第一篇：余秋雨散文精選

導(dǎo)語(yǔ)：余秋雨，1946年8月23日出生于浙江省余姚縣橋頭鎮(zhèn)（今屬慈溪市），國(guó)際著名文化史學(xué)者、文學(xué)家、散文家、作家、我國(guó)當(dāng)代著名藝術(shù)理論家。下面是由小編整理的關(guān)于余秋雨散文精選。歡迎閱讀！

余秋雨經(jīng)典散文(一)

閑讀梧桐

梧桐就在我們住的那幢樓的前面，在花圃與草地的中央，在曲徑通幽的那個(gè)拐彎口，整日整夜地與我們對(duì)視。

它要比別處的其他樹(shù)大出許多，足有合抱之粗，如一位“偉丈夫”，向空中伸展;又像一位矜持的少女，繁茂的葉子如長(zhǎng)發(fā)，披肩掩面，甚至遮住了整個(gè)身軀。我猜想，當(dāng)初它的身邊定然有許多的樹(shù)苗與它并肩成長(zhǎng)，后來(lái)，或許因?yàn)榄h(huán)境規(guī)劃需要，被砍伐了;或許就是它本身的素質(zhì)好，頑強(qiáng)地堅(jiān)持下來(lái)。它從從容容地走過(guò)歲月的風(fēng)雨，高大起來(lái)了。閑來(lái)臨窗讀樹(shù)已成為我生活中的一部分了。

某日，母親從北方來(lái)信：寒潮來(lái)了，注意保暖御寒。入夜，便加了一床被子。果然，夜半有呼風(fēng)嘯雨緊叩窗欞。我從酣夢(mèng)里驚醒，聽(tīng)到那冷雨滴落空階如原始的打擊樂(lè)。于是無(wú)眠，想起家信。想起母親說(shuō)起的家譜，想起外祖父風(fēng)雨如晦的際遇。外祖父是地方上知名的教育家，一生兩袖清風(fēng)獻(xiàn)給桑梓教育事業(yè)，放棄了幾次外聘高就的機(jī)會(huì)。然而，在那史無(wú)前例的歲月里，他不愿屈從于非人的折磨，在一個(gè)冷雨的冬夜，飲恨自盡。我無(wú)緣見(jiàn)到他老人家，只是從小舅家讀到一張黑色鏡框里肅然的面容。我不敢說(shuō)畫(huà)師的技藝有多高，只是堅(jiān)信那雙眼睛是傳了神的。每次站到它跟前，總有一種情思嬗傳于我，冥冥之中，與我的心靈默默碰撞。

浮想聯(lián)翩，伴以風(fēng)雨大作，了無(wú)睡意，就獨(dú)自披衣臨窗。夜如墨染，頃刻間我也融入這濃稠的夜色中了。驚奇地發(fā)現(xiàn)，天邊竟有幾顆寒星眨巴著瞌睡的眼!先前原是錯(cuò)覺(jué)，根本就沒(méi)有下雨，只有風(fēng)，粗暴狂虐的北風(fēng)。這時(shí)，最讓我“心有戚戚”的便是不遠(yuǎn)處的那株梧桐了。只能依稀看到它黛青色的輪廓，承受著一份天邊的蒼涼。陣風(fēng)過(guò)處，是葉葉枝枝互相簇?fù)眍澠鸬暮籼?hào)，時(shí)而像俄羅斯民謠，時(shí)而像若有若無(wú)的詩(shī)歌。不知怎的，外祖父的遺像又驀然浮上眼簾，似與這株沉默的梧桐有種無(wú)法言喻的契合。不求巨臂擎天的聞達(dá)，但也有蔭庇一方的坦蕩。

次日醒來(lái)，紅日滿(mǎn)窗，竟是大晴。

惦念的是那一樹(shù)黃葉。推開(kāi)窗欞，讀到的樹(shù)，竟是一個(gè)顯山露水的甲骨文字;沒(méi)有昨日那遮天蔽日的葉子，剩下的是虬樹(shù)挺干。我的心像是被誰(shuí)擱上了一塊沉重的冰，無(wú)法再幻作一只鳥(niǎo)，向那棵樹(shù)飛去了。這一夜的風(fēng)呵，就凋零了滿(mǎn)樹(shù)的生命!而風(fēng)又奈你何，墜落的終要墜落，無(wú)須挽留，你還有一身傲骨與春天之前的整個(gè)冬季抗?fàn)?

于是，我讀懂了梧桐的寂寞，不是慨嘆韶華流逝的漠然，不是哀怨人潮人海中的孤寂，而是一種禪意，一種寧?kù)o與虛空的玄奧，服從自然又抗衡自然，洞悉自然又糊涂自然，任風(fēng)雕雨蝕，四季輪回，日月如晦，花開(kāi)花落，好一種從容淡泊的大度!不禁又感慨起外祖父的英年早逝，悲哀起他屈從天命的無(wú)奈、悲哀起那個(gè)年代里的人們。

又是一陣熟悉的樹(shù)葉婆娑的沙沙聲響，親切地叩擊著耳鼓。俯目望去，一個(gè)紅衣女孩雀躍在那黃葉覆蓋的小徑，那模樣似乎每一片葉子都在為她青春的步履伴奏。此刻，我的窗臺(tái)上，撲進(jìn)一闕蓬松的陽(yáng)光，灑在案前昨夜未曾合上的一卷舊書(shū)上

余秋雨經(jīng)典散文集 余秋雨1962年開(kāi)始發(fā)表作品。著有系列散文集《文化苦旅》《山居筆記》《霜冷長(zhǎng)河》《千年一嘆》《行者無(wú)疆》《摩挲大地》《尋覓中華》《何謂文化》《中國(guó)文脈》等。

《文化苦旅》是余秋雨的代表作。《文化苦旅》以余秋雨在全國(guó)各地的文化遺跡之地的游覽過(guò)程為線索，以深刻思想與極具震撼力的語(yǔ)言，揭示中國(guó)文化內(nèi)涵，考問(wèn)歷史與人生的深層意義?！段幕嗦谩废蜃x者展示了余秋雨淵博的文學(xué)與史學(xué)功底以及豐厚的文化感悟力與藝術(shù)表現(xiàn)力，是當(dāng)代散文領(lǐng)域的范例。

《山居筆記》一書(shū)的寫(xiě)作，始于一九九二年，成于一九九四年，歷時(shí)兩年有余。為了寫(xiě)作此書(shū)，作者辭去了學(xué)院的行政職務(wù)，不再上班，因此這兩年多的時(shí)間十分純粹，幾乎是全身心地投入。投入那么多時(shí)間才寫(xiě)出十一篇文章，效率未免太低，但作者的寫(xiě)作是與考察聯(lián)在一起的，很多寫(xiě)到的地方不得不一去再去，快不起來(lái)。有一次為了核對(duì)海南島某古跡一副對(duì)聯(lián)上的兩個(gè)字，幾度函詢(xún)都得不到準(zhǔn)確回答，只得再去了一次。這種做法如果以經(jīng)濟(jì)得失來(lái)核算簡(jiǎn)直荒誕不經(jīng)，但文章的事情另有得失，即所謂“得失寸心知”，為學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度可見(jiàn)一斑

余秋雨經(jīng)典散文(二)

收藏昨天

經(jīng)常有年輕朋友來(lái)信詢(xún)問(wèn)一些有關(guān)人生的大問(wèn)題，我總是告訴他們，你其實(shí)已經(jīng)有了一位最好的人生導(dǎo)師，那就是你自己。

這并非搪塞之言。人生的過(guò)程雖然會(huì)受到社會(huì)與時(shí)代的很大影響，但貫穿首尾的基本線索總離不開(kāi)自己的個(gè)體生命。個(gè)體生命的完整性、連貫性會(huì)構(gòu)成一種巨大的力量，使人生的任何一個(gè)小點(diǎn)都指向著整體價(jià)值。一個(gè)人突然地沮喪絕望、自暴自棄、挺而走險(xiǎn)，常常是因?yàn)楫a(chǎn)生了精神上的“短路”，如果在那個(gè)時(shí)候偶然翻檢出一張自己童年時(shí)代的照片或幾頁(yè)做中學(xué)生時(shí)寫(xiě)下的日記，細(xì)細(xì)凝視，慢慢誦讀，很可能會(huì)心情緩釋、眉宇舒展，返回到平靜的理性狀態(tài)。其間的力量，來(lái)自生命本身，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于旁人的勸解。

拿起自己十歲時(shí)候的照片，不是感嘆韶華易逝，青春不再，而長(zhǎng)久地逼視那雙清澈無(wú)邪的眼睛，它提醒你，正是你，曾經(jīng)有過(guò)那么強(qiáng)的光亮，那么大的空間，那么多的可能，而這一切并未全然消逝;它告訴你，你曾經(jīng)那么純凈，那么輕松，今天讓你苦惱不堪的一切本不屬于你。這時(shí)，你發(fā)現(xiàn)，早年自己的眼神發(fā)出了指令，要你去找回自己的財(cái)寶，把不屬于自己的東西放回原處。除了照片，應(yīng)該還有其它更多的信號(hào)，把我們的生命連貫起來(lái)。

為此，真希望世間能有更多的人珍視自己的每一步腳印，勤于記錄，樂(lè)于重溫，敢于自嘲，善于修正，讓人生的前前后后能夠互相灌溉，互相滋潤(rùn)。其實(shí)，中國(guó)古代顯赫之家一代代修續(xù)家譜也是為了前后之間互相灌溉、互相滋潤(rùn)，你看在家譜中呈現(xiàn)出來(lái)的那個(gè)清晰有序的時(shí)間過(guò)程是那么有力，使前代為后代而自律，使后代為前代而自強(qiáng)，真可謂生生不息。個(gè)人的生命也是一個(gè)前后互濟(jì)的時(shí)間過(guò)程，如能留諸記憶，定會(huì)產(chǎn)生一種回蕩激揚(yáng)的動(dòng)力循環(huán)，讓人長(zhǎng)久受益。一個(gè)人就像一個(gè)家族一樣，是不是有身份、有信譽(yù)、有責(zé)任，就看是否能把完整的演變脈絡(luò)認(rèn)真留存。

我們也許已經(jīng)開(kāi)始后悔，未能把過(guò)去那些珍貴的生活片段保存下來(lái)，殊不知，多少年后，我們又會(huì)后悔今天。如果有一天，我們突然發(fā)現(xiàn)，投身再大的事業(yè)也不如把自己的人生當(dāng)作一個(gè)事業(yè)，聆聽(tīng)再好的故事也不如把自己的人生當(dāng)作一個(gè)故事，我們一定會(huì)動(dòng)手動(dòng)筆，做一點(diǎn)有意思的事情。不妨把這樣的事情稱(chēng)之為“收藏人生的游戲”。讓今天收藏昨天，讓明天收藏今天，在一截一截的收藏中，原先的斷片連成了長(zhǎng)線，原先的水潭連成了大河，而大河，就不會(huì)再有腐臭與干涸的危險(xiǎn)。

絕大多數(shù)的人生都是平常的，而平常也正是人生的正統(tǒng)形態(tài)。豈能等待自己杰出之后再記載?杰出之所以杰出，是因?yàn)楹币?jiàn)，我們把自己連接于罕見(jiàn)，豈不冒險(xiǎn)?既然大家都很普通，那么就不要鄙視世俗年月、庸常歲序。不孤注一擲，不賭咒發(fā)誓，不祈求奇跡，不想入非非，只是平緩而負(fù)責(zé)地一天天走下去，走在記憶與向往的雙向路途上，這樣，平常中也就出現(xiàn)了滋味，出現(xiàn)了境界。珠穆朗瑪峰的山頂上寒冷透骨，已經(jīng)無(wú)所謂境界，世上第一等的境界都在平實(shí)的山河間。秋風(fēng)起了，蘆葦白了，漁舟遠(yuǎn)了，炊煙斜了，那里，便是我們生命的起點(diǎn)與終點(diǎn)。

想到起點(diǎn)與終點(diǎn)，我們的日子空靈了又實(shí)在了，放松了又緊迫了，看穿了又認(rèn)真了。外力終究是外力，生命的教師只能是生命本身。那么，就讓我們安下心來(lái)，由自己引導(dǎo)自己，不再在根本問(wèn)題上左顧右盼。

左顧右盼，大漠荒荒，其實(shí)自己的腳印能踩出來(lái)的只是一條線。不管這條線多么自由彎曲，也就是這么一條。要實(shí)實(shí)在在地完成這一條線，就必須把一個(gè)個(gè)腳印連在一起，如果完全舍棄以往的痕跡，那么，誰(shuí)會(huì)在意大地上那些零碎的步履?我在沙漠旅行時(shí)曾一次次感嘆：只有連貫，而且是某種曲線連貫，才會(huì)留下一點(diǎn)美，反之，零碎的腳印，只能是對(duì)自己與沙漠的雙重糟踐。

我最合適什么?最做不得什么?容易上當(dāng)?shù)膹澛房偸浅霈F(xiàn)在何處?最能誘惑我的陷阱大致是什么樣的?具備什么樣的契機(jī)我才能發(fā)揮最大的魁力?在何種氣氛中我的身心才能全方位地安頓?……這一切，都是生命歷程中特別重要的問(wèn)題，卻只能在自己以往的體驗(yàn)中慢慢爬剔。昨天已經(jīng)過(guò)去又沒(méi)有過(guò)去，經(jīng)過(guò)一夜風(fēng)干，它已成為一個(gè)深?yuàn)W的課堂。這個(gè)課堂里沒(méi)有其他學(xué)生，只有你，而你也沒(méi)有其它更重要的課堂。

因此，收藏人生，比收藏書(shū)籍、古董更加重要。收藏在木屋里，收藏在小河邊，在風(fēng)夕雨夜點(diǎn)起一盞燈，盤(pán)點(diǎn)查看一番，第二天風(fēng)與日麗，那就拿出來(lái)晾晾曬曬。

——讀《人生紀(jì)年》

余秋雨經(jīng)典散文(三)

夜雨詩(shī)意

早年為了學(xué)寫(xiě)古詩(shī)，曾買(mǎi)過(guò)一部線裝本的《詩(shī)韻合壁》，一函共6冊(cè)，字體很小，內(nèi)容很多。除了供查詩(shī)韻外，它還把各種物象、各種情景、各種心緒分門(mén)別類(lèi)，纂集歷代相關(guān)詩(shī)句，成了一部頗為齊全的詩(shī)歌詞典。過(guò)去文人要應(yīng)急寫(xiě)詩(shī)時(shí)，查一直，套一套，很可快速地炮制出幾首來(lái)。但是毫無(wú)疑問(wèn)，這樣寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)都是不值一讀的。只有在不帶寫(xiě)詩(shī)任務(wù)時(shí)隨便翻翻，看看在同一名目下中國(guó)詩(shī)化語(yǔ)詞的多方匯集，才有一點(diǎn)意思。

翻來(lái)翻去，眼下出現(xiàn)了“夜雨”這一名目，那里的詩(shī)大多可讀。既然是夜間，各種色相都隱退了，一切色彩斑斕的詞匯也就失去了效能;又在下雨，空間十分逼仄，任何壯舉豪情都鋪展不開(kāi)，詩(shī)句就不能不走向樸實(shí)，走向自身，走向情感，李商隱著名的《夜雨寄北》堪稱(chēng)其中典范。

光聽(tīng)著窗外夜色中時(shí)緊時(shí)疏的雨聲，便滿(mǎn)心都會(huì)貯足了詩(shī)。要說(shuō)美，也沒(méi)有什么美，屋外的路泥濘難走，院中的花零落不堪，夜行的旅人渾身濕透。但正是在這種情境下，你會(huì)感受到往常的世俗喧囂一時(shí)澆滅，天上人間只剩下了被雨聲統(tǒng)一的寧定，被雨聲阻隔的寂寥。人人都悄然歸位，死心塌地地在雨簾包圍中默默端坐。外界的一切全成了想象，夜雨中的想象總是特別專(zhuān)注，特別遙遠(yuǎn)。

夜雨款款地剝奪了人的活力，因此夜雨中的想象又格外敏感與畏怯。這種畏怯又與某種安全感拌與在一起，凝聚成對(duì)小天地中一脈溫情的自享與企盼。在夜雨中與家人圍爐閑談，幾乎都不會(huì)拌嘴;在夜雨中專(zhuān)心攻讀，身心會(huì)超常地熨帖;在夜雨中思念友人，會(huì)思念到立即尋筆寫(xiě)信;在夜雨中挑燈作文，文字也會(huì)變得滋潤(rùn)蘊(yùn)藉。

在夜雨中想象最好是對(duì)富而立。黯淡的燈光照著密密的雨腳，玻璃窗冰冷冰冷，被你呵出的熱氣呵成一片迷霧。你能看見(jiàn)的東西很少，卻似乎又能看得很遠(yuǎn)。風(fēng)不大，輕輕一陣立即轉(zhuǎn)換成漸瀝雨聲，轉(zhuǎn)換成河中更密的漣漪，轉(zhuǎn)換成路上更稠的泥濘。此時(shí)此刻，天她間再也沒(méi)有什么會(huì)干擾這放任自由的風(fēng)聲雨聲。你用溫?zé)岬氖种竸澣ゴ吧系撵F氣，看見(jiàn)了窗子外層無(wú)數(shù)晶瑩的雨滴。新的霧氣又騰上來(lái)了，你還是用手指去劃，劃著劃著，終于劃出了你思念中的名字。

夜雨是行旅的大敵。

倒不是因?yàn)橐归g行路艱難，也不是因?yàn)闆](méi)有帶著雨鞋與傘。夜雨會(huì)使旅行者想家，想得很深很深。夜雨會(huì)使旅行者企望安逸，突然憬悟到自己身陷僻遠(yuǎn)、孤苦的處境，顧影自憐，構(gòu)成萬(wàn)里豪情的羈絆。

不是急流險(xiǎn)灘，不是崇山峻嶺，而是夜雨，使無(wú)數(shù)旅行者頓生反悔，半途而歸。我不知道法顯、玄奘、鄭與、鑒真、徐霞客他們?cè)谝淮未我褂曛行木橙绾?，依我看，他們最?qiáng)的意志，是沖出了夜雨的包圍。

如我無(wú)用之輩，常常會(huì)在大雨如注的夜晚，躲在鄉(xiāng)村旅店里，把地圖拿出來(lái)細(xì)細(xì)查看。目光在已經(jīng)走過(guò)的千里之間來(lái)回，癡想著其間在夜幕雨帳籠罩下的無(wú)數(shù)江河與高山。這樣的夜晚，我常常失眠。為了把這種沒(méi)出息的惰怠心緒驅(qū)趕，我總會(huì)在夜雨中邀幾個(gè)不相識(shí)的旅人長(zhǎng)時(shí)間閑談。

但是，真正讓心緒復(fù)歸的，完全不是這種談話(huà)，而是第二天晴朗的早晨。雨后的清晨，鋪天蓋地奔瀉著一種興奮，讓人幾乎把昨夜忘卻;又不能完全忘卻，留下一點(diǎn)影子，陰陰涼涼的，添一份淡淡的惆悵。

在人生的行旅中，夜雨的魅力也深可尋探。

我相信，一次又一次，夜雨曾澆媳過(guò)突起的野心，夜雨曾平撫過(guò)狂躁的胸襟，夜雨曾阻止過(guò)一觸即發(fā)的爭(zhēng)斗，夜雨曾破滅過(guò)兇險(xiǎn)的陰謀。當(dāng)然，夜雨也所折過(guò)壯闊的宏圖、勇敢的進(jìn)發(fā)、火燙的情懷。

不知道歷史學(xué)家有沒(méi)有查過(guò)，有多少烏云密布的雨夜，悄悄地改變了中國(guó)歷史的步伐。將軍舒眉了，謀士自侮了，君王息怒了，英豪冷靜了，俠客止步了，戰(zhàn)鼓停息了，駿馬回槽了，刀刃入鞘了，奏章中斷了，敕令收回了，船楫下錨了，酒氣消退了，狂歡消解了，呼吸勻停了，心律平緩了。

第二篇：余秋雨散文

雪

美麗的雪花飛舞起來(lái)了。我已經(jīng)有三年不曾見(jiàn)著它。

去年在福建，仿佛比現(xiàn)在更遲一點(diǎn)，也曾見(jiàn)過(guò)雪。但那是遠(yuǎn)處山頂?shù)姆e雪，可不是飛舞的雪花。在平原上，它只是偶然的隨著雨點(diǎn)灑下來(lái)幾顆，沒(méi)有落到地面的時(shí)候。它的顏色是灰的，不是白色；它的重量像是雨點(diǎn)，并不會(huì)飛舞。一到地面，它立刻融成了水，沒(méi)有痕跡，也未嘗跳躍，也未嘗發(fā)出唏噓的聲音，像江浙一帶下雪時(shí)的模樣。這樣的雪，在四十年來(lái)第一次看見(jiàn)它的老年的福建人，誠(chéng)然能感到特別的意味，談得津津有味，但在我，卻總覺(jué)得索然?！案＝ㄏ逻^(guò)雪”，我可沒(méi)有這樣想過(guò)。

我喜歡眼前飛舞著的上海的雪花。它才是“雪白”的白色，也才是花一樣的美麗。它好像比空氣還輕，并不從半空里落下來(lái)，而是被空氣從地面卷起來(lái)的。然而它又像是活的生物，像夏天黃昏時(shí)候的成群的蚊蚋(ruì)，像春天釀蜜時(shí)期的蜜蜂，它的忙碌的飛翔，或上或下，或快或慢，或粘著人身，或擁入窗隙，仿佛自有它自己的意志和目的。它靜默無(wú)聲。但在它飛舞的時(shí)候，我們似乎聽(tīng)見(jiàn)了千百萬(wàn)人馬的呼號(hào)和腳步聲，大海洶涌的波濤聲，森林的狂吼聲，有時(shí)又似乎聽(tīng)見(jiàn)了兒女的竊竊私語(yǔ)聲，禮拜堂的平靜的晚禱聲，花園里的歡樂(lè)的鳥(niǎo)歌聲……它所帶來(lái)的是陰沉與嚴(yán)寒。但在它的飛舞的姿態(tài)中，我們看見(jiàn)了慈善的母親，活潑的孩子，微笑的花兒，和暖的太陽(yáng)，靜默的晚霞……它沒(méi)有氣息。但當(dāng)它撲到我們面上的時(shí)候，我們似乎聞到了曠野間鮮潔的空氣的氣息，山谷中幽雅的蘭花的氣息，花園里濃郁的玫瑰的氣息，清淡的茉莉花的氣息……在白天，它做出千百種婀娜的姿態(tài)；夜間，它發(fā)出銀色的光輝，照耀著我們行路的人，又在我們的玻璃窗上扎扎地繪就了各式各樣的花卉和樹(shù)木，斜的，直的，彎的，倒的。還有那河流，那天上的云…

山居筆記> 酣睡在寒風(fēng)中

“文革”中有一件小小的趣事，老在我的記憶里晃動(dòng)。

那時(shí)學(xué)校由造反派執(zhí)掌，實(shí)行軍事化管理，每天清晨全體師生必須出操。其實(shí)當(dāng)時(shí)學(xué)校早已停課，出完操后什么事也沒(méi)有了，大家都作鳥(niǎo)獸散，因此，出操是造反派體驗(yàn)掌權(quán)威儀的唯一機(jī)會(huì)。

老師們都是驚弓之鳥(niǎo)，不能不去；像我們這批曾經(jīng)對(duì)抗過(guò)造反派、現(xiàn)在已成甕中鱉而家里又有很多麻煩事的學(xué)生也不能不去；只有幾個(gè)自稱(chēng)“逍遙派”的同學(xué)堅(jiān)持不出操，任憑高間喇叭千呼萬(wàn)喚依然蒙頭睡覺(jué)。這很損造反派的臉面，于是在一次會(huì)上決定，明天早晨，把這幾個(gè)人連床抬到操場(chǎng)上示眾。

第二天果然照此辦理，嚴(yán)冬清晨的操場(chǎng)上，呼呼拉拉的人群吃力地抬著幾張聳著被窩的床出來(lái)了。造反派們一陣喧笑，出操的師生們也忍俊不禁。然而接下來(lái)的事情就麻煩了，難道強(qiáng)迫這些“逍遙派”當(dāng)眾鉆出被窩穿衣起床？如果這樣做他們也太排場(chǎng)了，簡(jiǎn)直就像老爺一樣。于是造反派頭頭下令，“就讓他們這樣躺著示眾！”但蒙頭大睡算什么示眾呢？我們邊上操邊看著這些床，這邊是凜冽的寒風(fēng)，那邊是溫暖的被窩，真是讓人羨慕死了。造反派頭頭似乎也覺(jué)得情景不對(duì)，只得再下一個(gè)命令：“示眾結(jié)束，抬回去！”那些溫暖的被窩又樂(lè)顛顛地被抬回去了。后來(lái)?yè)?jù)抬的同學(xué)抱怨，這些被抬進(jìn)抬出的人中，至少有兩個(gè)從頭至尾沒(méi)有醒過(guò)。

由這件往事，我想起很多道理。

示眾，只是發(fā)難者單方面的想法。如果被示眾者沒(méi)有這種感覺(jué)，那很可能是一個(gè)享受。世間的懲罰可分直接傷害和名譽(yù)羞辱兩種，對(duì)前者無(wú)可奈何，而對(duì)后者，地實(shí)在是一個(gè)相對(duì)的概念。

一個(gè)人要實(shí)現(xiàn)對(duì)另一個(gè)人的名譽(yù)羞辱，需要依賴(lài)許多復(fù)雜條件，當(dāng)這些條件未能全然控制，就很難真正達(dá)到目的。

這就是為什么許多常受?chē)サ娜嗣u(yù)未倒，而那些批判專(zhuān)家勞苦半輩子都未能為自己爭(zhēng)來(lái)任何好名譽(yù)的原因了。

讓他們站在寒風(fēng)中慷慨激昂吧，我們自有溫暖的被窩，樂(lè)得酣睡。抬來(lái)抬去，抬進(jìn)抬出，辛苦了。

閑讀梧桐

余秋雨

梧桐就在我們住的那幢樓的前面，在花圃和草地的中央，在曲徑通幽的那個(gè)拐彎口，整日整夜地與我們對(duì)視。

它要比別處的其他樹(shù)大出許多，足有合抱之粗，如一位“偉丈夫”，向空中伸展；又像一位矜持的少女，繁茂的葉子如長(zhǎng)發(fā)，披肩掩面，甚至遮住了整個(gè)身軀。我猜想，當(dāng)初它的身邊定然有許多的樹(shù)苗和它并肩成長(zhǎng)，后來(lái)，或許因?yàn)榄h(huán)境規(guī)劃需要，被砍伐了；或許就是它本身的素質(zhì)好，頑強(qiáng)地堅(jiān)持下來(lái)。它從從容容地走過(guò)歲月的風(fēng)雨，高大起來(lái)了。閑來(lái)臨窗讀樹(shù)已成為我生活中的一部分了。

某日，母親從北方來(lái)信：寒潮來(lái)了，注意保暖御寒。入夜，便加了一床被子。果然，夜半有呼風(fēng)嘯雨緊叩窗欞。我從酣夢(mèng)里驚醒，聽(tīng)到那冷雨滴落空階如原始的打擊樂(lè)。于是無(wú)眠，想起家信。想起母親說(shuō)起的家譜，想起外祖父風(fēng)雨如晦的際遇。外祖父是地方上知名的教育家，一生兩袖清風(fēng)獻(xiàn)給桑梓教育事業(yè)，放棄了幾次外聘高就的機(jī)會(huì)。然而，在那史無(wú)前例的歲月里，他不愿屈從于非人的折磨，在一個(gè)冷雨的冬夜，飲恨自盡。我無(wú)緣見(jiàn)到他老人家，只是從小舅家讀到一張黑色鏡框里肅然的面容。我不敢說(shuō)畫(huà)師的技藝有多高，只是堅(jiān)信那雙眼睛是傳了神的。每次站到它跟前，總有一種情思嬗傳于我，冥冥之中，與我的心靈默默碰撞。

浮想聯(lián)翩，伴以風(fēng)雨大作，了無(wú)睡意，就獨(dú)自披衣臨窗。夜如墨染，頃刻間我也融入這濃稠的夜色中了。驚奇地發(fā)現(xiàn)，天邊竟有幾顆寒星眨巴著瞌睡的眼!先前原是錯(cuò)覺(jué)，根本就沒(méi)有下雨，只有風(fēng)，粗暴狂虐的北風(fēng)。這時(shí)，最讓我“心有戚戚”的便是不遠(yuǎn)處的那株梧桐了。只能依稀看到它黛青色的輪廓，承受著一份天邊的蒼涼。陣風(fēng)過(guò)處，是葉葉枝枝互相簇?fù)眍澠鸬暮籼?hào)，時(shí)而像俄羅斯民謠，時(shí)而像若有若無(wú)的詩(shī)歌。不知怎的，外祖父的遺像又驀然浮上眼簾，似與這株沉默的梧桐有種無(wú)法言喻的契合。不求巨臂擎天的聞達(dá)，但也有蔭庇一方的坦蕩。

次日醒來(lái)，紅日滿(mǎn)窗，竟是大晴。

惦念的是那一樹(shù)黃葉。推開(kāi)窗欞，讀到的樹(shù)，竟是一個(gè)顯山露水的甲骨文字；沒(méi)有昨日那遮天蔽日的葉子，剩下的是虬樹(shù)挺干。我的心像是被誰(shuí)擱上了一塊沉重的冰，無(wú)法再幻作一只鳥(niǎo)，向那棵樹(shù)飛去了。這一夜的風(fēng)呵，就凋零了滿(mǎn)樹(shù)的生命!而風(fēng)又奈你何，墜落的終要墜落，無(wú)須挽留，你還有一身傲骨與春天之前的整個(gè)冬季抗?fàn)?

于是，我讀懂了梧桐的寂寞，不是慨嘆韶華流逝的漠然，不是哀怨人潮人海中的孤寂，而是一種禪意，一種寧?kù)o和虛空的玄奧，服從自然又抗衡自然，洞悉自然又糊涂自然，任風(fēng)雕雨蝕，四季輪回，日月如晦，花開(kāi)花落，好一種從容淡泊的大度!不禁又感慨起外祖父的英年早逝，悲哀起他屈從天命的無(wú)奈、悲哀起那個(gè)年代里的人們。

又是一陣熟悉的樹(shù)葉婆娑的沙沙聲響，親切地叩擊著耳鼓。俯目望去，一個(gè)紅衣女孩雀躍在那黃葉覆蓋的小徑，那模樣似乎每一片葉子都在為她青春的步履伴奏。此刻，我的窗臺(tái)上，撲進(jìn)一闕蓬松的陽(yáng)光，灑在案前昨夜未曾合上的一卷舊書(shū)上

第三篇：余秋雨散文解析

余秋雨散文賞析

發(fā)布日期：2013-06-22 15:23 來(lái)源:oldq.com.cn 當(dāng)代文壇,談到散文不能不談?dòng)嗲镉?。余秋雨結(jié)集出版的《文化苦旅》、《文明的碎片》、《秋雨散文》等，都受到了廣大讀者的熱烈歡迎。據(jù)說(shuō)，單他的《文化苦旅》在臺(tái)灣一年就重印了11次，可見(jiàn)其散文的魅力。余秋雨的獨(dú)特之處在于，他打破了傳統(tǒng)散文的束縛，創(chuàng)造了新的意與思結(jié)合的文化散文，借山水風(fēng)物，尋求中國(guó)文化意蘊(yùn)與人生真諦，探尋中國(guó)文化的巨大內(nèi)涵與中國(guó)文人的人格構(gòu)成。本文試就其藝術(shù)特色進(jìn)行分析探討。

一、主題和題材的擴(kuò)展超越

貫穿余秋雨散文的主題是：對(duì)文明的召喚和呼喊。“至少有一個(gè)最原始的主題，什么是蒙昧和野蠻，什么是它們的對(duì)手——文明！每一次搏斗，文明都未必戰(zhàn)勝，因此，我們要遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近地為它呼喊幾聲。”①可見(jiàn)其散文的主題和題材并沒(méi)有受到傳統(tǒng)觀念的束縛，而是在傳統(tǒng)觀念的基礎(chǔ)上，更加深廣。他的散文主題和題材的擴(kuò)展主要表現(xiàn)以下幾個(gè)方面：

1、尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊(yùn)

余秋雨的散文大多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現(xiàn)象，多以個(gè)人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是用他深邃的目光，透過(guò)這些現(xiàn)象，把關(guān)注的焦點(diǎn)定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如作者所說(shuō)的：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說(shuō)明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水。”②這就與以前或偏重于時(shí)代精神的激揚(yáng)，或沉迷于個(gè)人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌，開(kāi)辟了中國(guó)當(dāng)代散文的新的藝術(shù)空間。如《陽(yáng)關(guān)雪》，對(duì)陽(yáng)關(guān)雪的描寫(xiě)其實(shí)只是作為一個(gè)引子，“文人的魔力，竟能把偌大一個(gè)世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)，他們褪色的青衫里，究竟藏著什么法術(shù)呢？”“今天，我沖著王維那首《渭城曲》，去尋陽(yáng)關(guān)了?！彼麄兊姆ㄐg(shù)，不是別的，正是他們的文章。作者在此要表現(xiàn)的是中國(guó)古代文人的價(jià)值和他們作品的魅力，來(lái)突出他們?cè)诠賵?chǎng)上的尷尬與在文壇上的不朽地位所形成的巨大反差?！讹L(fēng)雨天一閣》對(duì)天一閣也未多作描述，而突出寫(xiě)天一閣的創(chuàng)建人范欽其人，寫(xiě)其超強(qiáng)的意志力與基于文化良知的健全人格，從而顯現(xiàn)天一閣本身的存在價(jià)值。

2、關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文人的人格精神

在余秋雨的筆下，閃現(xiàn)出一大批中國(guó)文學(xué)史上熠熠生輝的名字，他們都是才華橫溢而又命運(yùn)多蹇的人，蘇東坡、范仲淹、柳宗元等。他們都具有“高貴又苦悶的靈魂”，他們因富有才華和個(gè)性而不容于朝廷，受到小人的詆毀。他們被冷落、被流放、被貶謫。他們的生命力受到擠壓和摧殘。但是，無(wú)論他們處在怎樣的險(xiǎn)惡條件之下，都有不變的文化良知。惡劣的環(huán)境沒(méi)有折服他們，相反，反而磨練了他們的意志，激發(fā)他們更大的智慧，綻發(fā)出更燦

爛的文明之花。《蘇東坡突圍》中蘇轍指出：“東坡何罪？獨(dú)以名太高?！弊髡呙鑼?xiě)了偉大詩(shī)人蘇東坡一次次地被小人詆毀，一次次被貶謫到更加偏遠(yuǎn)的地方。但是，他始終沒(méi)有放棄對(duì)文化的探索，相反，官場(chǎng)的失意使他有更多的時(shí)間和精力投入到文學(xué)創(chuàng)作中，事實(shí)證明，他的大多數(shù)優(yōu)秀作品是在被貶謫的時(shí)候創(chuàng)作的。作者通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文人的悲劇性命運(yùn)的展示，使人更深刻地了解到，中國(guó)的文明史是一部苦難深重的文明史，文明的發(fā)展史是一部和專(zhuān)制制度及愚昧野蠻不斷進(jìn)行抗?fàn)幍牟肥贰?/p>

3、以獨(dú)特的視角探索中國(guó)文化

作者不受傳統(tǒng)觀念的影響，以獨(dú)特的視角去看待中國(guó)的山水風(fēng)古跡，更加人道主義，更加深刻、透徹。《都江堰》中，作者認(rèn)為，都江堰比長(zhǎng)城要偉大得多，長(zhǎng)城是雄偉的，但更多的是排場(chǎng)，背后是讓人驚悸的殘暴。而都江堰是質(zhì)樸的，它造福千年，永久地滋潤(rùn)和灌溉了中華民族?！伴L(zhǎng)城的文明是一種僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一種靈動(dòng)的生活?！薄坝辛怂?，才有諸葛亮、劉備的雄才大略，才有李白、杜甫、陸游的川行華章??”作者不受傳統(tǒng)觀念的影響，不掩蓋歷史的創(chuàng)痛和丑惡，指出了長(zhǎng)城背后的殘暴，而肯定了都江堰的實(shí)用與貢獻(xiàn)。

4、重建評(píng)判坐標(biāo)

在對(duì)中國(guó)文明歷程的展示中，價(jià)值觀念不受民族、政治、地域的功利局限，而是站在一個(gè)更高的角度，以一種公平的視野去鳥(niǎo)瞰中國(guó)發(fā)展的歷史。如《一個(gè)王朝的背影》深刻地批判了姓氏正統(tǒng)論和民族正統(tǒng)論，“在我看來(lái)，現(xiàn)在的中國(guó)人特別需尋找人類(lèi)歷史的整體坐標(biāo)，以人類(lèi)歷史作為價(jià)值坐標(biāo)去分析看到的各種文化現(xiàn)象。”

對(duì)待歷史人物，用誠(chéng)實(shí)的理性的態(tài)度去對(duì)待，不受任何主觀因素的影響。眾所周知，秦檜是南宋的奸臣，人們都痛恨他咒罵他，沒(méi)有人會(huì)為他說(shuō)話(huà)，但余秋雨還是客觀地理性地留出空間讓他申辯。而對(duì)于蘇東坡的好友沈括，也不避揭露其短，他曾因妒忌而陷害過(guò)蘇東坡，他所檢舉的詩(shī)句，正是蘇東坡分別時(shí)送給他的詩(shī)句。秋雨散文不同于以往散文的一個(gè)重要特征就是，具有理性審美意識(shí)所支撐起的恢弘氣度。

二、對(duì)小說(shuō)藝術(shù)形態(tài)的借鑒

為什么我們閱讀余秋雨鴻篇巨制的散文不會(huì)覺(jué)得枯燥，相反，會(huì)愛(ài)不釋手呢？我認(rèn)為，這跟他散文的小說(shuō)化藝術(shù)形態(tài)不無(wú)關(guān)系。讀他的散文，你會(huì)覺(jué)得你同時(shí)也在享受一篇小說(shuō)，作者有意識(shí)地將他的散文與小說(shuō)以最好的形式結(jié)合起來(lái)，追求一種小說(shuō)化的藝術(shù)效果。有利于不同層次，不同趣味的人讀懂、接受、喜歡。其散文小說(shuō)化藝術(shù)形態(tài)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、完整生動(dòng)的故事情節(jié)

傳統(tǒng)的散文一般不注重故事的完整性、順序性，一般都是為了體現(xiàn)某一主題而截取某一故事片斷，把他們結(jié)合起來(lái)，使之突現(xiàn)主題。而余秋雨的散文則不同，他注重故事情節(jié)的塑造，并且做得非常好。《道士塔》中，給我們呈現(xiàn)了敦煌文化淪喪的整個(gè)過(guò)程，王道士如何愚昧地將壁畫(huà)刷白，與外國(guó)人進(jìn)行廉價(jià)的交換，中國(guó)官員如何對(duì)中國(guó)古代最燦爛的文化視之不理，最終敦煌的研究者只能從外國(guó)買(mǎi)來(lái)文獻(xiàn)的膠卷進(jìn)行研究。整個(gè)故事完整生動(dòng)，讓人如身臨其境。尤其是某些精彩場(chǎng)面的描寫(xiě)，更是讓人義憤填膺、痛心疾首，“一箱子，又一箱子。一大車(chē)，又一大車(chē)。都裝好了，扎緊了。吁——車(chē)隊(duì)出發(fā)了?！薄巴醯朗款l頻點(diǎn)頭，深深鞠躬，還送出一程?！薄缎趴汀?、《柳侯祠》、《遙遠(yuǎn)的絕響曲》、《漂泊者們》、《華語(yǔ)情結(jié)》等篇也都包含著一個(gè)或多個(gè)生動(dòng)的故事。秋雨散文的小說(shuō)化藝術(shù)形態(tài)使得散文具有小說(shuō)的強(qiáng)烈感染力。

2、歷史現(xiàn)場(chǎng)還原似的虛擬，豐富的藝術(shù)想象

一般認(rèn)為，散文應(yīng)當(dāng)是寫(xiě)人的真情實(shí)感，歷史散文的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)符合歷史事實(shí)。但是，許多歷史散文作家，就是由于太拘束于歷史事實(shí)，導(dǎo)致其散文成了考古學(xué)，枯燥而無(wú)新意。余秋雨他認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并不局限于傳統(tǒng)的散文創(chuàng)作規(guī)范，而采用了虛擬性的小說(shuō)手法，發(fā)揮了合理的想象，把抽象而概括的歷史材料，給予生動(dòng)形象的藝術(shù)再現(xiàn)。如《陽(yáng)關(guān)雪》中，描寫(xiě)王維“他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色，看了看友人已打點(diǎn)好的行囊，微笑著舉起了酒壺??”我們都沒(méi)有身臨其景，都不知道王維的友人是否幫他打點(diǎn)行李，也不知道他是否“瞟了一眼”，是否“微笑著”，但是這些并不重要，重要的是作者通過(guò)豐富的想象，渲染了朋友離別的氣氛，呈現(xiàn)給我們一個(gè)具體而生動(dòng)的畫(huà)面，讓我們更加容易理解王維當(dāng)時(shí)的心境，更能夠體會(huì)作者的情感。作者就是通過(guò)合理的想象，讓歷史再現(xiàn)，讓人如身臨其境。

三、對(duì)原有散文文體模式的突破與創(chuàng)新

在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)古典散文形成了簡(jiǎn)約的審美規(guī)范，曾有人稱(chēng)之為“小品文”。寫(xiě)作學(xué)科給散文所下的定義是：散文是指以記敘、抒情、描寫(xiě)為主要方式的篇幅短小，取材廣泛，寫(xiě)法自由，文情并茂的文學(xué)體裁。

然而，讀余秋雨散文的第一感覺(jué)就是，篇幅宏大?！段幕嗦谩?1篇中，以都江堰最短，也有3500余字，而壓卷之作《江南小鎮(zhèn)》有9000余字，《風(fēng)雨天一閣》有16000余字。其實(shí)，長(zhǎng)篇散文的出現(xiàn)是散文發(fā)展的必然趨勢(shì)，篇幅短小的文體規(guī)范極大地制約了散文的表現(xiàn)內(nèi)容，使許多過(guò)程長(zhǎng)的、容量大的、情節(jié)復(fù)雜的重大題材被排斥在外，只有長(zhǎng)篇散文，才能吞吐古今，馳騁中外，具有黃鐘大呂的磅礴氣勢(shì)，讀起來(lái)令人蕩氣回腸。林語(yǔ)堂曾指出：好散文必須具有容納充分發(fā)揮才能的篇幅和輪廓，必須改變迫于生產(chǎn)力落后而形成的簡(jiǎn)約、削足適履的舊觀念?？梢?jiàn)，余秋雨散文的出現(xiàn)迎合了散文的發(fā)展趨勢(shì)。

另外，寫(xiě)作手法上，秋雨先生的散文并非以抒情為主，而是以議論為主。他的散文核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來(lái)表達(dá)，這種抒情與議論的水乳交融，使文中的議論充滿(mǎn)了睿智與情趣，使讀者總能在理性的思考中獲得一種特有的精神享受。如《陽(yáng)關(guān)雪》中“即

便是土墩，是石城，也受不住這么多嘆息的吹拂，陽(yáng)關(guān)坍弛了，坍弛在一個(gè)民族的精神疆域中，它終成廢墟，終成荒原??”“這兒應(yīng)該有幾聲胡笳和羌笛的，音色極美，與自然渾和，奪人心魄。可惜它們后來(lái)都成了兵士們心頭的哀音?！闭沁@種抒情與議論的結(jié)合，才使人們能夠更深刻地感受到中國(guó)文化所經(jīng)歷的苦難歷程，中國(guó)文人所獨(dú)有的悲劇性命運(yùn)，促使人們反身自問(wèn)，文明是什么？文化是什么？我們?cè)谀睦镞z落？又怎樣才能找回?？梢哉f(shuō)，在余秋雨的散文中，最具特色和最有魅力的部分，不是來(lái)自生動(dòng)的場(chǎng)面描寫(xiě)，也不是來(lái)自溫情脈脈的抒情，而是這種用抒情的筆法，進(jìn)行理性思考的議論。

綜上所述，余秋雨的散文，跨越了純文學(xué)的界線，走向文化領(lǐng)域。他開(kāi)創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)，以嶄新的范例拓寬了當(dāng)代散文的領(lǐng)域，創(chuàng)造了新的散文審美形態(tài)，使散文的河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個(gè)體意識(shí)的抒發(fā)到到整體精神的張揚(yáng)。

第四篇：談?dòng)嗲镉晟⑽?/a>

當(dāng)代文壇談到歷史文化散文，就不能不說(shuō)余秋雨。余秋雨當(dāng)年憑借《文化苦旅》、《山居筆記》、《霜冷長(zhǎng)河》、《千年一嘆》等十分暢銷(xiāo)的散文集成為文化散文杰出的開(kāi)創(chuàng)者和領(lǐng)跑者，“為中國(guó)當(dāng)代散文開(kāi)拓了一個(gè)新的藝術(shù)天地，提供了一種廣闊的視野，從文化歷史的畫(huà)卷中展示文化人格的深度，開(kāi)拓想像的新天地?！盜t然而，我們?cè)跒橛嗍仙⑽摹胺妒健背霈F(xiàn)叫好的同時(shí)，也不難發(fā)現(xiàn)，余秋雨在其部分歷史文化散文中卻有著“為文而造情”的虛假的“濫情”傾向。他創(chuàng)作中過(guò)分泛濫的感傷情調(diào)、主觀情緒的過(guò)量投入使得文章結(jié)構(gòu)和行文出現(xiàn)混亂，小說(shuō)、戲劇成分的大量引入帶來(lái)虛幻的文化感傷，抒情話(huà)語(yǔ)復(fù)雜化和陌生化及其修辭方式的不當(dāng)使用給人以故作高深、極不自然的感受。顯示著他的一種媚俗之態(tài)和“濫情”。

抒情是文章打動(dòng)讀者、感染讀者的重要手段，“情動(dòng)于衷”方能“形于言”，杰出的抒情往往能表現(xiàn)出深刻的人格和哲理底蘊(yùn)。文學(xué)作品的根本價(jià)值就在于人的情感抒發(fā)的真實(shí)。余秋雨散文抒發(fā)情感的方式主要是把他對(duì)文化的多情和昂揚(yáng)的生命激情這兩者交融在其散文之中。他說(shuō)：“我是個(gè)文化人，我生命的主干屬于文化，活在世上的一項(xiàng)重要使命是接受文化和傳遞文化?！薄拔覒?yīng)該嘗試用生命和各種各樣我的祖先的文化和陌生的外國(guó)文化進(jìn)行對(duì)話(huà)，進(jìn)行周旋?！薄澳鞘且环N生命與生命的擁抱，生命和生命的沖撞，生命和生命的周旋?！币赃@種狀態(tài)寫(xiě)出來(lái)的散文帶有激情，固然能讓人怦然心動(dòng)，但某些“濫情”的弊端也隨之浮現(xiàn)出來(lái)。

過(guò)分泛濫的感傷情調(diào)。余秋雨的大部分散文從標(biāo)題上看均是我們比較熟悉的景觀、名勝，他讓我們讀到的不是外在的景物，而是這些山水背后的人文和歷史。然而，看過(guò)許多余秋雨歷史文化散文的讀者似乎都有這樣的感覺(jué)：余秋雨每走過(guò)一個(gè)地方，記錄一個(gè)地方，呈現(xiàn)給讀者的都是褒譽(yù)之辭，似乎這些地方都蘊(yùn)含著豐富的文化與歷史，都那么令人依戀。也許是作者寫(xiě)作題材選擇的刻意(基本取材于文化風(fēng)景勝地和旅游景點(diǎn))，也許是商業(yè)炒作的必要，總之，余秋雨的這種“見(jiàn)一個(gè)愛(ài)一個(gè)”的寫(xiě)法讓讀者感到了一種阿諛?lè)畛兄?，真的每一個(gè)地方都那么值得寫(xiě)、值得贊美，還是他為商業(yè)目的而“濫情”?他在《文化苦旅·自序》中說(shuō)道：“每到一個(gè)地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩在我全身，使我無(wú)端地感動(dòng)，無(wú)端地喟嘆?！弊髡叩倪@種“喟嘆”使我們不能不發(fā)出這樣的疑問(wèn)：他是否真是某種歷史責(zé)任感的驅(qū)動(dòng)，是無(wú)可奈何的嘆息，是令人警醒的長(zhǎng)嘯，還是一種過(guò)于“濫情”的表現(xiàn)?作者感情十分細(xì)膩，愛(ài)憎分明，本以理性見(jiàn)長(zhǎng)，但卻在某些文章中把握不住情緒，往往極力渲染感情的幅度，滲入某種感情的夸飾，以至抒寫(xiě)一些“不必要的”感傷，給人一種矯揉造作之感，而文中的“詩(shī)化”傾向又使這一情緒過(guò)于濃重而走向泛濫。從《文化苦旅》中的道士塔、柳侯祠，到《行者無(wú)疆》中的佛羅倫薩、布魯塞爾，很多篇什，余秋雨都在刻意營(yíng)造著一種感傷的悲劇效果，讓他筆下的“人文山水”，傳達(dá)出低回與感傷。余秋雨在《千年庭院》中多處懷著深幸之感提及27年前在文革大串聯(lián)時(shí)，偶然踏進(jìn)長(zhǎng)沙“岳麓書(shū)院”所產(chǎn)生的一種“受用終身”的神秘感。多年以后，他提到這事還是念念不忘：“我無(wú)法使他們相信，個(gè)匆忙踏人的庭院，也不清楚究竟是作什么用的，也沒(méi)有遇見(jiàn)一個(gè)人，也沒(méi)有說(shuō)過(guò)一句話(huà)，一竟然是我一生中的一個(gè)‘關(guān)鍵’?！薄斑@項(xiàng)事業(yè)的全部辛苦、苦澀和委屈，都曾由岳麓書(shū)院的千年庭院見(jiàn)證和承載，包括二十七年前我潛身而人時(shí)所看到的那份空曠和寥落?？諘绾土嚷渲羞€殘留著一點(diǎn)淡淡的神圣，我輕輕一嗅，就改變了原定的旅程?！弊髡咴诖藢?duì)自己早慧形象進(jìn)行了刻意“張貼”，使自己上升到定高點(diǎn)來(lái)俯視，行文中過(guò)量投入了主觀情緒，似乎不是深切的悟道而是刻意渲染，是通過(guò)“濫情”來(lái)得到讀者的認(rèn)可，達(dá)到一種精神上的共鳴。散文打動(dòng)人心，取得成功的一個(gè)重要點(diǎn)便是情感的抒發(fā)。但在情感“量”上的不加節(jié)制乃至夸飾卻會(huì)適得其反，讓讀者感受到的不是感情的真摯，而是一種情的泛濫。

第五篇：余秋雨散文讀后感

讀《回望兩河》有感

“比梁實(shí)秋、錢(qián)鐘書(shū)晚出三十多年的余秋雨，把知性融入感性，舉重若輕，衣袂飄然走過(guò)他的《文化苦旅》。”這是余光中先生《散文的知性與感性》中的一段話(huà)。余光中把余秋雨與梁實(shí)秋、錢(qián)鐘書(shū)相提并論。的確，十多年來(lái)，余秋雨散文讀者眾多，好評(píng)如潮。

余秋雨先生的散文是一種典型的文化散文，在豐富的文化聯(lián)想與想象中完成對(duì)所表現(xiàn)的對(duì)象的理性闡釋?zhuān)诤狭饲f子哲學(xué)散文的天馬行空，汪洋恣肆的思維與兩漢賦體鋪敘夸飾，華美凝重的修辭方式，從而表現(xiàn)出浸潤(rùn)了理性精神與內(nèi)在理趣的詩(shī)化特征。

靜靜的夜里，最好莫過(guò)于讀書(shū)了。一盞孤燈，一杯濃茶，細(xì)細(xì)品味。

他說(shuō)，病人比健康人更懂得什么是健康；承認(rèn)人生有許多虛假意義的人，更能尋找人生的信念。傳統(tǒng)的樂(lè)觀主義虛設(shè)了很多“意義的島嶼”，引誘人熱情澎湃，而轉(zhuǎn)眼又陷入痛苦的深淵。真正的信念并不憧憬勝利，而是相信生活，相信各種事情都有自己的意義，從而產(chǎn)生責(zé)任。責(zé)任，是一個(gè)人身份的基點(diǎn)。

他說(shuō)，狂熱盲目使真理蒙塵，使生活簡(jiǎn)單，自以為要解救苦難，實(shí)際上是增加了苦難，但等到發(fā)現(xiàn)時(shí)往往為時(shí)已晚。世間很多政治災(zāi)禍，都與此有關(guān)。

他說(shuō)，既然由他來(lái)從政，就要從精神層面和道德層面來(lái)看待政治，爭(zhēng)取人性的回歸。一個(gè)表面平靜的社會(huì)很可能以善惡的混淆為背景，一種嚴(yán)格的秩序很可能以精神的麻木為代價(jià)。要防止這一切，前提是反抗謊言，因?yàn)橹e言是一切邪惡的共同基礎(chǔ)。政治陰謀不是政治，健康的政治鼓勵(lì)人們真實(shí)地生活，自由地表達(dá)生命；成功的政治追求正派、理性、負(fù)責(zé)、誠(chéng)懇、寬容。

他說(shuō)，社會(huì)改革的最終成果是人格的變化。不改革，一個(gè)人就不想不斷地自我超越，生命必然僵滯；不開(kāi)放，一個(gè)人就不想不斷地開(kāi)拓空間，生命越縮越小，成天膠著于狹窄的人事糾紛。當(dāng)權(quán)者如果停止社會(huì)改革，其結(jié)果是對(duì)群體人格的閹割。他說(shuō)，一切不幸的遺產(chǎn)都與我們有關(guān)，我們不能超拔歷史，因此都是道德上的病人。我們?cè)?jīng)習(xí)慣于口是心非，習(xí)慣于互相嫉妒，習(xí)慣于自私自利，對(duì)于人類(lèi)的互愛(ài)、友誼、憐憫、寬容，我們雖然也曾高喊，卻失落了它們本身的深度。但是，我們又應(yīng)相信，在這些道德病癥的背后，又蘊(yùn)藏著巨大的人性潛能。只要把些潛能喚醒，我們就能獲得自尊。

他說(shuō)，那些國(guó)際間的危險(xiǎn)力量未必是我們的主要敵人，那些曾給我們帶來(lái)過(guò)不幸的人也未必是我們的主要敵人，我們的主要敵人是我們自己的惡習(xí)：自私、嫉妒、互損、空虛。這一切已侵蝕到我們的大眾傳媒，它們一味鼓動(dòng)猜疑和仇恨，支持五花八門(mén)的劫掠，政治上的誹謗、誣陷也與此有關(guān)。正因?yàn)槿绱耍覀兏鼞?yīng)該呼喚社會(huì)上巨大而又沉睡著的善意。

他說(shuō)，文化從低層次而言，包括全部日常生活方式，從高層次而言，包括人們的教養(yǎng)和素質(zhì)，因此，良好的政治理想都與文化有關(guān)。一個(gè)國(guó)家的公民在文化教養(yǎng)和舉止習(xí)慣上的衰退，比大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)衰退更讓人震驚。

他說(shuō)，知識(shí)分子比別人有更廣泛的思考背景，由此產(chǎn)生更普遍的責(zé)任。這固然不錯(cuò)，但這種情況也可能產(chǎn)生反面效果。真正值得信任的知識(shí)分子總是寬容而虛心，他們承認(rèn)世界的神秘本質(zhì)，深感自己的渺小無(wú)知，卻又秉承人類(lèi)的良心，關(guān)注著社會(huì)上一切美好的事物，他們能使世界更美好……

夜深人靜的時(shí)候，靜靜地翻開(kāi)這樣一本《回望兩河》，再去品味書(shū)中對(duì)人生、靈魂以及人性的感悟，當(dāng)然會(huì)感慨萬(wàn)千……

潘悅妍

初二（6）班 南京市中華中學(xué)