第一篇：亞里士多德

試論亞里士多德的美學思想

亞里士多德（Aristotle 公元前384年——公元前322年）生于當時屬于馬其頓的斯塔吉拉，父親是馬其頓王的御醫(yī)。18歲時亞里士多德來到雅典，先入伊索格拉提斯的學校，接著轉(zhuǎn)入柏拉圖學園，并在那里生活了20年之久。柏拉圖死后，亞里士多德離開學園，不久受邀去作13歲的亞歷山大的老師。公元前336年，亞歷山大繼位。亞里士多德便返回雅典，在一個叫呂克昂的地方另辦了一個學園，被人們稱為“逍遙學派”。公元前323年，亞歷山大突然死去。次年亞里士多德病逝。

美學思想：

朱光潛先生評價亞里士多德的美學思想時說：“最顯著的是他從生物學里帶來了有機整體的概念，從心理學里帶來了藝術(shù)的心理根源和藝術(shù)對觀眾的心理影響兩個重要的觀點，從歷史學里帶來了藝術(shù)種類的起源、發(fā)展與轉(zhuǎn)變的觀點。”車爾尼雪夫斯基說：“亞里士多德是第一個以獨立體系闡明美學概念的人，他的概念竟雄霸了二千余年”。

其美學思想主要在《詩學》、《修辭學》、《形而上學》以及《政治學》等著作中。具體說來，其美學思想主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

一．模仿的意義：詩比歷史更具有哲學意味

《詩學》是亞里士多德專門討論悲劇、喜劇和史詩的著作，也是西方歷史上第一部系統(tǒng)討論藝術(shù)的著作。它通過對大量悲劇、喜劇作品以及荷馬史詩的分析，展開了對于藝術(shù)的本體論問題、藝術(shù)的基本性質(zhì)和藝術(shù)的美感特征的論述。《詩學》開宗明義，指出詩的本質(zhì)是“模仿”，他說：“史詩和悲劇、喜劇和酒神頌以及大部分雙管簫樂和豎琴樂——這一切實際上是模仿，只是有三點差別，即模仿所用的媒介不同，所取的對象不同，所采的方式不同。”我們知道，“藝術(shù)是模仿”是古希臘的傳統(tǒng)說法，問題在于，模仿藝術(shù)是否具有價值和意義？是否像柏拉圖所說的是與“真理隔三層”，是“影子的影子”？這里首先涉及的問題是：柏拉圖的“理念”論能否成立？

在這一問題上，亞里士多德堅持了“吾愛吾師，但吾更愛真理。”的原則，他認為“理念”論充滿內(nèi)在矛盾。對此，亞里士多德做出了如下闡釋：

1，“相”實際上只是個別事物同名的類，這種類不能解釋事物的運動和變化，也不能解釋否定的事物（惡）。

2，一些污穢之物的“相”也是難以想象的。

3，從根本上說，如果“相”是與個體事物分離的，獨立存在于個體事物之外，便會出現(xiàn)一種邏輯上的困難?！暗谌齻€人”理論。

因此，柏拉圖的“理念”論不能成立，“理念”的世界也不能存在。他認為：“自然就應(yīng)當是在自身中具有運動本原的事物之形狀和形式，這種形狀和形式除了在原理和思想上外，不與事物相分離?！备行袁F(xiàn)實的世界就是真實的世界，不是“相”的模仿。事物的屬性和本質(zhì)是不能脫離具體事物而獨立存在，概念所包含的一般意義就在個別事物之中。

他說：“如有B就有A，如有C就有B；假令C不是偶然存在而為必然存在，則凡以C為因者，B亦將成為必然，節(jié)節(jié)之因引起節(jié)節(jié)之果，直至最后之果而后已（……）。于是，一切將盡成必然?！?/p>

“可然律”則指未發(fā)生的而有可能發(fā)生的事所遵循的規(guī)律，它內(nèi)含“必然律”。亞里士多德：“?可能的?一義就是那個并非必假的。另一義就是那個真的，又一義是那個可能是真的?！边@三方面都具有真實的因素。因此，在詩人所描述的事中，純粹屬于偶然性的東西就消失了，具有歷史的必然性。

“可然律和必然律”是衡量藝術(shù)的一個根本標準。在悲劇中，他要求情節(jié)的安排，首先要合乎“可然律和必然律”。同樣，悲劇性格的塑造也“應(yīng)如安排情節(jié)那樣，求其合乎必然律或可然律：某種?性格?的人物說某一句話，作某一樁事，須合乎必然律或可然律；一樁事件隨另一樁而發(fā)生，須合乎必然律或可然律”。按照“可然律和必然律”，藝術(shù)在模仿現(xiàn)實的時候，還不能拘泥于現(xiàn)實?！坝袝r候，一樁不可能發(fā)生而可能成為可信的事，比一樁可能發(fā)生而不可能成為可信的事更為可取……”

因此，悲劇可以虛構(gòu)人物。例如《安透斯》甚至沒有一個真實的人物，其中事件也是虛構(gòu)的，可仍然是成功的。就像繪畫藝術(shù)一樣，優(yōu)秀的肖像畫家們并非只求刻肖模特兒。

亞里士多德的觀點，深刻揭示了藝術(shù)與現(xiàn)實和歷史的關(guān)系。這個觀點，不僅肯定人們的歷史生活是藝術(shù)的本源，還要求藝術(shù)的理性內(nèi)容必須與生活的內(nèi)在邏輯具有統(tǒng)一性。在西方美學史上，關(guān)于藝術(shù)如何表現(xiàn)歷史和現(xiàn)實生活的問題，以及藝術(shù)與真理的關(guān)系問題，一直是一個重大的理論問題。

二．整一性：美的體現(xiàn)

亞里士多德認為，自然事物和人工制品，都是由于四種原因而存在：即，①質(zhì)料因——事物構(gòu)成的物質(zhì)性元素；②形式因——事物的實現(xiàn)形狀； ③創(chuàng)造因——事物形成的動力；④目的因——事物形成后所要達到的效用。

創(chuàng)造因、目的因歸又屬于形式因，因此，一切事物主要是由形式因和質(zhì)料因構(gòu)成的。

潛能——質(zhì)料（潛能的存在）

事物存在狀況：

實現(xiàn)——形式（潛能的實現(xiàn)）

事物的形成過程：質(zhì)料（潛能）——形式（實現(xiàn)）

自然事物從潛能走向?qū)崿F(xiàn)，形式因（含有動力因）是決定的因素。（這種動力也來自事物本身的一種“缺乏”）。事物的“形式”，就是事物的本質(zhì)。一粒種子自身就有長成一棵幼苗的內(nèi)在原因和動力。先有雕刻家的構(gòu)思，大理石才會變成具體的雕像。

自然事物具有趨同美的本性：從無生命的無機界，到奇花異木的植物界；從珍禽異獸的動物界，到聰明理智的人類；從光明璀璨的日月星辰，到遼闊無際的宇宙，整個自然界顯得異常和諧、完整，像是一個萬能設(shè)計者精心設(shè)計的藝術(shù)品。它的存在，就是美的法則的證明。

他說：“一個美的事物——一個活東西或一個由某些部分組成之物——不但它的各部分應(yīng)有一定的安排，而且它的體積也應(yīng)有一定的大??；因為美要依靠體積與安排，一個非常小的東西不能美；因為我們的觀察處于不可感知的時間內(nèi)，以至模糊不清；一個非常大的活東西，例如一個一千里長的活東西，也不能美，因為不能一覽而盡，看不出它的整一性?！?/p>

美就是“整一性”。“秩序、勻稱與明確”就是“整一性”?！罢恍浴奔炔皇菃我?，也不是雜多，而是像音樂一樣，五律調(diào)和，八音克諧，在豐富復(fù)雜的多樣性中又保持統(tǒng)一性。“整一性”是藝術(shù)作品的標志：“美與不美，藝術(shù)作品與現(xiàn)實事物，分別就在于美的東西和藝術(shù)作品里，原來零散的因素結(jié)合成為統(tǒng)一體?！倍氨瘎∫彩菍τ谝粋€嚴肅、完整、有一定長度的行動的模仿……史詩的情節(jié)也應(yīng)像悲劇的情節(jié)那樣，按照戲劇的原則安排，環(huán)繞著一個整一的行動，有頭、有身、有尾，這樣它才能像一個完整的活東西，給我們一種它特別能給的快感……

所謂“完整”，指事之有頭、有身、有尾。所謂“頭”，指事之不必然上承它事，但自然引起它事發(fā)生者；所謂“尾”，恰與此相反，指事之按照必然律或常規(guī)自然的上承某事者，但無他事繼其后；所謂“身”，指事之承前啟后者。

同時，他還指出，悲劇、史詩等敘事性藝術(shù)作品“整一性”的內(nèi)在根據(jù)還是“可然律、必然律”。“整一性”是個體中一種統(tǒng)一的運動，它以內(nèi)在的有機性而使個體具有豐富而又一致的性質(zhì)和特征。從事物的最高因來說，這種“整一性”的根源來自于最高的善。

因此，“整一性”既有感性的形式特征，又具有精神的、理性的根源。這種美，與外在形式相關(guān)，也與精神和理念相通。

三．藝術(shù)的功能和悲劇心理學說

亞里士多德說，城邦（國家）的最高目的，是實現(xiàn)最高的善。一個好的城邦的標志就是“個個公民都是善人”。《政治學》的最后一章專門討論了教育，尤其是音樂教育?！对妼W》中也論述了悲劇的“凈化”功能。

他認為，一個善人，即一個有美德的人，在情感方面必須是有自制力的人，行為必須符合“中道”：就是“在適當?shù)臅r候、對適當?shù)氖挛?、對適當?shù)娜?，在適當?shù)膭訖C下，在適當?shù)姆绞较滤l(fā)生的情感，才是適度的最好的情感，這種情感即是美德?！鼻楦刑珡娞醵疾缓谩２⒎敲總€人天生都是善人，人性中常常有卑劣的成分，心靈中也有不健康的情緒，奴隸們的“工匠習性”也會影響自由人的情操和心靈。人性中的這些卑劣的、不健康的東西，只有讓他們在適當?shù)臅r間宣泄出來，才能保持心靈的安靜，維護理性和善德。而音樂和悲劇就具有這樣的功能。

為了引起觀眾的“憐憫”和“恐懼”，亞里士多德特別提出，悲劇的情節(jié)應(yīng)該是“親屬間的仇殺”。所以他說：“如果是仇敵殺害仇敵，這個行動和企圖，都不能引起我們的憐憫之情，只是被殺害的痛苦有些使人難受罷了；如果雙方是非親屬，非仇敵的人，也不行；只有當親屬之間發(fā)生苦難事件時才行，例如弟兄對弟兄、兒子對父親、母親對兒子或兒子對母親實行殺害或企圖殺害，或作這類的事——這些事件才是詩人們所追求的?！?/p>

悲劇一般都取材于歷史上的仇殺故事。像索?？死账埂抖淼移炙雇酢分械亩淼移炙箽⒏溉⒛福弧栋蔡岣昴分锌巳鹞烫幩劳馍?，然后又導(dǎo)致兒子自殺；歐里庇得斯的《美狄亞》中的美狄亞為了懲罰負心的丈夫伊阿宋，竟親手殺掉自己的一雙兒女，等。任何人觀看到這樣的情節(jié)，都會感動不已，驚心動魄，不僅引起“憐憫”，而且一定會“恐懼”。

“親屬間的仇殺”是幾千年來悲劇作家們默默遵從的金科玉律。莎士比亞的《哈姆雷特》、《奧賽羅》、《李爾王》等無不如此。

亞里士多德強調(diào)悲劇的教化功能的思想，在當時應(yīng)該具有一定的現(xiàn)實意義和價值。他在這里對于悲劇中的悲劇性提出的內(nèi)在要求，則具有更加久遠的影響和意義。悲劇“憐憫”和“恐懼”的效果，與后來美學家們所說的悲劇的崇高效果具有非常親緣的關(guān)系。

四．藝術(shù)起源說

古希臘“藝術(shù)模仿自然”的觀念里面，暗含著一種藝術(shù)起源的思想，即藝術(shù)也是起源于對自然的模仿。

亞里士多德在第四章指出：“一般說來，詩的起源仿佛有兩個原因，都是出于人的天性。人從孩提的時候起就有模仿的本能（人和禽獸的分別之一，就在于人最善于模仿，他們最初的知識就是從模仿得來的），人對于模仿的作品總是感到快感。經(jīng)驗證明了這樣一點：事物本身看上去盡管引起痛感，但惟妙惟肖的圖像看上去卻能引起我們的快感。例如尸首或最可鄙的動物形象。模仿出于我們的天性，而音調(diào)感和節(jié)奏感也是出于我們的天性，起初那些天生最富于這種資質(zhì)的人，使它一步步發(fā)展，后來就由臨時口占而作出了詩歌?！?/p>

從這段引文中可以看出，亞里士多德認為，藝術(shù)的起源有兩個原因：“模仿”和“音調(diào)感、節(jié)奏感”。藝術(shù)起源于模仿的思想，在美學史上影響極大，后來被概括為“模仿說”，成為西方美學史上幾千年不變的信條。而“音調(diào)感、節(jié)奏感”的思想，至今沒有引起關(guān)注。

“音調(diào)感、節(jié)奏感”不是存在于藝術(shù)作品中的音調(diào)和節(jié)奏，而是存在于人的主體之中的一種機能。詩歌作品中的音調(diào)和節(jié)奏，可以是對外在自然的叮咚泉水、小鳥鳴囀、馬蹄嘀嗒等的直接模仿，也可以是表達人的內(nèi)在情感的一種音調(diào)和節(jié)奏，都是經(jīng)過詩人的處理，是內(nèi)在節(jié)奏和音調(diào)的一種表現(xiàn)和物質(zhì)外化?！耙粽{(diào)感、節(jié)奏感”對于藝術(shù)起源具有什么意義呢？

原始詩歌的產(chǎn)生，是與原始人類對于的音調(diào)和節(jié)奏的感覺有著直接關(guān)系的。在這種“音調(diào)感、節(jié)奏感”的背后，當然含有深厚的內(nèi)容，人們可以對其形成作深入的研究，但是這種“音調(diào)感、節(jié)奏感”與詩歌起源的直接關(guān)系則是不可懷疑的。此外：“起初那些天生最富于這種資質(zhì)的人，使它一步步發(fā)展，后來就由臨時口占而作出了詩歌”，直接指出了“音調(diào)感、節(jié)奏感”是詩歌類藝術(shù)起源的“原因”。

“事物本身看上去盡管引起痛感，但惟妙惟肖的圖像看上去卻能引起我們的快感”。“假如我們從來沒有見過所模仿的對象，那么我們的快感就不是由于模仿的作品，而是由于技巧或著色或類似的原因?！边@里說的“模仿藝術(shù)”指的是造型藝術(shù)，即繪畫、雕刻等。

可見亞里士多德的藝術(shù)起源理論還是一種多元論。

事實上正是如此，各門藝術(shù)自身的特殊性，和各個民族不同的地理環(huán)境，以及因此而形成的不同的生活生產(chǎn)方式、文化特征、宗教信仰等，決定了人類藝術(shù)的起源不可能是由一個因素決定的。

亞里士多德的藝術(shù)起源多元論的思想，具有天才的性質(zhì)。

3，小 結(jié)

在亞里士多德那里，他特別強調(diào)美的“整一性”，這種整一性，把秩序、勻稱等比例關(guān)系與有機整體的內(nèi)在統(tǒng)一結(jié)合起來，把形式的美感與形而上的善結(jié)合起來，連接了感性的美與理性的、精神的美，內(nèi)在地溝通了美本體與藝術(shù)的關(guān)系，表述了一種從具體到抽象的比較系統(tǒng)的美學思想，比畢達哥拉斯學派和柏拉圖前進了一步。

而且，他明確肯定了藝術(shù)對于歷史生活“可然律和必然律”的揭示，可以達到對于歷史真理性的把握。他與柏拉圖由此開辟了這個話題兩條相對的路向，展示出藝術(shù)與真理的關(guān)系的深刻內(nèi)涵。關(guān)于悲劇情節(jié)、性格的整體要求，以及關(guān)于悲劇觀眾心理特征的論述，涉及悲劇性的本質(zhì)，揭示了悲劇范疇的重要內(nèi)涵。關(guān)于藝術(shù)起源的思想，是西方最早的藝術(shù)起源理論。與當代的某些藝術(shù)起源理論非常接近，得到人類學研究成果的證實。仍然具有當代的意義。

第二篇：亞里士多德

亞里士多德

一． 亞里士多德的生平

亞里士多德(公元前384-前322年)，生于馬其頓的斯塔吉拉城，這是雅典的一個商業(yè)港口。他父親是馬其頓君主的宮廷御醫(yī)，雖他童年喪父，但還是受到了良好的教育。17歲時，亞里士多德赴雅典柏拉圖學園求學，他博覽群書，刻苦用功，據(jù)說他每夜手握一只球，球下放一銅制容器，打盹時球便墜入容器，發(fā)出叮當聲，以此鞭策自己，頗象中國的頭懸梁、錐刺股。亞里士多德師從柏拉圖20年，以“吾愛吾師，吾更愛真理”的態(tài)度，批判老師柏拉圖的學說，被柏拉圖稱為“吃足母奶后用蹄子踢母親的小駒”，盡管如此，亞里士多德始終對老師都非常尊重。柏拉圖死后，他離開學園前去小亞細亞的愛索斯辦學，公元前342年，接受馬其頓王腓力之聘，擔任王子亞歷山大的老師。亞歷山大當時13歲，天資聰慧，雄心勃勃，十分敬重這位素有盛名的老師，他曾對別人說：“生我身者是我的父母，給我智能者是我的老師亞里士多德?！惫?36年，腓力在女兒的婚宴上遇刺身亡，亞歷山大繼位，亞里士多德重返雅典，創(chuàng)辦呂克昂學園，廣招門徒，他習慣于在寬大的回廊下面邊散步邊講學，被人們稱為“逍遙學派”，他在這里講學、著述，大部分著作都產(chǎn)生于此時。公元前323年，亞歷山大染瘧疾病死在巴比倫，雅典掀起了反馬其頓的風潮，亞里士多德作為統(tǒng)治者的老師，被人刻骨仇恨，雅典人以不敬神的罪名通緝他，他逃到優(yōu)卑亞島，準備風潮平息后重返雅典，但第二年就暴病身亡，享年62歲。

亞里士多德生活在公元前4世紀中葉，當時雅典的民主制逐步瓦解，禍亂頻起，希臘的藝術(shù)也日漸衰微，思辨哲學卻達到高潮，哲學家們在認真地探討自然科學和人文科學問題，受這種思想背景的影響，亞里士多德養(yǎng)成了一種務(wù)實的學風，他沒有柏拉圖那種恢宏的“理想”，也沒有柏拉圖那種神秘而玄虛的“理式”哲學，他從資料入手，進行冷靜、嚴肅的分析，通過歸納、概括、分類、推理，創(chuàng)立了自己的理論體系。亞里士多德是希臘學術(shù)的集大成者，在他著作中專門研究文藝理論的有《詩學》和《修辭學》，其他像《倫理學》、《政治學》、《形而上學》等，也有涉及文藝問題的。其中，《詩學》被車爾尼雪夫斯基稱為西方“第一篇最重要的美學論文，也是迄今至前世紀末一切美學概念的根據(jù)?！薄窜嚑柲嵫┓蛩够骸睹缹W論文選》(周揚譯)，人民文學出版社1957年版，P124〉

二． 亞里士多德的文藝理論思想

1.文藝本質(zhì)論 ①摹仿論

在文藝的本質(zhì)問題上，亞里士多德繼承了赫拉克利特、德謨克利特以及柏拉圖的關(guān)于文藝是摹仿的說法，但對其涵義做了新的開拓。首先，他在人的摹仿能力方面更強調(diào)人的天性和理性。柏拉圖把摹仿看成是人在迷狂狀態(tài)中對先驗的理式的一種回憶，但人的摹仿能力呢，在柏拉圖看來，則是由后天習慣成自然而形成的人的第二天

性。柏拉圖說：“摹仿這玩藝如果從小就開始，一直繼續(xù)下去，就會變成習慣，成為人的第二天性。”(柏拉圖：《理想國》卷三，《柏拉圖文藝對話集》，朱光潛譯，人民文學出版社1980年版，第52頁)亞里士多德則不同意老師的看法，他認為，人天生就有摹仿的本能：“人從孩提的時候起就有摹仿的本能(人和禽獸的分別之一，就在于人最善于摹仿，他們最初的知識就是從摹仿得來的)，人對于摹仿的作品總是得到快感?！?《詩學·詩藝》，羅念生等譯，人民文學出版社1980年版，第11頁)而且，亞里士多德認為，“藝術(shù)家較之經(jīng)驗家更聰明，前者知原因，后者則不知。憑經(jīng)驗的，知萬物之所然而不知其所以然?！?亞里士多德《形而上學》，商務(wù)印書館1991年版，第2頁)可見，亞里士多德強調(diào)的是藝術(shù)家摹仿中的理性，與老師柏拉圖陷于迷狂中的摹仿完全不同。

其次，亞里士多德擴大了“摹仿藝術(shù)”的范圍。柏拉圖的“摹仿”不包括頌歌，他把歌頌神和英雄的頌歌，稱作“非摹仿的藝術(shù)”，而亞里士多德則認為，一切美的藝術(shù)都是“摹仿”，頌歌也包括在摹仿藝術(shù)之內(nèi)，他不承認有來自神的靈感的頌歌和摹仿藝術(shù)的區(qū)別。事實上，亞里士多德是在提高藝術(shù)的地位。

再次，摹仿對象不同。關(guān)于文藝摹仿對象，在古希臘時期有很大變化。希臘早期哲學家運用自然科學的觀點研究文藝，把大自然作為摹仿對象，如赫拉克利特將“火”看作萬物本源，到了德謨克利特這里，發(fā)生了變化，他開始從自然科學的觀點轉(zhuǎn)向社會科學的觀點，來研究文藝，強調(diào)摹仿人的生活。到了蘇格拉底，特別是柏拉圖這里，完成了摹仿說從自然觀點向社會觀點的轉(zhuǎn)變，但柏拉圖把文藝摹仿人的生活神秘化了，認為文藝摹仿的是虛幻對象的外形，是“影子的影子”，“和真理隔了三層”，由此得出否定摹仿藝術(shù)的結(jié)論。到了亞里士多德這里，他用唯物主義的觀點研究文藝，拋棄了柏拉圖虛幻的“理式”說，認為根本不存在離開具體事物的所謂“理式”，文藝摹仿的對象就是真實的存在，確切地說，就是“行動中的人”，是人的性格、感受和行動。① 詩比歷史更富有哲學意味

亞里士多德肯定了現(xiàn)實世界的真實性，也同時肯定了摹仿現(xiàn)實的藝術(shù)的真實性，但他沒有就此止步，他還肯定了藝術(shù)比現(xiàn)實中存在的個別更真實。在他看來，藝術(shù)摹仿的絕不只是現(xiàn)實的外形，還會體現(xiàn)出必然性和普遍性。在《詩學》第九章中，亞里士多德說：“詩人的職責不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事。歷史家與詩人的差別不在于一用散文，一用‘韻文’；希羅多德的著作可以改寫為‘韻文’，但仍是一種歷史，有沒有韻律都是一樣。兩者的差別在于一敘述已發(fā)生的事，一描述可能發(fā)生的事。因此，寫詩這種活動比寫歷史更富于哲學意味，更受到嚴肅的對待；因為詩所描述的事帶有普遍性，歷史則敘述個別的事?！?/p>

亞里士多德拿詩與歷史作比較，說明歷史所寫的是個別已發(fā)生的事，而詩(其實也就是摹仿的藝術(shù))所寫的是可能發(fā)生的事，即合乎可然律或必然律帶有普遍性的事，那顯然，就不再是柏拉圖所言 的——迷狂狀態(tài)下的杰作，而是包含著理性的。亞里士多德這樣說：“詩的藝術(shù)與其說是瘋狂人的事業(yè)，毋寧說是有天才的人的事業(yè)；因為前者不正常，后者很靈敏。”所謂有天才的人，就是天生具有摹仿能力的人，這就將藝術(shù)天才與非理性的迷狂嚴格區(qū)分開來。既然詩包含著理性、合乎可然律或必然律，因此，亞里士多德認為，詩比歷史更具有普遍性，更能顯示事物的本質(zhì)和規(guī)律，這是亞里士多德對文藝本質(zhì)的重要發(fā)現(xiàn)。② 文藝求其相似而又比原物更美

在《詩學》第25章中，亞里士多德說：“詩人既然和畫家與其他造型藝術(shù)家一樣，是一個摹仿者，那么他必須摹仿下列三種對象之一：過去有的或現(xiàn)在有的事、傳說中的或人們相信的事、應(yīng)當有的事?！边@種描述反映了亞里士多德對當時希臘文藝現(xiàn)象的總結(jié)：第一種是如實地對對象作出描寫，缺點是缺乏足夠的創(chuàng)造性，偏重于再現(xiàn)；第二種是按神話、傳說進行描述，所描寫的人和事在社會生活中未必存在，或根本不存在，但人們信以為真。偏重于表現(xiàn)；第三種是在社會生活中不一定真實存在，但是按情理判斷，“可能發(fā)生的事”，既有現(xiàn)實的基礎(chǔ)，又有一定的理想，是表現(xiàn)與再現(xiàn)的統(tǒng)一。三種摹仿對象中，亞里士多德推崇第三種。

關(guān)于第二種，摹仿“傳說中的或人們相信的事”，實質(zhì)就是“按照事物為人們所說所想的樣子去摹寫”，對于這一種，亞里士多德也是認可的，在《詩學》第25章中，亞里士多德說：“從詩的要求來看，一種合情合理的不可能總比不合情合理的可能較好?！边@里說的“不可能”是指神話和傳說所描寫的，在實際生活中不可能發(fā)生的事，亞里士多德認為，寫“不可能的事”是“詩的要求”，因為他強調(diào)藝術(shù)的“創(chuàng)造”，反對消極的摹寫，這就為包括荷馬史詩在內(nèi)的神話傳說辯護，實質(zhì)上也提出了文藝創(chuàng)作理想化問題。

2.悲劇理論

①悲劇的定義

在《詩學》第六章中，亞里士多德說：“悲劇是對于一個嚴肅的、完整的、有一定長度的行動的摹仿；它的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；摹仿方式是借人物的動作來表達，而不是采用敘述法；借引起憐憫和恐懼來使這種情感得到陶冶?！边@是西方第一個完整的悲劇定義，從摹仿的對象、媒介、方式和目的四個方面，揭示了悲劇的性質(zhì)、特征和功能，被視為經(jīng)典型的定義。

②悲劇的根源

在悲劇的根源上，亞里士多德提出了悲劇人物的“過失說”。按他的觀點，“悲劇是對于比一般人好的人的摹仿”，但是好人并不等于完美的人，這種人可能不完全善良，也可能不十分公正，那么他陷于厄運，往往不是因為他為非作惡，而是因為他犯了錯誤。也就是說，悲劇的根源，在亞里士多德看來，是好人犯了錯誤，但錯誤不同于罪惡，罪惡是故意為非作歹，而錯誤則是因為見事不明，無知誤犯。所以，亞里士多德認為，完人和壞人都不是悲劇人物，只有那些比一般人好，同時又有缺點的人，才最適合做悲劇主角。從這個規(guī)定來看，大家可以想到，中國古代文學作品中，有哪些悲劇人物？《紅樓夢》中的林黛玉!她有同情心，并且聰慧無比，琴棋詩畫樣樣俱佳。但是她并不是一個完美的人，她有大小姐脾氣，看不起鄉(xiāng)下來的劉姥姥，嘲笑她是母蝗蟲；她心胸不寬廣，說話也很尖酸刻薄，經(jīng)常得罪別人，自己還不知道，所以在賈府中的人緣不好，并沒有得到賈母和王夫人等人的認可。所以林黛玉有很多缺點，而她和賈寶玉的愛情悲劇，除了封建制度摧殘之外，不能不說，和她本身的缺點也有很大關(guān)系。③悲劇的構(gòu)成

在悲劇的構(gòu)成上，亞指出了悲劇的六個成分：情節(jié)、性格、思想(這三者屬模仿對象)、言詞、歌曲(這兩者屬摹仿媒介)、形象(指演員造型和舞臺布景，屬摹仿方式)。在六個成分里，亞認為，最重要的是情節(jié)，因為它是悲劇的基礎(chǔ)和靈魂，性格則占第二位。關(guān)于情節(jié)的安排，亞提出了“有機整體說”：①情節(jié)必須完整。所謂完整，指“事之有頭、有身、有尾”，這樣它才完整。②情節(jié)必須有機統(tǒng)一。既然情節(jié)是對行動的摹仿，“它所摹仿的就只限于一個完整的行動，里面的事件要有緊密的組織，任何部分一經(jīng)挪動或刪削，就會使整體松動脫節(jié)。要是某一部分可有可無，并不引起顯著的差異，那就不是整體中的有機部分?！币龅竭@一點，各個事件之間必須有必然的聯(lián)系。③情節(jié)必須長短適度。要“以易于記憶為限”，否則，人們就看不出它的“整一性”。

當然，對于悲劇的整個布局來說，必須要有“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”，所謂“突轉(zhuǎn)”是指安排一些行動，使主人公突然由順境急轉(zhuǎn)為逆境；所謂“發(fā)現(xiàn)”是指，讓行動揭示主人公由順境轉(zhuǎn)為逆境的潛在原因，使觀眾驚奇，形成憐憫與恐懼的心理，由此達到悲劇的效果。

為什么情節(jié)比性格更重要呢?亞在《詩學》第六章中說：“悲劇的目的不在于摹仿人的品質(zhì)，而在于摹仿某個行動；劇中人物的品質(zhì)是由他們的‘性格’決定的，而他們的幸福與不幸，則取決于他們的行動。他們不是為了表現(xiàn)‘性格’而行動，而是在行動的時候附帶表現(xiàn)‘性格’。”就是說，如果缺失了故事情節(jié)，缺失了演員的行動和由行動帶來的不幸，就不成其為悲劇。④悲劇的功能

關(guān)于悲劇的的功能，亞的觀點是：“借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶?！币斫膺@句話，關(guān)鍵詞是理解“陶冶”這個詞。陶冶的原文是Katharsis(卡塔西斯)，自文藝復(fù)興以來，西方文論界對它一直有不同解釋。在中國，朱光潛先生把卡塔西斯譯為“凈化”，認為凈化的要義在于，通過藝術(shù)，使某種過分強烈的情緒，通過宣泄而達到平衡，由此保住心理的健康；羅念生先生將卡塔西斯譯為“陶冶”，陶冶就是讓人的情感得到鍛煉，使太弱的得到增強，使太強的得到減弱，達到感情的適度，經(jīng)過這樣多次鍛煉，以后遭受同類事件就有了忍耐性，就能保持適度的憐憫與恐懼之情。不論怎樣解釋，有一點是明確的：亞里士多德則偏重于從心理學的角度看問題，對悲劇效果持肯定態(tài)度。

從這個意義上來說，在悲劇的功能方面，亞與老師柏拉圖的看法是完全對立的。柏拉圖為了維護理智的絕對統(tǒng)治地位，把人的情感、欲望看成是人性中“低劣的部分”，他否定摹仿的藝術(shù)，貶低史詩和悲劇，認為這些藝術(shù)挑逗人的情欲，不利于城幫保衛(wèi)者的培養(yǎng)，對理想國的建設(shè)起破壞作用。而亞里士多德呢，則認為人是要有理智，也要有情感，情感不僅不能壓抑，還應(yīng)給予一定的滿足，通過看悲劇，就能夠使人的憐憫或恐懼之情得到舒緩，得到陶冶。也正是從這個意義上來說，亞里士多德認為，文藝對人的健康發(fā)展是有益的。

三． 亞里士多德的影響

亞里士多德運用科學分析方法，對古希臘文創(chuàng)經(jīng)驗進行理論總結(jié)，建立了西方第一個嚴整的唯物主義文論體系。西方的經(jīng)驗主義文論由他開創(chuàng)，西方現(xiàn)實主義文論和再現(xiàn)說也可以在他那里找到源頭。尤其是《詩學》，對17世紀的新古典主義文論、18世紀的啟蒙主義文論、19和20世紀的現(xiàn)實主義文論都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

第三篇：讀亞里士多德

讀亞里士多德《政治學》有感

前幾天有幸拜讀了亞里士多德的傳世名著《政治學》，對我啟發(fā)很大。亞里士多德是希臘百科全書式的學者和思想家，西方政治學的創(chuàng)始人，而《政治學》是他最具有影響的代表作。在這本書中，他有意識的把城邦作為政治學的研究對象，系統(tǒng)的討論了城邦的起源、性質(zhì)、目的等一系列問題。而現(xiàn)存的《政治學》分八卷，卷一講述了城邦的起源、目的、本質(zhì)；卷二論述了理想城邦的原則，其中對柏拉圖的的“理想國”進行了批判；卷三研究了城邦的性質(zhì)及公民的本質(zhì)，由公民的性質(zhì)而論及不同政體；卷四、五、六研究現(xiàn)實城邦，尤其側(cè)重對平民整體和寡頭政體的分析卷七、八討論理想城邦的規(guī)劃。而該書則主要是在以下幾方面讓我產(chǎn)生了思考：

一． 中國的貧富差距與中產(chǎn)階級的重要性

在書中，亞里士多德認為：理想的政體應(yīng)以“中庸”為原則，以中產(chǎn)階級為基礎(chǔ)。因為中產(chǎn)階級人數(shù)最多，比其他階級更為穩(wěn)定，他們的社會地位既不像窮人那樣希圖他人財物，又不致因財產(chǎn)太多而引起窮人的覬覦。他們具有中庸之美德，最順從理性，不走極端，并且能成為貧富兩個階級的仲裁者，以避免黨爭，減少內(nèi)訌。而這一理論對正處于轉(zhuǎn)型期的中國具有十分重要的意義。

中國現(xiàn)在正處于社會轉(zhuǎn)型期，貧富差距不斷加大，并有進一步擴大的態(tài)勢。據(jù)國家發(fā)改委的一項報告顯示，當前中國城市居民收入差距的基尼系數(shù)已到合理值的上限，達０．４左右。但就目前形勢來看，收入差距拉大這一趨勢將會持續(xù)很長時間，至少在將來５－１０年內(nèi)不會逆轉(zhuǎn)。現(xiàn)在，一個人絕對收入水平雖然在提高，但是相對于整個社會來講，和其他人比較起來，他的收入增長沒有其他人快，與高收入者的差距在拉大。雖說改革的主要目標之一就是要改掉過去的絕對平均主義，其在近期帶來的影響必然是收入差距拉大，因此也可以說中國的個人收入拉開差距在我們的這個發(fā)展與改革階段也是不可避免的。但收入差距擴大到現(xiàn)在這

種程度，表明我們這個社會確實出現(xiàn)了問題。

現(xiàn)在，中國的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是呈“金字塔”型，這是十分危險的，容易落入拉美國家經(jīng)濟發(fā)展的困境，即富裕的人很富裕，能與歐美的富人相比，而貧窮的人非常貧窮，與非洲的窮人無異。貧富差距過大并不是簡單的社會矛盾激化的問題，其實這也在一定程度上會阻礙經(jīng)濟的發(fā)展，因為中國的富人畢竟是少數(shù)，窮人占多數(shù)，窮人的消費只是維持在溫飽水平上，因此，我認為中國應(yīng)該加大對中產(chǎn)階級的重視，使經(jīng)濟結(jié)構(gòu)向 “橄欖”型轉(zhuǎn)變，即進一步擴大國家的中等收入者占國家成員比例。

“中產(chǎn)階級”，在我國又稱“中產(chǎn)階層”、“中間階層”，或“中產(chǎn)者 ”、“中等收入者”等等，但它已不是馬克思主義就所有制關(guān)系意義上說的階級了，而是指社會上具有相近的自我評價、生活方式、價值取向、心理特征的一個群體或一個社會階層?？偟膩碚f，我國目前意義上的中產(chǎn)階層是一個既有中國特點又與“國際接軌”的概念。即作為一個社會階層，中產(chǎn)階層是一群相對富有，有較高的文化修養(yǎng)和高質(zhì)量的生活，對社會主流價值和現(xiàn)存秩序有較強的認同感，并且為全社會收入中等水平的群體。從長期來看，決定中國發(fā)展路線的各種力量中，沒有任何一支力量會比中國中產(chǎn)階級的興起更重要。為什么“中產(chǎn)階級”能在社會變革中發(fā)揮非常關(guān)鍵的重要作用？主要原因有：一是“中產(chǎn)階級”對于只能依靠特權(quán)才能獲得富貴的傳統(tǒng)社會強烈不滿，具有推動社會變革的內(nèi)在動力；二是“中產(chǎn)階級”具有知識和專業(yè)特長，他們對依靠個人努力和專業(yè)特長可以取得成功的公平競爭的現(xiàn)代社會充滿向往，因而他們會積極參與新社會和新制度的設(shè)計和建設(shè)；三是“中產(chǎn)階級”往往傾向于改革和改良，而不太傾向于采取對社會破壞較大的激烈暴力行動，他們是天生的“改革派”。因此，我們可以把中產(chǎn)階級看作是無法忽視和替代的社會“穩(wěn)定器”和“推動力”。

因此，基于中國的國情，政府應(yīng)正確認識“中產(chǎn)階級”在改革中的重要作用，鼓勵“中產(chǎn)階級”合法致富和發(fā)展，進一步過大中產(chǎn)階級在整個社會中的比例，使“中產(chǎn)階級”成為推進改革的中堅力量。從而縮小社會貧富差距，緩和社會矛盾，進一步促進中國社會的又好又快發(fā)展及社會主義和諧社會的建設(shè)。

二． 法律的重要性與法制建設(shè)

在《政治學》中，關(guān)于城邦的治理問題，亞里士多德非常強調(diào)法律的作用。在這方面，他否定了柏拉圖《理想國》而繼承并進一步發(fā)展了《法律篇》。他的法治有兩重意義：第一，已成立的法律獲得普遍的服從；第二，大家所服從的法律應(yīng)該本身是制定的良好的法律。并且他還認為法治具有人治所無法比擬的優(yōu)越性：法律是多數(shù)人指定的，體現(xiàn)多數(shù)人的智慧；法律是沒有感情的智慧，是合乎爭議而毫無偏私的“中道的權(quán)衡”，是抵抗常人的偏私，情欲或獸欲的“神祗和理智的體現(xiàn)”。

我覺得，上述幾大觀點對當代中國有極大的啟發(fā)意義。在我國，作為黨和國家的治國方略和奮斗目標的“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”是一項具有全局性、根本性和深遠歷史意義的戰(zhàn)略決策。它的起點是1978年黨的十一屆三中全會的召開。而實行這個決策卻經(jīng)歷了一個長久的歷史性過程。由于各種復(fù)雜的原因，我國的民主與法制建設(shè)，走的是一段很曲折的道路，如幼兒學步一般一路跌跌撞撞，雖遇到過巨大挫折，卻也不斷前行。直到現(xiàn)在，我國的法制建設(shè)已經(jīng)取得了巨大成就。但我們也應(yīng)該看到，在當今社會“人治”壓“法治”的現(xiàn)象仍然存在。

誠然，依法治國也有著不可忽視的作用：依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略；依法治國是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的客觀需要；依法治國是社會文明進步的重要標志；依法治國是國家長治久安的重要保證。但我們也應(yīng)該看到中國的法制建設(shè)還很不健全，還有一些問題亟待解決。作為一個在校大學生，就目前所學知識，我認為我過可從以下幾方

面努力，加快建設(shè)社會主義法治國家：

1．立法方面，做到“有法可依”：有法可依是依法治國的基礎(chǔ)和前提。因此要注重法律的制定。我們的法律應(yīng)當充分體現(xiàn)中國特色，深切中國國情：首先，法應(yīng)該是“部門齊全”，即凡是社會生活需要法律作出規(guī)范和調(diào)整的領(lǐng)域，都應(yīng)制定相應(yīng)的法律、行政法規(guī)、地方性法規(guī)和各種規(guī)章，從而形成一張疏而不漏的法網(wǎng)，使各方面都能“有法可依”；其次，我們的法律要處理好各方面的利益關(guān)系，法律規(guī)定的權(quán)責一定要明確，要處理好權(quán)利與義務(wù)、行使權(quán)力與保障權(quán)利的關(guān)系；最后，法律的制定、審核和頒布也一定要嚴格依照法律程序，體現(xiàn)人民意志。

2．行政方面，做到“有法必依”： 依法行政是法治的重要環(huán)節(jié)。因此，作為與人民群眾關(guān)系最為密切的政府更要堅決須依法行政，確實保障公民權(quán)利，實行更為嚴格的責任制和考核制。依法行政其實質(zhì)是實現(xiàn)法治行政。法治行政原理的核心就是法對行政的有效支配。必須徹底解決在行政管理活動中規(guī)避法律監(jiān)控的不良現(xiàn)象，增加法律對行政的監(jiān)控力度。加強對公務(wù)員干部的培訓，提高公務(wù)員素質(zhì)。

3．司法方面，做到“執(zhí)法必嚴，違法必究”：十五大報告指出，要繼續(xù)推進司法改革，從制度上保證司法機關(guān)依法獨立公開地行使審判權(quán)和檢察權(quán)，建立冤案、錯案責任追究制度。加強執(zhí)法和司法隊伍建設(shè)。人民法院、人民檢察院的司法工作人員應(yīng)該自成體系依法進行獨立管理，法官制度、檢察官制度應(yīng)當與公務(wù)員制度分離。人民法院、人民檢察院的辦案經(jīng)費獨立預(yù)決算，直接受人民代表大會領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)督。

4．其他方面：我認為國家還應(yīng)該堅持不懈地進行法制教育和法律宣傳，真正地使法律植根于公民深切而熱烈的信念之中，從而增強全體公民的法律意識和法制觀念，使人人知法，懂法，樹立正確的法律價值觀，“真正使人人懂得法律，使越來越多的人不僅不犯法，而且能積極維護法律?！辈⑶疫M一步加強“德治”，將“以德治國”與“依法治國”緊密結(jié)合起來，構(gòu)建社會主義法治社會，從而進一步構(gòu)建社

會主義和諧社會。

亞里士多德的《政治學》雖寫于兩千多年前，但我仍不得不驚異于作者的智慧，當中的許多觀點在現(xiàn)在看來仍然具有很強的現(xiàn)實意義，對正處于轉(zhuǎn)型期的中國具有不可忽視的啟發(fā)意義和指導(dǎo)作用。

以上就是我讀完亞里士多德的《政治學》之后的一點感想。由于知識水平有限，對一些問題的認識上可能有失偏頗，缺乏必要的深度與廣度。對于不當之處，希望老師批評指導(dǎo)。謝謝!

學生張舒婷 A09行政2班090901225

第四篇：亞里士多德名言

亞里士多德名言

1、所謂平等，就是窮人不占富人的便宜。

2、天才必然和瘋子結(jié)成親密的聯(lián)盟。

3、我愛我的老師，但我更愛真理。

4、好感是友誼的先決條件，但不能把兩者混為一談。

5、人類所需要的知識有三：理論、實用、鑒別。

6、吠犬之用，勝于睡獅。

7、人生最終價值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。

8、人類是天生社會性動物。

9、嚴肅的人模仿高尚的人的行動，輕浮的人則模仿卑劣的人的行動。

10、吾愛吾師，吾更愛真理。

11、教育應(yīng)由法律規(guī)定，并且應(yīng)是國家的事務(wù)。

12、幸福就是至善。

13、習慣能造就第二天性。

14、邪惡事件起因于邪惡。

15、記憶為智慧之母。

16、幸福在于自主自足之中。

17、幸福屬于滿足的人們。

18、嚴肅的人模仿高尚的人的行動，輕浮的人則模仿卑劣的人的行動。

19、最大的榮譽是保衛(wèi)祖國的榮譽。

20、最明晰的風格是由普通語言形成的。

21、最易于使人衰竭，最易于損害一個人的，莫過于長期不從事體力活動。

22、遵照道德準則生活就是幸福的生活。

23、憐憫是一個人遭愛顧運而引起的，恐懼是這個遭受厄運的人與我們相似而引起的。

24、沒有瘋狂性格的人，絕沒有龐大的天才。

25、人生最終的價值在覺醒和思考的能力，而不只在于生存。

26、人以為我最聰明，但是我自己知道我是什么都不知。

27、人在達到德性的完備時是一切動物中最出色的動物；但如果他一意孤行。目無法律和正義，他就成為一切禽獸中最惡劣的禽獸。

28、如果惡完全變成不堪忍受的，它也將自滅。

29、沒有人會選擇孤立狀況的整個世界，因為人是政治生物，他的本性要求與他一起生活。

30、美麗的相貌和優(yōu)雅的風度是一封長。

31、美是一種善，其所以引起快感，正因為它善。

32、美是一種自然優(yōu)勢。

33、謬誤有多種多樣，而正確卻只有一種，這就是為什么失敗容易成功難脫靶容易中靶難緣故。

34、青年希望表現(xiàn)自己的優(yōu)越性，在榮譽和金錢之間，更喜歡前者，因為他們還沒有感覺到對金錢的需要。

35、一個人面對正當之事物，從正當?shù)臅r機，而且在這種相應(yīng)條件下感到自信，他就是一個勇敢的人。

36、一個人人的尊嚴并非在獲得榮譽時，百在于本身真正值得這榮譽。

37、壞人因畏懼而服從，好人因愛而服從。

38、情感，是指嗜欲，忿怒，恐懼，自信，妒嫉，喜悅，友情，憎恨，渴望，好勝心，憐憫心，和一般伴隨痛苦或快樂的各種感情。

39、求知是人類的本性。

40、熱愛真理的人在沒有危險時愛著真理，在危險時更愛真理。

41、人，在最完美的時候是動物中的佼佼者，但是，當他與法律和正義隔絕以后，他便是動物中最壞的東西。他在動物中就是最不神圣的，最野蠻的。

42、人類是天生社會性的動物。

43、人類所需要的知識有三：理論、實用、鑒別。

44、人們?yōu)樯频牡缆分挥幸粭l，作惡的道路可以有許多條。

45、人生頗富機會和變化。(www.004km.cn)人最得意的時候，有最大的不幸光臨。

46、善性是難能可貴的，也是高尚和值得稱贊的。

47、上帝所做的、勝過一切想象中的幸福行為，莫過于純粹的思考，而人的行為中最接近這種幸福的東西，也許是與思考最密切的活動。

48、事業(yè)是理念和實踐的生動統(tǒng)一。

49、放縱自己的欲望是最大的禍害；談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡；不知自己過失是最大的病痛。

50、人，在最完美的時候是動物中的佼佼者，但是，當他與法律和正義隔絕以后，他便是動物中最壞的東西?！趧游镏芯褪亲畈簧袷サ?，最野蠻的。

51、語言的準確性，是優(yōu)良風格的基礎(chǔ)。

52、最明晰的風格是由普通語言形成的。

53、真正的美德不可沒有實用的智慧，而實用的智慧也不可沒有美德。

54、德可以分為兩種：一種是智慧的德，另一種是行為的德。前者是從學習中得來的，后者是從實踐中得來的。

55、最初偏離真理毫厘，到頭來就會謬之千里。

56、沒有一個人能全面把握真理。

57、熱愛真理的人在沒有危險的時候愛著真理，在危險的時候更愛真理。

58、在科學上進步而道義上落后的人，不是前進，而是后退。

59、一個縱情恣樂毫無節(jié)制的人，會變成放蕩的人；一個像鄉(xiāng)下人一樣忌避一切快樂的人，會變?yōu)槁槟静蝗实娜恕?/p>

60、一切藝術(shù)、宗教都不過是自然的附屬物。

61、即使上帝也無法改變過去。

62、吠犬之用，勝于睡獅。

63、勇敢乃是自信與害怕中間之道。

64、學問是富貴者的裝飾，貧困者的避難所，老年人的糧食。

65、求知是人類的本性。

66、有人問：寫一首好詩，是靠天才呢，還是靠藝術(shù)？我的看法是：苦學而沒有豐富的天才，有天才而沒有訓練，都歸無用；兩者應(yīng)該相互為用，相互結(jié)合。

67、教育并不能改變?nèi)诵?，只能改良人性?/p>

68、人們?yōu)樯频牡缆分挥幸粭l，作惡的道路可以有許多條。

69、聰明人總是與另外的聰明人意見相符；傻瓜常常既不贊同聰明人，也不贊同笨蛋。與此相似，直線總能與直線相吻合；而曲線既不彼此吻合，更不會同直線相一致。

70、美是一種善，其所以引起快感，正因為它善。

71、一個縱情恣樂、毫無節(jié)制的人，會變成放蕩的人；一個像鄉(xiāng)下人一樣、忌避一切快樂的人，會變?yōu)槁槟静蝗实娜恕?/p>

72、情感是所有樣感覺：它們改變?nèi)藗儯绊懼藗兊呐袛?，并且還伴隨著愉快和痛苦感覺。這類情感有憤怒、憐憫、恐懼等等以及與它們對應(yīng)的情感。

73、在教育上，實踐必先于理論，而身體的訓練須在智力訓練之先。

74、美是一種善，其所以引起快感正因為它是善。

75、美是上帝賜予的禮物。

76、謬誤有多種多樣，而正確卻只有一種，這就是為什么失敗容易成功難脫靶容易中靶難緣故。

77、一個人面對正當之事物，從正當?shù)臅r機，而且在這種相應(yīng)條件下感到自信，他就是一個勇敢的人。

78、對于美德，我們僅止于認識是不夠的，我們還必須努力培養(yǎng)它，運用它，或是采取種種方法，以使我們成為良善之人。

79、教育是廉價的國防。

80、教育在順境中是裝飾品，在逆境中是避難所。

81、長期的無所事事最能使人衰竭和毀滅。

82、勞動的目的是為了獲得閑暇。

83、有人問：寫一首好詩，是靠天才呢？還是靠藝術(shù)？我的看法是：苦學而沒有豐富的天才，有天才而沒有訓練，都歸無用；兩者應(yīng)該相互為用，相互結(jié)合。

84、羽毛相同的鳥，自會聚在一起。

85、語言的準確性，是優(yōu)良風格的基礎(chǔ)。

86、運動太多和太少，同樣的損傷體力；飲食過多與過少，同樣的損傷健康；唯有適度可以產(chǎn)生、增進、保持體力和健康。

87、在不幸中，有用的朋友更為必要；在幸運中，高尚的朋友更為必要。在不幸中，尋找朋友出于必需；在幸運中，尋找朋友出于高尚。

88、在科學上進步而道義上落后的人，不是前進，而是后退。

89、戰(zhàn)爭的目的必須是為了和平。

90、真正的美德不可沒有實用的智慧，而實用的智慧也不可沒有美德。

91、真正的朋友，是一個靈魂孕育在兩個軀體里。

92、在教育上，實踐必先于理論，而身體的訓練須在智力訓練之先。

93、凡善于考慮的人，一定是能根據(jù)其思考而追求可以通過行動取得最有益于人類東西的人。

94、放松與娛樂，被認為是生活中不可缺少的要素。

95、放縱自己的欲望是最大的禍害；談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡；不知自己過失是最大的病痛。

96、有人問：寫一首好詩，是靠天才呢？還是靠藝術(shù)？我的看法是：苦學而沒有豐富的天才，有天才而沒有訓練，都歸無用；兩者應(yīng)該相互為用，相互結(jié)合。

97、革命應(yīng)不是瑣細小事，但它卻是起源于瑣細事物。

98、公正是賞罰公明者的美德。

99、古往今來人們開始探索，都應(yīng)起源于對自然萬物的驚異。

100、壞人因畏懼而服從，好人因愛而服從。

101、壞習慣是在不知不覺中形成的。

102、人生最終的價值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。

103、教育是廉價的國防。

104、教育應(yīng)由法律規(guī)定，并且應(yīng)是國家的事務(wù)。

105、對上級謙恭是本分；對平輩謙遜是和善；對下級謙遜是高貴；對所有的人謙遜是安全。

106、人以為我最聰明，但是我自己知道我是什么都不知。

107、善性是難能可貴的，也是高尚和值得稱贊的。

108、如果惡完全變成不堪忍受的，它也將自滅。

109、邪惡事件起因于邪惡。

110、即使上帝也無法改變過去。

111、教育的根是苦的，但其果實是甜的。

112、政治學并不制造人類，然而它使人類脫離了自然，并駕馭他們。

113、知識分子優(yōu)于文盲，如同活人優(yōu)于死人。

114、知識是為老年準備的最好的食糧。

115、摯友如異體同心。

116、仲裁人要以衡平法為依據(jù)，法官要以法律為準繩。

第五篇：亞里士多德名人名言

亞里士多德名人名言

亞里士多德名人名言1

1我愛我的老師，但我更愛真理。

2地球上一切美麗的東西都來源于太陽。

3謬誤有多種多樣，而正確卻只有一種，這就是為什么失敗容易成功難脫靶容易中靶難緣故。

4一個人人的尊嚴并非在獲得榮譽時，百在于本身真正值得這榮譽。

5沒有瘋狂性格的人，絕沒有龐大的天才。

6人，在最完美的時候是動物中的佼佼者，但是，當他與法律和正義隔絕以后，他便是動物中最壞的東西。他在動物中就是最不神圣的，最野蠻的。

7上帝所做的、勝過一切想象中的幸福行為，莫過于純粹的思考，而人的行為中最接近這種幸福的東西，也許是與思考最密切的活動。

8習慣能造就第二天性。

9人生頗富機會和變化。人最得意的時候，有最大的不幸光臨。

10一個縱情恣樂毫無節(jié)制的人，會變成放蕩的人；一個像鄉(xiāng)下人一樣忌避一切快樂的人，會變?yōu)槁槟静蝗实娜恕?/p>

11美是一種自然優(yōu)勢。

12知識分子優(yōu)于文盲，如同活人優(yōu)于死人。

13德可以分為兩種：一種是智慧的德，另一種是行為的德，前者是從學習中得來的，后者是從實踐中得來的。

14邪惡事件起因于邪惡。

15羽毛相同的鳥，自會聚在一起。

16人生最終的價值在于覺醒和思考的,而不只在于生存。

17人們?yōu)樯频牡缆分挥幸粭l，作惡的道路可以有許多條。

亞里士多德名人名言2

1、教育的根是苦的，但其果實是甜的。

2、吠犬之用，勝于睡獅。

3、嚴肅的人模仿高尚的人的行動，輕浮的人則模仿卑劣的人的行動。

4、人以為我最聰明，但是我自己知道我是什么都不知。

5、在不幸中，有用的朋友更為必要；在幸運中，高尚的朋友更為必要。在不幸中，尋找朋友出于必需；在幸運中，尋找朋友出于高尚。

6、幸福屬于滿足的人們。

7、人生頗富機會和變化。人最得意的時候，有最大的不幸光臨。

8、沒有瘋狂性格的人，絕沒有龐大的天才。

9、勇敢乃是自信與害怕中間之道。

10、對于美德，我們僅止于認識是不夠的，我們還必須努力培養(yǎng)它，運用它，或是采取種種方法，以使我們成為良善之人。

11、語言的準確性，是優(yōu)良風格的基礎(chǔ)。

12、仲裁人要以衡平法為依據(jù)，法官要以法律為準繩。

13、幸福就是至善。

14、人在達到德性的完備時是一切動物中最出色的動物；但如果他一意孤行。目無法律和正義，他就成為一切禽獸中最惡劣的禽獸。

15、教育應(yīng)由法律規(guī)定，并且應(yīng)是國家的事務(wù)。

16、人生最終價值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。

17、邪惡事件起因于邪惡。

18、人類是天生社會性動物。

19、公正是賞罰公明者的美德。

20、德可以分為兩種：一種是智慧的德，另一種是行為的德。前者是從學習中得來的，后者是從實踐中得來的。

21、我愛我的老師，但我更愛真理。

22、好感是友誼的先決條件，但不能把兩者混為一談。

23、憐憫是一個人遭愛顧運而引起的，恐懼是這個遭受厄運的人與我們相似而引起的。

24、在科學上進步而道義上落后的人，不是前進，而是后退。

25、運動太多和太少，同樣的損傷體力；飲食過多與過少，同樣的損傷健康；唯有適度可以產(chǎn)生、增進、保持體力和健康。

26、知識是為老年準備的最好的食糧。

27、人生最終的價值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。

28、美麗的相貌和優(yōu)雅的風度是一封長。

29、美是一種自然優(yōu)勢。

30、一個人人的尊嚴并非在獲得榮譽時，百在于本身真正值得這榮譽。

31、對上級謙恭是本分；對平輩謙遜是和善；對下級謙遜是高貴；對所有的人謙遜是安全。

32、所謂平等，就是窮人不占富人的便宜。

33、人類是天生社會性的動物。

34、情感，是指嗜欲，忿怒，恐懼，自信，妒嫉，喜悅，友情，憎恨，渴望，好勝心，憐憫心，和一般伴隨痛苦或快樂的各種感情。

35、羽毛相同的鳥，自會聚在一起。

36、人，在最完美的時候是動物中的佼佼者，但是，當他與法律和正義隔絕以后，他便是動物中最壞的東西?！趧游镏芯褪亲畈簧袷サ模钜靶U的。

37、當你被水噎住的時時候，你還能喝別的什么飲料把那口水送下去呢？

38、凡善于考慮的人，一定是能根據(jù)其思考而追求可以通過行動取得最有益于人類東西的人。

39、習慣實際上已成為天性的一部分。事實上，習慣有些像天性，因為經(jīng)常和總是之間的差別是不大的，天性屬于總是的范疇，而習慣則屬于經(jīng)常的范疇。

40、求知是人類的本性。

41、天才必然和瘋子結(jié)成親密的聯(lián)盟。

42、德可以分為兩種：一種是智慧的德，另一種是行為的德，前者是從學習中得來的，后者是從實踐中得來的。

43、記憶為智慧之母。

44、習慣實際上已成為天性的一部分。事實上，習慣有些像天性，因為“經(jīng)?！焙汀翱偸恰敝g的差別是不大的，天性屬于“總是”的范疇，而習慣則屬于“經(jīng)常”的范疇。

45、上帝所做的、勝過一切想象中的幸福行為，莫過于純粹的思考，而人的行為中最接近這種幸福的東西，也許是與思考最密切的活動。

46、最易于使人衰竭，最易于損害一個人的，莫過于長期不從事體力活動。

47、人們?yōu)樯频牡缆分挥幸粭l，作惡的道路可以有許多條。

48、天才必然和瘋子結(jié)成親密的聯(lián)盟，

49、善性是難能可貴的，也是高尚和值得稱贊的。

50、一個人面對正當之事物，從正當?shù)臅r機，而且在這種相應(yīng)條件下感到自信，他就是一個勇敢的人

51、真正的美德不可沒有實用的智慧，而實用的智慧也不可沒有美德。

52、政治學并不制造人類，然而它使人類脫離了自然，并駕馭他們。

53、如果惡完全變成不堪忍受的，它也將自滅。

54、人生最終的價值在覺醒和思考的能力，而不只在于生存。

55、一個人面對正當之事物，從正當?shù)臅r機，而且在這種相應(yīng)條件下感到自信，他就是一個勇敢的人。

56、習慣能造就第二天性。

57、有人問：寫一首好詩，是靠天才呢？還是靠藝術(shù)？我的看法是：苦學而沒有豐富的天才，有天才而沒有訓練，都歸無用；兩者應(yīng)該相互為用，相互結(jié)合。

58、謬誤有多種多樣，而正確卻只有一種，這就是為什么失敗容易成功難

脫靶容易中靶難緣故。

59、真正的朋友，是一個靈魂孕育在兩個軀體里。

60、熱愛真理的人在沒有危險時愛著真理，在危險時更愛真理。

61、幸福在于自主自足之中。

62、放縱自己的欲望是最大的禍害；談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡；不知自己過失是最大的病痛。

63、最初偏離真理毫厘，到頭來就會謬之千里。

64、壞習慣是在不知不覺中形成的。

65、一切藝術(shù)、宗教都不過是自然的附屬物。

66、沒有人會選擇孤立狀況的整個世界，因為人是政治生物，他的本性要求與他一起生活。

67、美麗的相貌和優(yōu)雅的風度是一封長效的推薦信。

68、放松與娛樂，被認為是生活中不可缺少的要素。

亞里士多德名人名言3

1、真正的美德不可沒有實用的智慧，而實用的智慧也不可沒有美德?！獊喞锸慷嗟?/p>

2、美是一種善，其所以引起快感，正因為它善。——亞里士多德

3、凡善于考慮的人，一定是能根據(jù)其思考而追求可以通過行動取得最有益于人類東西的人?！獊喞锸慷嗟?/p>

4、遵照道德準則生活就是幸福的生活?！獊喞锸慷嗟?/p>

5、習慣實際上已成為天性的一部分。事實上，習慣有些像天性，因為“經(jīng)常”和“總是”之間的差別是不大的，天性屬于“總是”的范疇，而習慣則屬于“經(jīng)?！钡姆懂??！獊喞锸慷嗟?/p>

6、在科學上進步而道義上落后的人，不是前進，而是后退。——亞里士多德

7、幸福就是至善?！獊喞锸慷嗟?/p>

8、人生最終的價值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存?！獊喞锸慷嗟?/p>

9、在不幸中，有用的朋友更為必要；在幸運中，高尚的朋友更為必要。在不幸中，尋找朋友出于必需；在幸運中，尋找朋友出于高尚?！獊喞锸慷嗟?/p>

10、人，在最完美的時候是動物中的佼佼者，但是，當他與法律和正義隔絕以后，他便是動物中最壞的東西。他在動物中就是最不神圣的，最野蠻的?！獊喞锸慷嗟?/p>

11、上帝所做的、勝過一切想象中的幸福行為，莫過于純粹的思考，而人的行為中最接近這種幸福的東西，也許是與思考最密切的活動?！獊喞锸慷嗟?/p>

12、人類是天生社會性動物?！獊喞锸慷嗟?/p>

13、如果惡完全變成不堪忍受的，它也將自滅?！獊喞锸慷嗟?/p>

14、德可以分為兩種:一種是智慧的德，另一種是行為的德。前者是從學習中得來的，后者是從實踐中得來的?！獊喞锸慷嗟?/p>

15、事業(yè)是理念和實踐的生動統(tǒng)一?！獊喞锸慷嗟?/p>

16、人在達到德性的完備時是一切動物中最出色的動物；但如果他一意孤行。目無法律和正義，他就成為一切禽獸中最惡劣的禽獸。——亞里士多德

17、壞人因畏懼而服從，好人因愛而服從?！獊喞锸慷嗟?/p>

18、人生頗富機會和變化。人最得意的時候，有最大的不幸光臨。——亞里士多德

19、我愛我的老師，但我更愛真理?！獊喞锸慷嗟?/p>

20、幸福在于自主自足之中?！獊喞锸慷嗟?/p>

21、幸福屬于滿足的人們?！獊喞锸慷嗟?/p>

22、放縱自己的欲望是最大的禍害；談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡；不知自己過失是最大的病痛。——亞里士多德

23、對于美德，我們僅止于認識是不夠的，我們還必須努力培養(yǎng)它，運用它，或是采取種種方法，以使我們成為良善之人。——亞里士多德

24、對上級謙恭是本分；對平輩謙遜是和善；對下級謙遜是高貴；對所有的人謙遜是安全?！獊喞锸慷嗟?/p>

25、謬誤有多種多樣，而正確卻只有一種，這就是為什么失敗容易成功難脫靶容易中靶難緣故——亞里士多德

26、吾愛吾師，吾更愛真理。——亞里士多德

27、羽毛相同的鳥，自會聚在一起?！獊喞锸慷嗟?/p>

28、善性是難能可貴的，也是高尚和值得稱贊的。——亞里士多德

29、最明晰的風格是由普通語言形成的?！獊喞锸慷嗟?/p>

30、真正的朋友，是一個靈魂孕育在兩個軀體里?！獊喞锸慷嗟?/p>

31、聰明人總是與另外的聰明人意見相符；傻瓜常常既不贊同聰明人，也不贊同笨蛋。與此相似，直線總能與直線相吻合；而曲線既不彼此吻合，更不會同直線相一致?！獊喞锸慷嗟?/p>

32、人們?yōu)樯频牡缆分挥幸粭l，作惡的道路可以有許多條?！獊喞锸慷嗟?/p>

33、人以為我最聰明，但是我自己知道我是什么都不知?！獊喞锸慷嗟?/p>

34、有人問：寫一首好詩，是靠天才呢？還是靠藝術(shù)？我的看法是：苦學而沒有豐富的天才，有天才而沒有訓練，都歸無用；兩者應(yīng)該相互為用，相互結(jié)合。——亞里士多德

35、嚴肅的人模仿高尚的人的行動，輕浮的人則模仿卑劣的人的行動?！獊喞锸慷嗟?/p>

36、邪惡事件起因于邪惡?！獊喞锸慷嗟?/p>

37、語言的準確性，是優(yōu)良風格的基礎(chǔ)?！獊喞锸慷嗟?/p>

38、教育的根是苦的，但其果實是甜的?！獊喞锸慷嗟?/p>

39、青年希望表現(xiàn)自己的優(yōu)越性，在榮譽和金錢之間，更喜歡前者，因為他們還沒有感覺到對金錢的需要?！獊喞锸慷嗟?/p>

40、一個縱情恣樂毫無節(jié)制的人，會變成放蕩的人；一個像鄉(xiāng)下人一樣忌避一切快樂的人，會變?yōu)槁槟静蝗实娜?。——亞里士多?/p>

41、好感是友誼的先決條件，但不能把兩者混為一談?！獊喞锸慷嗟?/p>

42、教育應(yīng)由法律規(guī)定，并且應(yīng)是國家的事務(wù)?！獊喞锸慷嗟?/p>

43、在教育上，實踐必先于理論，而身體的訓練須在智力訓練之先?！獊喞锸慷嗟?/p>

44、美是上帝賜予的禮物。——亞里士多德

45、情感是所有樣感覺：它們改變?nèi)藗儯绊懼藗兊呐袛?，并且還伴隨著愉快和痛苦感覺。這類情感有憤怒、憐憫、恐懼等等以及與它們對應(yīng)的情感。——亞里士多德

46、人類所需要的知識有三：理論、實用、鑒別?！獊喞锸慷嗟?/p>

47、最初偏離真理毫厘，到頭來就會謬之千里?！獊喞锸慷嗟?/p>

48、沒有一個人能全面把握真理?！獊喞锸慷嗟?/p>

49、熱愛真理的人在沒有危險的時候愛著真理，在危險的時候更愛真理?！獊喞锸慷嗟?/p>

50、即使上帝也無法改變過去?！獊喞锸慷嗟?/p>

51、吠犬之用，勝于睡獅?！獊喞锸慷嗟?/p>

52、勇敢乃是自信與害怕中間之道?！獊喞锸慷嗟?/p>

53、學問是富貴者的裝飾，貧困者的避難所，老年人的糧食。——亞里士多德

54、求知是人類的本性?！獊喞锸慷嗟?/p>

55、教育并不能改變?nèi)诵?，只能改良人性?！獊喞锸慷嗟?/p>

56、教育是廉價的國防?！獊喞锸慷嗟?/p>

57、教育在順境中是裝飾品，在逆境中是避難所?！獊喞锸慷嗟?/p>

58、長期的無所事事最能使人衰竭和毀滅。——亞里士多德

59、勞動的目的是為了獲得閑暇。——亞里士多德

60、記憶為智慧之母?！獊喞锸慷嗟?/p>

61、沒有瘋狂性格的人，絕沒有龐大的天才?！獊喞锸慷嗟?/p>

62、政治學并不制造人類，然而它使人類脫離了自然，并駕馭他們?！獊喞锸慷嗟?/p>

63、情感，是指嗜欲，忿怒，恐懼，自信，妒嫉，喜悅，友情，憎恨，渴望，好勝心，憐憫心，和一般伴隨痛苦或快樂的各種感情?！獊喞锸慷嗟?/p>

64、藝術(shù)的目的不是要去表現(xiàn)事物的外貌，而是要去表現(xiàn)事物的內(nèi)在意義?！獊喞锸慷嗟?/p>

65、要使事物合乎正義（公平），須有毫無偏私的權(quán)衡；法律恰恰正是這樣一個中道的權(quán)衡。——亞里士多德

66、地球上一切美麗的東西都來源于太——亞里士多德

67、一個人人的尊嚴并非在獲得榮譽時，百在于本身真正值得這榮譽——亞里士多德

68、習慣能造就第二天性——亞里士多德

69、知識分子優(yōu)于文盲，如同活人優(yōu)于死人——亞里士多德

70、一切藝術(shù)、宗教都不過是自然的附屬物——亞里士多德

71、沒有人會選擇孤立狀況的整個世界，因為人是政治生物，他的本性要求與他一起生活——亞里士多德

72、當你被水噎住的時時候，你還能喝別的什么飲料把那口水送下去呢？——亞里士多德

73、壞習慣是在不知不覺中形成的——亞里士多德

74、公正是賞罰公明者的美德——亞里士多德

75、所謂平等，就是窮人不占富人的便宜——亞里士多德

76、放松與娛樂，被認為是生活中不可缺少的要素。——亞里士多德

77、天才必然和瘋子結(jié)成親密的聯(lián)盟，——亞里士多德

78、知識是為老年準備的最好的食糧——亞里士多德

79、一只燕子帶不來夏天，見一面成不——亞里士多德

80、運動太多和太少，同樣的損傷體力；飲食過多與過少，同樣的損傷健康；唯有適度可以產(chǎn)生、增進、保持體力和健康?！獊喞锸慷嗟?/p>

81、仲裁人要以衡平法為依據(jù)，法官要以法律為準繩——亞里士多德

82、美麗的相貌和優(yōu)雅的風度是一封長——亞里士多德

83、戰(zhàn)爭的目的必須是為了和平?！獊喞锸慷嗟?/p>

84、思維自疑問和驚奇開始——亞里士多德

85、最大的榮譽是保衛(wèi)祖國的榮譽。——亞里士多德

86、憐憫是一個人遭愛顧運而引起的，恐懼是這個遭受厄運的人與我們相似而引起的?！獊喞锸慷嗟?/p>

87、革命應(yīng)不是瑣細小事，但它卻是起源于瑣細事物?！獊喞锸慷嗟?/p>

88、古往今來人們開始探索，都應(yīng)起源于對自然萬物的驚異。——亞里士多德

89、摯友如異體同心?！獊喞锸慷嗟?/p>

亞里士多德名人名言4

1、事業(yè)是理念和實踐的生動統(tǒng)一。

2、人生頗富機會和變化。人最得意的時候，有最大的不幸光臨。

3、在不幸中，有用的朋友更為必要；在幸運中，高尚的朋友更為必要。在不幸中，尋找朋友出于必需；在幸運中，尋找朋友出于高尚。

4、最初偏離真理毫厘，到頭來就會謬之千里。

5、放松與娛樂，被認為是生活中不可缺少的要素。

6、沒有瘋狂性格的人，絕沒有龐大的天才。

7、運動太多和太少，同樣的損傷體力；飲食過多與過少，同樣的損傷健康；唯有適度可以產(chǎn)生、增進、保持體力和健康。

8、所謂平等，就是窮人不占富人的便宜。

9、仲裁人要以衡平法為依據(jù)，法官要以法律為準繩。

10、一個人人的尊嚴并非在獲得榮譽時，百在于本身真正值得這榮譽。

11、政治學并不制造人類，然而它使人類脫離了自然，并駕馭他們。

12、一個人面對正當之事物，從正當?shù)臅r機，而且在這種相應(yīng)條件下感到自信，他就是一個勇敢的人。

13、善性是難能可貴的，也是高尚和值得稱贊的。

14、最易于使人衰竭，最易于損害一個人的，莫過于長期不從事體力活動。

15、德可以分為兩種：一種是智慧的德，另一種是行為的德。前者是從學習中得來的，后者是從實踐中得來的。

16、人以為我最聰明，但是我自己知道我是什么都不知。

17、幸福在于自主自足之中。

18、如果惡完全變成不堪忍受的，它也將自滅。

19、勇敢乃是自信與害怕中間之道。

20、語言的準確性，是優(yōu)良風格的基礎(chǔ)。

21、公正是賞罰公明者的美德。

22、美是一種自然優(yōu)勢。

23、邪惡事件起因于邪惡。

24、人生最終的價值在覺醒和思考的能力，而不只在于生存。

25、有人問：寫一首好詩，是靠天才呢？還是靠藝術(shù)？我的`看法是：苦學而沒有豐富的天才，有天才而沒有訓練，都歸無用；兩者應(yīng)該相互為用，相互結(jié)合。

26、人生最終的價值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。

27、沒有人會選擇孤立狀況的整個世界，因為人是政治生物，他的本性要求與他一起生活。

28、一個人面對正當之事物，從正當?shù)臅r機，而且在這種相應(yīng)條件下感到自信，他就是一個勇敢的人

29、習慣實際上已成為天性的一部分。事實上，習慣有些像天性，因為“經(jīng)?！焙汀翱偸恰敝g的差別是不大的，天性屬于“總是”的范疇，而習慣則屬于“經(jīng)?！钡姆懂牎?/p>

30、人，在最完美的時候是動物中的佼佼者，但是，當他與法律和正義隔絕以后，他便是動物中最壞的東西?！趧游镏芯褪亲畈簧袷サ模钜靶U的。

31、人們?yōu)樯频牡缆分挥幸粭l，作惡的道路可以有許多條。

32、人在達到德性的完備時是一切動物中最出色的動物；但如果他一意孤行。目無法律和正義，他就成為一切禽獸中最惡劣的禽獸。

33、對上級謙恭是本分；對平輩謙遜是和善；對下級謙遜是高貴；對所有的人謙遜是安全。

34、憐憫是一個人遭愛顧運而引起的，恐懼是這個遭受厄運的人與我們相似而引起的。

35、天才必然和瘋子結(jié)成親密的聯(lián)盟，

36、人類是天生社會性的動物。

37、幸福就是至善。

38、我愛我的老師，但我更愛真理。

39、放縱自己的欲望是最大的禍害；談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡；不知自己過失是最大的病痛。

40、對于美德，我們僅止于認識是不夠的，我們還必須努力培養(yǎng)它，運用它，或是采取種種方法，以使我們成為良善之人。

41、美麗的相貌和優(yōu)雅的風度是一封長效的推薦信。

42、美麗的相貌和優(yōu)雅的風度是一封長。

43、習慣實際上已成為天性的一部分。事實上，習慣有些像天性，因為經(jīng)常和總是之間的差別是不大的，天性屬于總是的范疇，而習慣則屬于經(jīng)常的范疇。

44、幸福屬于滿足的人們。

45、凡善于考慮的人，一定是能根據(jù)其思考而追求可以通過行動取得最有益于人類東西的人。

46、知識是為老年準備的最好的食糧。

47、教育應(yīng)由法律規(guī)定，并且應(yīng)是國家的事務(wù)。

48、情感，是指嗜欲，忿怒，恐懼，自信，妒嫉，喜悅，友情，憎恨，渴望，好勝心，憐憫心，和一般伴隨痛苦或快樂的各種感情。

49、熱愛真理的人在沒有危險時愛著真理，在危險時更愛真理。

50、一切藝術(shù)、宗教都不過是自然的附屬物。

51、求知是人類的本性。

52、記憶為智慧之母。

53、習慣能造就第二天性。

54、真正的美德不可沒有實用的智慧，而實用的智慧也不可沒有美德。

55、天才必然和瘋子結(jié)成親密的聯(lián)盟。

56、在科學上進步而道義上落后的人，不是前進，而是后退。

57、教育的根是苦的，但其果實是甜的。

58、謬誤有多種多樣，而正確卻只有一種，這就是為什么失敗容易成功難脫靶容易中靶難緣故。

59、當你被水噎住的時時候，你還能喝別的什么飲料把那口水送下去呢？

60、吠犬之用，勝于睡獅。

61、人類是天生社會性動物。

62、嚴肅的人模仿高尚的人的行動，輕浮的人則模仿卑劣的人的行動。

63、羽毛相同的鳥，自會聚在一起。

64、德可以分為兩種：一種是智慧的德，另一種是行為的德，前者是從學習中得來的，后者是從實踐中得來的。

65、真正的朋友，是一個靈魂孕育在兩個軀體里。

66、人生最終價值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。

67、壞習慣是在不知不覺中形成的。

68、好感是友誼的先決條件，但不能把兩者混為一談。

69、吾愛吾師，吾更愛真理。

70、遵照道德準則生活就是幸福的生活。

71、人類所需要的知識有三：理論、實用、鑒別。

72、即使上帝也無法改變過去。

73、謬誤有多種多樣，而正確卻只有一種，這就是為什么失敗容易成功難、脫靶容易中靶難的緣故。

74、沒有一個人能全面把握真理。

75、熱愛真理的人在沒有危險的時候愛著真理，在危險的時候更愛真理。

76、我愛我?guī)?，我更愛真理?/p>

77、青年希望表現(xiàn)自己的優(yōu)越性，在榮譽和金錢之間，更喜歡前者，因為他們還沒有感覺到對金錢的需要。

78、壞人因畏懼而服從，好人因愛而服從。

79、一個縱情恣樂毫無節(jié)制的人，會變成放蕩的人；一個像鄉(xiāng)下人一樣忌避一切快樂的人，會變?yōu)槁槟静蝗实娜恕?/p>

80、最明晰的風格是由普通語言形成的。

81、美是一種善，其所以引起快感，正因為它善。

82、人，在最完美的時候是動物中的佼佼者，但是，當他與法律和正義隔絕以后，他便是動物中最壞的東西。他在動物中就是最不神圣的，最野蠻的。

83、最大的榮譽是保衛(wèi)祖國的榮譽。

84、上帝所做的、勝過一切想象中的幸福行為，莫過于純粹的思考，而人的行為中最接近這種幸福的東西，也許是與思考最密切的活動。