熱情和飽滿的情緒去對待工作，認真對待自己的責任和義務，提高效率，把工作盡快盡好的完成，不斷的追求完美。我會牢記自己是一個學生干部，培養(yǎng)樸實的工作作風，真誠的對待每一個人、每一件事，保持良好的精神風貌。

第二，注重自身能力素質(zhì)的培養(yǎng)。包括分析問題的能力、調(diào)研能力、組織領(lǐng)導能力、語言表達能力、自制能力以及創(chuàng)新能力，要學會主動分析，迅速反應，工作嚴密，大膽創(chuàng)新。對于各項工作，我會盡量的安排好時間，有計劃的完成，避免忙亂中出錯，并在務實的基礎(chǔ)上勇于創(chuàng)新，開拓思路，放開手腳，敢想敢做。

第三，要具備良好的心理素質(zhì)，要有堅定的信念，頑強的意志，穩(wěn)定的情緒，健康的身心，遇事冷靜，做事要自信。合理配置時間，學會學習、工作和休息，學會協(xié)調(diào)自身的時間和精力，調(diào)整狀態(tài)，以促進自身綜合素質(zhì)的全面提高。

最后，學生干部在工作中要有團隊精神和協(xié)作意識。團隊精神是一個集體是否有吸引力的標志，而個人主義是這個時代年輕人需要克服的障礙。在工作中，團隊精神和協(xié)作意識將能充分發(fā)揮出全部人的潛在能力，更加高效的完成任務

同時，姜書記從“角色定位”“學生干部工作技巧”“學生干部的模范帶頭作用”三個大的方面，以她從事學生教育工作二十年的體會出發(fā)，告訴我們在大學里應怎樣做一名優(yōu)秀的學生干部。姜書記對于當代大學生的“五項能力要求”和對學生干部的“十四點建議”讓我感觸頗深。同時，我自己也了解到學生干部應當具備的八種能力：

（一）科學決策能力。學生干部要有決策的魄力，通過科學的比較，全面的分析，進行權(quán)衡利弊得失，作出正確的決策。

（二）貫徹執(zhí)行能力。學生干部要善于貫徹執(zhí)行學校和學院決議和決定。要把上級的精神和意圖根據(jù)本部門實際制定行之有效的方案和計劃貫徹下去，并做到全面準確，得當有力。

（三）組織管理能力。每個部門的工作目標和發(fā)展規(guī)劃都要靠領(lǐng)導組織全員來實施。領(lǐng)導干部要善于把本部門的目標同干部理事的實際狀況結(jié)合起來，統(tǒng)籌兼顧。正確處理各種關(guān)系，合理組織各方力量，恰當使用各類人才，實現(xiàn)最終目標，取得良好效果。

（四）綜合協(xié)調(diào)能力。作為學生干部，良好的協(xié)調(diào)能力是不可或缺的。要善于團結(jié)各種人，與其合作共事。一方面要有很好的感情因素，善于激發(fā)全局干部理事的熱情，為著共同的目標團結(jié)奮斗，塑造強大的戰(zhàn)斗力。另一方面要善于社會交往，使各種外在因素都能為本部門的工作開展服務，為本部門發(fā)展創(chuàng)造良好的外部條件。

(五）選材用人能力。組織的發(fā)展和工作的好壞的最關(guān)鍵因素都在于人。合理用人，因人施用也是干部素質(zhì)的重要方面。用人得當則事業(yè)興，用人不當則事業(yè)衰。一方面要善于發(fā)現(xiàn)人才，不惟成績、經(jīng)驗，把真正有能力的人放在重要崗位上去，并使其能發(fā)揮主觀能動性，促進事業(yè)發(fā)展。另一方面，要善于因人施用。每位干部理事不可能都是人才，但每個人也都有各自的優(yōu)勢。而領(lǐng)導干部就要根據(jù)下屬各自的特點，把合適的人放到合適的崗位。這樣才能最大發(fā)揮每個人的能力，保障工作順利開展。

（六）處事應變能力。社會在不斷的前進，我們所面臨的環(huán)境也在不斷的變化，領(lǐng)導干部不能抱“以不變應萬變”的心態(tài)去開展工作。因為世上沒有一成不變的事物，也不存在一勞永逸的辦法，光憑經(jīng)驗和老辦法是無法應付的。必須認真了解新情況，加以分析研究，審時度勢，適時調(diào)整，爭取最佳效果。

（七）開拓創(chuàng)新能力。在工作的過程中，一味墨守成規(guī)是無法取得良好效果的。必須敢于突破，敢于創(chuàng)新。以大無畏的精神，在舊有的基礎(chǔ)上不斷推創(chuàng)新，闖出新道路，開辟新領(lǐng)域，促進工作不斷發(fā)展。

（八）學習、實踐能力。這也是學生干部所應具備的最基本的也是最重要的能力。干部素質(zhì)的培養(yǎng)和提高，主要還在于自身的學習、實踐能力。時代在前進，科學在發(fā)展，干部如果不通過加強學習提高自己的政治修養(yǎng)和能力素質(zhì)，就跟不上時代的步伐，也做不好既有的工作。學習的方法有多種，最行之有效的方法還是理論聯(lián)系實際。即不僅要從書本中學，更要從實踐中學。領(lǐng)導干部一定要深入實際，在實踐中加深對理論知識的理解，在實踐的過程中用理論去研究、分析和總結(jié)，總結(jié)出適合自己的行之有效的方法，指導自己的行為，不斷鍛煉自己，提高自己。

總之，我從這次培訓中，學到了很多，在以后的工作中，我一定會不斷提高能力，努力、認真、有效地完成每一項工作，不斷完善自己。爭當一名優(yōu)秀的學生干部。我更加希望我們的每一位學生干部都能夠嚴格要求自己，向著一名優(yōu)秀的學生干部看齊。

第四篇：初中英語第三講

力軒教育初中英語

一、句子成分

句子成分：組成句子的各個部分叫做句子的成分。句子的成分有：主語、謂語、表語、賓語、狀語、定語和賓語補足語。

主語：主語是一句話的主體，表明說的是誰或是什么。主語一般放在謂語之前，常由名詞、代詞、數(shù)詞、動名詞、動詞不定式等充當。

例如：1 I am a student.To keep a donkey is much easier than to keep a horse.Four and two is six.謂語：謂語說明主語“做什么”、“是什么”或“怎么樣”。謂語由動詞充當。謂語有簡單謂語和復合謂語之分。

(1)簡單謂語：

1)They work hard.2)Mary likes her new bike.(2)復合謂語：

①由“情態(tài)動詞+動詞原形”構(gòu)成的復合謂語。例如：

He may come today.②由“連系動詞+表語”構(gòu)成的復合謂語。例如：

1)My parents are both teachers.2)They all look fine.③主語與謂語一致。

一個句子的謂語動詞在人稱和數(shù)兩方面必須保持一致。

表語：在連系動詞后，用來說明主語的身份、狀態(tài)或特征的成分是表語?？勺鞅碚Z的有：名詞、代詞、形容詞、副詞、介詞短語，以及動詞不定式、動名詞、分詞等。例如：

1)Wang’s father is a doctor.2)Who is there?---It’s me(I).3)He is always careless.4)The football match is on.5)All the pupils are on the playground now.賓語：及物動詞涉及到的人或物，稱為動詞賓語。賓語一般放在及物動詞之后。介詞之后的名詞或代詞，稱為介詞賓語。名詞、代詞、數(shù)詞常在句中作動詞賓語或介詞賓語。另外，動詞不定式可作動詞賓語；動名詞和賓語從句也可用作動詞賓語或介詞賓語。例如：

1)---How many notebooks do you want?

---I want five.2)His sister is good at playing chess.直接賓語和間接賓語：有些及物動詞可以有兩個賓語，一個指物，稱為直接賓語；一個指人，稱為間接賓語。此類動詞如下：give,show,bring,pass,etc.有時可把間接賓語變成介詞to 或for 的賓語，放在直接賓語后。如：

1)Our teacher told us an interesting story.2)I will buy some books for you.3)The sun gives light and warmth to us.賓語補語：在賓語后面補充說明賓語的動作、狀態(tài)、特征的成分，稱為賓語補語。名詞、形容詞、副詞、介詞短語，以及動詞不定式、分詞等可用作賓 1

力軒教育初中英語

語補語。例如：

1)We made him head of the group.2)I don’t believe the story true.3)Jim asked me to help him.定語：用來修飾名詞或代詞的成分是定語?？勺鞫ㄕZ的有：形容詞、名詞、代詞、數(shù)詞、副詞、介詞短語，以及動詞不定式、分詞等。

定語有前置定語和后置定語之分：(1)形容詞、代詞、數(shù)詞、名詞等作定語，一般放在被修飾詞之前作前置定語；(2)副詞、介詞短語、動詞不定式、分詞等放在被修飾詞之后作后置定語；(3)修飾復合不定代詞（如something,anything,everything,nothing）的形容詞要放在后面作后置定語。例如：

(1)The red bike is mine.(2)She was thinking about a maths problem.(3)They cleaned their classroom.(4)The man from Beijing is my friend.狀語：狀語用來修飾動詞、形容詞、副詞，或整個句子；一般表示時間、地點、方式、程度、原因、目的、條件、結(jié)果、讓步、頻度等意義。

(1)You are quiet right.(2)I arrived too late to catch the train.(3)Her mother usually goes out to do some shopping on Sundays.(4)He sat here reading a novel.

第五篇：第三講關(guān)聯(lián)詞

新起點文化培訓中心

第三講關(guān)聯(lián)詞

我們先來了解一下關(guān)聯(lián)詞的種類吧。

（1）并列關(guān)系。各分句間的關(guān)系是平行并列的既??又??，不是??而是??，一邊??一邊??，又??又??，一會兒??一會兒??。

（2）遞進關(guān)系。分句間是進一層的關(guān)系

不但（不僅）??而且??，不僅（不光）??還??

??甚至??，??還??，??也??。

（3）選擇關(guān)系。各分句列出幾種情況，從中選出一種

或者??或者??，不是??就是??，要么??要么??，是??還是。

（4）轉(zhuǎn)折關(guān)系。后一個分句與前一個分句的意思相反或相對，或部分相反 雖然??但是??，盡管??還是??，??卻??，??否則??。

（5）因果關(guān)系。分句間是原因和結(jié)果的關(guān)系

因為??所以??，既然??就??，這所以??是因為，??因此??。

（6）假設(shè)關(guān)系。一個分句表示假設(shè)的情況，另一個分句表示假設(shè)實現(xiàn)后的結(jié)果 如果??就??，即使??也??，哪怕??也??，要是??就??。

（7）條件關(guān)系。一個分句說明條件，另一個分句表示在這一個條件下產(chǎn)生的結(jié)果 只有（除非）??才??，只要??就??，無論??都??，不管??總??。

（8）取舍關(guān)系。

寧可??也不??，與其??不如??。

（一）關(guān)聯(lián)詞練習：

1、（）不努力學習，我們（）會落后。

2、我（）喜歡語文，（）喜歡數(shù)學。

3、關(guān)在“籠子”里的（）動物，（）游人。

4、（）金字塔是世界古代建筑物的一個奇跡，（）吸引了許多游客。

5、王紅（）成績優(yōu)秀，（）從來也不驕傲。

6、同學們知道，（）現(xiàn)在好好學習，將來（）能擔當起建設(shè)祖國的重擔。

7、小楊很愛勞動，只要有空閑，他（）打水（）掃地。

8、（）社會主義，（）能救中國。

9、開國大典那天，（）群眾把嗓子都喊啞了，（）覺得不能充分

表達自己心里的興奮和激動。

10、（）詹天佑設(shè)計了“人”字形線路，（）火車上山就容易得多了。

11、（）生理學家和解剖學家用盡了方法把人的頭蓋骨完整地分開，（）都沒有成功。

（二）成語填空

氣象（）（）、風云（）（）、奇峰（）（）、（）隱（）現(xiàn)、（）（）駕霧、飄飄（）（）、白云（）（）、（）（）萬變

有利（）（）、有機（）（）、有（）有（）、有（）有（）

有口（）（）、有（）無（）、有求（）（）、有志（）（）

風華（）（）、出類（）（）、才思（）（）、后生（）（）

文思（）（）、手不（）（）、筆下（）（）、力透（）（）

（三）小小神醫(yī)。

1.這個班級的同學是全校開展學雷鋒活動最好的班級。

2.六一節(jié)那天，我踏著輕松的步伐，興奮的心情來到學校。

3.在美術(shù)老師的悉心指導下，使我的素描畫進步很快。

4.他經(jīng)?；貞涍^去有趣的往事。

5．我們開會通過并討論了他的建議。

（四）輕松一刻。

1、馬克·吐溫的妙答

美國現(xiàn)代著名作家馬克·吐溫，在一次宴會上，與一位女士對坐，出于禮貌，說

了一聲：“你真漂亮！”那位女士不領(lǐng)情，卻說：“可惜我無法同樣地贊美您！”馬克·吐

溫說：“那沒關(guān)系，你可以像我一樣說一句謊話?！毖赞o委婉、平和，反其義而用之，那位女士低下了頭。

2、誰是冠軍

一場足球賽的戰(zhàn)報寫道：“這一場激烈的足球賽的結(jié)果山東隊戰(zhàn)敗了北京隊獲得

了冠軍。”

第一個人看后說，這場足球賽山東隊贏了。公報寫的是：“這一場激烈的足球賽的結(jié)果，山東隊戰(zhàn)敗了北京隊，獲得了冠軍?！绷硪粋€人說，不對。戰(zhàn)報上明明寫的是：“這一場激烈的足球賽的結(jié)果，山東隊戰(zhàn)敗了，北京隊獲得了冠軍?！?/p>

二：閱讀篇：

天才少年——比爾·蓋茨

美國人比爾·蓋茨靠著自己的智慧和努力，在20年里，魔術(shù)般地把900美元變

成139個億，讓世人大吃一驚。有人說，蓋茨和他的微軟公司將會改變整個世界。

蓋茨天生精力旺盛，非常好動。還是在嬰兒時，他就喜歡讓搖籃長時間不停地

晃動，這好像很有趣。直到今天，他還是喜歡不停地搖晃，這幾乎成了美國婦孺皆

知的蓋茨特征。他七八歲時，母親擔任社區(qū)服務工作，經(jīng)常帶他到學校里去給學生

講解西雅圖的歷史，蓋茨總是坐在前排極為專心地聽講，這時好動的習慣卻一點兒

也找不到了。

蓋茨從小志向遠大。上四年級時，他就對自己的好友說：“與其做一株綠洲中的小草，還不如做一棵禿丘上的橡樹?！?/p>

他和許多孩子一樣，夢想成為人中豪杰。對于老師布置的作業(yè)，一概認真完成，就是花很長時間，也要盡力爭第一。一次，老師讓每人寫一篇故事，不超過20頁，他卻寫了100頁。蓋茨善于思考，喜歡創(chuàng)新。他覺得人人都應有自己的創(chuàng)造發(fā)明。

蓋茨生于名門世家，但父母卻不過度奢華。在母親的安排下，一家人的吃飯、出游，包括孩子們的穿衣都弄得井井有條。家庭這種嚴謹、精細的作風自然而然也

影響了比爾·蓋茨，使他養(yǎng)成節(jié)儉的習慣。

“時間”和“觀念”是蓋茨最注重的兩個條件。在他的讀書筆記中清楚地記下這

樣一句座右銘：“機會加時間等于金錢。”自從他在中學就讀后，便迷上了計算機，從此蓋茨與計算機結(jié)下了不解之緣。

閱讀練習

1.給下面加點的字注音。

婦孺皆知（）禿丘（）．．

奢華（）不解之緣（）．．

2.“這幾乎成了美國婦孺皆知的蓋茨特征”，聯(lián)系上文，蓋茨特征指的是

3.“與其做一株綠洲中的小草，還不如做一棵禿丘的橡樹。”這句話的含義是什么？

4.讀了短文，你認為比爾·蓋茨取得成功的因素有哪些？

5.從下面所舉的事例中選擇一個，聯(lián)系前后，加以想像并簡要回答問題。

（1）當“蘋果”電腦公司開發(fā)了“鼠標”這種新技術(shù)后，“微軟”落后了。你認為

蓋茨會怎么想？怎么做？為什么？

6.億萬富翁蓋茨，有一次和同事去開會，由于遲到了一會兒，找不到免費停車位，同事建議付12美元停到貴賓車位。你認為蓋茨會怎么想？怎么做？為什么？

（二）放棄天堂的導盲犬

一天，一個盲人帶著他的導盲犬過街時，一輛大卡車失去控制，直沖過來，盲人當

場被撞死，他的導盲犬為了守衛(wèi)主人，也一起慘死在車輪底下。

主人和狗一起到了天堂門前。

一個天使攔住他倆，為難地說：“對不起，現(xiàn)在天堂只剩下一個名額，你們兩

個中必須有一個去地獄?！?/p>

主人一聽，連忙問：“我的狗又不知道什么是天堂，什么是地獄，能不能讓我來決定誰去天堂呢？“

天使鄙視地看了這個主人一樣，皺起了眉頭，她想了想，說：“很抱歉，先生，每一個靈魂都是平等的，你們要通過比賽決定由誰上天堂。”

主人失望地問：“哦，什么比賽呢？”

天使說：“這個比賽很簡單，就是賽跑，從這里跑到天堂的大門，誰先到達目的地，誰就可以上天堂。不過，你也別擔心，因為你已經(jīng)死了，所以不再是瞎子，而且靈魂的速度跟肉體無關(guān)，越單純善良的人速度越快?！敝魅讼肓讼?，同意了。天使讓主人和狗準備好，就宣布賽跑開始。她滿心以為主人為了進天堂，會拼命往前奔，誰知道主人一點也不忙，慢吞吞地往前走著。更令天使吃驚的是，那條導盲犬也沒有奔跑，它配合著主人的步調(diào)在旁邊慢慢跟著，一步都不肯離開主人。天使恍然大悟：原來，多年來這條導盲犬已經(jīng)養(yǎng)成了習慣，永遠跟著主人行動，在主人的前方守護著他?？蓯旱闹魅?，正是利用了這一點，才胸有成竹，穩(wěn)操勝券，他只要在天堂門口叫他的狗停下，就能輕輕松松贏得比賽。

天使看著這條忠心耿耿的狗，心里很難過，她大聲對狗說：“你已經(jīng)為主人獻出了生命，現(xiàn)在，你這個主人不再是瞎子，你也不用領(lǐng)著他走路了，你快跑進天堂吧！”

可是，無論是主人還是他的狗，都像是沒有聽到天使的話一樣，仍然慢吞吞地地往前走，好像在街上散步似的。

果然，離終點還有幾步的時候，主人發(fā)出一聲口令，狗聽話地坐下了，天使用鄙視的眼神看著主人。

這時，主人笑了，他扭過頭對天使說：“我終于把我的狗送到天堂了，我最擔心的就是它根本不想上天堂，只想跟我在一起......所以我才想幫它決定，請你照顧好它?！?/p>

天使愣住了。

主人留戀地看著自己的狗，又說：“ 能夠用比賽的方式?jīng)Q定真是太好了，只要我再讓它往前走幾步，它就可以上天堂了。不過它陪伴了我那么多年，這是我第一次可以用自己的眼睛看著它，所以我忍不住想要慢慢地走，多看它一會兒。如果可以話，我真希望永遠看著它走下去。不過天堂到了，那才是它該去的地方，請你照顧好它?！?/p>

說完這些話，主人向狗發(fā)出了前進的命令，就在狗到達終點的一剎那，主人像一片羽毛似的落向了地獄的方向。他的狗見了，急忙掉轉(zhuǎn)頭，追著主人狂奔。滿心懊悔的天使張開翅膀追過去，想要抓住導盲犬，不過那是世界上最純潔善良的靈魂，速度遠比 天堂所有的天使都快。

所以導盲犬又跟主人在一起了，即使是在地獄，導盲犬也永遠守護著它的主人。天使久久地站在那里，喃喃說道：“我一開始就錯了，這兩個靈魂是一體的，他們不能分開......”

同學們看完這個故事你有何感想呢？（200~300字）

________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________