第一篇：《鄰人之妻》讀后感2000字

《鄰人之妻》讀后感2000字

清灃

匆匆把這本書翻完，600多頁，真的不是一本好讀的書，一般不好讀的書才會去這么一個(gè)略聳人聽聞的題目吧。真心建議慢慢讀，然后挑自己感興趣的重點(diǎn)精讀。

按照譯者的介紹，這本書在美國首次出版距今已經(jīng)38年了（1980?出版），作者蓋伊·特立斯在1972年自己四十歲的時(shí)候，花了九年時(shí)間進(jìn)行橫跨整個(gè)美國的調(diào)查采訪，以性愛這一獨(dú)特視角，抽絲剝繭般的展現(xiàn)了美國20世紀(jì)50年代到70年代社會和倫理觀念的巨大變革。

總體而言，個(gè)人比較同意譯者的觀點(diǎn)，這種所謂非虛構(gòu)寫作更像是一本小說，觀察與寫作是作者特立斯與世界建立聯(lián)系的方式，若即若離是他與人們的關(guān)系。也就是說，特立斯的全部努力——不僅僅是他的作品，還有他的人生，他若即若離又執(zhí)著的觀察、采訪、搜集整理——構(gòu)成了他所處時(shí)代的縮影。從某種角度而言，這也是人文社會科學(xué)關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的最好生活和寫作方式之一，你無法真正的判斷好與壞的時(shí)候，至少可以認(rèn)真細(xì)致的去觀察融入和記錄每一個(gè)歷史的細(xì)節(jié)，既是參與者又是記錄和觀察者，在這種若即若離的關(guān)聯(lián)中相對清醒而獨(dú)立的生活于這個(gè)我們無法真正把握和評判的世界里。

除開對這種寫作和生活方式的認(rèn)同，還有一些閱讀所思需要寫下來，某種程度上，與特立斯一起漫游是瑣碎和痛苦的，在他的詞句里你很難做出綜合性評判，所以需要跳出來，與他和他所記錄和記錄的歷史世界保持一種若即若離。

要想了解20世紀(jì)美國50年代-70年代所謂“性解放”的歷史，必須了解美國文化中宗教所起的巨大作用和影響，“清教徒”的壓抑和理性化生活態(tài)度，一直是美國主流，直至二戰(zhàn)之后，美國成為名正言順的世界霸主，整個(gè)經(jīng)濟(jì)也發(fā)展到以金融和服務(wù)業(yè)為主體。不了解這一背景，無法解讀整個(gè)歷史轉(zhuǎn)變的宏觀態(tài)勢，當(dāng)然，就算了解這一背景，不進(jìn)入書中描寫和記錄的細(xì)節(jié)，也無法真正理解歷史轉(zhuǎn)變的復(fù)雜和曲折。

在整本書里，作者細(xì)致的描寫了眾多小人物成長過程中逐漸接納身體和改變自己“性”認(rèn)知的過程，但有幾條社會轉(zhuǎn)變的主線仍然不得不提：一是“花花公子playboy”創(chuàng)始人休·海夫納將“性的歡愉”打造成一種適合城市居民的新生活方式，并以此建立了自己的商業(yè)帝國；一是“砂巖性開放俱樂部”創(chuàng)始人約翰·威廉森將“性的歡愉”當(dāng)做一種類似于宗教的社會理想，試圖建立新的性開放的社會共同體，雖然最后仍然以商業(yè)化運(yùn)作告終；一是美國法律體系審查所謂“淫穢”作品的標(biāo)準(zhǔn)，在面對各種不同案例的規(guī)則挑戰(zhàn)中，將“淫穢”的界定不斷放寬，從以極少的色情片段就否定整部作品、到尋找整部作品的社會價(jià)值而放松審定、再到幾乎模糊的法官個(gè)體化評判標(biāo)準(zhǔn)的過程……

這說明什么？即使是所謂“性解放”,也并不真的是社會混亂化的一個(gè)過程，而是身體塑造在各種社會文化既定軌跡上的不斷重組，比如個(gè)體性解放被用來塑造商業(yè)帝國和商業(yè)性消費(fèi)、個(gè)體性困擾被用來反思宗教精神和社會共同體困境并最終歸于商業(yè)運(yùn)作、尊重個(gè)體化的法律體系慢慢的倒向“模糊化”、以迎合第三產(chǎn)業(yè)和美式好萊塢文化商業(yè)模式輸出……在這個(gè)整體變遷里，個(gè)體的困頓和努力都是有價(jià)值和突出貢獻(xiàn)的，但最終仍然面臨與過去時(shí)代同樣的個(gè)體和社會之間的身體塑造困境，()如果聯(lián)想到美國現(xiàn)在75%的非洲裔是非婚生單親家庭撫養(yǎng)（數(shù)據(jù)不一定準(zhǔn)確）和美國現(xiàn)實(shí)社會居高不下的離婚和再婚率，就能知道性解放之后的美國人，所獲得的只是新的身體塑造可能，但并沒有真正擺脫身體塑造受到社會影響和精神引領(lǐng)的身體哲學(xué)本質(zhì)，也并沒有就此一勞永逸的獲得了真正的身體自由。

什么是真正的身體自由？需要從身體哲學(xué)層面來追問。身體哲學(xué)認(rèn)為，身體從來不單單是個(gè)體化的，身體一直就是社會塑造的，身體自有其智慧和精神訴求和擺脫社會過度規(guī)訓(xùn)的自由可能，但這種可能并不是簡單的性解放。

身體塑造大概可以分為三個(gè)層次：身體的本能、身體的社會化和身體的精神化，相對于“性解放”之前的美國文化，身體只是多了在“性歡愉”層面釋放的可能，但是，“性釋放”的身體并不必然導(dǎo)致你能獲得社會層面上的認(rèn)可和成功，也并不必然帶來幸福和精神層面的安寧祥和，而一個(gè)能夠有智慧體驗(yàn)的身體，是能夠?qū)⒈灸堋⑸鐣途駥用娴脑V求完全融合一體，最終獲得人性自由體驗(yàn)的。

所以呢，美式“性解放”只是將身體塑造引入了新的歷史路徑，但卻并沒有改變身體塑造一直糾纏的人性社會認(rèn)同和最終的自由解放困境，某種程度上，過于商業(yè)化的身體性感塑造，實(shí)質(zhì)上是困擾和局限身體自由的某種過度“規(guī)訓(xùn)”.別的不說，海夫納就一直將自己的快感和美感體驗(yàn)停留在20歲左右，至少在我看來，這樣的人生固然可以說成功，但其實(shí)是非常不自由和缺少想象力的。

如果回到當(dāng)下的中國，身體哲學(xué)最大的困擾其實(shí)是混亂，是面對不同文化身體塑造標(biāo)準(zhǔn)和可能時(shí)的人生選擇艱難，比如你到底是要一個(gè)性感的欲望化身體，還是一個(gè)感性柔順的家庭化身體，還是一個(gè)變化莫測整合世界可能的精靈化身體，其實(shí)你完全不知道并且基本蒙圈，好像什么都好但是又好像什么都不好。

這個(gè)時(shí)候呢，就需要了解一些身體哲學(xué)，以一種真正能夠面對世界的智慧和能力來應(yīng)對這個(gè)復(fù)雜世界，不是么？

至少在個(gè)人看來，真正的身體自由，最終就是人性自由，是身體塑造在本能欲望、社會文化和精神靈性之間穿梭往來彼此呼應(yīng)協(xié)同一體的自由，而不是被簡單化解讀的美國式性歡愉。至于具體實(shí)現(xiàn)路徑，每種文化和社會背景下其實(shí)有各種不同的可能。

這并不完全是這本書帶給我的思考，但至少部分印證了這種思考，所以也就算是讀后感吧。

第二篇：《鄰人之妻》讀后感：不再羞澀地談性

不再羞澀地談性——《鄰人之妻》

望江散人

《鄰人之妻》是一本非虛構(gòu)類文學(xué)作品，全書涉及的人物、事件，均為作者進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目疾旌蛯I(yè)采訪后記錄下的事實(shí)，正是由于該書寫的均為事實(shí)，才使得這本有著眾多性愛情節(jié)描寫的文學(xué)作品在1981年首次出版之后就受到熱議，而作者也因此被推到了當(dāng)時(shí)的輿論中心，其自身與家人的生活都受到了巨大的影響。

在看這本書的時(shí)候，我時(shí)常被作者對書中人、事、物串聯(lián)和編排的能力折服，感到十分欽佩。這么厚一本書，里面大大小小的人物沒有100也有80個(gè)，可能甚至不止，如何使這些人物一一合理登場，不給讀者造成混亂，如何梳理他們之間的關(guān)系，如何讓他們互相碰撞，迸發(fā)出思想的火花，如何呈現(xiàn)一個(gè)足夠客觀的（當(dāng)時(shí)）社會現(xiàn)狀給到讀者，這些，沒有足夠強(qiáng)的寫作能力是無法辦到的。我想這得益于作者本身是一位記者，他有尖銳的筆觸，也有細(xì)膩的感知能力，這樣才能從錯(cuò)綜復(fù)雜的人物關(guān)系和事件中抽絲剝繭，捋出一條順暢的思路。

在我看來，歷史就是由一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)體的故事拼湊而成的，我們每個(gè)人即是歷史本身的構(gòu)成部分，我們在歷史之中，同時(shí)也在創(chuàng)造歷史，故事中的人物就是如此。他們用自己的行動去突破世俗的桎梏，尋找新的情欲突破口，不去在意世俗大眾的目光，深入靈魂深處拷問自己，追求兩性之間的平等自由，為男性性釋放、女性性解放做出了貢獻(xiàn)，每個(gè)人都是這歷史巨輪前進(jìn)的推動力，而這每一個(gè)小小的力量都經(jīng)由作者的筆，被糅雜匯總，成為一股沖擊波，直擊閱讀者的心。

其實(shí)，作為新聞記者，本應(yīng)站在事件之外，作為一個(gè)客觀的圍觀者，而不是走進(jìn)事件之中，成為參與者，這樣恐有失公正之心。然而我們何妨這樣想一想，這其實(shí)并不是一本“新聞作品”，而是一本文學(xué)作品，而且是一本非虛構(gòu)類的文學(xué)作品，為了追求作品的真實(shí)性，作者本身去參與到書中人物之中，確實(shí)是無可厚非，更甚是一種更高層次的追求。對此，作者說：“不管曾和寫到的一些人多么親密地接觸，我從來沒有完全停止做一個(gè)觀察者?！?/p>

其實(shí)，我們不能想象當(dāng)初由于這樣的追求，作者承受了多大的壓力：“……出版遇到了太多瑣碎、無謂的事情，我也不是總能控制自己沮喪的心情。我真正觀察、寫作的內(nèi)容被忽視了，公眾只關(guān)注我的婚姻狀態(tài)、我和書里某些人物的私人關(guān)系，以及書還沒有公開出版之前就有了的大批投資……”

譯者說，“從這種意義上說，這幾乎是‘參與觀察’的理想狀態(tài)：他一直在既親身參與活動，又超脫出來觀察這些活動。”我想這便是一個(gè)非虛構(gòu)文學(xué)作品的作家應(yīng)該要必備的基本素質(zhì)吧。

種種跡象表明，封建如我國，也慢慢在變化，對人們的性選擇自由的寬容度也在慢慢地提高，人們也不再談“性”色變，而是可以更加客觀地去看待這個(gè)在每個(gè)人一生中都必不可少的事情。這是一種變化，更是一種進(jìn)步。

最后我想摘抄作者為本書寫的后記中的一段話，作為我的這篇讀書筆記的結(jié)尾——

“從某種意義上講，《鄰人之妻》是關(guān)于60年代和70年代性解放的。是關(guān)于體現(xiàn)了性解放的男人和女人。它講的是具體的人和事。而從另一層面上講，這些信息也是不分時(shí)間、地點(diǎn)存在的。從黑暗時(shí)代和穴居時(shí)代起，男女間的愛恨情仇已經(jīng)講述過、發(fā)生過無數(shù)次，這本書的內(nèi)容又怎么可能沒有囊括其中？自從男人和女人第一次糾纏在一起，兩性之間的沖突一直沒停過，這永恒的愛恨關(guān)系比巴別塔還古老；因?yàn)槟腥撕团艘恢闭f著、理解著不同的語言。這些語言是無法翻譯和解釋的——無論是在最高法院法官克拉倫斯·托馬斯和他的前同事、原告安妮塔·希爾曾任職的律師事務(wù)所里，還是在亞當(dāng)和夏娃的伊甸園。

《鄰人之妻》里并無新事。也沒有過時(shí)?！?/p>

第三篇：讀后感狼妻

狼妻 有感

六一班 閆程瑾

前一個(gè)月，我看沈石溪的 第七條獵狗，其中 狼妻 讓我身受感 動，受益匪淺。

‘我’在省動物研究所工作，因?yàn)橄胍玫疥P(guān)于狼的大秘密，所以‘我’化為大公狼去騙大母狼。大母狼即將分娩，生了三只狼

崽，分娩后，大母狼便揭發(fā)了‘我’，以為大母狼要吃了‘我’，‘我’

便隨身帶了槍準(zhǔn)備打死大母狼?？墒?，大母狼并沒有吃了‘我’，只傷了‘我’，帶著狼崽揚(yáng)長而去。讀完這一段，我感受到了母狼

重情義，保護(hù)了狼崽，母狼也會念舊情。同時(shí)，我們不應(yīng)該魯莽去

誤會別人的好意。大母狼使我感動得不知怎么形容，我想我一定要

向大母狼學(xué)習(xí)。

前幾天，我走在馬路上悠閑自得的玩耍，我心想；到學(xué)校里邊去看看吧。我先前沒想很多，就向旁邊的鄰居借了一條椅子，爬上椅子，翻上欄桿，進(jìn)了學(xué)校，我一開始很高興，玩了雙杠又玩單杠??.我

看了看手表，時(shí)間不早了。我再次登上欄桿，呀，爬不上去了，完了

完了，這下真的玩完了?，F(xiàn)在想起來，可后悔了，早知道如此我先想

好了再進(jìn)來，也不遲啊。我就像熱鍋上的螞蟻，在欄桿前走來走去，心里嘀咕著‘怎么辦，怎麼辦’。忽然，我看見看門的爺爺?shù)胶筮厑?/p>

巡查，我馬上向他求助。結(jié)果，爺爺把我?guī)У角懊妫蚁?；會不會?/p>

要把我關(guān)進(jìn)黑屋子里吧。照現(xiàn)在來看，我還是找一根木棒。不過，不是爺爺只是把我訓(xùn)斥了一頓，叫我不要翻欄桿，以免摔跤，讓我坐在門口，等父母來接。出門以后我望了一眼學(xué)校心想；以后再

也不來了，哼。

如果莽撞行事，一定會釀成大錯(cuò)。正因這本書讓我懂得了這個(gè)道

理，讓我受益匪淺?，F(xiàn)在我把這本書推薦給你們，讓你們也感受一

下吧。篇二：《狼妻》讀后感

《狼妻》讀后感

這是多么大的恩情啊！

在有些人的心目中，狼是邪惡的化身。什么狼心狗肺、狼狽為奸、狼子野心，等等。都是形容兇惡陰險(xiǎn)的。在漢字中，“狠”與“狼”只差一點(diǎn)，也就是說再狠一點(diǎn)就變成狼了，人們對狼的憎恨可見一般。

但是《狼妻》告訴我們的卻是世間最真最善最美的道理：要知恩圖報(bào)。

“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”，這句話流傳了幾千年，古人告訴我們要擁有“感恩”之心。對世間所有給予自己幫助的人和事表示感激，銘記在心，并思索給予回報(bào)。感恩是每個(gè)人應(yīng)有的基本道德準(zhǔn)則，是做人的起碼修養(yǎng)，就像陽光雨露，不可或缺。無論你是誰，無論你生活在哪里，無論你有著怎樣的生活經(jīng)歷，只要你常懷一顆感恩的心，你就會變得溫暖而自信，堅(jiān)定而善良。如果不懂得知恩圖報(bào)、甚至是忘恩負(fù)義，必然會遭到世人的唾棄。鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩。我們要感謝父母的養(yǎng)育之恩，感謝老師的教誨之恩，感謝同學(xué)的幫助之恩，感謝一切善待幫助自己的人。感謝《狼妻》，感謝他交給了我一把打開幸福的鑰匙。篇三：讀《狼妻》有感

讀《狼妻》有感

我們整天都沐浴在愛的陽光下，感受著父母無私的愛，人是如此，動物亦是如此。當(dāng)我在《狼妻》里看到紅崖羊給獵人下跪，是因?yàn)楦怪杏屑磳⒊錾男⊙驎r(shí)，我為紅崖羊的母愛而震撼。在沙漠里，母駱駝對行人下跪是想讓他們能給小駱駝一杯救命的水，我為之流下了感動的淚水。

生活中，我們衣來伸手飯來張口，整天就是上學(xué)學(xué)習(xí)，回來除了看電視玩游戲外，就無所事事了?？墒?，我們在玩的時(shí)候，有沒有想過自己的父母啊？我們花的都是他們辛苦掙來的血汗錢?。?/p>

讀了《狼妻》之后，我認(rèn)識到我們不能在這樣不懂事下去了。感恩父母要從生活中的一點(diǎn)一滴做起，行動起來吧！做些我們力所能及的事。只要我們表達(dá)了自己的心意，我們的父母都會感到欣慰的。篇四：讀《狼妻》有感

讀《狼妻》有感

今天，爸爸帶我去書城去看書。我看了一本厚厚的書，叫《狼妻》，其中，有一個(gè)故事很感人，講了一個(gè)動物學(xué)家去一個(gè)森林研究動物一路上看見了一個(gè)小熊寶寶，可能那個(gè)小熊寶寶的媽媽出去尋找食物了，只見小熊寶寶很冷，他就抱著熊寶寶回家了。小熊寶寶很可愛所以動物學(xué)家就給它起名叫“麗麗”他養(yǎng)了熊寶寶20天了，熊媽媽來找熊寶寶了，動物學(xué)家只好把熊寶寶還給熊媽媽，可是熊寶寶見了她很害怕老是躲，這時(shí)熊媽媽生氣了，打了熊寶寶一下，過了幾天，一只雪狼來吃熊寶寶，熊媽媽為了熊寶寶犧牲了自己，把熊寶寶交給了動物學(xué)家。讀了這篇故事，我覺得熊媽媽很疼愛自己的寶寶，為了寶寶犧牲了自己。雖然寶寶不認(rèn)自己的媽媽，但，媽媽很疼愛自己的寶寶。我沒想到動物之間也有感情，就像我的媽媽，吃東西的時(shí)候媽媽總是給我吃，我吃完她在吃。對，母愛大如天，在動物中，媽媽也是愛自己的寶寶的。我真喜歡這本書。

小宮小學(xué)四年級:李文慧123篇五：母狼讀后感600字 母狼讀后感600字

母狼>讀后感600字

（一）我在書桌前的臺燈下，聚精會神地看著沈石溪的《狼王夢》這本書。剛剛拿到書的我，原本只是想隨手翻翻，誰知，竟一下就被那引人入勝的>故事情節(jié)吸引住了。書中講的是母狼紫嵐的故事。紫嵐在一場飛沙走石的大暴雨中，一邊躲避獵狗的襲擊，一邊艱難地生下了五只狼崽，但還有一只狼崽凍死了。生下來的小狼里，有三只雄狼。紫嵐一心想要把小狼培養(yǎng)成“狼王”,卻都失敗了。悲痛欲絕的紫嵐最后和它的殺子仇人金雕決斗，同歸于盡了。讀著讀著，我的眼眶不禁濕潤了。生活中，我們的媽媽不也像書中的主人公紫嵐一樣望子成龍、望女成鳳嗎？我們成長的道路上，都包含著母親的心血與期望。所以，我們不能辜負(fù)母親的希望，應(yīng)該好好學(xué)習(xí)，將來報(bào)答母親的恩情。書中的紫嵐和天下所有的母親一樣，愿意為孩子付出一切，它不惜代價(jià)，用盡一切方法方法，努力把自己的孩子培養(yǎng)成“狼王”.紫嵐雖然最后沒有成功，但它給我留下了深刻的印象，它是一只偉大的母狼，更是一只無私奉獻(xiàn)、不求回報(bào)的母狼！

這本書情節(jié)一波三折，十分精彩，動物的形象也描繪得栩栩如生，躍然紙上。只是悲慘的結(jié)局卻讓我高興不起來。書中的獵人很殘忍，毀掉了一個(gè)又一個(gè)動物的家庭。獵人啊獵人，難道就沒有想過，如果你的家被拆散了，你會多么傷心與痛苦？ 地球是我們共同的家，動物與我們一樣，會為親人的離去悲痛不已。讀完《狼王夢》。我想大聲呼吁：人類啊，請放下你手中的獵槍，善待自然界的每一個(gè)生命吧！母狼讀后感600字

（二）《狼妻》這本書是由四個(gè)故事組成，其中《狼妻》是第一個(gè)故事，這個(gè)故事還被收錄在《第七條獵狗》里。這個(gè)故事的作者是動物小說家沈石溪，主人公是動物學(xué)家“我”和一只黑母狼。

“我”為揭開狼家庭的秘密，披著一只公狼的皮，喬裝成公狼來到即將生小狼的母狼身邊。由于狼寶寶要出生了，黑母狼沒有時(shí)間也沒有精力再對“我”的真?zhèn)渭?xì)細(xì)辨識?！拔摇本腿缭敢詢?shù)刈哌M(jìn)了狼的家庭承擔(dān)起狼丈夫的責(zé)任：“我”曾蹲在洞口替母狼和狼寶寶遮擋風(fēng)雨；也曾冒險(xiǎn)開槍嚇跑金雕，在千鈞一發(fā)之際救下黃狼崽??“我”的付出有了回報(bào)，黑母狼像一個(gè)真正的妻子那樣對待我：比如經(jīng)常用一種憂郁的、期待的、戀戀不舍的眼光長時(shí)間地盯著我看；有時(shí)會幫我一起叼起獵物，肩并肩跑回石洞??正當(dāng)“我覺”得自己成功地騙過黑母狼時(shí)，一天夜里黑母狼突然又變成了一只獸性大發(fā)的惡狼。面對狼妻的攻擊，我束手無策，最后還是那半條貓尾勾起了黑母狼對往事的懷念使它不忍心對我下毒手。最后，狼妻不僅放了我，而且在別的狼要進(jìn)攻我的時(shí)候救了我。她臨走之前，用一種混合著仇恨、感激、憎惡、諒解，總之是十分復(fù)雜的眼光看了我一眼，叼起在我身上裹了兩個(gè)月的那張狼皮，沖出洞，追趕它的伙伴們?nèi)チ?。從此以后，我再也沒見過黑母狼和它的三只小狼崽。故事讀到完了，我的心被深深震撼了。首先，我覺得主人公黑母狼是一個(gè)稱職的母親，為了自己和后代能夠生存下來，甚至可以忍辱負(fù)重。它從一開始就看出或者說嗅出“我”是個(gè)喬裝打扮的假狼，它之所以容忍，是因?yàn)樗鼰o法單獨(dú)承擔(dān)起養(yǎng)育狼崽的重?fù)?dān)，需要“我”為它提供食物，保全三只小狼崽的生命；其次，我覺得狼的智商很高。她懂得“小不忍則亂大謀”,懂得不動聲色，懂得找準(zhǔn)時(shí)機(jī)再去反擊，這種能屈能伸，不是一般人能具有的；同時(shí)，我覺得狼是一種懂得感恩的動物。黑母狼最后放了“我”,甚至在別的狼要傷害“我”時(shí)救了我，可見“白眼狼”“狼心狗肺”的說法都待商榷。后來我又陸續(xù)讀了一些以狼為主人公的動物小說，像沈石溪的《狼王夢》、李微漪的《重返狼群》??書里面的一只只狼都深深打動我，比如望子成“狼王”心切的母狼紫嵐，比如知恩圖報(bào)的小狼格林??這些睿智、重情的狼的形象，最終取代了《小紅帽》中的“狼外婆”,從而永遠(yuǎn)扎根在我的心里。

第四篇：《與妻書》讀后感

《與妻書》讀后感

讀了林覺民的《與妻書》，讓我再次感受到了愛情的真諦，我感覺把它評為“中國第一情書”當(dāng)之無愧，讀完《與妻書》才讓我真正體會到什么叫“沒有完美的愛情，只有經(jīng)典的愛情”！雖然他們的愛情如此短暫、如此悲慘，卻足以令世人為之流淚！

不會不記得那一篇寫在白手帕上作別的遺書，好男兒為國拋頭顱、灑熱血，奔赴刑場的前夜，用最濃的情意，寫下對妻子全部的愛戀?！耙庥城淝淙缥睿何峤褚源藭c汝永別矣！吾作此書時(shí)，尚是世中一人；汝看此書時(shí)，吾已成為陰間一鬼……”每每讀至此處，便能感到林居民與妻子的不舍離別。

不是不愛，是太愛，愛到不能同生共死。

當(dāng)然，林覺民也不是沒有痛的，有誰會知道一個(gè)二十四歲的青年的靈魂在那一晚上經(jīng)歷了怎樣的掙扎？有誰會知道他在那一晚上的復(fù)雜心情？恐怕沒有人能夠真正體會的到！但是，從一篇《與妻書》中足可以看出那晚上他經(jīng)歷了生不如死的痛苦，也可以看出一個(gè)青年革命者多情的一面。在沒讀《與妻書》之前，可能大多人會覺得林覺民就是一個(gè)一心為革命、根本不在乎自己妻子的勇士，當(dāng)讀完了《與妻書》之后，我才發(fā)現(xiàn)，原來他并不是那樣一個(gè)人，他也是一個(gè)有親情、懂愛情的人，只是他太愛了，以至于上升到了對全中國人民的愛：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”“吾愛汝至，所以為汝謀者惟恐未荊汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中國！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中國！卒不忍獨(dú)善其身。”從中已經(jīng)把他對全國人民的愛表達(dá)得淋漓盡致！怎能不說他是一個(gè)多情的人？

亂世中的愛情，終是不忍獨(dú)善其身，也方顯其愛之深，相思之切，然而最終卻無法兩全，國家不幸，個(gè)人之安逸又來自于何方?這是必然，但又是無奈的，生活在亂世之中，身為一名中國人，又能如何，為了革命縱使煩亂又怎樣，傾吾所有又何妨?于是，為了全國人民能夠安康，為了所有情人能夠幸福，他毅然拋家棄子，勇于挑起救國救民的重?fù)?dān)！當(dāng)然不只是林覺民一個(gè)人，還有千千萬萬像他一樣的革命者，他們?nèi)绱松嵝〖?，顧大家，除了?zé)任，還有信仰！信仰讓他們舍生忘死，信仰讓他們不顧一切，信仰讓他們無所畏懼，信仰讓他們勇往直前！

歷史一頁頁的翻過，那么多的名字，輕輕蒙上了薄塵。然而，終究會有一個(gè)名字不會被我們忘記，有那么一段血色的愛情，冷凝成黛色的淚滴，掛在長滿青苔的石頭墓碑，見證血雨腥風(fēng)中，兩個(gè)人的生死契闊。只看那百年黃昏，褪色成黯淡的一頁薄箋，空庭夜冷，十丈紅塵轉(zhuǎn)瞬就落成了青苔的記憶。

《與妻書》形式上是一封家書，實(shí)際上是一篇感情真摯，說理深刻，感人至深的抒情散文。它反映了一個(gè)民主主義革命戰(zhàn)士高尚的內(nèi)心世界，表達(dá)了革命者的生死觀和幸福觀，體現(xiàn)了革命者無私奉獻(xiàn)的大無畏精神，他們肝腸如鐵，心底光明如雪，為了自己心中的光明，愿意為之而赴湯蹈火，萬死不辭，還記得黃興說的：“我們就是要用我們的血去澆灌自由之花”。林覺民也曾說過：“吾輩此舉，事必?cái)?，身必死，然吾輩身死之日，距光?fù)起義，必不遠(yuǎn)矣?！庇谑菑V州起義，于是武昌起義，于是辛亥革命，以至于新中國的誕生，沒有他們就沒有新中國，沒有他們就沒有今天全中國人民的幸福生活，是他們拯救了中國，是他們拯救了整個(gè)中華民族！古人說“人必有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山”，他們的死又豈是一座泰山所能衡量的！他們肩負(fù)了光復(fù)整個(gè)中華民族的偉大使命，是他們使九州大地燃起了希望的火花，是他們使九州大地又充滿了生機(jī)，是他們使九州大地又充滿了活力！他們是中國當(dāng)之無愧的功臣！

第五篇：長篇小說《神妻》讀后感

讀白玉芳的長篇小說《神妻》

白玉芳的滿族名字為尼揚(yáng)尼雅·那丹珠，她在自我介紹中寫道：“先祖為黑水靺鞨，世居黑龍江以北虎爾哈。早世南遷寧古塔（寧安），為女真族虎爾哈部。17世紀(jì)再度南遷赫圖阿拉（新賓）、穆克敦（沈陽）、北京。1814年，隸滿洲正黃旗，遷旗戍邊雙城堡。”這段對于家族歷史如數(shù)家珍般的敘述，流露出作家對于其滿族歷史的熟稔和珍愛。她的長篇小說《神妻》以動人心魄的情仇故事、神奇迷離的民俗色彩、如詩如畫的敘事語言，用激情演繹了滿族古老的歷史與文化，使作品成為滿族先民極具浪漫色彩的悲壯史詩。

民俗學(xué)家烏丙安指出：“……在文學(xué)史上閃耀光輝的代表作品，往往都是深刻地真實(shí)地藝術(shù)地再現(xiàn)生活的作品，在它們的藝術(shù)的真實(shí)表現(xiàn)中，各民族的民俗特色便成為重要的內(nèi)容，離開了這些真實(shí)的民俗生活，作品所表現(xiàn)的藝術(shù)的真實(shí)也自然成為一句空話。”（烏丙安《中國民俗學(xué)》第16頁，遼寧大學(xué)出版社1985年8月出版）

翻開《神妻》，看到作家以鴛鴦梅、藕貍果、荊棘草、狼牙刺、銀芍藥等北方植物作為每一章的標(biāo)題，這個(gè)構(gòu)思可謂是別出心裁。從一個(gè)肅慎人愛情的狂歡節(jié)——秋祭開始，作家以神奇迷離的色彩，如詩如畫的敘事語言，書寫了一個(gè)三千年前的滿族先民肅慎人的故事：

一輪皓月撒下銀色的光芒，夜幕下的黑龍江水“嘩啦、嘩啦”地輕聲流淌，沉落江底的老林子影影綽綽，大草甸子清幽寂靜。

突然，一陣咚、咚、咚的木鼓聲在老林子里響起，成群的鳥兒驚恐地鳴叫著，撲打著翅膀穿過樹梢，在夜空里盤旋。四團(tuán)火焰在黑暗里閃爍而升?；柟恳荒暌欢鹊那锛阑槎Y舞會即將開始。

從這開始，作家將我們帶進(jìn)一個(gè)遙遠(yuǎn)陌生，卻讓我們驚奇震撼的薩滿文化。說它遙遠(yuǎn)陌生，是因?yàn)樗_滿文化是人類童年時(shí)期的原始崇拜文化，發(fā)軔并繁榮于母系氏族社會。如今，只在時(shí)下一些清宮戲里偶爾看到和聽到。也可以在電子游戲世界里尋找到它的影子。說它驚奇震撼，是因?yàn)樽骷以凇渡衿蕖芬粫?，以流暢委婉的詩性語言、古老而久遠(yuǎn)的情歌和神歌的恰當(dāng)引用，在敘事詩般的敘寫中增強(qiáng)了作品的含蓄綺麗與獨(dú)特韻味，使作品充滿著藝術(shù)張力，給閱讀者展示了全新豐實(shí)的薩滿文化，把讀者帶進(jìn)了一個(gè)神圣的氏族精神世界。

我們說，作家的作品里有自己生活的影子。白玉芳是一個(gè)滿族女作家，她出生在黑龍江，幼時(shí)跟隨父母在廣西軍營生活和工作多年，上個(gè)世紀(jì)80年代，她來到上海電信系統(tǒng)，又在上海工作多年，也許是這樣的生活經(jīng)歷，為她文學(xué)創(chuàng)作打下了生活基礎(chǔ)。所以，在她的《神妻》一書中，以磅礴的氣勢敘寫了虎爾哈部、尼瑪察部、完顏部的融合。這部長篇小說驗(yàn)證了：一個(gè)民族作家的文學(xué)創(chuàng)作必然地要打上本民族文化的烙印，她的文學(xué)創(chuàng)作也必然地需要她以本民族的心理思維，去進(jìn)行民族文化的文學(xué)書寫，以進(jìn)行“民族精神的重鑄”，而這個(gè)民族精神的重鑄，需要的則是民俗在文學(xué)創(chuàng)作中的發(fā)散和運(yùn)用。

作家在《神妻》一書中，以濃郁的民俗氣息，神奇迷離的薩滿祭祀場景、世代傳承的口傳族源，久遠(yuǎn)古老的薩滿神話等許多文化元素來展現(xiàn)滿族薩滿文化的精粹，使作品在充滿民俗氣息中，洋溢著獨(dú)特的浪漫色彩。如神圣莊嚴(yán)的秋祭、生死在天的斗獸、古老神秘的卜骨、圣潔莊嚴(yán)的雪祭、神圣熱烈的火祭等等，這些民俗場景的描寫，編織在曲折多難的情仇情節(jié)中，刻畫出一些頗具個(gè)性的人物，如虎爾哈部酋長穆克什喀的好色狠毒剛愎自用，璦琿女罕的殘忍霸道頤指氣使，奴隸富察的雄強(qiáng)矯健英俊倜儻，女奴芍丹的美艷奪目忠貞不渝，蔦蘿格格的一往情深我行我素，丑奴年尼雅的貌丑心善忍辱負(fù)重，小納漢泰的情深似海疾惡如仇，舒穆祿的樸實(shí)坦誠無畏無懼，小芍丹的國色天香胸懷大義，使這部作品具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)采。

正是通過白玉芳對這些已經(jīng)失去，或正在逐漸失去的民俗的記憶和書寫，《神妻》濃墨重彩地講述了一個(gè)跌宕悲婉的愛情故事，通過早期先民各部落之間的紛爭與聯(lián)合，演繹出滿族部落幾千年前創(chuàng)業(yè)與繁衍的坎坷歷史，讓我們在許多戲說清代的歷史劇和文學(xué)作品里，看到了滿族歷史文化一個(gè)新鮮的亮點(diǎn)。

《神妻》在人物形象塑造方面有些不足，如奴隸富察在小說情節(jié)的發(fā)展中缺乏性格的發(fā)展與描寫，在后半部作品中僅成為一個(gè)影子，如男女主人公情感大多有一見鐘情的模式，但是就整部作品看來，仍然是一部獨(dú)具風(fēng)格的佳作。作家以一種尋根心態(tài)的書寫，展現(xiàn)一個(gè)古老真實(shí)的部落歷史，她用激情演繹滿族古老的歷史與文化，建構(gòu)起一曲滿族先民極具浪漫色彩的悲壯史詩。