第一篇：養(yǎng)成教育與道德素質(zhì)教育論文

摘要：在學校道德素質(zhì)教育中，必須采取切實有效的措施，引導學生逐步形成高尚的道德情操和正確的道德觀念。養(yǎng)成教育在道德素質(zhì)教育中起著重要作用，養(yǎng)成教育是學生道德素質(zhì)教育的重要途徑，要從小抓起，從早抓起。確立科學、合理的行為習慣標準，是養(yǎng)成教育的重要方面。

關鍵詞：養(yǎng)成教育道德素質(zhì)教育內(nèi)容行為習慣標準實施方略

道德素質(zhì)教育是教育者按照一定社會或階級的要求，有目的、有計劃、有系統(tǒng)地對受教育者施加道德影響，通過受教育者積極的認識和體驗，以形成他們的品德的教育活動。養(yǎng)成教育在學校道德素質(zhì)教育中起著重要作用?！吨泄仓醒腙P于進一步加強和改進學校德育工作的若干意見》指出：“要遵循青少年學生思想品德形成的規(guī)律和社會發(fā)展的要求，根據(jù)德育工作的總體目標，科學地規(guī)劃各教育階段的具體內(nèi)容、實施途徑和方法?！卑凑者@一要求，在學校道德素質(zhì)教育中，應當根據(jù)學生身心發(fā)展的特點，注重對學生進行養(yǎng)成教育。

一、養(yǎng)成教育是學生道德素質(zhì)教育的重要途徑

追溯我國教育的淵源，早在古代就有“蒙以養(yǎng)正”的思想。蒙以養(yǎng)正是指德育工作要從小抓起，從早抓起。孔子提出“少成若天性，習慣成自然”的論述。這些古訓都是把養(yǎng)成教育作為兒童德育的有效途徑，對后世兒童乃至青少年的道德教育產(chǎn)生了經(jīng)久不衰的積極作用。

在探討學生道德素質(zhì)教育時，應當認識到道德素質(zhì)教育有其自身的特點。它既不像語文、數(shù)學或其他學科那樣具有明顯的“知識”性，也不具有音、體、美、勞那樣的“技能”性，而是具有養(yǎng)成教育的“引行”性，它從道德行為習慣的培養(yǎng)人手，引導學生形成良好的道德行為習慣。近年來有人提出“思想品德課程”是“修養(yǎng)課”，高等學校思想品德課程一直開設為“思想道德修養(yǎng)”課程，就是以此為依據(jù)的。

二、要確立適合學生年齡特點的養(yǎng)成教育內(nèi)容和行為習慣標準

進行養(yǎng)成教育，培養(yǎng)學生良好的行為習慣，必須確立適合學生年齡特點的養(yǎng)成教育基本內(nèi)容和行為習慣標準。

從養(yǎng)成教育的基本內(nèi)容看，中共中央于2001年印發(fā)的《公民道德建設實施綱要》中明確提出的二十字公民基本道德規(guī)范，即“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”，為我國各級各類學校確立了養(yǎng)成教育的原則性的內(nèi)容。但在教育中如何將二十字公民基本道德規(guī)范付諸實施，換句話說，如何將教育落到實處，則必須堅持從實際出發(fā)的原則，根據(jù)學生不同年齡身心發(fā)展特點確定具體的內(nèi)容和進行適當?shù)姆诸?。小學生養(yǎng)成教育可以《小學生日常行為規(guī)范》、《學生守則》為依據(jù)確定其基本教育內(nèi)容，中學生可以《中學生有關日常行為規(guī)范》作為養(yǎng)成教育的基本依據(jù)，大學生可以《高等學校學生行為準則》為依據(jù)，確定其養(yǎng)成教育的基本內(nèi)容。這里應當特別指出的是，我國比較注重中小學生的養(yǎng)成教育，忽視大學生的養(yǎng)成教育，而事實上，大學生的養(yǎng)成教育仍然非常必要。良好道德品質(zhì)的培養(yǎng)是一個不斷自我教育、自我改造、自我完善的過程。大學生從身心發(fā)展特點看，同樣具有很強的可塑性。因此，要充分認識大學生養(yǎng)成教育的極端重要性?？傊匾晫W生良好的道德品質(zhì)，諸如誠實、虛心、正直、寬容、自尊、自責、自愛、自信、自強等的形成。

要引導學生熱愛祖國、遵紀守法、熱愛勞動、愛護公物、關心集體、助人為樂、勤儉樸素、刻苦奮發(fā)、團結(jié)友愛。要重視對學生進行基礎文明的培養(yǎng)教育。基礎文明素質(zhì)的養(yǎng)成，是養(yǎng)成教育的重要內(nèi)容，基礎文明行為的好壞，反映了學生的精神風貌和形象，不積小德無以成大德，不從基礎文明做起，就難以培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。因此，在養(yǎng)成教育中，要注意引導學生從小事做起，從點滴做起。即要從文明用語、禮貌待人等一舉一動、一言一行做起，嚴格約束自己，切不可“善小而不為”，“惡小而為之”。

確立科學的、合理的行為習慣標準，也是養(yǎng)成教育的重要方面。由于人的道德行為習慣不是先天形成的，而是后天習行的。因此，在行為養(yǎng)成的過程中總會表現(xiàn)出一定的行為標準或行為深度，即人的行為習慣在形成過程中表現(xiàn)到何種程度才算達標、行為標準分哪些“級別”水平。有的專家將每一行為習慣從程度上分成三級水平：自發(fā)、自覺、自動化?！白园l(fā)”是出于個體的本能需要而產(chǎn)生的行為，具有隨意性和情境性，是不穩(wěn)定的。“自覺”是一種有外力催促的中性行為，但它帶有主觀情感色彩?！白詣踊笔且环N不假思索的行為習慣，或者說是一種行為定勢，達到了孔子所謂的“隨心所欲不逾矩”的境界。

三、建立起行之有效的養(yǎng)成教育實施方略

（一）構(gòu)建全方位的德育結(jié)構(gòu)體系

德育工作是一項社會系統(tǒng)工程，需要學校、社會、家庭全方位齊抓共管，在實施中可建立學校、社會、家庭三結(jié)合的德育體系，使三者之間相互聯(lián)系、互為補充，形成合力。學校是養(yǎng)成教育的主渠道，它既承擔著道德認識上的教化，又肩負著行為上的規(guī)范訓練，同時還對學生的行為進行評價。對于家庭中的養(yǎng)成教育，我們著力強調(diào)環(huán)境熏陶，重視父母用自身的模范行為去影響和教化孩子，注重潛移默化地去啟迪孩子以達到“近朱者赤”的目的。關于社會教育，就是要為廣大青少年學生構(gòu)建一個有良好社會風氣的大環(huán)境，讓他們在良好的社會環(huán)境下接受教育，從而促進其良好行為習慣的養(yǎng)成。

（二）制定養(yǎng)成教育實施制度

要建立起養(yǎng)成教育的實施制度，使學生的養(yǎng)成教育有章可循，形成規(guī)范化和制度化。要分別制訂出學生系列養(yǎng)成教育規(guī)范，以及落實學校和教師養(yǎng)成教育計劃的管理職責和制度等。制度的落實是養(yǎng)成教育計劃付諸實踐的有效措施。因此，在具體實施過程中，每所學校圍繞養(yǎng)成教育的系列內(nèi)容可以制定諸如《文明學生標準》、《文明班級標準》、《學校德育工作綱要》、《道德教育實施細則》、《德育工作管理制度》、《學生德育考核評估標準》等，用以規(guī)范學校和教師執(zhí)行養(yǎng)成教育工作的狀況，促進學生良好道德行為習慣的養(yǎng)成。

（三）注重在養(yǎng)成教育中因材施教

人們一直把因材施教作為智育中的原則和方法，其實它同樣適應于德育。我國古代思想家荀況在他的沉氣、養(yǎng)心藝術(shù)中，極力主張針對學生的個性特點來實施德育，這一觀點對后世影響極大。平時我們鼓勵班主任要根據(jù)學生不同性格類型，加強揚其長而補其短的訓練。例如，在學校特別是中小學教育中，對倔強的孩子，要注意引導其養(yǎng)成柔順調(diào)和的性格；對于性格內(nèi)向的孩子，要注意引導其形成豁達開朗的性格；對于氣量狹小遇事就犯愁的孩子，要注意引導其開闊胸懷；對于沒有學習志向的孩子，要注意引導其樹立遠大理想，等等。除了在性格方面因材施教外，還應注意培養(yǎng)特殊家庭學生的良好行為習慣。如有些家庭條件過于優(yōu)越，且家長缺乏教育方法的孩子，往往得到家長過多的溺愛，花錢如流水，勤儉節(jié)約習慣差；目前社會上的離婚率呈升高的趨勢，生長在父母離婚這樣特殊家庭的孩子，不僅失去父母的嚴教，而且經(jīng)常會遇到父母的痛哭流涕、打打鬧鬧，或是痛罵、責備，甚至要受父母的毒打。長此下去，孩子很可能會染上惡習。對于這些情況，學校及其輔導員、班主任、德育教師都應予以高度重視，要以特殊的關愛，根據(jù)不同家庭情況，采取適當?shù)奶厥饨逃绞阶鳛檠a救措施，進行因材施教。

（四）注重養(yǎng)成教育的實踐環(huán)節(jié)

辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實踐。從總體上說，人們正確思想的形成，科學文化知識的獲得，都離不開實踐。實踐是人們認識的基礎和源泉，更是養(yǎng)成教育的重要途徑。養(yǎng)成教育并不是脫離實際的閉門思過，而是與實踐相聯(lián)系的個體道德上的自我反省和自我升華，與實踐相聯(lián)系是進行養(yǎng)成教育的根本途徑。這不僅是因為道德行為必須在實踐環(huán)節(jié)中得到體現(xiàn)，也因為只有在實踐中經(jīng)過反復練習、鍛煉和鞏固，才能使道德行為成為自然的、一貫的、穩(wěn)定的行為習慣。因此，養(yǎng)成教育要與道德主體改造客觀世界和主觀世界的實踐活動相聯(lián)系；與道德主體具體的道德行為相聯(lián)系；與道德主體的全部道德實踐過程相聯(lián)系。離開實踐環(huán)節(jié)，就不可能培養(yǎng)出優(yōu)良的道德品質(zhì)和高尚的道德人格。應當注意，在實施養(yǎng)成教育過程中，要根據(jù)學生的年齡特點，盡力為學生創(chuàng)造、設計豐富多彩的德育實踐活動，讓學生在實實在在的實踐活動中受到教育和熏陶。在實施過程中，既要注意從各個不同渠道和途徑開展實踐活動，又要注意根據(jù)不同性質(zhì)的養(yǎng)成教育內(nèi)容確定其實施的具體活動內(nèi)容。如圍繞愛國主義教育活動可組織學生開展升國旗儀式、愛國主義影片觀后感文章比賽、愛國主義歌曲大賽等；圍繞革命傳統(tǒng)教育可以在學校統(tǒng)一組織下，建立起革命傳統(tǒng)教育的德育基地、參觀革命圣地等活動；圍繞社會教育活動可組織學生成立公園護園小組、光榮院服務小分隊、青年志愿者服務隊、愛心服務社等，為學生開辟實踐的天地，創(chuàng)造陶冶的氛圍，提供教育的機會。在堅持養(yǎng)成教育與實踐相聯(lián)系的前提下，還應借鑒歷史上思想家們所提出的各種有效的養(yǎng)成教育方法，結(jié)合當今社會發(fā)展的需要和當代人養(yǎng)成教育的實踐經(jīng)驗，采取一些行之有效的方法進行養(yǎng)成教育。其一，采用學思并重的方法，即通過學習思索，辯別善惡，學善戒惡，涵養(yǎng)良好的德性；其二，采用省察克治的方法，即通過反省檢驗以發(fā)現(xiàn)自身思想與行為中的不良傾向，壞的念頭，并加以及時抑制和克服；其三，采用慎獨自律的方法，即在無人知曉、沒有外在監(jiān)督情況下，烙守自己的道德信念，自覺按道德要求行事，不因為無人監(jiān)督而態(tài)意妄為；其四，采用積善成德的方法，即通過積累“善行”或“美德”，以逐漸凝結(jié)成優(yōu)良的品德。總之，在學生道德素質(zhì)教育中，教學生“明理”固然重要，更應注重對學生“導行”，注重學生的養(yǎng)成教育，并采取有效的方式方法，使養(yǎng)成教育收到好的效果。

第二篇：素質(zhì)教育與企業(yè)文化論文

論大學生素質(zhì)教育與企業(yè)文化

摘要：作為一個企業(yè)的一員就應該具有較好職業(yè)精神、職業(yè)道德和團隊合作意識，熟悉企業(yè)文化的高素質(zhì)人才，那么這些素質(zhì)的培養(yǎng)就應該從高校的培養(yǎng)過程中漸漸成熟起來。在這里，本文針對企業(yè)文化融入高校的素質(zhì)培養(yǎng)和訂單式人才培養(yǎng)的觀點和理論進行了探究。關鍵詞：高校企業(yè)文化素質(zhì)培養(yǎng)訂單式人才

高職院校肩負著培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設、服務和管理第一線的高技能人才的使命。學校與企業(yè)合作本質(zhì)就在于教育通過企業(yè)與社會需求緊密結(jié)合。訂單式培養(yǎng)是高校教育與企業(yè)聯(lián)系最緊密的教育形式，這樣學校才會將學生的知識、素質(zhì)和能力培養(yǎng)成為順應企業(yè)的發(fā)展和需要。現(xiàn)代企業(yè)需要的不僅僅是擁有良好的技術(shù)人才，更需要具有較好職業(yè)精神、職業(yè)道德和團隊合作意識，對企業(yè)文化有一定了解的高素質(zhì)的綜合技能型人才。

企業(yè)文化是指企業(yè)經(jīng)營管理人員和職工的企業(yè)目標、信念、哲學、道德和價值的總和，主要包括企業(yè)核心價值觀、經(jīng)營理念、企業(yè)精神、企業(yè)道德、企業(yè)風貌以及蘊含在企業(yè)制度、企業(yè)組織結(jié)構(gòu)、企業(yè)形象、企業(yè)歷史沿革中的企業(yè)產(chǎn)品文化特色等內(nèi)容，它主要通過凝聚：約束、導向、教育、協(xié)調(diào)等獨特功能，對企業(yè)經(jīng)營生產(chǎn)和管理產(chǎn)生深遠的影響。

高校教育訂單式培養(yǎng)，是一種嶄新的人才培養(yǎng)模式。在注意專業(yè)、社會適應性和企業(yè)崗位針對性兼容的同時，訂單式人才培養(yǎng)需提高針

對性與實用性。專業(yè)人才培養(yǎng)方案是從知識、素質(zhì)、能力等方面實現(xiàn)訂單式人才培養(yǎng)的指南。為此學校有必要開設有關于大學生素質(zhì)教育的課程以及開展大學生素質(zhì)拓展的活動，將專業(yè)教育與職業(yè)素養(yǎng)教育的內(nèi)容納入了整個高校教育的過程，使高校校園文化與企業(yè)文化在人才培養(yǎng)的各環(huán)節(jié)實現(xiàn)對接。

將企業(yè)文化融入訂單式人才培養(yǎng)模式，要高度重視職業(yè)道德和法制的培養(yǎng)。重視誠信品質(zhì)、敬業(yè)精神、責任意識、遵紀守法意識的培養(yǎng)，同時將企業(yè)文化素質(zhì)教育融入訂單式人才培養(yǎng)模式，才能培養(yǎng)出生產(chǎn)、服務和管理第一線需要的、具有較好職業(yè)精神和職業(yè)道德，具有團隊合作意識，忠誠企業(yè)的高素質(zhì)技能性人才。對于學生做好自己的人生定位和職業(yè)規(guī)劃，腳踏實地，從小事做起，從基層做起，誠實做人，踏實做事，鍛煉自己職業(yè)崗位能力，培養(yǎng)自身的職業(yè)素養(yǎng)，提高自身的綜合素質(zhì)乃至今后的職業(yè)生涯，都具有重要的意義。

為了把企業(yè)文化完全融入訂單式人才素質(zhì)培養(yǎng)的全過程，還必須致力于在教學中營造企業(yè)文化氛圍，為此學校還應該設立與有關企業(yè)的獎學金等制度，努力實現(xiàn)校企制度文化的結(jié)合，以企業(yè)制度文化規(guī)范學生行為，培養(yǎng)良好的職業(yè)素養(yǎng)。

當學生畢業(yè)進入企業(yè)后，企業(yè)應該把培養(yǎng)學生的思想素質(zhì)教育與企業(yè)精神結(jié)合起來。首先，要進行企業(yè)思想和企業(yè)文化教育，企業(yè)要有自己的奮斗口號和目標，作為大家共同追求的理想，要以企業(yè)精神和宗旨作為大家在工作中統(tǒng)一意志，統(tǒng)一行動的共同基礎。然后，進行集體榮辱觀的教育，把集體的榮譽歸功于廣大員工，教育員工以企

業(yè)的榮譽引以為豪，為企業(yè)爭光，以企業(yè)落后作為自己的恥辱，使員工在思想、行動上關注企業(yè)的榮辱興衰，把企業(yè)的命運和自身的利益密切聯(lián)系起來。開展形勢任務教育，統(tǒng)一員工思想認識，教育員工正確看待企業(yè)發(fā)展形勢，增強榮辱感、危機感和責任感，提高市場意識、質(zhì)量意識和創(chuàng)新意識。要讓員工明確當前工作任務，真正把廣大員工的智慧和力量凝聚到企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的各項工作中來。

企業(yè)文化是一個企業(yè)的核心事業(yè)，為了更好的讓企業(yè)文化的發(fā)展，那么高校就有必要針對企業(yè)進行訂單式的培養(yǎng)人才，這里的培養(yǎng)不僅僅是簡單的技能和知識的培養(yǎng)，而是更為重要的是對學生的素質(zhì)進行培養(yǎng)，一是學會做人，一是學會做事，高校是企業(yè)員工的輸出地，有了良好的高素質(zhì)大學生才會有高素質(zhì)的企業(yè)員工才會建設良好的企業(yè)文化才會更加促進企業(yè)的發(fā)展。

第三篇：思想與素質(zhì)教育論文

天津電大行政管理專業(yè)《素質(zhì)與思想品德教育》課程論文

試論應試教育的弊端

姓名：張勛 學號：1012001403200 所在分校：西青分校 班級：10春行政 輔導教師姓名：張玉芬

試論應試教育的弊端

張勛

應試教育是指脫離社會發(fā)展需要，違背人的發(fā)展規(guī)律，以應付升學考試為目的的教育思想和教育行為，是教育工作所存在弊端的集中表現(xiàn)。它以升學率的高低來檢驗學校的教育質(zhì)量、教師的工作成績以及學生學業(yè)水平。以考試為目的的教育，教育模式與考試方法限制了學生能力的充分發(fā)揮，被動地學習，培養(yǎng)的學生難以適應工作和社會的發(fā)展。它追求升學率，致使基礎教育出現(xiàn)了畸形的發(fā)展，高等教育接納的生源綜合素質(zhì)偏低，存在重智育、輕索質(zhì)的傾向，忽視思想政治教育，不注重人格索質(zhì)、精神素質(zhì)等非智力因素的培養(yǎng)，以片面追求升學率為主要特征的教育方式，目前，中國正大幅度的實行應試教育，根據(jù)眾多調(diào)查顯示，個人學歷高者，個人收入也普遍表現(xiàn)出明顯的偏高。國內(nèi)各行各業(yè)的佼佼者，大多都是中學時期的優(yōu)秀學生，畢業(yè)于名牌大學。而大部分低學歷者，因為缺乏知識和建立于知識上的能力，只能從事收入不高的體力勞動工。

應試教育一方面加強了人們在知識上的認知，推動了國民素質(zhì)的提高，另一方面，泯滅了部分孩子的創(chuàng)新理念，一味的應試教育，不利于孩子個性的發(fā)展，忽視了其個人能力的培養(yǎng)。然而成績不等同于能力，應試教育造就出的高才生其本身可能存在的能力上的本領，只是高學識低動手實踐能力，但是社會上需要的卻是全面發(fā)展的人才。

從教育規(guī)律和人才成長規(guī)律來看，“應試教育”在認識上存在著兩個誤區(qū)，一是忽視了對大多數(shù)學生的培養(yǎng)，只對少數(shù)人服務?？陀^現(xiàn)實決定了只有少數(shù)人能夠通過考試進入大學，片面強調(diào)和追求升學率，必將犧牲大多數(shù)人的利益，從而使基礎教育成為面向少數(shù)人的教育；二是“應試教育”在教育內(nèi)容上忽視德育、體育、美育和生產(chǎn)勞動教育，只重知識傳授，忽視能力與心理素質(zhì)培養(yǎng)，它所追求的是片面發(fā)展，而不是全面發(fā)展。為了考試而學，是根本違背人才培養(yǎng)的規(guī)律的。

反觀當今世界，隨著時代的發(fā)展，人們教育觀念的更新，智力已不再是能力的同義詞，現(xiàn)實問題的復雜化和綜合程度的提高以及知識更新速度的加快，要求

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人不僅要具備獨立解決問題的能力，更要具備與他們之間的合作能力，處理問題的應變能力、持續(xù)性的學習能力、自我激勵能力和自我提升的能力等素質(zhì)。簡言之，社會需要的是全面的綜合性高素質(zhì)人才。顯然，“應試教育”這種教育傾向不能適應社會人才培養(yǎng)的需要，而且還會有礙于教育事業(yè)的健康發(fā)展，尤其是基礎教育的發(fā)展。

在應試教育中多數(shù)學生受到忽視，產(chǎn)生厭學情緒，片面發(fā)展，個性受到壓抑，缺乏繼續(xù)發(fā)展的能力。“應試教育”是一種不正常的教育，它是把應付考試作為整個教育的重心，對教育的基本職能“盡可能的使人得到全面的發(fā)展，最大限度地為每一個人創(chuàng)設良好個性最佳成長的空間，為社會的良性發(fā)展不斷提供最大的創(chuàng)新動力”不能顧及或者干脆不提甚至對教育“基本職能”產(chǎn)生“負作用”?！皯嚱逃笔且磺袨榱丝荚嚪謹?shù)、忽略人性的和諧健康發(fā)展的“不健康”的教育。

這樣的一種教育方式也產(chǎn)生了以下的副作用： 第一，造就了發(fā)應試教育之財?shù)谋┌l(fā)戶。

暴發(fā)戶們擾亂了學生良好的閱讀市場。本來學生時代是多讀自己感興趣的課外書、增長多方面知識的時代，但是現(xiàn)在卻為學生提供了五花八門的練習題、測驗卷、考試寶典等，教師逼著買，家長主動買，學生不得不買，于是學生的閱讀興趣被抹殺了，每天陷入各種各樣的、題型怪異的題海中，幸福了少數(shù)商人，辛苦了多數(shù)孩子

第二，造就了“缺腿”教育思想。

考試得高分理所當然，但是，只為高分而教育卻成了應試教育下的現(xiàn)實，學生的品德如何、修養(yǎng)怎樣、生存能力大小、自立能力強弱等這些關系孩子生命的寶貴知識全都被打入冷宮，“缺腿”的教育思想必然造就“缺腿”的孩子

第三，造就了靠學生分數(shù)評價學校工作和教師水平的懶惰、貪婪的教育管理者。

雖然教育管理者口頭上不得不說要大搞素質(zhì)教育，但是他們的內(nèi)心深處依然深深熱戀著應試教育。搞好應試教育，一則工作好做：以分數(shù)為硬指標、鐵證據(jù)，省心、省力，好做工作，如果搞素質(zhì)教育多麻煩啊。二則有些教育管理者在發(fā)應試教育之財：有應試就有重點學校，有重點學校，我這管理學校工作的人就能把 ２

權(quán)力變成商品和人情，就能收各類考試的費用，就能把升學率高的學校當作自己的權(quán)力特區(qū)。

第四，加重教師負擔，加劇教師隊伍的不合理競爭

傳統(tǒng)的應試教育傾向于強化訓練、題海戰(zhàn)術(shù)。這必然導致教師的工作負擔的加重，加之學校管理中急功近利傾向，有許多學校甚至把學生考分和升學率同教師工資、獎金掛鉤，導致教師隊伍中競爭加劇，加重教師的心理壓力。釀成嚴重的考試弊端

第五，造成嚴重的考試弊端。

以考試、分數(shù)作為學生標準的應試教育模式扭曲了考試的功能，考試不是為了檢測和反饋，服務于教學。相反考試成了教學的目的，教學只是為了考試，是為了評分排列等，考試的功能和作用被嚴重局限了，這種本末倒置的狀況，促使作弊風泛濫。不僅中學存在，高考考場上存在，小學也存在。個別教師為了獲取本班考試成績虛假的高分率，甚至暗示做弊方法，污染了學風，十分不利于學生身心健康發(fā)展

第六，造成了發(fā)展畸形的學生群體

我們得承認應試教育培養(yǎng)了一部分精英學生，但是大部分學生卻在這個獨木橋上被擠下了水，其實這也很正常，但可悲的是，掉下水的偏偏沒學過游泳，于是水中再學，浪費了自己、耗費了家庭，減緩了個人的發(fā)展。即便那些走過獨木橋的學生，也有的在擠獨木橋過程中心理也發(fā)生了畸形，對今后的發(fā)展埋下了禍根。

第六，造就了我國技能人才緊缺、理論人才過剩的不良人力格局

現(xiàn)在我國技能人才緊缺，影響到經(jīng)濟的質(zhì)量性發(fā)展，在很大程度上是應試教育造成的惡果，因為傳統(tǒng)的應試教育就是推崇宣揚孩子要上學、上大學、找好工作、坐辦公室、當大官、做某某家，很少說上學可以學技術(shù)、長能力、踏踏實實謀生。在這樣的教育大氣候下，當然很少有人學習專業(yè)技術(shù)、向技能性人才發(fā)展了。由于我國的大學生只會系統(tǒng)地盤點人類已知的知識而沒有創(chuàng)造力,導致我國每年要花大筆外匯進口人家的淘汰產(chǎn)品和技術(shù)（如：有毒保鮮膜）?，F(xiàn)在部分地區(qū)出現(xiàn)的大學生回技校再造現(xiàn)象，實在是對應試教育的一個很好諷刺。

至此應試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)型勢在必行。

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所謂素質(zhì)教育，其真正的內(nèi)涵是培養(yǎng)孩子的健全人格，促進人的全面發(fā)展。一位特級教師曾經(jīng)總結(jié)出“十學會”：素質(zhì)教育，就是要讓學生學會做人、學會自律、學會學習、學會思考、學會樂群、學會審美、學會創(chuàng)造、學會健身、學會生活、學會勞動。

要全面推行素質(zhì)教育，首要責任在政府，在教育部門的最高層。因為改革是一個從上到下、循序漸進的過程，上層的行政措施不夠強勁，下層的局面必然也無法根本扭轉(zhuǎn)。

從課程選擇和設定上來說，就必須權(quán)力下放，應當以教師、家長、學生為核心，共同來選擇和設計每個學校的校本課程，逐漸形成百花齊放、豐富多彩的教育格局。

另外必須改革高考制度。由全國統(tǒng)一考試改為高校自主考試，不僅能體現(xiàn)不同高等學校的特色，促進百花齊放、百鳥爭鳴，而且還避免惡性競爭、惡性循環(huán)、一切為了分數(shù)、分數(shù)就是一切?？梢允共煌膶W生之間、不同的中學之間、不同的高校之間在更大的空間里競爭，加強互補與合作。如果我們不是用一把尺子衡量所有的人，而是用100把尺子衡量不同的人，就可以把只在一個項目上競爭、只能有一個冠軍轉(zhuǎn)變?yōu)樵?00個項目上競爭、可以產(chǎn)生100個冠軍，讓沒有定型的學生有足夠的空間張揚個性，最大程度地為“合適的學生找到合適的大學”創(chuàng)造條件，大大減少不必要的副作用很大的戰(zhàn)場式的你死我活的競爭，真正實現(xiàn)天生我才必有用。

總而言之，素質(zhì)教育為我們提供了一個正確的大方向，我們需要做的是，研究探索出一條全方位的、高質(zhì)量的素質(zhì)教育之路，讓各種唯分、唯應試的喧囂不再有市場。徹底改變應試教育的模式，為學生的學習，發(fā)展，生存創(chuàng)造更為廣闊的空間。

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參考文獻目錄

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第四篇：大學生道德養(yǎng)成教育研究的梳理論文

論文摘要：當前大學生的道德狀況堪憂，如何改進大學生的道德教育再次提上議程。養(yǎng)成教育作為道德教育的主要途徑。越來越受到推崇。關于此的研究日益廣泛而深入，但紛呈多緒。為此，本文對其進行梳理，從養(yǎng)成教育的內(nèi)涵、養(yǎng)成教育與德育的關系、影響大學生養(yǎng)成教育的因素、大學生養(yǎng)成教育的途徑四個方面進行闡述，并對已有研究的缺陷進行了總結(jié)。

論文關鍵詞：道德 養(yǎng)成教育 道德價值觀

一、養(yǎng)成教育的內(nèi)涵和理論基礎

養(yǎng)成教育是指對學生行為的指導和良好行為習慣培養(yǎng)的一種教育模式。中國傳統(tǒng)的養(yǎng)成教育，一般指道德意識和道德行為的養(yǎng)成。隨著養(yǎng)成教育的深入發(fā)展，養(yǎng)成教育還包括了思想素質(zhì)、心理素質(zhì)、行為習慣、生存能力和社會活動能力各方面的教育和養(yǎng)成。從廣義上說，養(yǎng)成教育就是通過學校、社會家庭等多方面、多渠道的協(xié)同教育和影響，使青少年樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀．培養(yǎng)青少年良好的行為習慣，提高青少年的思想道德素質(zhì)，促進青少年的身心健康發(fā)展的教育。

不同的生命發(fā)展階段的養(yǎng)成教育具有不同的特點。大學生正處于人生觀、價值觀形成的重要時期，養(yǎng)成教育的內(nèi)涵更加豐富，不僅包含了專業(yè)技能、良好行為的養(yǎng)成，更飽含良好的心理素質(zhì)、人際關系能力、職業(yè)素質(zhì)等的養(yǎng)成。因此，大學生的養(yǎng)成教育主要是指教育者為了使受教育者具有良好的素質(zhì)、能力及行為習慣，而對受教育者反復和長期進行的教育、疏導、訓練及培養(yǎng)的過程，它受高校培養(yǎng)目標、培養(yǎng)手段和育人環(huán)境的影響。養(yǎng)成教育是一個長期實踐過程。從性質(zhì)上講，養(yǎng)成教育是自然人通過各種社會實踐活動和社會認知社會化的過程，它貫穿于人的一生。從教育方式上講，養(yǎng)成教育是長期訓練和培養(yǎng)的過程，需要個體進行反復的實踐和體驗來完成。

養(yǎng)成教育的理論基礎相對比較薄弱，國外主要以道德發(fā)展為核心來構(gòu)建。美國著名心理學家科爾伯格的道德發(fā)展理論為養(yǎng)成教育提供了理論依據(jù)。他認為道德教育具有階段性，而且是長期性的。在教育方式上，直接教學道德知識的“灌輸”模式是不可取的。道德認知是發(fā)自內(nèi)心的、逐漸變化的，是一種日常社會實踐的體驗內(nèi)化。同時，他重視環(huán)境對人們道德發(fā)展的巨大作用。拉斯思強調(diào)價值觀澄清在道德形成中的作用。他認為個體時時刻刻存在選擇行為，并受內(nèi)在價值觀的指導．但個體往往不清楚自身的價值觀便進行選擇。因此要創(chuàng)造條件，利用一切有效途徑和方法幫助青少年澄清他們選擇時所依據(jù)的內(nèi)心價值觀，將其公諸于眾，這對正確選擇，并付諸行動具有意義。國內(nèi)尚未形成自己的養(yǎng)成教育理論，學者主要是對養(yǎng)成教育所隱含的心理觀點、教育學觀點等進行總結(jié)。行為主義的觀點是主要觀點之一。習慣是完成某種自動化的動作需要或傾向。它的形成過程實際上是行為不斷實施、強化，最后穩(wěn)定為一種固定行為傾向的過程，是一種刺激一反應形成條件反射的過程。因此，養(yǎng)成教育需要充足的社會實踐來提供豐富的外在刺激和不斷的強化。強化包括了內(nèi)在的情感體驗和外在的社會贊許等。內(nèi)化是養(yǎng)成教育的教育理論觀點。持這一觀點的學者認為養(yǎng)成教育不僅是行為習慣的培養(yǎng)，還是個人素質(zhì)、技能的培養(yǎng)。認知的內(nèi)化是養(yǎng)成教育的內(nèi)部心理機制，它是行為能力形成的內(nèi)化。通過社會實踐活動將外在的信息內(nèi)化為自身的一系列心理素質(zhì)，實質(zhì)上是個體為適應社會需要做準備，是養(yǎng)成教育的最終目的。

二、養(yǎng)成教育與德育的關系

(一)養(yǎng)成教育在德育中的地位

養(yǎng)成教育在德育中的地位主要是通過道德行為與知、情、意的相互關系體現(xiàn)出來的。關鴻羽認為道德中知、情、意、行是相互作用協(xié)調(diào)發(fā)展的過程，道德習慣是其最終的結(jié)果。旨在培養(yǎng)道德習慣的養(yǎng)成教育雖然不是德育的全部，但卻是德育中最實的部分，是看得見，摸得著的，是德育質(zhì)的指標。曹承惠對此也進行了描述，認為道德結(jié)構(gòu)的發(fā)展是在掌握和運用道德認知、練習和重復道德行為的過程中完成的，德育的本質(zhì)就是形成良好的行為習慣，養(yǎng)成教育即可達到這個目的?？梢?。養(yǎng)成教育在德育中占有重要的地位。

(二)養(yǎng)成教育的本質(zhì)是道德價值觀培養(yǎng)

道德價值觀即道德信念，是指個體對事物做出是否具有道德價值的判斷時所持的內(nèi)在尺度。道德價值觀是道德中關于什么是值得的觀念，是道德的核心內(nèi)容，是外在信息逐漸內(nèi)化為內(nèi)在的、穩(wěn)定的觀念的結(jié)果。對于道德行為來說，道德價值觀是一種內(nèi)在的動力，具有導向作用，它激勵主體按照自己的理想、觀點和原則去行動，且能使主體意識到這種思想傾向。因此，道德行為是道德價值觀的外在體現(xiàn)。

道德價值觀具有兩個主要的特點：(1)帶有感情色彩，符合道德價值觀的行動會產(chǎn)生積極的情緒；(2)具有習慣性，會自然而然按照自己的道德價值觀去行動。因此，道德價值觀的形成過程必然是道德情感體驗內(nèi)化和道德行為強化的過程。人都有維護自主地位的傾向，個體在對既定的觀念進行認同的過程中，其主體的體驗程度非常重要，決定著個體的對觀念的認同程度、趨向和方式。所以，道德認知只有和情感體驗和道德行為實踐相結(jié)合才能夠轉(zhuǎn)化為道德價值觀。這能夠很好解釋目前大學生的道德認知和行為出現(xiàn)了脫節(jié)的現(xiàn)象。當前高校的道德教育方式是一種道德知識的傳輸，而缺乏道德實踐，忽略了大學生的主體個體的道德情感體驗。缺少了道德情感體驗和道德行為實踐，道德認知必然很難轉(zhuǎn)化為道德價值觀，也將無法形成對行為的導向作用。與此相反，國外在道德培養(yǎng)上非常注重個體主體性的情感體驗程度。在行為習慣的培養(yǎng)上，注重對學生良好的行為進行表揚和贊賞。同時。更注重道德價值觀的培養(yǎng)，采取主體間“對話”式的價值植入，在平等、尊重的對話中對受教育者進行良好的價值觀引導。從這個角度上來說，養(yǎng)成教育的本質(zhì)不在于道德習慣的培養(yǎng)．而是道德價值觀的養(yǎng)成。但也有學者從其他角度進行探討。如徐浙寧認為“自我”是道德發(fā)展的核心部分，社會規(guī)范的自我內(nèi)化是道德養(yǎng)成的核心階段。養(yǎng)成教育的本質(zhì)上就是促進個體的自我發(fā)展和自我整合。

三、影響大學生道德養(yǎng)成教育的因素

(一)學校環(huán)境對大學生德育養(yǎng)成教育的影響

環(huán)境場論認為．人的行為會隨著人和環(huán)境的變化而變化。價值隱含于人、事、物之中，環(huán)境作為事和物的載體、人活動的場所，對道德價值觀的養(yǎng)成具有直接或間接的影響。學校環(huán)境是影響大學生道德價值觀的主要因素，包括物質(zhì)環(huán)境、制度環(huán)境和精神環(huán)境。

物質(zhì)環(huán)境是指校園建筑，環(huán)境設施等有形部分，包含三種成分：自然環(huán)境、建筑內(nèi)涵和圖書資料。良好的校園物質(zhì)環(huán)境不僅是一種單純的完成物質(zhì)功能的作用，還有與人進行交流和對話、表達文化信息的功能。校園物質(zhì)環(huán)境中所隱含的人文精神對大學生價值觀形成具有潛移默化的作用。學生通過對校園文化環(huán)境的解讀和領悟，將物質(zhì)環(huán)境所隱含的客體精神轉(zhuǎn)化為自身的主體情趣和自我感受。

學校的各種規(guī)章制度、行為準則和組織結(jié)構(gòu)共同組成了學校的制度環(huán)境，是校園文化的重要組成部分。學校的制度文化雖然不是教學的一部分，但卻是對學生行為的要求和約束，更多地從行為層面上對大學生的道德價值觀進行“嵌入式”的影響。

學校文化的最高層面是精神環(huán)境，它是學校內(nèi)部各種社會心理環(huán)境的總合，包括了學校的傳統(tǒng)、校風、班風、人際關系、領導、教師的示范等，集中體現(xiàn)了大學成員所持有的共同的目標追求、價值體系、道德情感和行為模式。校園精神文化的存在是無形的，在學校課程上沒有明確的規(guī)定。然而卻是學校經(jīng)驗中的常規(guī)、有效部分，泛泛而隨意地散落在校園的每個角落。因此，從現(xiàn)代課程論的視角來看，校園的精神文化屬于隱性課程的范疇，通過隱性課程所具有的認知導向、情感陶冶、行為規(guī)范作用，激發(fā)學生高尚道德價值觀的形成。

(二)教學對大學生道德養(yǎng)成教育的影響

教學作為大學生活重要的一環(huán)，大學生道德價值觀也貫穿其中。教學內(nèi)容、教學氛圍、教學方式、教師的人格都承載著豐富的道德價值觀，對大學生道德價值觀的養(yǎng)成具有重要的作用。日本非常注重大學生教學課程和養(yǎng)成教育的結(jié)合。在內(nèi)容上，基礎課程涵括了人文科學、社會科學、自然科學、外國語科學、保健體育科學及其他基礎知識課。蘊含著不同的價值內(nèi)容。在教學氛圍和方式上，課程注重以學生為主的實踐教學。在實踐教學過程中學生自我管理，并進行研討式的自我答辯，形成了自主自律的自我管理氛圍。通常，教學有教授、助教授擔任，為大學生的專業(yè)素養(yǎng)和人格樹立了良好的榜樣。因此，將專業(yè)教學和養(yǎng)成教育相結(jié)合，將有利于提高大學生的人格素養(yǎng)和感知人力，進而培養(yǎng)良好的道德。

(三)社會環(huán)境對大學生道德養(yǎng)成形成的影響

道德價值觀并不是固定不變的?？茽柌裨O置的道德兩難問題對道德價值觀變化心理機制進行很好的闡述。當個體所持有的兩種道德價值觀相互矛盾．或者個體所持有的價值觀與外在的價值觀相互矛盾時，個體就需要對兩種價值觀進行評價，對自身原有的道德價值觀進行調(diào)整?；驍P棄或完善。社會環(huán)境和校園環(huán)境是大學生接觸的兩個主要環(huán)境，蘊含著各自的道德價值觀體系。學校作為大學生生存的場所，是道德養(yǎng)成的主要場所；社會環(huán)境作為學生學習的外延，對大學生的道德具有修正的作用。當兩者所蘊含的價值觀念一致時，大學生的道德價值觀結(jié)構(gòu)會保持不變，并且更加穩(wěn)固。同時，也說明了大學對大學生道德價值觀的培養(yǎng)是成功的。相反．則會出現(xiàn)大學生摒棄大學期間所建立的道德價值觀．道德認知與道德行為脫節(jié)的現(xiàn)象。所以，從這個角度來說，大學的校園環(huán)境需和社會環(huán)境保持同步，跟上時代的步伐。

社會媒體作為社會環(huán)境的代言人，具有監(jiān)督和宣傳的功能，對大學生道德品質(zhì)養(yǎng)成具有重要作用。人是在觀察中確立自己行為的觀念的。社會媒體褒獎的，人們生活中崇尚的，將通過學習過程轉(zhuǎn)化為行為。目前媒體文化的商業(yè)化傾向使大學生價值觀呈現(xiàn)理想主義淡化、理論價值淡化、價值觀念向個體本位偏移等特點，行為和成功觀念呈現(xiàn)功利性，社會觀日趨現(xiàn)實化。網(wǎng)絡也正以強大的力量影響著大學生的價值觀，除了積極的影響，也造成了大學生人際關系的異化，價值觀的沖突和迷失，道德自律的弱化和網(wǎng)絡性心理障礙。

(四)道德價值觀養(yǎng)成教育的途徑方法

(一)專業(yè)教學的價值澄清

價值澄清理論認為個體往往無法意識到指導自己行為的價值觀念，需要對這些價值觀進行澄清。當今社會是一個復雜的社會．西方文化與東方文化交融、矛盾，多種價值觀正沖擊著傳統(tǒng)的倫理道德底線。大學生往往在在自己不良道德價值觀念的指導下形成了不良的行為習慣。而傳統(tǒng)灌輸式的大學生道德教育僅僅進行道德知識的傳授，而不是從價值觀層面的澄清；是一種被動接受的道德價值教育，而不是主動價值觀探求過程。因此，大學生德育需要采取更加靈活的方式，對當前所持有的道德價值觀和道德行為進行辯論分析固。其在德育課程中的體現(xiàn)是除了進行理論教學外，還應該安排適當?shù)纳鐣嵺`機會讓學生接觸社會和班級中的現(xiàn)實問題，創(chuàng)設道德兩難情境進行討論，做出決策，形成自我認識，在價值判斷解決實際道德問題，并促進自身道德結(jié)構(gòu)的進化。楊雄等提倡拋錨式的教育模式，采用具有感染力的真實事件和真實問題，組織學生進行討論，明辨是非，最終達到提高思想道德素質(zhì)的結(jié)果。

(二)校園文化的情感陶冶

校園文化屬于大學的隱性課程，對大學生道德養(yǎng)成具有很強的滲透性．關于校園文化建設的研究日益細化。夏湘遠從客體角度出發(fā)，認為需要從物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化四個方面來建設好校園文化。利用自然情趣育化心靈，對校園的自然環(huán)境進行具有文化氣息的設計和布置是物質(zhì)文化建設的重點：建立民主的人性化的制度是制度文化建設的要義；發(fā)揮學生社團的實踐性和社會性是行為文化建設的中心；精神文化建設則隱含在物質(zhì)文化、制度文化、行為文化之中。

與前者不同，王旭輝從主體角度來探討校園文化建設。營造高校教育氛圍是養(yǎng)成教育的途徑，教育者和管理者是營造良好教育氛圍的關鍵。他認為高校教育者和管理者的道德品質(zhì)對大學生具有滲透性，應努力提高他們的道德素質(zhì)，為大學生樹立良好的道德榜樣。

(三)規(guī)章制度和社會實踐中的行為強化

行為習慣的形成在于重復的行為實踐和強化。對大學生道德行為強化含有對行為的約束和行為提倡兩種含義。學校規(guī)章制度對大學生的行為具有約束作用。用紀律嚴格要求學生，學生的某些行為就會形成習慣。而習慣一旦形成又將支配其行為。李合亮等人認為規(guī)章制度需要以學生為中心，除了向?qū)W生提出行為義務之外，還尊重學生的權(quán)利、價值觀和創(chuàng)造精神；道德準則必須化虛為實，貼近學生的生活，制定具體的細則，能夠為學生經(jīng)過努力所達成；同時，需要建立強有力的道德獎懲監(jiān)督機制，對道德行為進行鼓勵、不道德行為進行懲罰。

社會實踐是對大學生道德行為的一種提倡，是行為反復練習的過程。趙慧群認為當前大學生的社會實踐應該提高學生的參與人數(shù)．從少數(shù)人參與轉(zhuǎn)向群眾參與：在目的上要一維專向多維．不僅強調(diào)服務效果和社會影響，還應該注重學生個體的需求和思想的轉(zhuǎn)變圓。陳延斌和朱冬梅在對比了東西方養(yǎng)成教育的差異后認為，我國應該向西方學習，多組織學生到社會上參加義務勞動、公益活動、社會環(huán)境治理、募捐活動等，將“社會服務活動”列入教學大綱。

對大學生道德養(yǎng)成的途徑研究甚多，不同學者提出了很多方法。但具有生活化、系統(tǒng)化、微觀化的特點。在情境上，強調(diào)于坐立行走、言談舉止、衣食住行等生活細節(jié)上進行良好行為習慣的培養(yǎng)；在參與主體上，注重社會、家庭和學校全程參與、分工合作、協(xié)調(diào)進行；在方法上．將養(yǎng)成教育放在一個可操作性的層面來考慮。

第五篇：養(yǎng)成教育論文

小學生養(yǎng)成教育低段實驗班級管理

一年級（1）班王艷玲

有人說：“播種一種行為，收獲一種習慣；播種一種習慣，收獲一種性格；播種一種性格，收獲一種命運。”著名教育家葉圣陶先生曾經(jīng)說過：“教育是什么往簡單方面說：‘只需一句話，就是要培養(yǎng)良好的習慣，良好的行為習慣主要在學校中養(yǎng)成'?！贝蠹叶贾?，好習慣使人終生受益，特別是小學生，可塑性強，也正是習慣養(yǎng)成的關鍵時期。良好行為習慣是基礎教育的重要環(huán)節(jié)，是改進德育的重要方面。為此，近年來，我校德育工作就一直把培養(yǎng)小學生良好的學習習慣作為學校一項重點來抓。具體做法如下：

一、樹立“以人為本”的養(yǎng)成教育理念

新時期背景下，需要我們樹立新的養(yǎng)成教育理念，要與時俱進，不斷創(chuàng)新，以順應新時期學生發(fā)展的特點。根據(jù)我校的實際情況以及低年級學生的心理水平，我們首先確立“以人為本”的指導思想，積極樹立“立人先立德”的管理方針，將養(yǎng)成教育工作擺在班級管理工作的首位，并根據(jù)學校的總體辦學思想，我確定了低段養(yǎng)成教育工作的定位，樹立了養(yǎng)成教育管理的“三大理念”：

1、“以人為本”，“激勵為先”

一切教育都必須以人為本，這是現(xiàn)代教育的基本價值觀。因此，我們在學校的養(yǎng)成教育工作中，以尊重學生個性特點為指導思想，遵循小學生個性發(fā)展的特點，著眼于學生終身良好思想道德與行為習慣的形成，著眼于學生的全面發(fā)展，真正落實“全面德育、全程德育、重點德育”，建立以“激勵”為中心的養(yǎng)成教育的管理機制，幫助學生樹立自信，激勵學生戰(zhàn)勝困難。

2、以“實踐”作為養(yǎng)成教育工作的生命

低段的小學生以形象思維為主,他們知識面窄小,生活經(jīng)驗不豐富,教師對他們的養(yǎng)成教育要努力擺脫以說教為主的教育方式，要積極開展校內(nèi)外各種實踐活動?？刹捎弥v故事,做游戲,表演相聲小品等形式,讓養(yǎng)成教育回歸生活，讓學生在日常生活的實踐中體驗道德與人格的魅力，使養(yǎng)成教育工作由“由外而內(nèi)”，轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴皟?nèi)”為主，“內(nèi)”、“外”結(jié)合的教育方式，讓學生快樂體驗中理解養(yǎng)成教育的內(nèi)涵，逐漸養(yǎng)成良好的行為習慣,從而自覺提高自身的思想品德修養(yǎng)。

二、多渠道、全方位地開展養(yǎng)成教育工作

根據(jù)以上三個德育理念，我主要從以下幾個方面開展低段班級管理模式研究工作：

（一）用“禮儀教育”正行為

我們中華民族素有“禮儀之邦”的美稱。為了讓這種優(yōu)良的傳統(tǒng)美德在學生中繼續(xù)發(fā)揚下去，我以“禮儀教育”為先導，引導學生通過看錄象,開展評選文明之星、文明禮貌月等活動,促使學生樂于學習文明禮儀，學會以禮待人。幾年來，我們一直開展各種文明禮貌教育活動，努力提高學生文明禮貌意識，積極促進學生文明禮貌習慣的養(yǎng)成。

1、文明習慣養(yǎng)成教育

堅持多形式、多渠道的正面教育，引導學生人人懂文明，人人爭

做文明學生。一是每學期開學初，對學生進行一周的入學教育，組織學生學習《小學生日常行為規(guī)范》、《小學生守則》以及《文明禮貌讀本》，讓學生明白做文明學生的準則；二是利用每周升旗儀式中的國旗下講話，有計劃地進行“學習文明，鞭韃丑惡”的演講；三是在教室內(nèi)設立文明、禮儀標語牌：如“請使用文明語言”“請講普通話”“輕聲、慢步、禮讓、右行”，“寧可繞道百步遠，也不踐踏半寸草”等，讓環(huán)境感化人；四是充分利用班會時間，讓學生自由發(fā)言、討論，對校內(nèi)外事件發(fā)表評論。

2、設立禮儀崗、監(jiān)督崗

我在教室門口設立禮儀崗，各班干部輪流值周，進行禮儀示范，與進教室的同學、老師互致問候，讓大家一進教室便有一種親切、溫馨之感；在教室內(nèi)主要位置設立監(jiān)督崗，志愿者輪流值崗，對個別學生的亂扔、亂丟等不良行為進行監(jiān)督，制止一些不文明行為的發(fā)生。

3、定期評選“文明之星”

每周讓一名思想品德優(yōu)秀、文明守紀的典型學生當選為“文明之星”，并獎給他們“紅星”和小本子。學期末，再讓每周的“文明之星”進行總決賽，前十名者當選為“文明總星”，再在教室內(nèi)張榜公布，充分發(fā)揮他們的模范作用。

（二）“身正為范”導方向

教師的一言一行對學生的影響最直接，最有力度。所謂“身正為范”“名師出高徒”。為了讓自己的養(yǎng)成教育工作更上一步臺階，我積極參加了一系列的有關養(yǎng)成教育的活動。

1、自覺參加養(yǎng)成教育課題研討會，努力提高自身的理論水平。學校組織老師特別是班主任認真學習《中國教育報》、《江西教育》等報刊雜志，以及《教育學》、《心理學》等理論專著，吸收當前先進的教育理念和教育方法，以期提高大家的教育水平、理論水平和德育科研水平。我都回積極主動地參加，為的是給自己充電，要想給學生一桶水，自己怎能只有半桶水。

2、積極和先進教師交流經(jīng)驗并自覺認真向他們觀摩、學習。今年，我就自發(fā)地聽了不少有經(jīng)驗的班主任的課，在學習交流中共同進步。

（三）“養(yǎng)成教育實踐”增活力

教育的本質(zhì)是“育人”，最大限度地發(fā)展學生的潛在能力，把學生發(fā)展的可能性變成現(xiàn)實；養(yǎng)成教育活動內(nèi)容的生活性與參與活動對象的角色體驗性是思想教育的特色；養(yǎng)成教育工作要摒棄零打碎敲，沒有深度，匆匆走過場的活動方式。于是我們充分考慮不同年齡、不同層次、不同類型的學生特點，依據(jù)思想教育活動的要求，考慮活動的條件和可能性，設計了一系列讓低年級學生可以自由選擇的實踐活動，包括校內(nèi)、家庭和社會活動，讓學生在一定的活動情境中承擔不同角色，自覺履行角色義務，使學生在情境中實踐，在角色中體驗，在體驗中感悟，在感悟中成長進步。

我先后創(chuàng)設了“紅領巾手拉手”“今天我當家” “彎彎腰小隊”“衛(wèi)生督察小組”等實踐活動，實現(xiàn)了學生的自我管理，一改過去老師的空泛說教，取而代之讓孩子們用身邊的人和事影響身邊的人。

（四）“家校共建”拓空間

人們常說：“父母是孩子的第一位老師，家庭是孩子受教育的第一課堂”。由此可見，家庭教育對學生思想品德的形成有著至關重要的作用。因此，我非常重視學校教育和家庭教育的“合二為一”，充分利用學校每學期一次的家長會，請家長走進課堂提合理化建議。對家長的態(tài)度要和藹可親，要積極主動和家長交流溝通孩子的教育問題，建議家長閱讀有關家庭教育的書刊，幫助家長樹立正確的教育思想，提高對素質(zhì)教育的認識水平，把家庭教育與學校教育緊密結(jié)合起來，創(chuàng)建“家校一體”的和諧空間，共同關愛學生。

回顧過去，我們的工作取得了一定的成績。展望未來，我們的工作目標更艱巨。但不管如何，我們將踏踏實實、兢兢業(yè)業(yè)地走好每一步。