第一篇：世界人權日演講稿

同學們，你們知道今天，也就是12月10日是什么日子嗎?對了，每年的12月10日是“世界人權日”。

“世界人權日”是怎么來的呢?

“世界人權日”和第二次世界大戰(zhàn)有著極其密切的關系。二戰(zhàn)是世界上的資本主義國家為了重新瓜分全球的資源，如原料和土地等，而發(fā)動的大規(guī)模戰(zhàn)爭。對全人類來說，戰(zhàn)爭是非常殘酷的。二戰(zhàn)期間，到處生靈涂炭，民不聊生，人類遭到空前的浩刧。在戰(zhàn)爭年代，根本沒有什么人權可談。

人類吸取了這慘痛的歷史經(jīng)驗教訓過后，為了避免這樣的悲慘歷史重演，通過聯(lián)合國在1948年12月10日發(fā)表《世界人權宣言》。值得注意的是，《世界人權宣言》是聯(lián)合國大會在沒有任何國家反對情況下通過的。

為了紀念這個重大的日子，聯(lián)合國把通過《世界人權宣言》的日子(也就是12月10日)定名為“世界人權日”。這就是“世界人權日”的由來。

關于“世界人權日”，還有什么知識呢?

1948年12月10日，聯(lián)合國大會通過并發(fā)表了《世界人權宣言》(又譯《人權普遍宣言》)。這份迄今已被翻譯成200多種語言的聯(lián)合國文件宣布：“所有的人均生而自由，在尊嚴及權利方面處于平等地位”。

《宣言》是第一份詳盡闡釋一系列普遍權利和基本自由的國際文件，要求各國政府保證本國公民享有這些權利和自由?！缎浴分赋?，正義、平等和尊嚴是男女老幼人人享有的基本人權。《宣言》強調(diào)：“人人生而自由，在尊嚴和權利上一律平等”?！缎浴愤€說，捍衛(wèi)“人類家庭所有成員的固有尊嚴乃是世界自由、正義與和平的基礎”?！缎浴芬殉蔀閲H人權法的基礎。

《宣言》起草委員會共有八名成員，由來自美國、澳大利亞、智利、中國、法國、黎巴嫩、前蘇聯(lián)和英國的代表組成?！缎浴冯m無法律約束力，但如今已成為一部習慣法。

人權日始于1950年，國際社會在這一天共同紀念《宣言》倡導的基本自由，讓我們向積極促進和捍衛(wèi)這些權利的人們致敬。

第二篇：XX年世界人權日演講稿

XX年世界人權日演講稿

中國傳統(tǒng)文化中到底有沒有人權思想，這是人們普遍關心的問題，也是一個頗具爭議的問題。中國兩千多年的封建文明從本質上說是一種壓迫文明，在這段漫長的歷史中，等級觀念無處不在，特權思想仍然是國人心中無法抹去的陰影，至今屢見不鮮;神權、君權、族權、夫權的幽魂飄蕩在華夏大地的每一個角落，至今仍束縛著某些國人的一舉一動。但當我們帶著客觀的眼光再次審視這段漫漫長路時，我們驚喜的發(fā)現(xiàn)，四處閃耀著的人權的光芒也能耀人眼目。

人權這個概念在中國傳統(tǒng)文化之中是沒有的，它是17世紀西方資產(chǎn)階級反抗封建專制制度的產(chǎn)物20世紀初，它伴著西方列強的鐵蹄姍姍來遲，是西方的“泊來品”。

什么是人權思想呢?《國際人權法》認為，“人，作為人享有或者應該享有的權利”，是為人權。這個釋義是等同與1776年美國《獨立宣言》中提到的人權的，即“HUMAN RIGHT”。我以為，如果我們簡單的把人權的概念局限在“HUMAN RIGHT”，那么，討論中國傳統(tǒng)文化是否存在人權思想這一問題便無從談起。

人權就是每個人所具有的或應該具有的基本權利。首先是人的生存權和發(fā)展權，一個人首先要活下去才能談及其他;其次是人應該享有的其他基本權利。這是我國普遍贊同的觀點。從人權理論上看，人權思想應該分為兩個層次，第一個層次是人權意識，這是人權思想得以成長的陽光和水;第二個層次才是法律意義上的人權，即把人權以法律的形式規(guī)定下來并予以保障。人權意識是人權思想的雛形，它指的是一種文化氛圍，一種深植于民族骨髓的文化底蘊。下面我們就從中國傳統(tǒng)的法律思想來討論一下中國的人權意識。提到中國的傳統(tǒng)的法律思想，就不能不提到儒。儒家思想幾乎是整個封建社會立法的指導思想，它的精髓是“仁”，“克己復禮謂之仁”，禮即周禮，而周禮的核心是一種“明德慎刑”的理念，提倡德，舍棄惡，以德待人，善莫大焉，把德、善視為最重要的品行，這就為孔子的儒家學說的提出提供了一片饒土。仁說的核心是“愛人”，孔子“己之不欲，勿施于人”，孟子“仁者愛人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，像尊重自己的父母一樣尊重別人的父母，像愛護自己的孩子一樣愛護別人的孩子，這是一種深層次的人文關懷。孟子同時強調(diào)了“民本”的思想，“民為貴，社稷次之，君為輕”。這實際上是體現(xiàn)了一種人權思想的。儒家文化不僅尊重人的價值和尊嚴，而且尊重自然界的內(nèi)在價值。到漢朝大儒董中舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家文化升華為一種集道、法、儒諸家思想于一身的新的文化。它承襲道家思想的精髓，講究“天人合一”，“天人感應”，其基本觀念就是人與自然的和諧相處，從仁的德行出發(fā)，人不僅要尊重他人，而且要尊重他物，即自然界的一切生命以至無生命的存在物都必須加以尊重，這種以義務的形式表現(xiàn)人權思想的文化可以說是一種更深層次的生態(tài)文化。這種文化內(nèi)涵的外延是一種同情心。同情心是一種偉大的情感，對人施與同情心是對人的尊重，對物施與同情心，把同情心延伸到人以外的生命體，一如孟子對動物“見其生而不愿聞其死，聞其聲而不忍食其肉”，則比西方的“HUMAN RIGHT”走得更深了一步?！疤烊烁袘钡乃枷朐诜缮弦灿兴w現(xiàn)。董仲舒等人在《春秋》中論述了春夏生養(yǎng)，秋冬肅殺的天道思想，認為死刑的審判須在秋后，決獄斷案必須在冬季，這就是后來一直在封建社會得意沿用的“秋冬行刑”。

而對生命的尊重在中國傳統(tǒng)法律的體現(xiàn)，則是深刻而多方面的。自漢初起，漢文帝和漢景帝相繼進行了刑制改革，廢除肉刑，減輕了刑罰的殘忍程度，由此為發(fā)端，至隋唐時期，肉刑基本廢除，而早在漢朝，以“仁政”精神為指導，人權意識得到更深刻的體現(xiàn)，進一步確立了刑罰的年齡上限和下限，乃至確立了“親親得相首匿”的原則，法定近親屬之間不能相互告發(fā)對方的犯罪行為，“子為父隱，父為子隱，直至其中矣”，這種思想雖然在而今的法律思想看來不足取，但也不失為人道，體現(xiàn)了一種樸素的人權思想。值得一提的是，自漢始，創(chuàng)制了疑獄獻決和錄囚制度，于后的三國兩晉南北朝時期，完善了死刑復奏制度，乃至隋唐時期發(fā)展成為死刑三復奏和五復奏制度，這個發(fā)展的過程無疑是對人的生命權逐步認識和尊重的過程。

人權是相對于神權而言的。西方文化起源于宗教，也正因為如此，西方歷史上出現(xiàn)過一個宗教長期統(tǒng)治的漫長的中世紀，而在中國古代，沒有出現(xiàn)過一個宗教長期統(tǒng)治的歷史階段。西方如來我們可以膜拜，神化的孔圣人我們以為根本，就連近代洪秀全的拜上帝教我們也能夠信之，這從側面反映了宗教在廣大國民心中永遠沒有西方國家那么濃厚，那樣普遍。儒家文化是現(xiàn)實主義的，它把目光關注于國計民生上，投放在人民的衣食住行上，對神靈保持敬而遠之的態(tài)度?！白硬徽Z怪力亂神”，“未知生焉知死”，對神的存在避而不談甚至表示懷疑。在孔子看來，社會關系的本質是人倫，即是人與人是關系。他崇拜自己的祖先，這實際上是倫理原則對死者的延伸，也正因為如此，中國人崇拜祖先勝于崇拜神?？偟膩碚f，中國的傳統(tǒng)文化是重視人，重視現(xiàn)實生活，重視道德而輕視神的，從某種程度上說，這也是一種人權思想。

在法制不發(fā)達的中國古代，重視道德，必然導致中國要靠道德來維系社會的安定，即中國特色的道德統(tǒng)治。

道德主義的思想在中國傳統(tǒng)文化中非常發(fā)達，而對中國文化起到主導作用的儒家，它本身是一種“克己復禮”的道德學說，這一點在前面已經(jīng)有所論述。除了儒家文化，兩千年前的墨家思想，也是非常典型的道德統(tǒng)治學說。

墨家的主要代表人物是墨子，他主張“兼愛”、“非攻”，認為天下大亂，國與國、人與人互相傷害，互相殘殺，其原因就在于不相愛，因此,只要“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”，就能夠做到“視人之國若其國，視人之家若其家，視人之身若其身”，從而實現(xiàn)天下大治;他主張“不黨父兄，不偏貴富”，“夫愛人者，人亦愛之;利人者，人必從而利之”，這無疑是一種樸素的主張平等的人權思想。

道德統(tǒng)治另一個典型的表現(xiàn)則是“春秋決獄”。西漢大儒董仲舒等人提出以《春秋》大義作為司法裁判的指導思想，凡是法律中沒有規(guī)定的，以儒家經(jīng)義作為裁判的依據(jù);凡是法律條文與儒家經(jīng)義發(fā)生矛盾的，仍以后者為裁判的依據(jù)。這說明儒家經(jīng)義具有高于現(xiàn)行法律的效力，即道德高于法律?！敖堂褚远Y，知義而無亂”這是中國古代大多思想家所追求的共同目標。

中國古代的人權意識之所以沒有在法律條文中有所體現(xiàn)，之所以沒有關于人權的立法，我以為，與中國古代道德高于法律的歷史現(xiàn)實是分不開的。但有一點是毫無疑問的：人權意識已然沉淀于中華民族的每一根骨骼里。人類社會的最高境界應該是德治，用法律的手段去限制一個人與生俱來的權利，這本身就是不人道的。但道德統(tǒng)治必須匹配高度發(fā)達的物質文明和精神文明，而在中國古代落后的經(jīng)濟條件下，道德統(tǒng)治的結果無形中導致了更多人權的喪失?，F(xiàn)代社會里，社會文明仍未達到高度發(fā)達，大同社會仍只是一個遠大的目標，因此，使每一個人的權利得到較好的保障的最佳途徑無疑是人權的法律化。

我們需要知道我們所能享有的人權是什么，這是法律所能奉獻給我們的;而我們要自覺起來維護，大膽起來捍衛(wèi)法律賦予我們的權利，則更多的需要民眾的人權意識。客觀地挖掘出中國傳統(tǒng)法律思想土壤中的人權意識，正是為了更好的捍衛(wèi)我們自身的權益

第三篇：世界人權日國旗下演講稿[范文]

世界人權日國旗下演講稿

傳統(tǒng)法律思想看中國的人權意識 中國傳統(tǒng)文化中到底有沒有人權思想，這是人們普遍關心的問題，也是一個頗具爭議的問題。中國兩千多年的封建文明從本質上說是一種壓迫文明，在這段漫長的歷史中，等級觀念無處不在，特權思想仍然是國人心中無法抹去的陰影，至今屢見不鮮;神權、君權、族權、夫權的幽魂飄蕩在華夏大地的每一個角落，至今仍束縛著某些國人的一舉一動。但當我們帶著客觀的眼光再次審視這段漫漫長路時，我們驚喜的發(fā)現(xiàn)，四處閃耀著的人權的光芒也能耀人眼目。

人權這個概念在中國傳統(tǒng)文化之中是沒有的，它是17世紀西方資產(chǎn)階級反抗封建專制制度的產(chǎn)物20世紀初，它伴著西方列強的鐵蹄姍姍來遲，是西方的“泊來品”。

什么是人權思想呢?《國際人權法》認為，“人，作為人享有或者應該享有的權利”，是為人權。這個釋義是等同與1776年美國《獨立宣言》中提到的人權的，即“HUMAN RIGHT”。我以為，如果我們簡單的把人權的概念局限在“HUMAN RIGHT”，那么，討論中國傳統(tǒng)文化是否存在人權思想這一問題便無從談起。

人權就是每個人所具有的或應該具有的基本權利。首先是人的生存權和發(fā)展權，一個人首先要活下去才能談及其他;其次是人應該享有的其他基本權利。這是我國普遍贊同的觀點。從人權理論上看，人權思想應該分為兩個層次，第一個層次是人權意識，這是人權思想得以成長的陽光和水;第二個層次才是法律意義上的人權，即把人權以法律的形式規(guī)定下來并予以保障。人權意識是人權思想的雛形，它指的是一種文化氛圍，一種深植于民族骨髓的文化底蘊。下面我們就從中國傳統(tǒng)的法律思想來討論一下中國的人權意識。

提到中國的傳統(tǒng)的法律思想，就不能不提到儒。儒家思想幾乎是整個封建社會立法的指導思想，它的精髓是“仁”，“克己復禮謂之仁”，禮即周禮，而周禮的核心是一種“明德慎刑”的理念，提倡德，舍棄惡，以德待人，善莫大焉，把德、善視為最重要的品行，這就為孔子的儒家學說的提出提供了一片饒土。仁說的核心是“愛人”，孔子“己之不欲，勿施于人”，孟子“仁者愛人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，像尊重自己的父母一樣尊重別人的父母，像愛護自己的孩子一樣愛護別人的孩子，這是一種深層次的人文關懷。孟子同時強調(diào)了“民本”的思想，“民為貴，社稷次之，君為輕”。這實際上是體現(xiàn)了一種人權思想的。儒家文化不僅尊重人的價值和尊嚴，而且尊重自然界的內(nèi)在價值。到漢朝大儒董中舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家文化升華為一種集道、法、儒諸家思想于一身的新的文化。它承襲道家思想的精髓，講究“天人合一”，“天人感應”，其基本觀念就是人與自然的和諧相處，從仁的德行出發(fā)，人不僅要尊重他人，而且要尊重他物，即自然界的一切生命以至無生命的存在物都必須加以尊重，這種以義務的形式表現(xiàn)人權思想的文化可以說是一種更深層次的生態(tài)文化。這種文化內(nèi)涵的外延是一種同情心。同情心是一種偉大的情感，對人施與同情心是對人的尊重，對物施與同情心，把同情心延伸到人以外的生命體，一如孟子對動物“見其生而不愿聞其死，聞其聲而不忍食其肉”，則比西方的“HUMAN RIGHT”走得更深了一步?！疤烊烁袘钡乃枷朐诜缮弦灿兴w現(xiàn)。董仲舒等人在《春秋》中論述了春夏生養(yǎng)，秋冬肅殺的天道思想，認為死刑的審判須在秋后，決獄斷案必須在冬季，這就是后來一直在封建社會得意沿用的“秋冬行刑”。

而對生命的尊重在中國傳統(tǒng)法律的體現(xiàn)，則是深刻而多方面的。自漢初起，漢文帝和漢景帝相繼進行了刑制改革，廢除肉刑，減輕了刑罰的殘忍程度，由此為發(fā)端，至隋唐時期，肉刑基本廢除，而早在漢朝，以“仁政”精神為指導，人權意識得到更深刻的體現(xiàn)，進一步確立了刑罰的年齡上限和下限，乃至確立了“親親得相首匿”的原則，法定近親屬之間不能相互告發(fā)對方的犯罪行為，“子為父隱，父為子隱，直至其中矣”，這種思想雖然在而今的法律思想看來不足取，但也不失為人道，體現(xiàn)了一種樸素的人權思想。值得一提的是，自漢始，創(chuàng)制了疑獄獻決和錄囚制度，于后的三國兩晉南北朝時期，完善了死刑復奏制度，乃至隋唐時期發(fā)展成為死刑三復奏和五復奏制度，這個發(fā)展的過程無疑是對人的生命權逐步認識和尊重的過程。

人權是相對于神權而言的。西方文化起源于宗教，也正因為如此，西方歷史上出現(xiàn)過一個宗教長期統(tǒng)治的漫長的中世紀，而在中國古代，沒有出現(xiàn)過一個宗教長期統(tǒng)治的歷史階段。西方如來我們可以膜拜，神化的孔圣人我們以為根本，就連近代洪秀全的拜上帝教我們也能夠信之，這從側面反映了宗教在廣大國民心中永遠沒有西方國家那么濃厚，那樣普遍。儒家文化是現(xiàn)實主義的，它把目光關注于國計民生上，投放在人民的衣食住行上，對神靈保持敬而遠之的態(tài)度?！白硬徽Z怪力亂神”，“未知生焉知死”，對神的存在避而不談甚至表示懷疑。在孔子看來，社會關系的本質是人倫，即是人與人是關系。他崇拜自己的祖先，這實際上是倫理原則對死者的延伸，也正因為如此，中國人崇拜祖先勝于崇拜神?？偟膩碚f，中國的傳統(tǒng)文化是重視人，重視現(xiàn)實生活，重視道德而輕視神的，從某種程度上說，這也是一種人權思想。

在法制不發(fā)達的中國古代，重視道德，必然導致中國要靠道德來維系社會的安定，即中國特色的道德統(tǒng)治。

道德主義的思想在中國傳統(tǒng)文化中非常發(fā)達，而對中國文化起到主導作用的儒家，它本身是一種“克己復禮”的道德學說，這一點在前面已經(jīng)有所論述。除了儒家文化，兩千年前的墨家思想，也是非常典型的道德統(tǒng)治學說。

墨家的主要代表人物是墨子，他主張“兼愛”、“非攻”，認為天下大亂，國與國、人與人互相傷害，互相殘殺，其原因就在于不相愛，因此,只要“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”，就能夠做到“視人之國若其國，視人之家若其家，視人之身若其身”，從而實現(xiàn)天下大治;他主張“不黨父兄，不偏貴富”，“夫愛人者，人亦愛之;利人者，人必從而利之”，這無疑是一種樸素的主張平等的人權思想。

道德統(tǒng)治另一個典型的表現(xiàn)則是“春秋決獄”。西漢大儒董仲舒等人提出以《春秋》大義作為司法裁判的指導思想，凡是法律中沒有規(guī)定的，以儒家經(jīng)義作為裁判的依據(jù);凡是法律條文與儒家經(jīng)義發(fā)生矛盾的，仍以后者為裁判的依據(jù)。這說明儒家經(jīng)義具有高于現(xiàn)行法律的效力，即道德高于法律?！敖堂褚远Y，知義而無亂”這是中國古代大多思想家所追求的共同目標。

中國古代的人權意識之所以沒有在法律條文中有所體現(xiàn)，之所以沒有關于人權的立法，我以為，與中國古代道德高于法律的歷史現(xiàn)實是分不開的。但有一點是毫無疑問的：人權意識已然沉淀于中華民族的每一根骨骼里。人類社會的最高境界應該是德治，用法律的手段去限制一個人與生俱來的權利，這本身就是不人道的。但道德統(tǒng)治必須匹配高度發(fā)達的物質文明和精神文明，而在中國古代落后的經(jīng)濟條件下，道德統(tǒng)治的結果無形中導致了更多人權的喪失?，F(xiàn)代社會里，社會文明仍未達到高度發(fā)達，大同社會仍只是一個遠大的目標，因此，使每一個人的權利得到較好的保障的最佳途徑無疑是人權的法律化。

我們需要知道我們所能享有的人權是什么，這是法律所能奉獻給我們的;而我們要自覺起來維護，大膽起來捍衛(wèi)法律賦予我們的權利，則更多的需要民眾的人權意識?？陀^地挖掘出中國傳統(tǒng)法律思想土壤中的人權意識，正是為了更好的捍衛(wèi)我們自身的權益。

人權是一個歷史的概念和發(fā)展的概念。從歷史的角度看：孟子在兩千多年前就提出：“民為貴，君為輕，社稷次之”。戰(zhàn)國時名士豫讓“庶人國士論”更是令人耳目一新：國君以國士的態(tài)度待我，我以國士態(tài)度回報他;國君以庶人態(tài)度看待我，我以庶人態(tài)度回報他;國君視我如走卒，我視國君如匹夫，豫讓從權利平等的角度來談人權，這種思想在今天看來仍然是很時髦的，這說明人權并不是什么新玩意，只不過人們看問題的角度不一樣，才賦予人權的不同涵義。從發(fā)展的角度看，人權另一個最顯著特點是與時俱進、隨時代變化、不斷賦予人權以全新意蘊，具有極大的彈力性。在古代由于生產(chǎn)力低下，生存權是第一位的，所以先民主張“民以食為天”?！对娊?jīng)》上也把“民可小康”作為一種理想的追求狀態(tài)，孟子主張“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”也從另一個側面印證了這一點，到了孟德斯鴆、洛克時代，對人權的理解不僅僅限于生存權，提出主權在民，天賦予人權，更多地從政治層面來看待人權。人格尊嚴、自由、平等之類的內(nèi)容充實到人權概念之中，豐富了人權的內(nèi)涵，使得人權內(nèi)容被賦予靈性，變得鮮活起來。從地域范圍來看，人權的口號已跨越了國境，得到世界絕大多數(shù)國家認同：種族滅絕罪、海盜罪、恐怖罪已成為世界公敵。

國際人權法是指國家之間關于尊重保護人權以及防止懲治侵害人權行為的原則和制度，它主要是由一系列保護人權的條約組成的，人權的實施途徑主要是通過國內(nèi)法實施的。國際人權條約一經(jīng)國家簽訂，根據(jù)條約必守的國際法基本原則，國際人權法就對內(nèi)國具有約束力，因而國際人權法在一定程度也就促進對內(nèi)國的人權保護，特別是隨著世界經(jīng)濟一體化程度加深，人權觀念、人權意識必將隨著世界統(tǒng)一市場的形成滲透到各內(nèi)國，對內(nèi)國的人權法制建設，人權觀念提升將產(chǎn)生潛移默化的影響。

由于歷史文化的原因，我國歷來主張重義務、輕權利、強奉獻、弱報酬的國度，在歷史上盡管不時迸發(fā)出不少人權的思想火花，但基本上是沒有人權的國度。是一個權利意識，主張體意識受到嚴重束縛的民族，女性的權利更是如此。女子必須遵守三綱五常的禮教，遵守在家從父、出家從夫、夫死從子的閨訓，要遵守女兒經(jīng)，在婚姻關系上男子可以一妻多妾，婦女只能從一而終，男子可以七出三不去，有較大的婚姻自主權，而女子基本上無婚姻自由權可言。如《孔雀東南飛》中的焦仲卿與劉蘭芝盡管深深相愛，但最多只能演繹一場愛情悲劇。同時在中國古代女子也無教育權可言。“女子無才便是德”上學讀書只是一種美好的幻想。祝英臺女扮男裝去杭城讀書，也只是少女對學堂生活的一種幢景。盡管歷史也有一些巾幗不讓須眉的女中豪杰，但她們也只能以偽裝成男子的身份來行使權利：花木蘭代父從軍。莎士比亞戲劇中的一句名言：女人，你的名字是弱者。女性的權利在中國歷史上始終是與弱者聯(lián)系在一起的。尼采這個瘋子有句名言：你要到女人那里去嗎?別忘了帶上你的鞭子!這活脫脫是描寫我國古代夫權主義者，可以說：從政治、家庭、社會角度看，中國古代婦女都是無權利、無地位、無人權可言。

但隨著新中國的建立，婦女的權利從家庭到社會，政治權利得到極大的解放。隨著我國加入世界人權公約《經(jīng)濟社會、文化權利公約》、《公民權利和政治權利國際公約》。婦女的權利更是得到極大的提升，女士優(yōu)先已成為一些社交場合的最基本的禮貌習慣?！秼D女政治權利公約》、《消除對婦女一切形式的歧視公約》更是對我國婦女權利的張揚起一種推波助瀾的作用，我國制定了相關的《保護婦女兒童條例》、《婚姻法》、《勞動法》、《憲法》對婦女的政治權利、經(jīng)濟權利、家庭權利都作了相應的規(guī)定。

從政治權利上看，凡是年滿十八周歲的公民都有選舉權和被選舉權，在我國政壇上女省長、女部長、女國務委員已不是新鮮事。許多男性一統(tǒng)天下的傳統(tǒng)職業(yè)中，女性已占了半邊天：如法律這種職業(yè)，從歷史上看從來都是由男子控制的(神明裁判中的女巫除外)，女法官、女律師已在法壇上獨領風騷。XX年《女報》一只消息很是令人注目：湖南省懷化市中級法院八女競職六女成功。婁底市檢察院11名女性當科長，桑植縣檢察院10名女性6名領導。從經(jīng)濟地位上看：許多婦女已成為職業(yè)女性，經(jīng)濟上獨立、生活上自主、人格上自尊。白領麗人更是成為經(jīng)理階層中的一道亮麗風景，在婚姻家庭關系方面，我國婚姻法更是對婦女權利進行細微的保護?！痘橐龇ā肥龡l規(guī)定：夫妻在家庭中地位平等。十五條規(guī)定：夫妻雙方都有參加生產(chǎn)、工作、學習和社會活動自由，一方不得對他方加以限制或干涉。四十五條規(guī)定：對重婚的，對實施家庭暴力或虐待或遺棄家庭成員構成犯罪，依法追究刑事責任。特別是值得令人稱道的是遼寧省各縣市公安局已普遍建立110家庭暴力報警中心。對干警進行反家庭暴力培訓(《中青報》XX年4月12日)。進一步加強對婦女兒童的保護。

與世界接軌，主要是在法律制度上與世界法制接軌，遵守共同的游戲規(guī)則。隨著世界經(jīng)濟一體化程度加深，國際社會的人權觀念、人權立法，必將對我國婦女權利的提升產(chǎn)生積極影響。

第四篇：世界人權日活動總結

世界人權日活動總結

世界人權日活動總結范文怎么寫，以下是小編精心整理的相關內(nèi)容，希望對大家有所幫助!

世界人權日活動總結范文1 對于 世界人權日 轄區(qū)大部分居民都不是很了解，我們就是以 世界人權日 為契機大力宣傳人權和法律知識，進一步增強轄區(qū)癲癇病可以治愈嗎居民人權維護意識。社區(qū)書記微笑著對郭阿姨說。

在 12 10 世界人權日來臨之際，遠安縣東莊坪社區(qū)積極開展宣傳活動。12月9日上午，東莊坪社區(qū)組織志愿者、黨員20多人在社區(qū)門口通過設立宣傳咨詢臺、擺放宣傳展板、發(fā)放宣長沙癲癇病治療最好醫(yī)院傳資料等方式向居民介紹中國簽署人權公約、當今世界上存在的人權問題等知識和常識。同時宣傳《未成年保護法》、《老年人權益保護法》、《婦女兒童權益保護法》等法律知識，吸引不少轄區(qū)居民駐足咨詢。此次活動，共發(fā)放資料60余份，并現(xiàn)場為20多名中老年人提供法律咨詢。

通過此次活動，不僅進一步提高轄區(qū)居民對 世界人權日 的了解，更增強大家尊重人權和保障人權的意識。

12月10日是世界人權日。60多年前的第二次世界大戰(zhàn)給人類造成了巨大的災難。人類吸取了這慘痛的歷史經(jīng)驗教訓過后，為了避免這樣的悲慘歷史重演，在二戰(zhàn)結束后，1948年12月10日，聯(lián)合國大會通過并發(fā)表了《世界人權宣言》。1950年，聯(lián)大決定將每年的12月10日定為 世界人權日。

12月10日一早，實驗小學舉行尊重、平等、自由的世界宣言主題升旗儀式。在國旗下演講中，老師們指出:所謂人權，是指在一定的社會歷史條件下，每個人按其本質和尊嚴享有或應該享有的基本權利。這個宣言無疑對給予世界人民自由，以及把人類從令人窒息的種族歧視環(huán)境中拯救出來創(chuàng)造了良好的條件。因此，人權宣言是歷史上非常重大的事件。如今聯(lián)合國人權宣言已被翻譯成250多種文字

我們中國作為占有世界人口五分之一的大國，以占世界耕地面積不足百分之十的耕地，養(yǎng)活了近十四億人口，這就保證了人民的最基本的生存權利。我們五十六個民族和睦相處，團結奮斗，凝結成一個牢固的整體。人民政府尊重宗教信仰的自由，縮小貧富差別，共同改革開放奔小康，這無不體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨的維權決心與意志。

兩位老師號召同學們，以科學文明為材料，筑起一道百毒不侵的精神防火墻，使邪教思想永遠遠離我們的心靈，更加尊重和保障人權，努力真正成為一個讓國家和人民放心的接班人!

世界人權日活動總結范文2 12月10日是 世界人權日，為增強人民群眾的人權意識和法律意識，近日，山東省德州市陵縣司法局結合工作職能，采取多種措施，積極部署開展 世界人權日 活動。

一是加強重點內(nèi)容的宣傳力度。在 世界人權日，進一步加大對《憲法》、《勞動法》、《未成年人保護法》等法律法規(guī)的宣傳力度，增強群眾的法律意識，讓群眾充分理解法律賦予的權利和義務，做到遇到事情用法律途徑解決。

二是開展免費法律咨詢活動。組織律師在城區(qū)主要街道開展 世界人權日 免費法律咨詢活動，要求各法律事務所、法律服務所、法律援助中心同時開展免費法律咨詢活動，積極解答人民群眾的法律疑問，維護群眾的合法權利不受侵害。對困難群眾要降低門檻，積極進行法律援助。

三是集中開展社區(qū)矯正人員法制培訓課活動。每個司法所在 世界人權日 期間，在其癲癇發(fā)作的處理所管轄的區(qū)域內(nèi)組織社區(qū)矯正服刑人員開展法制培訓課，讓其了解自己享有的權利和義務，既重視思想認識的改造，又重視法律途徑的改造，從而為以后的人生道路打下堅實的基礎，促進社會和諧穩(wěn)定。

第五篇：世界人權日扶貧活動總結

世界人權日扶貧活動總結

12月10日是“世界人權日”，XX縣XX鄉(xiāng)當天隆重舉行“和諧XX、人間真情”愛心捐助活動啟動儀式，42名貧困學生、13戶貧困家庭獲得幫扶。

活動啟動儀式上，XX市委常委、警備區(qū)司令員顏小明等XX籍在外人士、在XX投資的外地企業(yè)家及XX縣委書記劉運定等縣、鄉(xiāng)、村干部紛紛慷慨解囊，現(xiàn)場募得善款5萬元。33名在讀困難學生每人獲得500-1000不等的助學資金，13戶農(nóng)村特困家庭獲得現(xiàn)金救助。9位愛心人士還與9名在讀特困中小學生結成幫扶對子，從現(xiàn)在起為家境貧寒的學子提供長期的幫助，直至受助學生全部學業(yè)結束。愛心人士羅文會說：“我不僅要資助他們完成學業(yè)，還要幫助他們就業(yè)?！?/p>

今年11月25日，XX鄉(xiāng)政府牽頭成立XX陽光慈善協(xié)會，這是全市首個鄉(xiāng)級慈善協(xié)會。慈善協(xié)會成立后多方聯(lián)系XX籍在外人士募得善款近15萬元，并積極籌備愛心捐助活動。XX鄉(xiāng)政府負責人介紹，成立慈善協(xié)會旨在匯集社會力量實現(xiàn)持續(xù)性的“安老、濟貧、助學”，每年的12月10日(世界人權日)已定為該鄉(xiāng)慈善公益活動日。

XX縣委書記劉運定宣布“和諧XX、人間真情”活動啟動，縣領導曹玉芽、易炳初、秦方進、賀殷、劉立如、夏崇禮、彭麗堂、劉吉義、胡松生、陳嘉、吳將林等出席當天的啟動儀式并捐款。