第一篇：《論語》選讀 練習

《論語》復習資料

（2011年杭州市第二次高考科目教學質(zhì)量檢測）閱讀甲、乙兩則文字，完成題目。

甲

子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保?）孔子為什么將富貴比作“浮云”？請簡析。

（2）常言道“君子愛財，取之有道”，這與孔子的觀點是否一致？為什么？請結(jié)合上述語錄及孔子關(guān)于“義”與“利”的看法加以闡述。

乙

在我們的日常生活中，“君子”與“小人”是經(jīng)常出現(xiàn)的兩個詞，我們經(jīng)常拿這兩個詞來評判一些人的思想和行為。有人說：君子對事不對人，好求同存異，提倡批評與自我批評；而小人則對人不對事，好結(jié)黨伐異，喜歡掩飾自己的過錯。

上述的文字是否符合孔子的思想？請簡要說明理由。

【答案】甲（1）浮云聚散無常，喻富貴短暫，猶今之“過眼云煙”；浮云在天上，高不可及，喻富貴與己無關(guān)；浮云至輕至淡，喻富貴無足輕重。

（2）一致?？鬃诱J為義與利并不是絕對矛盾的，他不反對正當?shù)厍罄?；但當義與利發(fā)生沖突時，孔子認為要以“道”和“義”為重，反對見利忘義。乙 符合。孔子認為“君子和而不同，小人同而不和”（“君子周而不比，小人比而不周”），因為 “君子喻于義，小人喻于利”。

（富陽場口中學2011年三月質(zhì)量檢測）閱讀甲、乙兩則文字，完成題目。

甲

子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保?）孔子從中告訴我們什么道理？

（2）為什么說理想的價值觀應該是義利統(tǒng)一的。

乙

《論語》或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德?！?老子說：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。”

道家主張“以德報怨”，而孔子不同意這種做法，主張“以直報怨”，這是否有違儒家的忠恕之道？試談談你的理解。

【答案】(1)舍生取義，殺生成仁，重義輕利。

(2)孔子認為，利要服從義，要重義輕利，他的義指服從等級秩序的道德，一味追求個人利益，就會犯上作亂，破壞等級秩序。經(jīng)過后代儒家的發(fā)展，這種思想變成非此即彼的利益觀?？鬃又摲先藶榱松孀非罄娑忠袷亍暗赖隆?、正確處理好利與義關(guān)系的實際，應該是所有經(jīng)商言利者的原則。所以說理想的價值觀應該是義利統(tǒng)一的 乙文：老子的話意思是善良的人，我以善意對待他，不善良的人我也以善意對待他，結(jié)果就會使他也變得善良?！耙缘聢笤埂?，在某種程度上表明了人們向“善”的心理；但是“以德報怨”混淆了是非的判斷標準。如是小怨，當然可以德報怨。比如朋友之間有些小的誤會，不妨寬容一點，超然一點。“以直報怨”，即以自身的公正、正直來保持人生的率真和尊嚴，以正直的心和磊落的行為來對待別人的怨，這表現(xiàn)了儒家的原則性與寬容心。

（紹興一中2011年4月高三回頭考試卷）閱讀甲、乙兩則文字，完成題目。

甲

子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”（《論語·衛(wèi)靈公》）

子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣?！保ā墩撜Z·里仁》）

子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！保ā墩撜Z·顏淵》）（1）上述文字著重體現(xiàn)了孔子怎樣的“交往”原則？

（2）結(jié)合上述話語，具體闡述孔子“交往觀”的要求。

乙

孔子是中國歷史上偉大的教育家，他善于因材施教，無論是誰，只要肯來求教，他就進行教育；無論誰做他的弟子，他都要親自作調(diào)查研究，了解到每一個人的特點，然后進行教育。上面這段文字對孔子因材施教教育思想的理解是否正確，請簡要說明理由。

【答案】（1）“適中（度）”交往。（2）首先，交往的對象要有選擇，當以“仁”為標準；其次，交往過程中要保持自我（主體）的獨立性（“矝而不爭”），堅持原則，不能放棄自我意志而依附于人（“人之過也，各于其黨”）；第三，交往既要誠實（“忠告”“善道”），也要適度（“不可則止”），避免自討沒趣。

乙文 不正確。“無論是誰，只要肯來求教，他就進行教育”是孔子“有教無類”教育思想的體現(xiàn)。

1．（2012預測創(chuàng)新題）閱讀甲、乙兩則文字，完成（1）--（3）題

甲

子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也?！?子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如?可謂仁乎?”子曰：“何事于仁!必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（1）從上述文字中分別找出表達儒家“忠恕”思想的句子。

忠： ?。海?）孔子為何用“仁”的標準而不用“圣”的標準來要求人? 乙

“君要臣死，臣不得不死。父要子亡，子不得不亡?！币恢北蝗苏f成是儒學教義，常常被某些人義憤填膺的用以揭批宋明理學，當作討伐孔孟儒學的把柄。

（3）宋儒所說“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”，與孔子的觀點是否一致，請結(jié)合孔子的言語加以分析。

答案：（1）忠：己欲立而立人，己欲達而達人 ?。何嵋嘤麩o加諸人（能近取譬）

（2）孔子認為，圣的意義只是在于對君主的道德人格和精神境界提出一個要求。而對普通人而言，有仁才具有實在的意義。正因為如此，孔子才以仁的標準來要求自己和評價他人。

（3）不一致。孔子所說的梯君君，臣臣，父父，子子“，在面對君臣父子關(guān)系時，強調(diào)各守其分，不但對臣下和子女有要求，對君主和父輩也有制約，如君使臣以禮，臣事君以忠。所以，在孔子看來，臣不臣，子不子的現(xiàn)象固然不能允許，君不君、父不父的情況也同樣應該反對，而宋儒的科君要臣死，臣不得不死”則把君臣父子關(guān)系片面化與絕對化，即只講臣子的義務，而不講君父的責任．這種極端化的主張，把封建專制制度推向了極致

2（2012預測創(chuàng)新題）.閱讀甲、乙兩則文字，完成（1）--（3）題 甲 子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！?子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！保?）請寫兩個體現(xiàn)孔子中庸之道的成語。

（2）結(jié)合兩則文字，說說“民鮮久矣”的原因。

乙 子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

（3）文質(zhì)彬彬，是孔子對君子形象的描述，也是他對君子人格的要求，是儒家中庸之道的一種表現(xiàn)。就上述論述，請你談談你的理解。

答案（1）不偏不倚 不瘟不火 不即不離

（2）統(tǒng)治者考慮自己利益時過于張揚，未能在自己利益與民眾利益之間要尋求一種平衡關(guān)系，因為統(tǒng)治者缺乏“中庸”這一至德很久了，老百姓很久沒感受到它了。（3）成為君子不是一件容易的事情，需要的是對文和質(zhì)的關(guān)系不偏不倚的把握。儒家講“過猶不及”，太過于修飾和太質(zhì)樸都不能算是君子，只有文與質(zhì)恰當?shù)恼{(diào)和，才能達到君子的境界。因此“文質(zhì)彬彬，然后君子”是儒家中庸之道的一種表現(xiàn)。

3.（杭州學軍中學12月月考題）閱讀《論語》中的文字，回答下面的問題。

子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。

子路拱而立。

止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆娭?。至，則行矣。（1）荷蓧丈人對待子路為何語含譏諷？

（2）荷蓧丈人為什么后來又熱情款待了子路呢？請簡要分析。

答案：⑴因為荷蓧丈人是隱居不仕的高人。在他看來，孔子這些人不參加勞動卻熱衷于政治而去周游列國，跟他不是一路人，所以語含譏諷，表示不滿和諷刺。⑵看到子路面對自己的批評與不理睬反而表現(xiàn)出恭恭敬敬的樣子，丈人改變了自己的態(tài)度。丈人這樣做是有意讓子路看看隱者恬淡寧靜的田園生活以及全家團圓的溫馨場景，行“不言之教”，想以現(xiàn)身說法改變子路周游入世的觀點。

4．（杭州外國語學校3月月考卷）閱讀甲、乙兩則文字，完成（1）--（2）題

甲

《論語》對后代文人的思想有深刻的影響。請引用《論語》中與下面詩句意思相仿的一句話，然后分析它們所表達的思想。

（1）丹青不知老將至，富貴于我如浮云。（杜甫《丹青引》）

乙

孔子一直提倡“禮樂”的重要性。他說：“道之以德，齊之以禮，有恥且格！”曾皙的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”是禮治的結(jié)果，是太平盛世的圖景。這和當時隱居避世的接輿，長沮、桀溺等隱士們的理想從本質(zhì)上來看是完全一致的。

（2）上面這段文字對孔子禮樂思想的理解是否正確，請簡要說明理由。

答案：（1）不義而富且貴，于我如浮云。這是一種重義崇德的價值觀與人生觀。他們認為富貴如同浮云，聚散不定（或為時短暫，或于己無關(guān))，如果明白這一點，自然不會受富貴的誘惑，不會迷失自我，能堅守自己的獨立人格。

（2）不正確?？鬃铀枷氲闹鲗媸欠e極入世，希望在政治上一展宏圖，創(chuàng)造出一個歌舞升平的世界，只是在“天下無道”時才去過一種清淡自適的生活：而接輿、長沮、桀溺等隱士們是懷著無為的襟懷主動選擇避世的。

5．（鎮(zhèn)海中學、紹興一中聯(lián)考題）閱讀《論語》中的一段文字，回答問題。

子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道去之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?/p>

（《論語?里仁》）

孔子對待利欲的主張是怎樣的？你怎樣評價孔子對于利欲的主張？

答： 答案：（1）追求利欲無可厚非，但這必須堅守“仁”，通過正當?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。；孔子的這一主張具有一定的進步意義。人總是在一定的物質(zhì)生活和精神生活中生活，追求利欲是人的本能，但是，為了得到利欲而不顧廉恥，就會釀成大錯。

6．（寧波效實中學2011學年第一學期期中卷）閱讀《論語》中的一則文字，然后回答問題。

哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”

（1）從上述文字中，找出與《戰(zhàn)國策》中的“茍無民，何以有君”思想相通的一句。

（2）有若的觀點體現(xiàn)了儒家的什么思想？為了踐行這一思想，有若希望哀公采取的具體措施是什么？

答案：（1）百姓不足，君孰與足？寫出“百姓足，君孰與不足？”也給1分。（2）以民為本的思想。施行“徹”制，減輕賦稅。

7．（溫州八校聯(lián)考）閱讀甲、乙兩則文字，完成（1）--（2）題

甲

子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公！子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！子畏于匡，曰：文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之將喪斯文也，匡人其如予何？

（1）孔子認為周禮集夏商兩代之大成，從上述選段中，你能看出他為推行恢復周禮做出了怎樣的努力？結(jié)合選段，談談你的看法。

乙

和是儒家所特別倡導的倫理、政治和社會原則。儒家認為，禮的推行和應用要以和諧為貴。凡事都要講和諧，要做到以和為貴，就應當調(diào)和各種矛盾，就應該做到罵不還口，打不還手。只有這樣，才能和氣生財，和平共處？才能走向社會大同。

（2）上面這段文字對儒家“和”的思想的理解是否正確，請簡要說明理由。

答案：（1）孔子將自己直接系于文王之后，以周文化的繼承者和傳播者自居，將之視為是受命于天的一種責任，并終其一生都在為此努力，在他晚年的哀嘆中，雖然飽含了理想不得以實現(xiàn)而年老體衰的悲涼，卻鮮明反映了他對周禮的無限思慕與尊崇。

（2）不正確，儒家認為，禮的推行和應用要以和諧為貴。但是，孔子既強調(diào)禮的運用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之?？梢娙寮姨岢暮筒⒉皇菬o原則的調(diào)和。

8．（2012創(chuàng)新預測題）閱讀《論語》中的一段文字，回答問題。季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！”

季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德，風；小人之德，草。草上之風，必偃?！?/p>

在本章中，孔子借用“風”與“草”的比喻，說明了什么道理？（請用文中原句回答）_______________________________________________________________________ 孔子一方面強調(diào)“君子之德風，小人之德草”的熏陶作用，一方面又號召自己的學生對求“鳴鼓而攻之”，這樣做是否自相矛盾？請對此談談你的看法。

_________________________________________________________________________ 答案：子欲善而民善。不矛盾?？鬃又鲝垶檎缘拢J為當權(quán)者應當用自身的道德來教育熏陶百姓，這樣百姓自然會有禮有德；但是道德熏陶也不能無原則、不加區(qū)分的運用，冉有為季氏“聚斂而附益之”的做法本身就違背了德政，道德熏陶對他已經(jīng)不起作用了?？鬃幼尩茏勇曈懭接?，正是出于對德政的維護。

孔子為政的根本思想應該是以德治國，并且這種以德治國的思想有很多是值得肯定的。比如說教育熏陶（要肯定孔子的思想）；但是道德的作用并不是無上的，有時在特殊的環(huán)境和特殊的人要有不同的對待方式。；冉有的這些話讓孔子覺得他是那種屢教不改的人，所以孔子認為冉有再也不能用那種道德去感化的方法，而應當去聲討他。

9．（臺州中學第二次統(tǒng)練題）閱讀甲、乙兩則文字，完成問題。

甲

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（1）請從上述文字中寫出一個成語。

（2）孔子對“孝”有什么主張？請簡要分析。

乙

《二十四孝圖》上有一個“埋兒奉母”的故事。晉代有個叫郭巨的，原本家道殷實，父親死后，他把家產(chǎn)分為兩份，給了兩個弟弟，自己獨養(yǎng)母親，對母極孝。后來家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔心養(yǎng)這個孩子，必然影響供養(yǎng)母親，就和妻子商量：“兒子可以再生，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節(jié)省糧食好供養(yǎng)母親。”夫妻遂把兒子抱出，挖坑要埋。幸好挖出一壇金子來，才免了兒子一死。

上述故事的做法是否符合孔子的“孝道觀”？請簡要分析。

答案：（1）犯上作亂（2）為長輩效勞，做些事情；有好吃好喝的，請長輩享用，這些還不是孝的全部。對長輩的孝應發(fā)自內(nèi)心，表現(xiàn)在心中。比如在父母面前保持敬愛和悅的容色。示例：郭巨的孝舉是“愚孝”。殺兒之舉，有違人性，看似大孝，實則殘忍。一則不合儒家“天地之性，人為貴”的人本觀念，二則有違老母愛孫之心，三則會陷老母于不仁。

10.（2012創(chuàng)新預測題）閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題

子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也?！?/p>

子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅而不以三隅反，則不復也?！保?）從“教育”的角度，“不憤不啟，不悱不發(fā)”與“誨人不倦”有什么區(qū)別？

（2）你認同“舉一隅而不以三隅反，則不復也”的見解嗎？請簡要評析。

答案：（1）前者說的是教學方法，后者說的是教學態(tài)度。（2）認同：這是一種“授人以魚不如授人以漁”的教學方法。其目的是促使受教育者根據(jù)已知事物的知識、經(jīng)驗獲得新知，能活用知識，自主尋找規(guī)律。

不認同：教學者要根據(jù)學習者的情況施教，要考慮到學生的實際水平和個性特點，要誨人不倦。

11．（杭州十四中第三次月考題）閱讀《論語》中下列三則語錄，然后回答問題。顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?12·1 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復見周公！”（7.5）子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。” 13·3（1）“甚矣吾衰也！久矣吾不復見周公！”這兩個倒裝句表達了孔子怎樣的心情？ 答：

（2）孔子評價子路“野哉，由也！”，理由是什么？請結(jié)合以上摘錄的語錄分條簡要闡述。答：

答案：陳述句中的主謂倒裝，主要是突出感情，強調(diào)謂語表達的內(nèi)容。這兩個句子，表達出孔子對周禮理想境界的向往及自己為理想努力難以實現(xiàn)的感慨。對身體衰老，身心疲憊的感嘆，對周公的崇敬，對西周社會的向往，對現(xiàn)實中禮崩樂亂的無奈。（2）①孔子主張“非禮勿言”，人的行為規(guī)范要合乎“禮”。子路出語不恭，不合“禮”； ②孔子認為君子對于自己不知道的東西應存疑。不要妄加評論；“君子于其言，無所茍而已矣。”③孔子認為“言順、事成、興樂禮、中刑罰、百姓有所適從”，都是建立在合乎“禮”的“名分”的基礎(chǔ)上的，所以若要管理衛(wèi)國，應從正名分入手。子路對“正名分”不以為然，因此孔子批評他。

12.（杭高第七次月考題）閱讀《論語》中的文字，回答文后題目：

“點，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。” 子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點也！”

三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！” 曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”（1）概括曾皙的性格特征。

（2）孔子“與點”體現(xiàn)了孔子怎樣的思想，是消極的還是積極的？

答案：（1）恬淡瀟灑放達。

（2）體現(xiàn)了孔子思想的兩個方面：一是積極入世，以禮樂治國；二是如果道不行于世，則安貧自守，過高雅、閑適的生活。是積極的。

13．（東陽中學2011屆第三次測試卷）閱讀甲、乙兩則文字，完成問題。

甲

子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！保?2.7）季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。”（12.19）

齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬⒊汲?、父父、子子?！保?2.11）（1）同是“問政”，孔子的回答卻不相同，從這些不同回答中體現(xiàn)出孔子怎樣的治國思想？

（2）面對同樣的問題，孔子為什么分別作了不同的回答？請說說你的理解。

乙

縱觀孔子的一生，他的政治抱負就是要革除當時“禮崩樂壞”的社會現(xiàn)狀，恢復“文武周公之道”，孔子的核心思想“仁”便是出于這種訴求提出的，“仁”的觀點不只為了規(guī)范人民的道德行為，更要為治平天下提供理論基礎(chǔ)，所以，“仁”除了倫理的含義外還有深層的政治含義，而這種政治含義才是“仁”思想的核心。

（3）上面這段文字對孔子“仁”的思想的理解是否正確，請聯(lián)系《論語》的有關(guān)論述簡要說明理由。（3分）

答案：（1）取信于民，為政以德，講究禮節(jié)。（回答其中任何兩個既可。）

（2）因為“問政”的對象不同。子貢是孔子的學生，尚未入仕參政，需要告訴他立國的必備條件；而季康子是大權(quán)在握的重臣，且有“暴政”傾向，因而孔子希望他能“為政以德”；齊景公是一國之君，故孔子提醒他要講究禮節(jié)秩序。

（3）正確?！白釉唬嚎思簭投Y為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉?！笨鬃与m然提倡道德教化，但并不排除功利主義，他認為管仲是舍大取小的功利主義態(tài)度。所以，“仁”除了倫理的含義外還有深層的政治含義，而這種政治含義才是“仁”思想的核心，孔子提出“仁”的目的不僅僅是要規(guī)范社會的倫理，而是要實自己的政治抱負。

14．（嘉興一中2011年4月月考）閱讀甲、乙兩則文字，完成問題。

甲

子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也?！?13.21)有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”（1.12）

（1）孔子認為應該與什么樣的人交往？為什么？

（2）簡要分析“禮之用，和為貴”“有所不行：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”中體現(xiàn)的儒家思想。

乙

中庸是孔子和儒家的重要思想，作為一種道德觀念，這是孔子和儒家尤為提倡的。中庸，即以中為用、取用其中的意思。指在生活中不走極端，凡事處處折中調(diào)和。只有這樣做才符合儒家的中庸思想。

（3）上面這段文字對儒家“中庸”思想的理解是否正確，請簡要說明理由。

答案：（1）孔子認為應該與中道之士結(jié)交，至少也該和狂狷的人結(jié)交，因為他們做事積極向上，不做壞事，能對交往的人有一種正面的引導作用。

⑵答案：儒家認為禮的運用，最高境界是和諧。但是在實際生活中我們不能為了和諧而放棄原則，一味求和，我們應該把握好做事的尺度，求和諧而不能無原則的混同。

（3）中庸”的精神實質(zhì)是要求人們在處理人際關(guān)系時、在對待社會問題時要依據(jù)道德原則保持中立態(tài)度，考慮問題全面，不走極端，對人寬容大度，這樣可以使人與人之間的關(guān)系保持穩(wěn)定，有利于社會安定。把它看成“凡事處處折中調(diào)和“的“折中主義”是不妥當?shù)摹Ｒ驗?，全面看《論語》中關(guān)于“中庸”的論述，可知孔子還提倡“和而不同”（在保持穩(wěn)定下允許不同意見），反對“同而不和”（表面上強求統(tǒng)一），反對無“是非”原則的“鄉(xiāng)原”等。

15．（義烏中學2011屆第一學期期中卷）閱讀文字，完成問題

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保?3.6）子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣?！保?5.15）

（1）從上述文字中，找出與韓愈《原毀》中的“古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約”思想相通的一句。

（2）請用一成語概括上述材料，并談談你的理解。

答案：（1）躬自厚而薄責于人。（2）以身作則。

示例：范仲淹說“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”凡事都以身作則，身先士卒。做到了這一點，就能做到不令而行。使自己成為老百姓的表率。（分析言之成理即可。2分）不正確。16．（浙大附中期末卷）閱讀甲、乙兩則文字，完成（1）--（2）題。

甲

子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹灾T侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！?/p>

乙

子曰“管仲之器①小哉！” 或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸②，官事不攝③，焉得儉？” “然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門④，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫⑤。管氏而知禮，孰不知禮？”

注：器：器量，氣度。②三歸：市租。⑧攝：兼職。④樹：動詞“立”。塞門：為遮擋門外視線而正對大門口筑的短墻，相當于后來的照壁。⑤反：通“返”，歸，還。坫：古代設于堂上供宴飲時放空酒杯用的土臺子。何晏集解：“反坫，反爵（酒器）之坫，在兩楹之間。人君??若與鄰國君為好會，其獻酢之禮，更酌，酌畢，則各返爵于坫上。”

（1）上述兩則文字中孔子對管仲的評價分別是什么？又分別有什么理由？ 答：

（2）從這兩則文字中，我們發(fā)現(xiàn)孔子具有什么樣的仁愛觀？

答案：（1）第一問：管仲是仁者，管仲不知禮。第二問：孔子認為管仲是仁者，原因是管仲輔佐齊桓公，用和平的手段維護了華夏的統(tǒng)一，使百姓免受異族的統(tǒng)治?？鬃诱J為管仲不知禮，原因是國君的門前建有照壁，管伸也在自家門前建有照壁；國君為了兩國的友好，宴請別國國君時，設有回放酒器的土臺；管仲的家里也設有這種土臺。這種做法有違君臣之禮，（2）孔子仁的標準是看一個人對社會的貢獻，看他能否維護王權(quán)，安定百姓，而不是，只講求小節(jié)小信。這表明孔子在仁的問題上是知權(quán)達變的。

第二篇：《〈論語〉選讀》教案

《〈論語〉選讀》教案

第一課時:《論語》與孔子

教學目標:

1.讓學生明確學習《論語》的思想意義,懂得一些人生哲理;

2.學習孔子的高尚人格和偉大智慧;

3.了解孔子生活的時代背景,學會辨證地分析問題。

教學方法:

講述,用燈片展示相關(guān)資料。

教學內(nèi)容和步驟:

一.導入: 中國文化博大精深,經(jīng)典著作汗牛充棟,以孔子為代表的中國古代文化具有普遍的公理性,它能適應一切時代和一切民族;今天我和大家一道來共同探討世界文化經(jīng)典之一______《論語》,具有十分重要的意義。

二.板書課題:

《論語》與孔子

(一)為何校本教材定為《論語》?

1.深刻的思想性 2.語言的文學性

3.陶冶性情,吸取智慧

4.現(xiàn)實生活中人的缺失

(二)孔子其人

三.教材的編排體制

共三編：主題選講 論語原文 綜類擷英

四.我主講的內(nèi)容：?為政治國?專題簡介

孔子與其弟子和當時的 諸侯國 君的對話錄......一個人可以無為政之機但不可無為政之才。

五.課后作業(yè):

1.網(wǎng)上閱覽《論語》和孔子的相關(guān)資料

2.品讀《論語》中?為政治國?部分

第二課時:為政治國

一.抽學生談閱讀論語的心得體會

二.學生提問,教師解疑

語言______思想______理趣

三.南懷瑾先生詮釋孔子的為政思想 四.?為政治國?篇選講

五.作業(yè):

寫一篇關(guān)于閱讀論語的心得體會的文章(特別提示:不求面面俱到,只求就一點闡發(fā)引申;標題自擬。)

校本課程教案

傳統(tǒng)文化與中學語文教學的關(guān)系研究之 詩詞曲中的傳統(tǒng)節(jié)日

一、教學目的

1、通過引導學生學習鑒賞我國優(yōu)秀的古典詩歌、詞、曲，激發(fā)和培養(yǎng)學生熱愛祖國傳統(tǒng)文化的興趣和愛好，滲透愛國主義精神教育。

2、通過指導學生查閱收集一定量的表現(xiàn)我國傳統(tǒng)節(jié)日的詩歌、詞、曲等，較為深入地了解我國古代人民所創(chuàng)造的深厚的民族文化及其可貴的精神品質(zhì)，激發(fā)學生弘揚優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)的熱情。

二、教學重點與難點處理

1、讓學生認識到我國豐富的詩歌寶庫中蘊涵著極其豐富的民族文化傳統(tǒng)。

2、通過學習和鑒賞表現(xiàn)我國傳統(tǒng)節(jié)日的優(yōu)秀的古典詩歌、詞、曲，較為深入地了解我國古代人民所創(chuàng)造的深厚的民族文化及其可貴的精神品質(zhì)。

三、教學對象 五、六年級所有學生

四、教學方式 小組合作探究、對話式

五、教學過程

第一課時

1、課前準備

學生課外查找、積累、摘錄有關(guān)的詩歌，小組制作成P.P.T.課件，供課堂上展示、討論。

2、導入新課

以詩歌引出傳統(tǒng)節(jié)日：中國的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個組成部分。傳統(tǒng)節(jié)日的形成過程，是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程。同時，我國又是一個詩歌十分發(fā)達的文明古國，歷代有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的詩詞曲層出不窮，異彩紛呈，令人嘆為觀止?？墒?，2005年3月，由韓國申報的江陵端午祭卻被聯(lián)合國教科文組織正式確定為?人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作?。?韓國申遺成功對我們的端午文化不會有什么沖擊,無形文化遺產(chǎn)是全人類共享的財富,我們的文化傳統(tǒng)被別國認同,我個人認為不是一件壞事。?這是中國民俗學會理事長、中國社會科學院研究員劉魁立當時在接受記者采訪時說的。在市場經(jīng)濟發(fā)達的今天，我國的傳統(tǒng)節(jié)日正遭受到嚴峻的考驗，這是有目共睹的事實，因此，我們在課堂上提出來，請同學們深思……

下面列舉的這些詩詞曲中的節(jié)日，無一不是從遠古發(fā)展過來的，從這些流傳至今的節(jié)日詩歌和風俗里，還可以清晰地看到古代人民社會生活的精彩畫面，希望能夠引起同學們的興趣與重視，自覺加入到保護和發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化的行列。

（一）傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)

宋·王安石《元日》：?爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇；千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。?

【教師解說】屠蘇：屠蘇酒。古時候的風俗，每年除夕家家用屠蘇草泡酒，吊在井里，元旦取出來，全家老小朝東喝屠蘇酒。全句說，春風把暖氣吹進了屠蘇酒（意思是 說，喝了屠蘇酒，暖洋洋地感覺到春天已經(jīng)來了）。曈曈：光輝燦爛。全句說，初升的太陽照遍了千家萬戶?？偘研绿覔Q舊符：總拿新門神換掉了舊門神。桃符是用桃木做成的，古時候逢到新年，家家戶戶都用兩塊桃木板子，畫上兩個神像，掛在大門上，說是可以驅(qū)除魔鬼。

這首詩描寫新年元日熱鬧、歡樂和萬象更新的動人景象，抒發(fā)了作者革新政治的思想感情。

春節(jié)，是農(nóng)歷正月初一，又叫陰歷年，俗稱?過年?。這是我國民間最隆重、最熱鬧的一個傳統(tǒng)節(jié)日。春節(jié)的歷史很悠久，它起源于殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動。按照我國農(nóng)歷，正月初一古稱元日、元辰、元正、元朔、元旦等，俗稱年初一，到了民國時期，改用公歷，公歷的一月一日稱為元旦，把農(nóng)歷的一月一日叫春節(jié)。

明·葉颙《已酉新正》：?天地風霜盡，乾坤氣象和；歷添新歲月，春滿舊山河。梅柳芳容徲，松篁老態(tài)多；屠蘇成醉飲，歡笑白云窩。?

（二）傳統(tǒng)節(jié)日——元宵節(jié)

宋·辛棄疾《青玉案·元夕》——

? 東風夜放花千樹，更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

? 【教師解說】王國維在《人間詞話》說：?古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路’。此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙骋??！娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在，燈火闌珊處’。此第三境也。?梁啟超稱此詞?自憐幽獨，傷心人別有懷抱?。這是借詞喻事，與文學賞析已無交涉。王國維已先自表明，?吾人可以無勞糾葛?。他以此詞最后的四句為?境界?之第三，即最終最高境界。這雖不是辛棄疾的原意，但也可以引出悠悠的遠意，做學問、成大事業(yè)者，要達到第三境界，必須有專注的精神，反復追尋、研究，下足功夫，自然會豁然貫通，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，就能夠從必然王國進入自由王國。能引伸這個方面來，王國維的高明自為必說。那么，喝酒的喝到?驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?這個境界，那時的酒，從嚴格的意義上講，已經(jīng)不在是酒，而在一種?精神?了，長歌當哭，狂醉似醒，繁華銷盡，浮躁漸去，李白的?斗酒詩百篇?，曹操的?人生幾何，對酒當歌?，這些精華，都出自這一境界。

3、品味鑒賞學生所收集到的表現(xiàn)我國傳統(tǒng)節(jié)日的詩歌、詞、曲等，初步認識我國古代豐富的傳統(tǒng)節(jié)日文化，從而了解詩詞曲——文學的社會意義和價值，培養(yǎng)學生對語言文學的熱愛。

（三）傳統(tǒng)節(jié)日——寒食節(jié)與清明節(jié) 寒食節(jié)與清明節(jié)的故事—— 割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼終不見，強似伴君作諫臣。倘若主公心有我，憶我之時常自省。臣在九泉心無愧，勤政清明復清明?！猍春秋]介子推

唐·杜牧《清明》：?清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。?

【教師解說】清明節(jié)，傳統(tǒng)有與親友結(jié)伴踏青、祭祖掃墓的習俗?？墒窃娭械?行人?卻獨自在他鄉(xiāng)的旅途上，心中的感受是很孤獨、凄涼的，再加上春雨綿綿不絕，更增添了?行人?莫名的煩亂和惆悵，情緒低落到似乎不可支持。然而?行人?不甘沉湎在孤苦憂愁之中，趕快打聽哪兒有喝酒的地方，讓自己能置身于人和酒的熱流之中。于是，春雨中的牧童便指點出那遠處的一片杏花林。詩歌的結(jié)句使人感到悠遠而詩意又顯得非常清新、明快。

唐·韓翃（hóng，音紅）《寒食》：?春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。?

【教師解說】韓翃為?大歷十才子?之一，在十才子中成就突出，存詩較多，明人輯有《韓君平集》。高仲武評其詩：?韓員外詩，匠意近于史，興致繁富，一篇一詠，朝士珍之，多士之選也。?（《中興間氣集》）徐獻忠：?君平意氣清華，才情俱秀，故發(fā)調(diào)警拔，節(jié)奏瑯然，每一篇出，輒相傳布，亦雅道之中興也。?（《唐詩品》）然而，在韓翃的存詩中，《寒食》這首小小的絕句，其燦爛之光尤為奪目，詩人為之生色，?大歷十才子?為之生色，唐代乃至中國詩歌為之生色。

明·王磐《清江引·清明日出游》：?問西樓禁煙何處好？綠野晴天道。馬穿楊柳嘶，人倚秋千笑，探鶯花總教春醉倒。?

第二課時

（四）傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)

端午節(jié)是古老的傳統(tǒng)節(jié)日，始于我國春秋戰(zhàn)國時期，至今已有兩千多年歷史。

?端午節(jié)的由來與傳說很多，這里介紹四種： ?源于紀念屈原

?源于紀念春秋時期的吳國老臣伍子胥 ?源于紀念東漢時期救父投江的孝女曹娥 ?源于長江中下游廣大地區(qū)古越族圖騰祭

唐·文秀《端午》：?節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原；堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。?

（五）傳統(tǒng)節(jié)日——中秋節(jié)

?俗話說：?八月十五月正圓，中秋月餅香又甜??？梢姡星锸莻€收獲與享受的節(jié)日。而中秋節(jié)又是浪漫而感傷的，關(guān)于它的美麗傳說，很多很多，請同學們來說說—— ?板書列舉如下： ?中秋傳說之一：嫦娥奔月

?中秋傳說之二：吳剛折桂（李白詩中有?欲斫月中桂，持為寒者薪?的記載。）

中秋傳說之三：朱元璋與月餅起義 水調(diào)歌頭 蘇東坡

丙辰中秋，歡飲達旦。大醉，作此篇，兼懷子由。

明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒！起舞弄清影，何似在人間？

轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。【教師解說】①大曲《水調(diào)歌》的首段，故曰?歌頭?。雙調(diào)，九十五字，平韻。②丙辰：熙寧九年（1076）。蘇轍字子由。③李白 《把酒問天》：?青天有月來幾時？我今停杯一問之。? ④牛僧孺《周秦行紀》：?共道人間惆悵事，不知今夕是何年。? ⑤司馬光《溫公詩話》記石曼卿詩：?月如無恨月長圓。? ⑥嬋娟：美麗的月光?！颈驹姾單觥?詞人運用形象描繪的手法，勾勒出一種皓月當空、美人千里、孤高曠遠的境氛圍，把自己遺世獨立意緒和往昔的神話傳說融合一處，在月的陰晴圓缺當中，滲進濃厚的哲學意味，可以說是一首將自然和社會高度契合的感喟作品。此詞通篇詠月，卻處處關(guān)合人事。上片借明月自喻孤高，下片用圓月襯托別情，它構(gòu)思奇特，畦徑獨辟，極富有浪漫主義色彩，是蘇詞的代表作之一。蘇軾還有一首詩《中秋月》：

?暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤，此生此夜不長好，明月明年何處看。?

唐·李樸《中秋》：?皓魄當空寶鏡升，云間仙籟寂無聲；平分秋色一輪滿，長伴云衢千里明；狡兔空從弦外落，妖蟆休向眼前生；靈槎擬約同攜手，更待銀河徹底清。?

（六）傳統(tǒng)節(jié)日——冬 至

冬至，是我國農(nóng)歷中一個非常重要的節(jié)氣，也是一個傳統(tǒng)節(jié)日，至今仍有不少地方有過冬至節(jié)的習俗。冬至俗稱冬節(jié)、長至節(jié)、亞歲等。早在二千五百多年前的春秋時代，我國已經(jīng)通過觀測太陽測定出冬至來了，它是二十四節(jié)氣中最早制訂出的一個。冬至前一日稱為?小至?。請看杜甫的詩歌——

杜 甫《小至》：?天時人事日相催，冬至陽生春又來。刺繡五紋添弱線，吹葭六管動飛灰。岸容待臘將舒柳，山意沖寒欲放梅。云物不殊鄉(xiāng)國異，教兒且覆掌中杯。?

【教師解說】這首詩寫冬至前后時令變化。不僅用刺繡女添線顯示白晝延長，還用河邊柳樹年盡將泛綠，山上梅花欲放生動寫出冬天里孕育著春天的氣息。這首詩是詩人大歷元年(公元766年)在夔州寫的。那時杜甫生活比較安定，心情也比較舒暢。

杜甫《冬至》：?年年至日長為客，忽忽窮愁泥殺人！江上形容吾獨老，天邊風俗自相親。杖藜雪后臨丹壑，鳴玉朝來散紫宸。心折此時無一寸，路迷何處望三秦？?

【教師解說】這首詩寫冬至前后的時令變化，不僅用刺繡添線寫出了白晝增長，還用河邊柳樹即將泛綠，山上梅花沖寒欲放，生動地寫出了冬天里孕育著春天的景象。詩的末二句寫他由眼前景物喚起了對故鄉(xiāng)的回憶。雖然身處異鄉(xiāng)，但云物不殊，所以詩人教兒斟酒，舉杯痛飲。這舉動和詩中寫冬天里孕育著春天氣氛和現(xiàn)實的艱難苦厄?qū)υ娙说恼勰?，反映出詩人由過去的舒適心情轉(zhuǎn)入當前的憂郁頓挫。

4、思考和討論表現(xiàn)在詩歌、詞曲中的我國傳統(tǒng)節(jié)日的風俗習慣、社會歷史意義等，嘗試著在平時的學習中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題，試著自己得出結(jié)論，并把結(jié)論同他人交流，培養(yǎng)學生的自主學習和合作探究學習能力?？偨Y(jié)本課：

中國的傳統(tǒng)節(jié)日歷史悠久，源遠流長，形式多樣，內(nèi)容豐富，是我們燦爛輝煌的中華傳統(tǒng)文化的一個組成部分。傳統(tǒng)節(jié)日的形成過程，是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程，而我國又是一個泱泱詩歌大國，歷代騷人墨客吟詠這些節(jié)日，因此，保存在古代文人的作品中大量的有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的詩詞曲等作品，是古人留給我們的一筆巨大文化遺產(chǎn)。作為炎黃子孫，我們應該以一種怎樣的精神面貌和實際行動來對待這一珍貴的文化遺產(chǎn)。

同時，從這些流傳至今的節(jié)日風俗里，我們不但可以清晰地看到古代人民社會生活的精彩畫面，而且可以深深感受到我國古代勞動人民的智慧和才華，值得我們好好學習、繼承、發(fā)揚和保護。

第三篇：《論語》選讀(完整)

《論語》選讀

1.子曰：?弟（通?悌?）子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學文。?（《學而》）

孔子說：“為人弟為人子的人進家要孝順父母，出外要順從兄長，行為時常謹慎、守信，博愛大眾，而親近仁者。在上述幾點全部做到之后，若有余力，則可研習六藝之文?！?/p>

2.子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學也己?！保ā秾W而》）孔子說：“人格高尚、道德品行兼好的人,飲食（可以）不求飽足,居住不要求舒適,對工作勤勞敏捷,說話卻小心謹慎, 與有道的人接近，（不斷）修正自己身上的不足,這樣可以說是好學了。”

3.子曰：?《詩》三百,一言以蔽之,曰：思無邪。?（《為政》）

孔子說：“《詩經(jīng)》三百篇,可以用一句話來概括它,就是‘思想純正’?！?/p>

4.子曰：?君子不器。?（《為政》）

孔子說：人格高尚、道德品行兼好的人，不能囿于一技之長，不能只求學到一兩門或多門手藝，不能只求職業(yè)發(fā)財致富，而當“志于道”，從萬象紛呈的世界里邊，去悟到那個眾人以下所不能把握的冥冥天道，從而以不變應萬變。

5.子曰：?君子周而不比,小人比而不周。?（《為政》）

孔子說：君子以公正之心對待天下眾人,不徇私護短,沒有預定的成見及私心；小人則結(jié)黨營私.。

6.子曰：?富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也；貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也.君子去仁,惡乎成名?君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是。?（《里仁》）

孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的,但不用正當?shù)姆椒ǖ玫剿?就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的,但不用正當?shù)姆椒ㄈ[脫它,就不會擺脫的.君子如果離開了仁德,又怎么能叫君子呢?君子沒有一頓飯的時間背離仁德的,就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事,就是在顛沛流離的時候,也一定會按仁德去辦事的?！?/p>

7.子曰：?朝聞道,夕死可矣！?（《里仁》）

孔子說：“早晨得知了道,就是當天晚上死去也心甘?！?/p>

8.子曰：?君子喻于義,小人喻于利。?（《里仁》）

孔子說：“人格高尚、道德品行兼好的人看重情誼,而小人看重自己的利益?！?/p>

9.子曰:?德不孤,必有鄰?（《里仁》）

孔子說：“有道德的人是不會感到孤單的，一定會有志同道合的人來和他相伴?！?/p>

10.宰予晝寢.子曰：?朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也!于予與何誅??子曰：?始吾于人也,聽其言而信其行；今吾于人也,聽其言而觀其行.于予與改是。?（《公治長》）

宰予大白天睡覺?？鬃诱f：“腐爛的木頭不可以雕刻，用臟土壘砌的墻面不堪涂抹!對于宰予這樣的人,還有什么好責備的呢?”又說：“起初我對于人,聽了他說的話就相信他的行為；現(xiàn)在我對于人, 聽了他說的話卻還要觀察他的行為。這是由于宰予的事而改變?！?/p>

11.子曰：?知者樂水,仁者樂山；知者動,仁者靜；知者樂,仁者壽。?（《雍也》）

孔子說：“聰明人喜愛水,有仁德者喜愛山；聰明人活動,仁德者沉靜；聰明人快樂,有仁德者長壽?！?/p>

12.子曰：?默而識之,學而不厭,誨人不倦,何有于我哉??（《述而》）

孔子說：“默默地記住（所學的知識）,學習不覺得厭煩,教人不知道疲倦,這對我能有什么因難呢?” 13.子曰：?不憤不啟,不悱不發(fā).舉一隅不以三隅反,則不復也。?（《述而》）

孔子說：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去開導他；不到他心里明白卻不能完善表達出來的程度不要去啟發(fā)他。如果他不能舉一反三,就不要再反復地給他舉例了。”

14.子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：?不圖為樂之至于斯也。?（《述而》）

孔子在齊國聽到了《韶》樂,三個月嘗不出肉的滋味,他說,“想不到《韶》樂的美達到了這樣迷人的地步?！?/p>

15.葉（shè）公問孔子于子路,子路不對.子曰：?女奚不曰,其為人也,發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾。?（《述而》）

葉公向子路問孔子是個什么樣的人,子路不答。孔子（對子路）說：“你為什么不敢說,他這個人,發(fā)憤用功,連吃飯都忘了,快樂得把一切憂慮都忘了,連自己快要老了都不知道,如此而已。”

16.子曰：?君子坦蕩蕩小人長戚戚?（《述而》）

孔子說：“君子心胸開朗,思想上坦率潔凈,外貌動作也顯得十分舒暢安定。小人心里欲念太多,心理負擔很重,就常憂慮、擔心,外貌、動作也顯得忐忑不安,常是坐不定,站不穩(wěn)的樣子?！?/p>

17.子絕四,毋意,毋必,毋固,毋我。（《泰伯》）

孔子斷絕了四種毛病,不瞎猜,不獨斷,不固執(zhí),不自以為是。

18.子欲居九夷?；蛟唬?陋,如之何??子曰：?君子居之,何陋之有??（《泰伯》）

孔子想居住到中原以外偏遠的地方。有人說：“物質(zhì)條件太差了,怎么辦呢?”孔子說：“有德行的人居住在那里,物質(zhì)條件有什么差的呢?”

19.子曰:?知者不惑；仁者不憂；勇者不懼。?（《泰伯》）（《論語·子罕第九》）

孔子說：“有智慧的人不會迷惑；有仁德的人不會憂愁；勇敢的人不會畏懼?！?/p>

20.席不正，不坐。（《鄉(xiāng)黨》）

坐席放得不端正，就不能坐。

21.?廄焚，子退朝,曰：傷人乎? ?不問馬。（《鄉(xiāng)黨》）

馬房燒了,孔子退朝回家,問道：“傷了人嗎?”沒有問馬（的情況）。

22.顏淵死，子曰：?噫！天喪予！天喪予！?（《先進》）

顏淵死了，孔子說：“哎！老天要我的命??！老天要我的命??！” 23.子曰:“君子成人之美,不成人之惡；小人反是?！保ā额仠Y》）

孔子說：“君子通常成全他人的好事,不破壞別人的事；而小人卻與之完全相反。” 24.子曰：?其身正,不令而行；其身不正,雖令不從。?（《子路》）

孔子說：“當管理者自身端正,作出表率時,不用下命令,被管理者也就會跟著行動起來；相反,如果管理者自身不端正,而要求被管理者端正,那么,縱然三令五申,被管理者也不會服從的?！?/p>

25.子夏為莒父宰,問政。子曰：?無欲速；無見小利。欲速則不達；見小利則大事不成。?（《子路》）

（有一年）子夏被派到莒父去做地方官，（臨走之前他專門去拜望老師）,向孔子請教怎樣才能治理好一個地方呢?孔子說：“做事不要單純追求速度，不要貪圖小利。單純追求速度,不講效果,反而達不到目的；只顧眼前小利,不講長遠利益,那就什么大事也做不成?！?26.子曰：?君子和而不同,小人同而不和。?（《子路》）

孔子說：“有道德的人在一起，講求和諧而不同流合污，沒道德的人在一起，只求完全一致，而不講 求協(xié)調(diào)。”

27.子曰：?君子泰而不驕；小人驕而不泰。?（《子路》）

孔子說：“君子平和大方而不驕恣，小人驕恣而不平和大方?！?/p>

28.或曰：?以德報怨，何如？?子曰：?何以報德？以直報怨，以德報德。?（《憲問》）

有人問孔子：“用感激來回報怨，怎么樣？” 孔子回答：“怎么回報恩德？用正直報答怨，用恩惠報答德?！?/p>

29.子曰：?莫我知也夫！?子貢曰：?何為其莫知子也？?子曰：?不怨天，不尤人；下學而上達。知我者，其天乎！?（《憲問》）

孔子說：“沒有人了解我??！”子貢說：“怎么能說沒有人了解您呢？”孔子說：“我不埋怨天，也不責備人，下學禮樂而上達天命，了解我的只有天吧！”

30.子貢問?為仁?。子曰：?工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。?（《衛(wèi)靈公》）

子貢問怎樣修養(yǎng)仁德?？鬃诱f：“工匠要做好工作,必須先磨快工具。住在一個國家,要侍奉大夫中的賢人,與士人中的仁人交朋友?！?/p>

31.子曰：?人無遠慮，必有近憂。?（《衛(wèi)靈公》）

孔子說，一個人沒有長遠的考慮，一定會有近在眼前的憂患。

32.子曰：?君子求諸己；小人求諸人。?（《衛(wèi)靈公》）

孔子說：具有君子品行的人,遇到困難首先想到的是要靠自己去解決,不到萬不得已不去求助于別人。而不具備君子品行的人,遇事總是習慣于求助于別人,而不是靠自己的去解決。

33.子曰：?君子矜而不爭，群而不黨。?（《衛(wèi)靈公》）

孔子說：“君子莊重拘謹與世無爭,（雖然）聚集在一起但不結(jié)黨營私。”

34.子曰：?巧言亂德。小不忍，則亂大謀。?（《衛(wèi)靈公》）

孔子說：花言巧語惑亂道德。小事情上不能忍耐,就會打亂大的計謀。

35.子曰：?過而不改，是謂過矣！?（《衛(wèi)靈公》）

孔子說：有過錯卻不加以改正,這才是真正的過錯!

36.子曰：?有教無類。?（《衛(wèi)靈公》）

解釋一：不管什么人都可以受到教育。

解釋二：人原本是“有類”的。比如有的智，有的愚；有的賢，有的不肖。但通過教育，卻可以消除這些差別，“有教則無類”，可見“有教無類”是教育的結(jié)果，不是前提。

37.子曰：?道不同，不相為謀。?（《衛(wèi)靈公》）

孔子說：“志向不同,不在一起謀劃共事?！?/p>

38.孔子曰：?益者三友，損者三友；友直，友諒，友多聞；益矣。友便辟，友善柔，友便佞損矣。?（《季氏》）

孔子說：“有益的朋友有三種,有害的朋友有三種；結(jié)交正直的朋友,誠信的朋友,知識廣博的朋友,是有益的。結(jié)交諂媚逢迎的人,結(jié)交表面奉承而背后誹謗人的人,結(jié)交善于花言巧語的人,是有害的。”

39.孔子曰：?君子有三戒；少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。?（《季氏》）孔子說：“君子有三種戒忌：年少的時候，血氣尚未穩(wěn)定，要戒女色；到了壯年，血 氣旺盛剛烈，要戒爭斗；到了老年，血氣 已經(jīng)衰弱，要戒貪得無厭。”

40.孔子曰：?生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也。困而不學，民斯為下矣！?（《季氏》）

孔子說：“生來就知道的是最上等的；通過學習才知道的是次一等的；遇到困難才學習的又是次一等的；遇到困難仍然不學習的人是最下等的了?”

41.孔子曰：?君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。?（《季氏》）

孔子說：“君子有九種思慮：看的時候要想想看清楚了沒有；聽的時候要想想聽明白了沒有；侍人的臉色要想想是否溫和；對人的態(tài)度要想想是否恭敬；說話要想想是否忠誠；做事要想想是否認真；有了疑問要想想怎樣向人請教；遇事發(fā)恕時要想想后果；有利可得時要想想是否正當?！?/p>

42.陳亢問于伯魚曰：?子亦有異聞乎？?對曰：?未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎？’對曰：‘未也?！粚W詩，無以言！’鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也。’‘不學禮，無以立！’鯉退而學禮。聞斯二者。?陳亢退而喜曰：?問一得三：聞詩，聞禮。又聞君子遠其子也。?（《季氏》）

陳亢問伯魚說：“您也曾聽過特別的教誨嗎?”回答說：“沒有.父親曾獨自站在那里,我快步走過庭院,說：‘學《詩》了嗎?’回答說：‘沒有.’‘不學詩,就不能言談應對.’我退下來就學《詩》.另一天又看到父親獨自站著,我快步地走過庭院,父親說：‘學禮了嗎?’回答說：‘沒有.’父親說：‘不學禮,就沒有立身的根本.’我就退下學習禮.聽到過這兩件（特別的事）.”陳亢退下來高興地說：“問了一件事得到了三件事,得知了詩,得知了禮,又得知君子不偏愛自己的孩子.”

43.子曰：?道聽而涂說，德之棄也！?（《陽貨》）

孔子說：“在路上聽到傳言就到處去傳播,這是道德所唾棄的。” 44.子曰：?巧言令色，鮮矣仁。?（《陽貨》）

孔子說：“花言巧語,一副討好人的臉色,這樣的人是很少有仁德的?！?/p>

45.子曰：?唯女子與小人為難養(yǎng)也！近之則不孫（通?遜?），遠之則怨。?（《陽貨》）

孔子說“唯（汝子）指子貢你這個人啊與（小人）指意識形態(tài)不合道德的人是很難共同相處的了，相近了你就會看不順眼，即使走遠了你還是有滿腹怨言啊?！?/p>

第四篇：《論語》選讀-讀后感

《論語》讀后感

宋開國丞相趙普曾說：“半部《論語》治天下?！倍F(xiàn)在大家都知道也都會說論語充滿了智慧，里面也有很多關(guān)于政治的精彩言論?？晌易x《論語》這部書，從中認識了一個不一樣的孔老夫子，更從中知道很多關(guān)于學習的道理?！盎畹嚼蠈W到老這句話”從小學就開始聽一直聽到現(xiàn)在，而關(guān)于怎樣能夠真正意義上“學”的這個問題，從《論語》中的確學到了不少。主要包括四個方面，分別是：學習的目的、學習的態(tài)度、學習的內(nèi)容以及學習的方法。首先是學習的目的。學習，不是空泛的去獲得知識，而是以知識來充實自己，推動成功，我們常說的舉一反三便是這個道理?？鬃佑幸欢卧挘骸罢b《詩》三百，授之以政，不達；使之四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”又說：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！保ā妒龆罚┮簿褪钦f，品德不去修養(yǎng)，學問不去講習，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的。

由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應用，在于實踐，在于“舉一反三”地靈活運用知識。

其次關(guān)于學習的態(tài)度。從小到大老師家長一直都在跟我們不斷的強調(diào)要端正學習態(tài)度?？蛇@端正二字究竟又意味著什么呢？孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā队阂病罚┘醋非髮W問首先在于愛學、樂學，這是關(guān)鍵?！耙缓勈?，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！保ā队阂病罚┢浯?，要“默而識之，學而不厭”。（《述而》）即學習要有踏踏實實的精神，默默地記住學到的知識，努力學習而不滿足。

除此之外，學習更要專心致志，知難而進。要虛心求教，不恥下問?！叭诵校赜形?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā妒龆罚耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁》）等等言論都告訴我們該有怎樣的學習態(tài)度。

第三，關(guān)于學習的內(nèi)容。孔子主張學習要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學習綱要，這就是“文，行，忠，信”（《述而》）。即文化知識，品德修養(yǎng)，忠誠篤厚，堅守信約

。這四項內(nèi)容對于自己和別人都具有重要意義。

孔子在重視博學的同時，也強調(diào)學習要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之?！边@里孔子在回答子貢的問題時，說明自己的“多學”是相對的，在多學的基礎(chǔ)上，我是用一個道理來貫穿自己的學說的，這個道理就是學習的根本，學習重在抓住根本。這里孔子間接地說明了博與精的關(guān)系，值得借鑒。

最后，關(guān)于學習的方法?？鬃釉诤偷茏拥慕徽勚卸嗵幪峒皩W習方法問題，最著名的莫過于“學而時習之，不亦說乎?！保ā秾W而》）“溫故而知新，可以為師矣?！保ā稙檎罚┡c此同時，孔子還特別強調(diào)學思結(jié)合，勇于實踐。他說：“學而不思則罔，思而不學則殆?！保ā稙檎罚┲蛔x書而不思考就會感到迷惑，只是空想而不讀書就會精神疲殆。要求人們把學習積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。另外，孔子還非常重視精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反對一知半解，淺嘗輒止。

總而言之，無論是任何知識都要拿到現(xiàn)實生活中去激活，去刻上時代的印記。學習不是一件僵死的事情，師無常師，學無止盡，只有不斷的將知識融會貫通，才能握住經(jīng)典，立足于當下！

第五篇：世說新語選讀練習

《世說新語》選讀

老翁可念

謝奕作剡令①，有一老翁犯法，謝以醇酒②罰之，乃至過醉，而尤未已。太傅時年七八歲，著青布绔，在兄膝邊坐，諫曰：“阿兄，老翁可念③，何可作此！”奕于是改容曰：“阿奴

欲放去邪？”遂遣之。

注釋：

①剡令：剡(shàn)縣縣令。②醇酒：很濃的酒。③可念；這里有可憐的意思。

1.文中“绔”字讀作，現(xiàn)在常用在“绔子弟”語中，指吃喝玩樂、無所作為的富家子弟。

2.解釋加點的詞。

謝以醇酒罰之（）而尤未已（）．．

著青布绔（）遂遣之（）．．

3.寫出下列句子的大意。

太傅時年七八歲，著青布绔，在兄膝邊坐

譯文：

4.回答問題。

本文中的“太傅”即課文《詠雪》中的。這兩篇短文中的“謝”就是劉禹錫名句，中所指之“謝”。

蒸飯成粥

賓客詣陳太丘宿，太丘使元方、季方炊?？团c太丘論議，二人進火①，俱委②而竊聽。炊忘著箅③，飯落釜中。太丘問：“炊何不餾④？”元方、季方長跪曰：“大人與客語，乃俱竊

聽，炊忘著箅，飯今成糜⑤。”太丘曰：“爾頗有所識⑥不？”對曰：“仿佛記之?！倍泳?/p>

說，更相易奪⑦，言無遺失。太丘曰：“如此但糜⑧自可，何必飯也？”

注解：①火：同“伙”，伙房。②委：同“隈”，曲，屈。③箅：bì，蒸飯用的竹箅子。④餾：蒸。⑤糜：粥。⑥識：zhì，記。⑦易奪：穿插。⑧糜：作動詞，喝粥。

1.解釋加點的詞。

俱委而竊聽（俱：）爾頗有所識不（爾：）．．

2.加點詞意義相同的是（）爾頗有所識不仿佛記之 ．．

尊君在不下車引之 ．．

C.俱委而竊聽乃俱竊聽 ．．

相委而去去后乃至 ．．

3.翻譯句子：

對曰：“仿佛記之?！?/p>

如此但糜自可，何必飯也？

4.從《陳太丘與友期》和《蒸飯成粥》兩篇短文看，陳元方是個什么樣的孩子？請舉文中事例說明。

小時了了

孔文舉年十歲，隨父到洛①。時李元禮有盛名，為司隸校尉②。詣門③者，皆雋才清稱④及中表親戚乃通。文舉至門，謂吏曰：“我是李府君親?！奔韧?，前坐。元禮問曰：“君與仆有何親？”對曰：“昔先君仲尼與君先人伯陽有師資之尊，是仆與君奕世⑤為通好也?！?/p>

元禮及賓客莫不奇⑥之。太中大夫陳韙后至，人以其語語⑦之，韙曰：“小時了了⑧，大未必佳?！蔽呐e曰：“想君小時必當了了?！表t大踧踖⑨。

①洛：洛陽。②司隸校尉：與下文的“太中大夫”都是官名。③詣門：詣，到，這里是拜訪的意思?！霸勯T”就是登門拜訪。④雋才清稱：才子名流。⑤奕世：奕，重，累。“奕世”就是累世，世世代代。⑥奇：意動用法，“以……為奇”。⑦語：第一個“語”是名詞；第二個“語”是動詞，告訴。⑧了了：聰明，懂事。⑨踧踖：cùjí,恭敬而不安的樣子。

1.翻譯句子：

詣門者，皆雋才清稱及中表親戚乃通。

元禮問曰：“君與仆有何親？”

元禮及賓客莫不奇之。

人以其語語之

文舉曰：“想君小時必當了了?！?/p>

5.文中的“孔文舉”就是孔融，你知道“孔融讓梨”的故事嗎？請用簡潔的語言把這個故事概述出來。

二婢雅對

①②③鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢，不稱旨，將撻之，方自陳說，玄怒，使人曳著泥中。須臾④，復有一婢來，問曰：“胡為乎⑤泥中？”答曰：“薄言往愬，逢彼之怒⑥。”

注解：①鄭玄：東漢經(jīng)學家。②撻：鞭打。③曳：拖，拽。④須臾：一會兒。⑤胡為乎：表疑問。⑥這是《詩經(jīng)》中的詩句。愬：訴。

1．解釋加點的詞。

嘗使一婢，不稱旨 ．．

復有一婢來 ．

2．翻譯句子。

玄怒，使人曳著泥中。

3．請以本文和《詠雪》為據(jù)，說說古代名士的家庭文化氛圍如何。

《蒸飯成粥》譯文：

賓客到陳太丘家夜宿，太丘叫元方、元季二人去燒飯。客人與陳太丘談論，元方兄弟二人進入伙房，都屈身蹲在那里偷聽，飯下到鍋中忘了撈到竹箅子上。陳太丘問：“為什么不蒸飯？”元方、季方跪直了身子說：“您與客人說話，我們都在偷聽，就忘了撈飯，如今飯已成粥?！碧鹫f：“你們能記住一些嗎？”元方、季方回答說：“仿佛記得?！倍艘粔K說，彼此穿插，互相補充，沒有一點遺漏之處。陳太丘說：“能如此，我們只要喝粥就可以了，何必吃干飯呢？”

《小時了了》譯文：

孔文舉十歲時，隨他父親到洛陽。當時李元禮有很大的名望，任司隸校尉；登門拜訪的都必須是才子、名流和內(nèi)外親屬，才讓通報?？孜呐e來到他家，對掌門官說：“我是李府君的親戚?！苯?jīng)通報后，入門就坐。元禮問道：“您和我有什么親戚關(guān)系呢？”孔文舉回答道：“古時候我的祖先仲尼曾經(jīng)拜您的祖先伯陽為師，這樣看來，我和您就是老世交了。”李元禮和賓客們無不贊賞他的聰明過人。太中大夫陳韙來得晚一些，別人就把孔文舉的應對告訴他，陳韙說：“小的時候聰明伶俐，長大了未必出眾。”文舉應聲說：“您小時候，想必是很聰明的了?！标愴t聽了，感到很難為情。