第一篇：淺論莫里哀筆下的

淺論莫里哀筆下的“偽君子”

【緒論】

莫里哀（1622——1673），法國(guó)古典主義時(shí)期最著名的喜劇作家，也是世界戲劇史上與莎士比亞共同彪炳千秋的偉大戲劇家。他出生在宮廷裱糊師家庭，從小酷愛(ài)戲劇。一生共完成喜劇37部?！秱尉印窞槠渲衅诘拇碜髦??！秱尉印穼?xiě)偽裝圣潔的教會(huì)騙子答爾丟夫混進(jìn)商人奧爾恭家，圖謀勾引其妻子并奪取其家財(cái)，最后真相敗露，鋃鏜入獄。劇作深刻揭露了教會(huì)的虛偽和丑惡，答爾丟夫也成為“偽君子”的代名詞。其劇作在許多方面突破古典主義的陳規(guī)舊套，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，人物性格和矛盾沖突鮮明突出，語(yǔ)言機(jī)智生動(dòng)，手法夸張滑稽，風(fēng)格潑辣尖利，對(duì)世界喜劇藝術(shù)的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)答爾丟夫作為偽君子的代表，他的很多性格是偽君子所共有的，通過(guò)對(duì)達(dá)爾丟夫的分析，進(jìn)而提煉出偽君子共有的部分特征。

【本論】

一、狡猾的欺騙者

達(dá)爾丟夫作為偽君子，他首先是一個(gè)欺騙者，結(jié)合文章的內(nèi)容分析他的欺騙技巧。

二、聰明的詭辯者

欺騙別人總有露出破綻的時(shí)候，這時(shí)詭辯技巧對(duì)他的繼續(xù)欺騙至關(guān)重要，結(jié)合文章內(nèi)容分析他的詭辯技巧。

三、惡毒的偽善者

偽君子一類(lèi)人，偽善是他們最大的特征，他們之所以要欺騙別人，總是為了特定的目的，而且總是特別狠毒，結(jié)合文章內(nèi)容對(duì)他們的偽善的惡毒之處進(jìn)行分析。

【結(jié)論】

總之“偽君子”并不是特指答爾丟夫一個(gè)人，而是指具有相同狀態(tài)的一類(lèi)人。他們貪婪、狡猾而又兇狠；他們是狡猾的欺騙者、聰明的詭辯者和惡毒的偽善者。通過(guò)這一形象，莫里哀深刻地揭露了教會(huì)和貴族上流社會(huì)的偽善、狠毒、荒淫無(wú)恥與貪婪，突出地批判了宗教偽善的欺騙性和危害性。

第二篇：莫里哀偽君子淺析

“偽善”與“偽裝”

——莫里哀《偽君子》淺析

食、財(cái)、色，人之所欲，對(duì)其的追求也是天性使然。試想如果一個(gè)普通人的生活中沒(méi)有對(duì)這些的需求，那么上億年的人類(lèi)進(jìn)化賦予我們的味覺(jué)感知能力，從原始社會(huì)演變到現(xiàn)代社會(huì)帶給我們創(chuàng)造財(cái)富的能力，以及人類(lèi)大腦不斷進(jìn)化形成的對(duì)美的追求都將變得沒(méi)有任何意義。但就是這些人類(lèi)最初級(jí)的東西、這看似的“天賦人權(quán)”往往最能揭露一個(gè)人的本性。

在莫里哀的筆下，“偽君子”達(dá)爾杜弗就是一個(gè)活生生的現(xiàn)實(shí)夸張后的縮影。在奧爾恭及其母親的眼中，達(dá)爾杜弗是一個(gè)苦行僧人，是一個(gè)對(duì)錢(qián)財(cái)毫不在乎之人，更是一個(gè)對(duì)性避之千里的謙謙君子。在奧爾恭及其母親的面前，達(dá)爾杜弗確實(shí)是這樣做的，而人又是喜歡眼見(jiàn)為實(shí)的，所以?shī)W爾恭眼中的達(dá)爾杜弗就是這樣一個(gè)可以成為全家精神導(dǎo)師之人。奧爾恭沒(méi)有錯(cuò)，他只是“例行了一個(gè)普通人的公事”——善良的相信了別人，也相信了自己的眼睛。如果對(duì)“看到的好人”都充滿(mǎn)無(wú)端的猜疑那么這個(gè)社會(huì)將會(huì)是多么的不可信任。而達(dá)爾杜弗卻在導(dǎo)演著一切，他深知自己是一個(gè)“有欲求的人”，并且是一個(gè)在失去之后想得到更多的人，但他還要表現(xiàn)出對(duì)這些身外之物滿(mǎn)不在乎，當(dāng)這種“偽裝”成為了其獲得利益的手段時(shí)，“偽裝”就變成了“偽善”。他是在利用人們的善良和自己表現(xiàn)給某些人的善良去欺騙、去獲取，甚至是去霸占，得手之后再在這些人的身上踩兩腳以揭示其真實(shí)的身份，因?yàn)闊o(wú)論是好事還是惡事，“成功者”都會(huì)有一種炫耀的渴求，有一種得到認(rèn)證的需求。

其實(shí)戲劇中的演員只有兩個(gè)，一個(gè)是“偽君子”達(dá)爾杜弗，另一個(gè)是他的“合作者”——奧爾恭和他的母親，至于其余的人物角色，在一定程度上就是觀眾，他們的作用就是讓作品的觀眾有參與其中的機(jī)會(huì)，想想他們的語(yǔ)言、行為，不都是我們?cè)谟^看這部作品時(shí)想說(shuō)的和想做的嗎？

其實(shí)我們不光是一個(gè)觀眾，生活中我們是否也與達(dá)爾杜弗有過(guò)某些的契合呢？偽！偽裝也是人作為生物的本能性表現(xiàn)，只不過(guò)我們?cè)诰裆系膫窝b以及偽裝的水平讓其它的生物慚愧不已而已。但是當(dāng)你的“偽裝”超出了自我保護(hù)的范圍而具有攻擊性時(shí)，就應(yīng)該受到譴責(zé)和懲罰了。

達(dá)爾杜弗在主人面前表現(xiàn)出對(duì)錢(qián)財(cái)?shù)牟辉诤酢獙⒅魅私o予的錢(qián)財(cái)贈(zèng)與窮人，對(duì)性的避而遠(yuǎn)之——看見(jiàn)女仆坦肩露臂，用教訓(xùn)的口吻說(shuō)：“把你的雙乳遮起來(lái)，我不便看見(jiàn)。因?yàn)檫@種東西，看了靈魂會(huì)受傷，能夠引起不潔的念頭?！?。這都還僅僅是一種偽裝還造不成對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的危害，用一個(gè)現(xiàn)在時(shí)興的詞說(shuō)就是“悶騷”或者說(shuō)是“擅長(zhǎng)包裝”，欺騙的是別人的眼球，而沒(méi)有侵害他人的利益。但是當(dāng)達(dá)爾杜弗大吃大喝、紅光滿(mǎn)面，當(dāng)他調(diào)戲歐米爾，并且覬覦的是奧爾恭更多的財(cái)產(chǎn)時(shí)，他的“偽君子”的丑陋面目已經(jīng)赤裸裸得展現(xiàn)出來(lái)。他是在用自己的“偽善”和別人的“真善”去滿(mǎn)足自己的私欲并且將別人置于絕境。最終達(dá)爾杜弗受到了國(guó)王的嚴(yán)懲，結(jié)局是“眾望所歸”，達(dá)爾杜弗不僅得到了應(yīng)有的懲罰而且成為了人們的笑柄，也

為這部作品增添了喜劇色彩。

趙本山的小品《賣(mài)拐》三部曲與這部作品有異曲同工之妙，也是對(duì)“偽善”的一種詮釋?zhuān)绕涫悄蔷洹巴瑯邮巧钤谝黄鸬膬煽谧幼鋈说牟罹嘣趺淳湍敲创竽?？”“范廚師”儼然就是現(xiàn)實(shí)版的奧爾恭，但是受限于時(shí)代和表現(xiàn)體裁，《賣(mài)拐》更為現(xiàn)實(shí)和富有喜劇色彩。“達(dá)爾杜弗不常有，大忽悠卻不處不在吧？”達(dá)爾杜弗有其獨(dú)特的歷史背景，作者的創(chuàng)作也有其獨(dú)特的歷史背景，但我們除了在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下審視這部作品之外，是否還應(yīng)該“以史為鏡”照一照現(xiàn)在的“妖魔鬼怪”呢？

生活中還有多少“達(dá)爾杜弗”在“逍遙法外”呢？還有多少人目睹著這些卻僅僅將其作為一個(gè)笑話一笑了之呢？你是否也在游離于“偽裝”與“偽善”之間呢？但請(qǐng)記住，一旦跨過(guò)了“偽裝”的邊界而變成了“偽善”，那將意味著又一個(gè)“惡人”的誕生。對(duì)于“偽君子”我們給予的確實(shí)不應(yīng)僅僅是淡然一笑，除了批判、譴責(zé)之外，我們更應(yīng)避免“偽君子現(xiàn)象”在自己身上得到驗(yàn)證。

第三篇：莫里哀《偽君子》讀后感

最近深讀了法國(guó)喜劇作家莫里哀的《偽君子》，讓我想起了中國(guó)的一句詩(shī)“竹似偽君子，外堅(jiān)中卻空。成群能蔽日，獨(dú)立不禁風(fēng)。根細(xì)成攢穴，腰柔慣鞠躬。文人多愛(ài)此，聲氣想相同?！边@是形容中國(guó)的偽君子，其實(shí)我們平時(shí)提的最多的是君子，君子謂何？我查了一下百度百科：君子有真有假，真君子為人坦率，做事誠(chéng)實(shí)，重信用和義氣，愛(ài)體面凡事說(shuō)一不二。假君子俗稱(chēng)“偽君子”恰恰與之相反，背地里什么偽劣的事都敢做出來(lái)，表面卻裝好人?？磥?lái)中外對(duì)于君子和偽君子的定義都差不多，我通常直接視偽君子為壞人，但是看完莫里哀的《偽君子》我對(duì)其的理解更深刻了??

對(duì)莫里哀的認(rèn)知： 在課堂上，老師的精彩講解讓我對(duì)莫里哀的生平很感興趣，他放著安穩(wěn)的生活不過(guò)，而選擇從事他喜愛(ài)的話劇，從1645年起，他帶領(lǐng)光耀劇團(tuán)一直在外省巡回演出長(zhǎng)達(dá)13年時(shí)間。但也正是因?yàn)榱骼松?，他了解了人民的生活和藝術(shù)趣味，熟悉了法國(guó)社會(huì)，并確定了他對(duì)貴族和教會(huì)的批判態(tài)度。同時(shí)，他更是得以廣泛接觸到傳統(tǒng)的法國(guó)民間鬧劇，從中吸取了許多藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。這些都為他日后的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)，提供了靈感。而且在那個(gè)世紀(jì)他有自己獨(dú)特的藝術(shù)主張，認(rèn)為戲劇應(yīng)該面向廣大的“池座觀眾”，而不純粹的迎合少數(shù)上層人物，而且戲劇成功與否關(guān)鍵在于能否打動(dòng)觀眾，教育觀眾。他認(rèn)為喜劇的責(zé)任在于表現(xiàn)“本世紀(jì)人們的缺點(diǎn)”。他的喜劇笑料不全是出自表面的滑稽情節(jié)和俏皮話，而更多的是來(lái)自對(duì)社會(huì)惡習(xí)的揭露和嘲諷。

對(duì)作品及人物的理解： 偽君子答丟夫是中心人物。他身上可以說(shuō)反映了封建貴族和教會(huì)勢(shì)力的偽善本性，莫里哀通過(guò)一系列的描寫(xiě)對(duì)他進(jìn)行了辛辣的諷刺和深刻的揭露。通過(guò)對(duì)文章的細(xì)細(xì)品讀，我總結(jié)了答爾丟夫的偽善本性首先，他善于騙取人們的信任，在劇中他把“世人尊敬的東西”當(dāng)作工具，幫他實(shí)現(xiàn)卑鄙目的，他以“良心導(dǎo)師”之名干盡壞事。他給自己這種本性的解釋是“只有張揚(yáng)出去的壞事，才叫壞事??私下來(lái)歷犯罪不叫犯罪”。意思只要手段高明隱藏的好，不被別人發(fā)現(xiàn)那么就不算有錯(cuò)。

莫里哀把答丟夫?qū)懗梢粋€(gè)以虔誠(chéng)宗教信徒為身份的騙子，他披著宗教的外衣，露骨地表示尊崇上帝，但是實(shí)際上他只是靠著上帝的名號(hào)來(lái)招搖撞騙。一方面讓人們認(rèn)清了答丟夫的所作所為，以此戳穿教士們的假面具，露出他們的本相。另一方面指明當(dāng)時(shí)的貴族等大部分人對(duì)于宗教的糊涂觀念，只要是個(gè)傳教士，他們都盲目相信，不論真假，都能得到像奧爾恭這樣愚蠢的宗教信徒的信任； 其實(shí)古今中外，偽君子的共同之處就是這樣，把自己偽裝成大家心目中所喜歡或者尊重崇敬的形象。讓后就像當(dāng)演員一樣，偽裝下去，在外人面前就戴上面具，披上羊皮，自己一個(gè)人的時(shí)候就卸下偽裝，暴露本性。

在文中，我通過(guò)莫里哀的細(xì)致描寫(xiě)，在頭腦中刻畫(huà)出了一個(gè)有著“貪食、財(cái)、兇、色”丑惡行徑的偽善者形象。假性1比如答爾丟夫稱(chēng)自己是禁欲主義的苦行僧人，還假穿苦行衣什么的、但是在奧爾恭家里卻大吃大喝、經(jīng)常吃個(gè)肚兒圓紅光滿(mǎn)面；假性2他故意在奧爾恭面前把施與分贈(zèng)給窮人，卻在暗自處心積慮地圖謀奧爾恭的家產(chǎn)；假性3因?yàn)樽约翰恍⌒牟人酪恢惶?，他假裝虔誠(chéng)地懺悔責(zé)罵自己，后來(lái)卻冷血的想要置奧爾恭于死地。假性4更突出的是，他裝

著自己連坦肩露臂的女仆都不敢注目，卻又厚顏無(wú)恥、肆無(wú)忌憚地調(diào)戲奧爾恭的嬌妻歐米爾。他在見(jiàn)桃麗娜時(shí)掏出手帕扔給她，教訓(xùn)道：“把你的雙乳遮起來(lái)，我不便看見(jiàn)。因?yàn)檫@種東西，看了靈魂會(huì)受傷，能夠引起不潔的念頭?！币粋€(gè)人要是內(nèi)心真正的純潔、干凈，善良，那么不管外界怎樣誘惑，他都不會(huì)受太大影響，邪不壓正嘛，但答爾丟夫竟然自己先躲避起來(lái)，所以這些方面就可以看出答爾丟夫這個(gè)處處演戲的人的丑惡嘴臉。

答爾丟夫這般狡詐，致使奧爾恭一家差點(diǎn)兒就被掃地出門(mén)，但是假如奧爾恭能稍微有點(diǎn)理性，不對(duì)宗教盲目迷信，對(duì)別人的真假行為有那么一丁點(diǎn)兒辨別力，或者能認(rèn)真的思考接納別人的質(zhì)疑，那么肯定也不至于到走投無(wú)路萬(wàn)般無(wú)奈那個(gè)地步。所以劇本不僅是批判了那些偽君子，還對(duì)那些不辨真假、一意孤行、執(zhí)迷不悟的愚昧之人也作了強(qiáng)有力的批判。劇中的女性當(dāng)中，柏奈爾夫人跟奧爾恭一樣愚昧，奧爾恭女兒瑪麗亞娜雖然能辨別真假，但是并不敢站出來(lái)勇敢反抗父親對(duì)她婚姻的干涉。桃麗娜和歐米爾是劇中重要的正面人物。桃麗娜雖然只是一個(gè)女仆，但她頭腦清醒，目光敏銳。在奧爾恭家里，她最早識(shí)破答丟夫的偽善外衣并指出他的貪圖金錢(qián)、女色的本性。她向愚蠢的主人揭露答爾丟夫偽善和陰謀，并積極支持瑪利亞娜和瓦賴(lài)爾為自己的愛(ài)情、婚姻作斗爭(zhēng)。代表了下層人民的聰明、機(jī)智、勇敢。

最后扭轉(zhuǎn)全局的重要boss國(guó)王雖然在劇中并未出場(chǎng)，卻起著舉足輕重的作用。他明察秋毫，賞罰分明，不忘奧爾恭立過(guò)功勛，挽救他于危難中，并把偽君子答爾丟夫繩之以法。

在《偽君子》這部戲里使用的主要喜劇手法是諷刺。他把社會(huì)人生中無(wú)價(jià)值的丑陋邪惡的東西撕破給人看，使人們?cè)谫H斥、否定丑陋邪惡之中獲得審美的精神愉悅。而且在《偽君子》這出喜劇中還穿插一些悲劇性因素，如奧爾恭女兒婚姻的將遭破壞、奧爾恭瀕臨家破人亡的險(xiǎn)境，喜中含悲，加速了喜劇矛盾的發(fā)展，收到了較好的藝術(shù)效果。

莫里哀是一位對(duì)現(xiàn)實(shí)人生有著極其深刻理解的喜劇家，他的喜劇充滿(mǎn)了滑稽娛樂(lè)性和戰(zhàn)斗精神，他總是強(qiáng)調(diào)喜劇要通過(guò)笑來(lái)打擊惡，笑對(duì)于喜劇藝術(shù)來(lái)講是打擊社會(huì)惡習(xí)的最好的武器。在他看到事物可笑性的同時(shí)，能夠相當(dāng)清醒與敏銳地捕捉和透視到可笑性背后深刻嚴(yán)肅的理性?xún)?nèi)涵與悲劇底蘊(yùn)

感想：

合上莫里哀的《偽君子》，仿佛也是剛剛了解一種無(wú)從否認(rèn)人性，是可悲的，書(shū)中所批判的跟我們當(dāng)代的普世價(jià)值觀或者說(shuō)時(shí)代的主旋律沒(méi)有變化，都是宣揚(yáng)那些積極地正能量的東西??從幼兒園里開(kāi)始就教育讓我們要做好人！正人！君子！但是實(shí)際卻是世界這么大，要是每個(gè)人都發(fā)展成為完美的人，那么這個(gè)世界也就不符合邏輯了，現(xiàn)實(shí)中根本不可能存在??想想這劇本中的四類(lèi)角色：偽君子、愚蠢但有權(quán)的人、聰明但弱勢(shì)的人、正義的代表——boss/king.我聯(lián)想了許多：

先說(shuō)說(shuō)偽君子：一種是生來(lái)本性就惡劣，自然而然的發(fā)展成那種表里不

一、冠冕堂皇的人；另一種“偽君子”則是本來(lái)生性善良，但是進(jìn)入社會(huì)或者在外界的影響下，無(wú)奈的為了競(jìng)爭(zhēng)、生存或者把護(hù)自己不受到別的偽君子的迫害而把自己也變成了同類(lèi)人；如果不這樣做，繼續(xù)保持自己的單純本性，那么很可能被嘲笑另類(lèi)，不合群、或者早被“消滅地尸骨無(wú)存”。所以這個(gè)社會(huì)存在的偽君子分為先天的和后天的。但到底那種更占大多數(shù)我也無(wú)從評(píng)判??不管出于什么動(dòng)機(jī)什么目的，他們的共同之處都在于在自己的臉上戴上了面具，一副符合大

眾口味的面具，剛開(kāi)始可能不舒服，卻不摘下，直到把心和面具融為一體，那他們不管做什么勾當(dāng)都像是自己內(nèi)心所自然而然想的，不再是偽裝的了。我看了一篇有爭(zhēng)議的文章，評(píng)選出了中國(guó)的十大偽君子，評(píng)選的標(biāo)準(zhǔn)是他們都是隱蔽得很好的偽君子，到現(xiàn)在還受到稱(chēng)贊，至少還存在爭(zhēng)議，按照時(shí)間為序，分別是：舜、伊尹、曹丕、劉備、諸葛亮、李世民、趙構(gòu)、朱熹、海瑞、弘歷、洪秀全。當(dāng)然這沒(méi)有官方依據(jù)只是野史或者閑聊，有人肯定會(huì)對(duì)這個(gè)名單感到異議，海瑞、諸葛亮這些怎么回事偽君子呢？海瑞因女兒偷吃別人的餅，他為維護(hù)自己的清官的聲譽(yù)是不惜餓死女兒??是有點(diǎn)過(guò)了，但卻得來(lái)千古英明??

哎！所以這個(gè)世界上好人壞人的界定說(shuō)簡(jiǎn)單其實(shí)很也不容易，比如《偽君子》達(dá)爾杜弗，雖然周?chē)娜艘庾R(shí)到了他的邪惡，但“最高領(lǐng)導(dǎo)人”最后才明白。而且這個(gè)奧爾恭他就是傻，而且已經(jīng)傻到別人幾番提醒仍然執(zhí)迷不悟。雖然劇本里有個(gè)美滿(mǎn)結(jié)局但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中，是不是遭到偽君子欺騙的時(shí)候都會(huì)有那么一個(gè)國(guó)王來(lái)拯救你呢，這恐怕幾率不大，所以現(xiàn)實(shí)當(dāng)中大家還是要擦亮自己的眼睛，長(zhǎng)點(diǎn)腦子別被假象迷惑了，千萬(wàn)別像奧爾恭那樣不見(jiàn)棺材不落淚??到時(shí)候哭都來(lái)不急。

然后是我們生活中還是有少數(shù)那么些單純、篤性、執(zhí)著于自我不為外界所污濁的真人——君子，但現(xiàn)今我感覺(jué)他們的處境限于兩難之中，堅(jiān)持自己則可能被譏笑、饞諷、排斥，順勢(shì)改變又違背自己所愿。真正像桃麗娜那樣的人卻是我們當(dāng)今社會(huì)最需要的人??多一些正義之士站出來(lái)戳穿偽善，聯(lián)想到我們自己，作為未來(lái)的播音員或者新聞工作者更是要堅(jiān)定做這樣的人，要傳播真實(shí)的、正義的、真善的東西，就首先得自己要做這樣的人，不管別人怎樣冷眼看待始終要擦亮自己的眼睛，不能被偽善的東西蒙蔽了雙眼。

視之當(dāng)下，就像一場(chǎng)化裝舞會(huì)，有多少人不是戴著面具在生存，因?yàn)槭廊硕枷矚g好的，誰(shuí)不想自己在別人面前都是優(yōu)點(diǎn)。只有為數(shù)不多的人是真正的隨性自然，什么也不偽裝，說(shuō)自己所想，做自己所想，不被他人的眼光拘泥著，往往這樣的人活得真實(shí)，但是也被世人用批判的嘲諷的眼光來(lái)看待。所以咱們這個(gè)世界就是一個(gè)真實(shí)與虛偽并存，交織發(fā)展，矛盾多重的世界，從答爾丟夫那個(gè)時(shí)代開(kāi)始就是這樣，幾百年過(guò)去了，世界一點(diǎn)沒(méi)變，要想世界全是真善美，沒(méi)有一點(diǎn)瑕疵，那只存在于大家的美好幻想中，要是真沒(méi)有邪惡怎么襯托正義，沒(méi)有丑怎么評(píng)出美，事物的發(fā)展都是相對(duì)的，平衡的，要不然這個(gè)世界就傾斜了，所以我們不用要求一切都是完美的，也不用嚷嚷“摘下面具，生活更美好”！得有那么些反面給我們的生活帶來(lái)點(diǎn)不一樣的風(fēng)景??說(shuō)不準(zhǔn)什么時(shí)候會(huì)產(chǎn)生一個(gè)全新陣容、更加精彩的《偽君子》呢。

第四篇：莫里哀偽君子教案

莫里哀和《偽君子》教案

【教學(xué)目標(biāo)】

知識(shí)與能力：

（1）能通過(guò)閱讀全劇，自主完成對(duì)課文劇情和人物關(guān)系的梳理。

（2）通過(guò)閱讀文本，能夠在鑒賞、品味戲劇語(yǔ)言的過(guò)程中理解不同人物獨(dú)特的性格，特別是答爾丟夫的典型意義。

（3）通過(guò)對(duì)答爾丟夫這個(gè)人物的分析，引導(dǎo)學(xué)生憎恨偽善，遠(yuǎn)離偽善，認(rèn)識(shí)真誠(chéng)的可貴。

（4）了解什么是喜劇和喜劇中“揶揄”的手法。

過(guò)程與方法：

（1）借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)或者其他網(wǎng)絡(luò)資源，閱讀全劇，梳理劇情和人物關(guān)系。

（2）小組內(nèi)合作探討，分析劇中人物性格及劇本主題。

情感、態(tài)度、價(jià)值觀：

感受莫里哀揭露社會(huì)中偽善者丑惡嘴臉的勇氣，做人真誠(chéng)不虛偽，樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀。

【教學(xué)重點(diǎn)】

通過(guò)品味戲劇語(yǔ)言，揣摩其深層含義，完成對(duì)劇中不同人物性格的分析。

【教學(xué)難點(diǎn)】

（1）通過(guò)小組交流合作，深入探討語(yǔ)言與人物性格之間的關(guān)系。

（2）通過(guò)對(duì)答爾丟夫這個(gè)人物的分析，引導(dǎo)學(xué)生憎恨偽善，遠(yuǎn)離偽善，認(rèn)識(shí)真誠(chéng)的可貴。

【教學(xué)方法與手段】：講授與討論相結(jié)合，多媒體網(wǎng)絡(luò)輔助教學(xué) 【課時(shí)安排】：4課時(shí) 【教學(xué)過(guò)程】

一、莫里哀生平

莫里哀（1662—1673），原名讓?巴締斯特?波克蘭，他是法國(guó)古典主義時(shí)期最偉大的喜劇家，是歐洲戲劇史上繼莎士比亞之后出現(xiàn)的又一高峰。他于1622年1月15日出生于巴黎，是家中的長(zhǎng)子，其父是一位精明的掛毯商和宮廷室內(nèi)裝飾師，用錢(qián)買(mǎi)了一個(gè)“王室侍從”的頭銜。其母也是出身于掛毯商之家，受過(guò)良好的教育，多愁善感，在莫里哀10歲那年去世。父親曾經(jīng)希望他能繼承家業(yè)，做個(gè)商人，但莫里哀從小酷愛(ài)戲劇，經(jīng)常和他的外祖父去看戲。1635年他進(jìn)入貴族學(xué)?？巳R蒙中學(xué)學(xué)習(xí)，在這里他受到了良好的教育，學(xué)會(huì)了拉丁文，接觸到了哲學(xué)和古典文學(xué)，特別是對(duì)學(xué)校的戲劇活動(dòng)感興趣。1643年，莫里哀沖破了家庭的阻力，與幾個(gè)志同道和的朋友一起在巴黎組織了“光耀劇團(tuán)”，并親自扮演悲劇中的主角。然而，劇團(tuán)不久便因演出失敗而倒閉，莫里哀為此還被債主送進(jìn)監(jiān)獄，父親將他贖出后，他不認(rèn)輸，又加入另一個(gè)劇團(tuán)，在法國(guó)各地巡回演出達(dá)十三年之久，終于鍛煉成為一個(gè)優(yōu)秀的喜劇作家兼喜劇演員。1658年，他率領(lǐng)劇團(tuán)到巴黎獻(xiàn)藝，得到國(guó)王路易十四的賞識(shí)，從此留在巴黎。莫里哀身兼劇團(tuán)的老板、編劇、導(dǎo)演、演員，帶領(lǐng)劇團(tuán)在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，為廣大觀眾獻(xiàn)上一出出精彩的喜劇。緊張的生活嚴(yán)重地?fù)p害了他的健康，1673年2月17日，他強(qiáng)忍病痛主演完自己創(chuàng)作的劇本《無(wú)病呻吟》后便與世長(zhǎng)辭了。因?yàn)樗丛鴳曰?，沒(méi)有放棄其“瀆神的”職業(yè)，所以不能安葬在正式的墓地。但是布瓦洛和拉封丹等莫里哀的生前好友卻手持火炬走在送葬隊(duì)伍的最前列，后面跟著一大群熱愛(ài)他的戲迷。莫里哀生前沒(méi)有入選法蘭西學(xué)士院，但死后，他的一尊石像被立在法蘭西學(xué)士院的大廳里，下面寫(xiě)有這樣一段題詞：“就他的光榮而論，并沒(méi)有缺少什么；就我們的光榮而論，倒是缺少了他?！? 莫里哀一生中共創(chuàng)作了30多部劇，還寫(xiě)過(guò)幾首詩(shī)，其中諷刺喜劇的成就最為突出。

二、創(chuàng)作

他的戲劇創(chuàng)作經(jīng)歷了3個(gè)階段：

第一階段（1659—1663）是莫里哀喜劇的開(kāi)創(chuàng)時(shí)期，主要作品有：《可笑的女才子》（1659）、《丈夫?qū)W堂》（1661）、《太太學(xué)堂》（1662）等?！短珜W(xué)堂》標(biāo)志著莫里哀喜劇創(chuàng)作的成熟，它講的是：資產(chǎn)者阿諾夫收養(yǎng)了孤女阿妮斯，將她送到修道院里，目的是把她培養(yǎng)成自己理想中頭腦簡(jiǎn)單、百依百順的太太?？墒?，當(dāng)阿妮斯長(zhǎng)大成人，從修道院回到家中，卻與阿諾夫朋友的兒子賀拉斯相愛(ài)，阿諾夫百般阻撓無(wú)效，有情人終成眷屬。由于此劇提出了嚴(yán)肅的社會(huì)問(wèn)題，因此被認(rèn)為是近代社會(huì)問(wèn)題劇的開(kāi)端。

第二階段（1664—1668）是莫里哀創(chuàng)作的全盛時(shí)期，主要作品有：《偽君子》（1664—1669）、《唐璜》（1665）、《恨世者》（1666）、《屈打成醫(yī)》（1666）、《喬治?唐丹》（1668）、《慳吝人》（1668）等?！稇a吝人》是莫里哀的代表作之一，其題材取自于古羅馬戲劇家普勞圖斯的喜劇《一罐金子》?！稇a吝人》中的主人公阿巴貢是一個(gè)愛(ài)財(cái)如命、吝嗇貪婪的高利貸者，他出于金錢(qián)的考慮，不惜犧牲兒女的婚姻幸福，直到親家表示愿意擔(dān)負(fù)全部結(jié)婚的費(fèi)用，才肯同意兒女的親事。這一形象具有高度的概括性，集中體現(xiàn)了物欲對(duì)人性的扭曲，因此，阿巴貢在西方語(yǔ)言中幾乎成了吝嗇鬼、守財(cái)奴的代名詞。

第三階段（1669—1673）是莫里哀創(chuàng)作的晚期，主要作品有：《布索那克先生》（1669）、《醉心貴族的小市民》（1670）、《司卡班的詭計(jì)》（1671）、《無(wú)病呻吟》（1673）等?！端究ò嗟脑幱?jì)》的情節(jié)脫胎于古羅馬喜劇加特朗斯的《福爾米奧》,劇中塑造了一個(gè)機(jī)智、勇敢的仆人形象——斯卡班，他為了幫助小主人及其朋友獲得愛(ài)情，便設(shè)計(jì)分別從兩個(gè)人的吝嗇父親那里騙得巨款，并狠狠地報(bào)復(fù)了一下曾經(jīng)侮辱過(guò)他的老主人。當(dāng)時(shí)的法國(guó)有著嚴(yán)格的等級(jí)制度，而莫里哀能將仆人作為正面形象加以贊揚(yáng)，這是非常難能可貴的。

莫里哀的喜劇洋溢著濃厚的生活氣息，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民主意識(shí)。他認(rèn)為劇作家有權(quán)干預(yù)社會(huì)生活，有權(quán)揭露和諷刺惡習(xí)，“最出色的嚴(yán)肅的道德典范通常不如諷刺那樣有力……當(dāng)我們把那些惡習(xí)列舉出來(lái)受到大家嘲笑的時(shí)候，我們就是給它以沉重的打擊?！蓖瑫r(shí)，他反對(duì)等級(jí)觀念，歌頌了下層人民的智慧和美德，成為啟蒙主義文學(xué)的先聲。

在藝術(shù)上，莫里哀不完全拘泥于古典主義的創(chuàng)作原則。一方面，他能夠熟練地駕馭這些原則來(lái)刻畫(huà)人物，表現(xiàn)主題，譬如他善于運(yùn)用高度概括的手法來(lái)塑造典型性格，組織集中緊湊的戲劇沖突等等，另一方面，他又往往突破這些原則而不墨守成規(guī)，吸收了民間喜?。ㄌ貏e是鬧劇）的藝術(shù)手法，在喜劇中加入了悲劇因素，把芭蕾舞和戲劇相融合，從而使自己的喜劇創(chuàng)作體裁豐富、不拘一格。莫里哀為戲劇的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，被后人稱(chēng)作“法國(guó)古典喜劇之父”，博馬舍、伏爾泰、謝立丹和哥爾多尼等戲劇家都從中獲益非淺。他的喜劇已被譯成多種文字，并在世界各地不斷上演，其中《偽君子》是演出最多的一部，他代表了莫里哀喜劇創(chuàng)作的最高成就。中國(guó)的戲劇家李健吾、楊絳的喜劇創(chuàng)作也受到了莫里哀的影響。

三、《偽君子》分析

《偽君子》（又名《達(dá)爾杜弗》）是莫里哀的代表作。這是一部五幕詩(shī)體喜劇，主人公答丟夫是一位沒(méi)落貴族，他偽裝成虔誠(chéng)的天主教徒，騙取了富商奧爾恭和他母親的信任，成為他們的精神導(dǎo)師。奧爾恭不僅將他待若上賓，還想把女兒嫁給他，而答丟夫卻貪得無(wú)厭，他私下里勾引奧爾恭年輕美麗的續(xù)妻歐米爾，被奧爾恭的兒子達(dá)米斯發(fā)現(xiàn)，達(dá)米斯向父親告發(fā)了他的丑行，答丟夫巧言詭辯，使得奧爾恭一怒之下趕走了兒子，把全部財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)都贈(zèng)給了他。為了使丈夫看清答丟夫的本來(lái)面目，歐米爾設(shè)下巧計(jì)，讓奧爾恭藏在桌下，親耳聽(tīng)到答丟夫是如何向他求愛(ài)的，答丟夫圖窮匕現(xiàn)，馬上露出兇相，他不但要霸占奧爾恭家的財(cái)產(chǎn)，還向國(guó)王告發(fā)奧爾恭私藏政治犯的秘密文件，并親自來(lái)抓奧爾恭。幸虧英明的國(guó)王洞察一切，寬恕了奧爾恭，逮捕了答丟夫。

《偽君子》的故事直接或間接地受到了印度佛本生故事中“騙子本生”的影響?！膀_子本生”講的是一個(gè)偽善的苦行者騙取了一位財(cái)主的信任，受到優(yōu)厚的招待，當(dāng)他得知財(cái)主有一百金幣埋在屋里，幾天后便取出歸為己有。臨行前，他故意將一根稻草送還給財(cái)主，說(shuō)這是財(cái)主家屋頂上掉下來(lái)的，以示自己非施勿取。這話恰好被菩薩聽(tīng)到，他指點(diǎn)財(cái)主去看看地下所埋的金幣，財(cái)主發(fā)現(xiàn)金幣被竊，與菩薩追回那個(gè)苦行者，逼他交出金幣，然后教訓(xùn)了他一頓。從“騙子本生”的故事來(lái)看，與《偽君子》的故事情節(jié)非常相似，都是有錢(qián)人被宗教騙子的表面行為所蒙蔽，險(xiǎn)些遭受重大損失，幸而經(jīng)人及時(shí)幫助，識(shí)破偽善者的本來(lái)面目，得以亡羊補(bǔ)牢。所不同的是，莫里哀將故事發(fā)生的背景從印度移到了法國(guó)，并將內(nèi)容加以豐富，識(shí)破騙子的不是菩薩，而是女仆桃麗娜，還有富商奧爾恭的妻兒和妻舅；答丟夫的危害性也比印度騙子明顯加大了；作者所要歌頌的對(duì)象不再是菩薩，而是英明的國(guó)王了。

《偽君子》創(chuàng)作于1664年，當(dāng)時(shí)在法國(guó)，教會(huì)的勢(shì)力非常大，特別是天主教中的圣體會(huì)。圣體會(huì)成立于1627年，它的各級(jí)組織遍及全國(guó)，參加者有宗教界的上層人士，世俗的達(dá)官貴人，其幕后的支持者是國(guó)王路易十四的母親。圣體會(huì)表面上從事慈善事業(yè)，其實(shí)卻是宗教諜報(bào)機(jī)關(guān)，專(zhuān)門(mén)迫害進(jìn)步人士。這個(gè)組織經(jīng)常指派一些人偽裝成虔誠(chéng)的教士，充當(dāng)教徒的所謂良心導(dǎo)師，目的是刺探他們的言行，以便給宗教裁判所準(zhǔn)備材料。由于圣體會(huì)試圖游離于王權(quán)之外，路易十四對(duì)它也早有戒心，希望能夠削弱其力量，以便鞏固王權(quán)。由于《偽君子》的矛頭直接指向了圣體會(huì)，因此它的上演可謂是一波三折。

1664年5月12日，《偽君子》的三幕本（第一個(gè)版本）在凡爾賽宮首次上演，答丟夫身披袈裟，作為教會(huì)一切齷齪行為的體現(xiàn)者出現(xiàn)，很快遭到反動(dòng)勢(shì)力的兇猛圍攻，他們向路易十四控告《偽君子》否定宗教，咒罵莫里哀是“魔鬼”，要求國(guó)王將他投入油鍋炸死。路易十四欣賞這部劇，但迫于反對(duì)派的勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大，不得不下令暫時(shí)停止公演。莫里哀并沒(méi)有因此灰心，他三次修改劇本，兩次向國(guó)王呈交陳情表，并將《偽君子》的劇本讀給好奇的王公大臣聽(tīng)。1664年11月，他應(yīng)孔德親王的邀請(qǐng)，在親王的私宅里第一次演出了《偽君子》的全劇，由原來(lái)的三幕增至五幕。1666年，路易十四的母親去世了，形勢(shì)逐漸好轉(zhuǎn)此劇得以在1667年8月上演，這一次，莫里哀將劇本的名字改為《騙子》（第二個(gè)版本），將主人公的名字改為巴女爾弗，并且給他換上世俗的服裝，頭戴小氈帽頸圍大領(lǐng)巾，衣服鑲花邊，流長(zhǎng)發(fā)，佩寶劍，并且特意加進(jìn)一些輕松的內(nèi)容，可是，第二天，這部劇還是遭到當(dāng)時(shí)代理國(guó)政的巴黎最高法院院長(zhǎng)的禁止。直到后來(lái)教皇又頒布了“教會(huì)和平”的詔書(shū)，宗教迫害的行為才不得不有所收斂，莫里哀終于得到解禁的通知，《偽君子》（第三個(gè)版本）終于恢復(fù)本來(lái)面目，于1669年2月5日再度公演，演出非常成功，盛況空前。

劇中的主人公答丟夫是封建貴族和教會(huì)僧侶的代表，在他身上集中體現(xiàn)了偽善的特點(diǎn)，具有高度的典型性，因此莫里哀將他作為全力諷刺和揭露的對(duì)象。他原是外省的破落貴族，由于揮霍無(wú)度而蕩盡家財(cái)，在走投無(wú)路的情況下，冒充虔誠(chéng)的信士，到處招搖撞騙，劣跡斑斑。這一次，他又騙取了富商奧爾恭及其母親的信任，成為這家的上賓和精神導(dǎo)師。作家通過(guò)桃麗娜等人的揭露和答丟夫的一系列表演，一步一步將這個(gè)惡棍貪婪好色、狡詐狠毒的本相展示給觀眾看。他一再標(biāo)榜自己是不重視物質(zhì)享受的苦行主義者，實(shí)際上一頓飯“吃了兩只竹雞，外帶半只切成細(xì)末的羊腿”，吃完后就回到臥室，“躺在暖暖和和的床里，安安穩(wěn)穩(wěn)地一直睡到第二天的早晨”，把自己養(yǎng)得“又胖又肥，滿(mǎn)面紅光”；他表面上對(duì)金錢(qián)毫不在意，當(dāng)奧爾恭把錢(qián)施舍給他時(shí)，他每次都說(shuō)“一文已經(jīng)太多”，“很客氣地退還一部分”，有時(shí)還當(dāng)面施舍給窮人。但暗地里，他卻千方百計(jì)想占有奧爾恭的全部家產(chǎn)；他將自己裝扮成禁欲主義者，碰見(jiàn)身著低胸衣服的桃麗娜，忙拿出手帕，讓她遮住前胸，其實(shí)他心中充滿(mǎn)淫欲，一面想占有瑪利亞娜，一面又對(duì)歐米爾的美色垂涎欲滴，無(wú)恥地勾引對(duì)方。當(dāng)他的偽裝已經(jīng)徹底被揭穿后，便露出兇殘的本相，忘恩負(fù)義地要將奧爾恭一家至于死地。至此，讀者和觀眾便徹底看了他的偽善。據(jù)說(shuō)，這部作品剛一問(wèn)世，就有人疑神疑鬼地指著這個(gè)人說(shuō)象答丟夫，又指著那人說(shuō)象答丟夫，其實(shí)，用俄國(guó)戲劇大師斯坦尼斯拉夫斯基的話來(lái)說(shuō)，“他（莫里哀）所寫(xiě)的答丟夫決不只是一個(gè)答丟夫先生，而是全人類(lèi)的答丟夫的總和?！?《偽君子》一劇集中體現(xiàn)了莫里哀喜劇藝術(shù)的成就，創(chuàng)造性地運(yùn)用了古典主義的法則，并有所突破。按照“三一律”的要求，莫里哀將故事發(fā)生的時(shí)間控制在一晝夜之內(nèi)，地點(diǎn)一直安排在奧爾恭家，劇情緊緊圍繞著答丟夫的“偽善”展開(kāi)，顯得簡(jiǎn)潔、緊湊、層次分明。其中較為精彩的有兩處：一是被歌德稱(chēng)為“現(xiàn)存最偉大和最好的開(kāi)場(chǎng)”，答丟夫雖未出場(chǎng)，但觀眾卻從奧爾恭一家人對(duì)答丟夫的不同評(píng)價(jià)中感受到了他的存在，為他后來(lái)的登場(chǎng)做好了鋪墊，同時(shí)也展示了劇中主要人物之間的沖突，以及他們?cè)跊_突中的地位和立場(chǎng)，一舉多得。

二是劇中第四幕，歐米爾為了教育執(zhí)迷不悟的奧爾恭，便設(shè)下巧計(jì)，請(qǐng)奧爾恭藏在桌子底下，讓他親眼看看答丟夫的真實(shí)面目。這一“桌下藏人”的安排非常巧妙，既充分利用環(huán)境，符合“三一律”對(duì)地點(diǎn)的要求，又增強(qiáng)了喜劇的藝術(shù)效果。在喜劇中加入悲劇因素，這是莫里哀對(duì)古典主義原則的突破。劇中，奧爾恭強(qiáng)逼已有心上人的瑪麗亞娜嫁給答丟夫，瑪麗亞娜不從，意欲遁入修道院；答丟夫恩將仇報(bào)，欲斷送奧爾恭一家……這些悲劇因素的加入使劇情跌宕起伏、扣人心弦，同時(shí)更加突出了答丟夫的陰險(xiǎn)毒辣以及奧爾恭的愚蠢偏執(zhí)。另外，莫里哀還吸取了許多民間戲劇的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，例如打耳光、桌下藏人是民間笑劇的慣用手法；家庭吵架、父親逼婚是風(fēng)俗戲劇的慣用手法，這些夸張、笑鬧的成分的加入，避免了古典主義戲劇的保守與僵化，使得這部喜劇顯得生動(dòng)活潑、雅俗共賞?！秱尉印吩谒枷牒退囆g(shù)上也存在著一些局限，如反映的生活面不夠廣，人物的性格比較單一等等，但這并不影響此劇在人們心中的地位。

四、莫里哀的喜劇藝術(shù)

1、創(chuàng)作的民主傾向

17世紀(jì)法國(guó)古典主義悲劇是具體化了的貴族意識(shí)，而喜劇則是具體化了的新興資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)。

莫里哀的喜劇創(chuàng)作不受古典主義的約束，在劇中提出了各種嚴(yán)肅的社會(huì)問(wèn)題，充滿(mǎn)反封建、反教會(huì)的社會(huì)批判精神。他代表了古典主義的民主主義路線。

2．改革喜劇藝術(shù)

莫里哀對(duì)喜劇藝術(shù)的貢獻(xiàn)，就是改革傳統(tǒng)的喜劇觀念和改革喜劇藝術(shù)。古典主義的傳統(tǒng)觀念是把悲劇看成高級(jí)藝術(shù)，喜劇貶為低級(jí)藝術(shù)。為了改變輕視喜劇的傳統(tǒng)觀念，提高喜劇在文藝上和社會(huì)上的地位，莫里哀解決了喜劇的兩個(gè)問(wèn)題，一是使新型喜劇具有高度的藝術(shù)價(jià)值，二是讓喜劇具有嚴(yán)肅的教育意義。

莫里哀的改革，使法國(guó)喜劇面目一新，繼文藝復(fù)興英國(guó)的莎士比亞之后，莫里哀的喜劇也成為西方戲劇史上的一個(gè)里程碑。3．莫里哀的美學(xué)觀點(diǎn) ①教育與娛樂(lè)并重

莫里哀在《偽君子》序言中，給喜劇下了一個(gè)定義：“喜劇是一首精美的詩(shī)，通過(guò)意味深長(zhǎng)的教訓(xùn)，指摘人的過(guò)失。”

這個(gè)定義概括了喜劇的三大特點(diǎn)：藝術(shù)價(jià)值、教育意義和干預(yù)生活。莫里哀認(rèn)為，喜劇應(yīng)該有教育與娛樂(lè)兩重意義。有娛樂(lè)而無(wú)教訓(xùn)，喜劇就變成了淺薄的鬧??；有教訓(xùn)而無(wú)娛樂(lè)，則不成其為喜劇，教訓(xùn)的目的也達(dá)不到。因此，他說(shuō)：“喜劇在娛樂(lè)的同時(shí)一起糾正人的錯(cuò)誤?！? ②喜劇的現(xiàn)實(shí)性和真實(shí)性

莫里哀堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)原則，提出：“喜劇是一面公眾的鏡子”。他認(rèn)為，喜劇應(yīng)該如實(shí)地反映生活，觀眾從喜劇中要看到相識(shí)人或自己的面影。他說(shuō)：

“喜劇的任務(wù)既然是一般地表現(xiàn)人們的缺點(diǎn)，主要是本世紀(jì)人們的缺點(diǎn)，莫里哀隨便寫(xiě)一個(gè)性格，就會(huì)在社會(huì)上遇到，而且不遇到，也不可能?！?/p>

——《凡爾賽即興》第四場(chǎng) 4．單一性格的藝術(shù)形象

莫里哀的喜劇形象與莎士比亞的藝術(shù)形象一個(gè)明顯的區(qū)別在于，莫里哀的形象都是單一性格，而莎士比亞的形象是復(fù)雜性格。他的人物性格沒(méi)有發(fā)展。

莫里哀塑造人物著重刻畫(huà)同類(lèi)人物的共性特征，表現(xiàn)人物的某種情欲，而忽略表現(xiàn)人物多方面的情欲。這些單一性格是作家經(jīng)過(guò)高度概括塑造出來(lái)的，以致他們同樣成為世界文學(xué)中不朽的藝術(shù)典型。單一的偽善性格——答爾丟夫

莫里哀在塑造答爾丟夫時(shí)，雖然表現(xiàn)了他的貪食、貪睡、貪財(cái)、貪色等多方面的情欲，然而，它們都是為人物的偽善性格服務(wù)的。偽善成為答爾丟夫的惟一性格特征。集中概括了所有偽善者性格。只要世界上還有宗教偽善者存在，答爾丟夫就有其典型意義。單一的吝嗇性格——阿巴公

阿巴公是一個(gè)被吝嗇的絕對(duì)情欲所支配的人的生動(dòng)典型。莎士比亞筆下的吝嗇鬼夏洛克在哭喊他的銀錢(qián)被女兒偷走時(shí)，還一口一個(gè)“我的女兒，我的銀錢(qián)”，“我的銀錢(qián)，我的女兒”，表現(xiàn)出他既心痛銀錢(qián)又心痛女兒的復(fù)雜心理。

阿巴公丟了錢(qián)箱的瘋狂勁比夏洛克更甚，一口一個(gè)“我毀了，我死了”，“我要請(qǐng)求把所有的人都給絞死，如果我不能把我的錢(qián)重新找回來(lái)，我自己也得去上吊。”不僅沒(méi)有親子之情，而且自己也被支配他的金錢(qián)欲所壓倒。金錢(qián)欲所控制的欲望

阿巴公并非沒(méi)有別的情欲。他有女仆、馬夫和廚子，不過(guò)為了省錢(qián)，他把馬夫和廚子用一人擔(dān)任。請(qǐng)客在酒里摻水，盡量節(jié)省點(diǎn)心。他也談戀愛(ài)，當(dāng)兒子用偷走的錢(qián)箱威脅他，他才放棄和兒子爭(zhēng)奪情人的打算。這些情欲都被支配他的金錢(qián)欲所控制，5．家庭喜劇的人物模式

古典主義悲劇一向不注意特定環(huán)境的描繪，把人物置于幻想的環(huán)境之中。莫里哀的喜劇卻大多發(fā)生在資產(chǎn)階級(jí)家庭之中，從而加強(qiáng)人物的典型性，呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的豐富畫(huà)面。

家庭成員之間的關(guān)系是：

父親—女兒—情人—父親強(qiáng)加的丈夫—仆人

這個(gè)人物關(guān)系的設(shè)置在莫里哀的很多家庭喜劇中出現(xiàn)，形成一個(gè)固定的模式，它是莫里哀藝術(shù)的一大特征。莫里哀最有代表性的五個(gè)劇本的人物關(guān)系都具有這種模式。6．喜劇動(dòng)作 文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，戲劇是動(dòng)作的藝術(shù)。黑格爾說(shuō)：“能把個(gè)人的性格，思想和目的最清楚的表現(xiàn)出來(lái)的是動(dòng)作，人的最深刻方面只有通過(guò)動(dòng)作才能見(jiàn)諸現(xiàn)實(shí)”（《美學(xué)》第一卷，270）。

任何劇本都有很多外部動(dòng)作。作為以諷刺嘲笑丑惡落后現(xiàn)象為其主要內(nèi)容的喜劇藝術(shù)則更需要喜劇性的外部動(dòng)作。莫里哀的喜劇大多有引人發(fā)笑，推動(dòng)劇情發(fā)展，讓觀眾以此窺見(jiàn)人物內(nèi)心活動(dòng)的外部動(dòng)作。這是他的喜劇藝術(shù)的一大特色。這一特色與莎士比亞的喜劇不同。莎士比亞的喜劇動(dòng)作強(qiáng)調(diào)的是人物的語(yǔ)言，通過(guò)人物精美、幽默的語(yǔ)言取勝，莫里哀的喜劇動(dòng)作強(qiáng)調(diào)的是外部動(dòng)作，通過(guò)人物的形體動(dòng)作表演獲得喜劇性效果。7．喜劇夸張

夸張是喜劇藝術(shù)必須采取的手段之一。莫里哀在塑造形象時(shí)，在細(xì)節(jié)上盡量渲染，大肆鋪張，從而突出人物的主要特征。

比如對(duì)答爾丟夫貪吃的細(xì)節(jié)描寫(xiě)是十分夸張的，說(shuō)他一頓能吃“兩只竹雞，外帶半只切成細(xì)末的羊腿”再加四瓶葡萄酒。

又如對(duì)于阿巴公吝嗇的細(xì)節(jié)描寫(xiě)也很夸張。阿巴公出場(chǎng)時(shí)系的褲帶只有一根細(xì)繩，在當(dāng)時(shí)人們的褲帶通常是由6根細(xì)繩合成的，阿巴公出于吝嗇，竟連6根細(xì)繩的褲帶也舍不得用，從中抽出一根來(lái)充當(dāng)褲帶，這種描寫(xiě)是極度夸張的。8．喜劇場(chǎng)面

滑稽也是喜劇藝術(shù)的一種表現(xiàn)手段。莫里哀在情節(jié)結(jié)構(gòu)的安排上把人物關(guān)系的各種矛盾巧妙糾結(jié)在一起，造成富有喜劇性的滑稽場(chǎng)面，在引人發(fā)笑中批判社會(huì)的丑惡現(xiàn)象?！稇a吝人》中阿巴公向兒子放債的細(xì)節(jié)就是一個(gè)富有喜劇性的滑稽場(chǎng)面。

阿巴公的兒子克雷央特談戀愛(ài)要用錢(qián)，吝嗇的父親阿巴公一個(gè)錢(qián)也不給他，他只有通過(guò)中間人西蒙借款，不知道他的債主就是自己的父親，而他用來(lái)?yè)?dān)保他的借款的恰好就是他未到手的父親的遺產(chǎn)。西蒙介紹他們兩人會(huì)面的一幕十分有趣。9．喜劇風(fēng)格

莫里哀的喜劇風(fēng)格突破古典主義束縛，善于把各種戲劇因素有機(jī)地融合在一起。

民間鬧劇的因素：民間鬧劇的一個(gè)明顯特點(diǎn)就是插科打諢。莫里哀的喜劇在舞臺(tái)表演過(guò)程中，都有滿(mǎn)臺(tái)亂跑、打耳光、摸口袋、藏在桌子下偷聽(tīng)等動(dòng)作。這些動(dòng)作都是民間鬧劇所特有的動(dòng)作，它是不符合古典主義的典雅性的。鬧劇因素增加了戲劇的滑稽戲謔的情趣。靈活運(yùn)用“三一律”原則

莫里哀既忠于古典主義創(chuàng)作原則，又不固守這種原則，這表現(xiàn)出作者對(duì)“三一律”原則的靈活運(yùn)用。

《偽君子》的全部情節(jié)都是在24小時(shí)內(nèi)完成的。第一幕開(kāi)始時(shí)是當(dāng)天早上，直到第三幕結(jié)局才是第二天早晨。整個(gè)劇情發(fā)展過(guò)程是在24個(gè)小時(shí)內(nèi)完成的。整個(gè)情節(jié)從開(kāi)端、高潮到結(jié)局都是在奧爾恭家里的一間房子里進(jìn)行的，所以地點(diǎn)的一致也十分明顯。劇中的情節(jié)線索只有一條——圍繞答爾丟夫的偽善特征，揭露偽善的社會(huì)罪惡。

傳奇喜劇因素：在劇情發(fā)展過(guò)程中莫里哀比較喜歡設(shè)置一些關(guān)系人物命運(yùn)的貫穿道具，如《偽君子》中的秘密文件匣子，《慳吝人》中阿巴公的小錢(qián)箱，同時(shí)還安排一些情人之間的無(wú)端爭(zhēng)吵與和解的情節(jié)，這些都是傳奇喜劇的因素，它加強(qiáng)了戲劇的偶合性和緊張性。風(fēng)俗喜劇的因素：莫里哀的喜劇大都是家庭喜劇，充分反映人情世態(tài)。如《偽君子》中老夫人和子孫們的爭(zhēng)鬧。奧爾恭的專(zhuān)橫，瑪麗亞娜的解釋?zhuān)_(dá)米斯的反抗及其被攆出家門(mén)等，都是風(fēng)俗喜劇的因素。這種因素渲染、濃化了戲劇的生活氣息。

悲劇因素：這一點(diǎn)在《偽君子》中表現(xiàn)得十分突出?！秱尉印方Y(jié)尾時(shí)瑪麗亞娜和瓦賴(lài)爾之間的愛(ài)情幾乎釀成悲劇，奧爾恭幾乎被弄得家破人亡，妻離子散，這些都是悲劇因素，只是由于作者要忠于古典主義為王權(quán)服務(wù)的宗旨，才在結(jié)尾安排了大團(tuán)圓結(jié)局，讓英明的國(guó)王派使臣出面，拘捕了答爾丟夫，才使戲劇轉(zhuǎn)悲為喜。

這種悲劇因素使劇情發(fā)展更為緊張，矛盾更為尖銳，從而使反面人物的丑惡本質(zhì)和作品的社會(huì)批判性顯露得更加突出?！秱尉印返?三一律運(yùn)用

《偽君子》是運(yùn)用“三一律”創(chuàng)作原則的典范。它不僅沒(méi)有妨礙作者的創(chuàng)作，反而有利于作者更好地描寫(xiě)人物，對(duì)于刻畫(huà)人物性格揭示主題起了積極作用。比如劇中答爾丟夫兩次向歐米爾調(diào)情，第一次達(dá)米斯透過(guò)門(mén)縫偷偷看到，第二次奧爾恭鉆在桌子下偷聽(tīng)到。如果沒(méi)有地點(diǎn)的一致，不在室內(nèi)進(jìn)行，就沒(méi)法進(jìn)行這些表演而使觀眾信服。

“偉大的開(kāi)場(chǎng)”

答爾丟夫直到三幕二場(chǎng)才出場(chǎng)，莫里哀說(shuō)過(guò)：“整整地用兩幕，準(zhǔn)備我的惡棍上場(chǎng)”。一個(gè)五幕劇，整整兩幕不讓觀眾看見(jiàn)中心人物的身影，但他卻無(wú)時(shí)不在，形成先聲奪人之勢(shì)，使觀眾深知其人，這種結(jié)構(gòu)技巧和側(cè)面表現(xiàn)的手法在戲劇創(chuàng)作中是別出心裁，不見(jiàn)前人的，為答爾丟夫的出場(chǎng)作了濃厚的鋪墊和造成了極大的懸念。觀眾帶著極大的期待心情去關(guān)注劇情的發(fā)展，一步步認(rèn)清這個(gè)惡棍的本來(lái)面目。因此從第一幕到第三幕二場(chǎng)答爾丟夫上場(chǎng)前的兩幕戲，常被人們稱(chēng)為“偉大的開(kāi)場(chǎng)”。

五、莫里哀的歷史地位

1．法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義喜劇的首創(chuàng)者，法國(guó)戲劇史上貢獻(xiàn)卓越的喜劇大家。

莫里哀的喜劇運(yùn)用古典主義美學(xué)理論，但又不受古典主義的約束，提出了各種嚴(yán)肅的社會(huì)問(wèn)題，向后人提供了當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗人情，有“嚴(yán)肅喜劇”的稱(chēng)號(hào)。他的戰(zhàn)斗精神表現(xiàn)為“現(xiàn)實(shí)主義”，作品特點(diǎn)是把生活寫(xiě)透，把矛盾寫(xiě)透，把性格寫(xiě)透。

2．承上啟下的喜劇大師，整個(gè)歐洲戲劇事業(yè)發(fā)展的推動(dòng)者。

莫里哀上承文藝復(fù)興人文主義文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，吸取莎士比亞、維伽、瓜里尼戲劇中的營(yíng)養(yǎng)，成為繼莎士比亞之后成就最大、影響最深的戲劇家，下啟18世紀(jì)啟蒙文學(xué)思潮，歐洲整個(gè)18世紀(jì)的喜劇都是從他這里派生出來(lái)。莫里哀把歐洲的喜劇提高到真正近代戲劇的水平，許多作家都從他的作品中吸取養(yǎng)料。

第五篇：金庸筆下愛(ài)情（范文）

金庸筆下，那五種不完美愛(ài)情

摘要 : 魯迅先生說(shuō)，悲劇就是把有價(jià)值的東西撕碎給人看。也許正是受這種傳統(tǒng)理念的影響，金庸筆下的愛(ài)情，但凡經(jīng)歷悲劇的打造，就變得悲情叢生，震撼人心。金庸作品雖然多“俠”，卻處處辜負(fù)女人。

問(wèn)世間情為何物？直教生死相許。

金庸作品俠和義的背后，愛(ài)情可謂最是唯美動(dòng)人?！叭松掖覕?shù)十載，唯一不變的唯有一個(gè)情字。”猶記神雕俠侶結(jié)尾兩鬢已斑白的楊過(guò)如此感慨。

楊過(guò)和小龍女最終做了神仙眷侶，也許他知道，也許他不知道，也許他裝作不知道，程英和陸無(wú)雙為他負(fù)盡青春拋盡韶華，公孫綠萼為他剎那芳華無(wú)悔殉情，他們背影遠(yuǎn)去的盡頭，還有一個(gè)情竇初開(kāi)的郭襄為他囈語(yǔ)：“相思相見(jiàn)知何日？”從此，為他天涯思君，念念不忘??

“飛雪連天射白鹿，笑書(shū)神俠倚碧鴛”，金庸作品，如果算上短篇《越女劍》是為十五部，但其筆下的愛(ài)情卻有千般形態(tài)，引人萬(wàn)般思索。細(xì)讀每一部，愛(ài)情的描寫(xiě)，不是只有兩情相悅、郎情妾意，更多的時(shí)候是“落花有意流水無(wú)情”。這些愛(ài)情的主人公們，或?yàn)閻?ài)孤獨(dú)一生，或?yàn)閻?ài)犧牲成全，或?yàn)閻?ài)青燈古佛，最終的結(jié)局大多總是令人神傷的，那些悲劇的愛(ài)情和錯(cuò)愛(ài)，總是讓人為之心疼而又心酸。

單戀——相忘江湖夢(mèng)平生

情生癡，癡生怨，怨成仇。我無(wú)從得知，金庸的內(nèi)心究竟受過(guò)怎樣的一種情感煎熬，可以如此洞徹世間之情。有人說(shuō)，是因?yàn)橄膲?mèng)。夏夢(mèng)，原名楊蒙，是1950-1960年代香港長(zhǎng)城電影制片公司首席女演員，名冠當(dāng)時(shí)“長(zhǎng)城三公主”之首。

甫時(shí)的香港，她是公認(rèn)的唯一一位可與奧黛麗.赫本相媲美的女明星，姿艷絕代, 容華無(wú)雙，清麗卓倫??外形艷而不媚，貞靜平和，嫻雅大方，兼之身材高挑?！吧系鄣慕茏鳌笔侨藗冑x予她的美譽(yù)，也曾是金庸心中最美好的那個(gè)女子，他曾說(shuō)：“西施怎樣美麗誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)，我想她應(yīng)該長(zhǎng)得像夏夢(mèng)才名不虛傳??生活中的夏夢(mèng)真美，其艷光照得我為之目眩；銀幕上的夏夢(mèng)更美，明星的風(fēng)采觀之就使我加快心跳，魂兒為之勾去。”但人間事常難遂人愿，金庸雖仿唐伯虎入華府之故事，委身長(zhǎng)城做一名小編劇，但夏夢(mèng)早已名花有主，恨不相逢未嫁，最終未能攜手。

三毛說(shuō)：“金庸小說(shuō)的特殊之處，就在于它寫(xiě)出一個(gè)人類(lèi)至今仍捉摸不透的、既可讓人上天堂又可讓人下地獄的‘情’字。而不了解金庸與夏夢(mèng)的這一段情，就不會(huì)讀懂他在小說(shuō)中‘情緣’的描寫(xiě)?！?金庸作品中的愛(ài)情，在俠之大義下，或離別，或悲傷，或犧牲，或錯(cuò)愛(ài)，即使圓滿(mǎn)結(jié)局，依然未必與幸福同等。

“如果你深深?lèi)?ài)著的人，卻深深的愛(ài)上了別人，有什么法子？”，除了無(wú)言的退出離開(kāi)，以遠(yuǎn)望的姿勢(shì)成全祝福，還能去做些什么呢。也許這世間，并不是所有的人是想愛(ài)就可以去愛(ài)的。正如《射雕英雄傳》中楊康身中劇毒對(duì)穆念慈大吼：“你不要對(duì)我這么好！我從來(lái)沒(méi)有真心愛(ài)過(guò)你！我以前根本就是玩弄你，利用你，你走開(kāi)！我不想再看見(jiàn)你！”只一瞬間的落寞，一瞬間的痛楚，穆念慈淚流成行：“我知道，你從來(lái)沒(méi)有真心愛(ài)過(guò)我，不只你一個(gè)人說(shuō)我蠢，可是一顆心給了你，我又有什么辦法呢？”

愛(ài)情的世界里，這些單向的苦戀，在金庸的筆下，也成為另一種燦爛的煙火。即便如此，穆念慈對(duì)楊康依然選擇“我是寧可改我生命，癡心也不愿改?！?/p>

說(shuō)到單戀，有人說(shuō)，這其中不可不提的有“情書(shū)”之稱(chēng)的《神雕俠侶》，“一見(jiàn)楊過(guò)誤終身”，貌比芙蓉心似草的郭芙，敢愛(ài)敢恨凌厲潑辣的陸無(wú)雙，蕙質(zhì)蘭心溫潤(rùn)如玉的程英，嬌羞善良癡心不悔的公孫萼，鬼靈精怪人見(jiàn)人愛(ài)的郭襄。在這一場(chǎng)單向愛(ài)情的變奏曲中，楊過(guò)占有絕對(duì)的主導(dǎo)地位。不可思議的是，這些女子明知楊過(guò)心中只有小龍女的位置，也依然無(wú)怨無(wú)悔：陸無(wú)雙和程英相伴終老，將一生的癡心付與了楊過(guò)；公孫綠萼不惜自殺殉情；郭襄最后青燈古佛；郭芙人到中年才發(fā)現(xiàn)摯愛(ài)楊過(guò)，可謂因緣錯(cuò)合。

《雪山飛狐》中那個(gè)深谷幽蘭般女子——程靈素。如此聰慧，卻無(wú)法挽救自己的愛(ài)情。猶記全書(shū)的末章胡斐身中碧蠶毒蠱、鶴頂紅、孔雀膽三種劇毒，“恨無(wú)?！币还?jié)中程靈素絕世：她慢慢站起身來(lái)，柔情無(wú)限的瞧著胡斐，從藥囊中取出兩種藥粉，替他敷在手背，又取出一粒黃色藥丸，塞在他口中，低低地道：“我?guī)煾刚f(shuō)中了這三種劇毒，無(wú)藥可治，因?yàn)樗坏朗郎蠜](méi)有一個(gè)醫(yī)生，肯不要自己的性命來(lái)救活病人。大哥，他不知我??我會(huì)待你這樣??”

在胡斐的心中，也許一直以妹妹相待。直至程靈素依偎在他身邊含笑而逝，以己之命、換他之命時(shí)，胡斐才想起了程靈素對(duì)他的無(wú)數(shù)個(gè)好來(lái)。當(dāng)他回想起王鐵匠的那首情歌：“小妹子對(duì)情郎——恩情深，你莫負(fù)了妹子——一段情，你見(jiàn)了她面時(shí)——要待她好，你不見(jiàn)她面時(shí)——天天要十七八遍掛在心！”

而他自己所言，他天天十遍八遍掛在心上的是另一位叫做袁紫衣的姑娘。當(dāng)時(shí)他滿(mǎn)心滿(mǎn)眼只有袁紫衣那容光照人的身影，何曾注意過(guò)身邊那個(gè)一直叫著她大哥的女孩？程靈素與胡斐之間，永遠(yuǎn)只有犧牲。

“很凄涼，很傷心，可是干凈利落，一了百了?！彼f(shuō)過(guò)，什么下場(chǎng)都無(wú)所謂。一如她的名字，異常別致文雅，選自?xún)杀踞t(yī)書(shū)《靈樞》《素問(wèn)》。

年輕的時(shí)候不懂得，但懂得的時(shí)候已經(jīng)不年輕。世間情大多是這樣，當(dāng)一顆美好的心靈在對(duì)你的心靈默默呼喚時(shí)，有多少人能夠聽(tīng)到，又有多少人會(huì)去關(guān)注呢？胡斐不明白，因?yàn)槟菚r(shí)的他還太年輕，年輕的只看見(jiàn)了袁紫衣照人的容貌還有那年少時(shí)必須要有的，可意會(huì)不可言說(shuō)的愛(ài)情的感覺(jué)。

所以，他不負(fù)天下人，卻負(fù)了靈素一人?！叭绻闵钌?lèi)?ài)著的人，卻深深的愛(ài)上了別人，有什么法子？”，《白馬嘯西風(fēng)》結(jié)尾可謂將這種單向愛(ài)情的境界上升到了命運(yùn)的層次。也許，對(duì)待單戀這樣的難題，金庸心中最好的解法或許就是像李文秀那樣，退出離開(kāi)，以遠(yuǎn)望的姿勢(shì)成全祝福，正如他遙遠(yuǎn)的祝福遠(yuǎn)渡重洋曾經(jīng)心愛(ài)的人兒夏夢(mèng)。

▉▉金庸的夢(mèng)中情人夏夢(mèng)

多戀——情多總為罪紅顏

三宮六院，七十二妃，想必，能得到天下的如花美眷，是眾多男性心中的一個(gè)夢(mèng)想了。提到多戀，金庸迷們首先想到的恐怕是韋小寶和他的七個(gè)老婆，但在我看來(lái)，楊過(guò)和張無(wú)忌算是多戀的典型。

《倚天屠龍記》的結(jié)局處，周芷若綁架趙敏，曾這樣問(wèn)過(guò)張無(wú)忌，在小昭、蛛兒、趙敏和她四個(gè)人中，他真正愛(ài)的人是哪一個(gè)。張無(wú)忌一時(shí)感慨萬(wàn)千，女人們?yōu)榱怂鳡?zhēng)暗斗，自己一直難以取舍，在被動(dòng)之中游走，想起自己也曾捫心自問(wèn)，夢(mèng)娶四美，然而世事變遷,小昭遠(yuǎn)赴波斯做了教主，表妹蛛兒逝世，芷若誤入歧途，只有趙姑娘一直陪在自己身邊。

周芷若手段耍盡逼他成親他便成親，趙敏逼他逃婚他也就跟著趙敏走了，趙敏放棄榮華富貴對(duì)他不顧一切他便半推半就地接受了，自己始終無(wú)法正視自己的情感。最后，面對(duì)周芷若的追問(wèn)，他終于找到心底的那個(gè)答案，對(duì)周芷若，他是一向敬重，對(duì)蛛兒，他是心生感激，對(duì)小昭，他是意存憐惜，但對(duì)趙敏，卻是刻骨銘心的相愛(ài)。

而《神雕俠侶》中，楊過(guò)從一介頑童，到最后心有所屬小龍女，但在和小龍女別離后的十六年中，他始終都在找尋。這十六年中，楊過(guò)身邊出現(xiàn)的女子可謂百媚千紅，并且對(duì)他死心塌地。然而，終因楊過(guò)的無(wú)心挑逗，最后無(wú)一例外全部成為他和小龍女愛(ài)情的陪襯。她們?cè)绞前V心不悔，就越是看出楊、龍二人的堅(jiān)貞。然而，楊過(guò)真的是未曾動(dòng)過(guò)癡心嗎？世上沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)。反過(guò)來(lái)看，如果沒(méi)有楊過(guò)的嘻嘻哈哈相公自居，無(wú)雙不會(huì)一直心有牽念，如果沒(méi)有楊過(guò)的絕情谷一番甜言蜜語(yǔ)，公孫綠萼不會(huì)對(duì)其瞬間一往情深，而后，當(dāng)楊過(guò)發(fā)現(xiàn)她們愛(ài)上他時(shí)，他又堅(jiān)定的表明心中早有所屬。當(dāng)然，楊過(guò)贏得的愛(ài)情肯定不止這些表面，能稱(chēng)之為神雕大俠，身上亦正亦邪的因子，才是令女子們前仆后繼的理由。

再來(lái)看看《鹿鼎記》中的韋小寶。有人說(shuō)，韋小寶是無(wú)賴(lài)中的至尊，痞子中的王者，手段多端，花樣百出，作為他的情敵的鄭克爽倒足了霉頭，最后乖乖地把阿珂押給了韋小寶，還欠下若干銀兩，可謂是人財(cái)兩空，欲哭無(wú)淚。阿珂終于、也是不得不嫁給了韋小寶，而且還不是他唯一的老婆。韋小寶看上的女人一個(gè)也沒(méi)有跑掉。正如韋小寶發(fā)狠所言，“總而言之，你奶奶的，我今生今世娶不到你臭小娘為妻，我是你鄭克爽的十七八代灰孫子。我韋小寶是王九蛋，王八蛋加一蛋。老子一輩子跟你泡上了，耗上了，陰魂不散，死纏到底。就算你嫁了十八嫁，第十九嫁還得嫁給老子。”碰到韋小寶這樣的人，女人怕是無(wú)招可施，男人只能暗自垂首頓胸了。

除卻這些吸引眼球的男主人公，《天龍八部》中處處惹相思的段正淳，但是此人的愛(ài)情與之前幾人大有不同。無(wú)論是刀白鳳還是王夫人，無(wú)論是甘寶寶還是秦紅棉，段正淳到處留情，卻也真真心心對(duì)待每一個(gè)愛(ài)過(guò)的女子，而到故事的結(jié)尾，無(wú)論之前情人們?nèi)绾蚊鳡?zhēng)暗斗、又如何想要加害段正淳，她們卻都甘愿一一為他而死。這樣的結(jié)局，正如詩(shī)中所言，牡丹花下死，做鬼亦風(fēng)流了。

虐戀——?jiǎng)e恨人間愛(ài)兩難

其實(shí)，每每看到《神雕俠侶》之時(shí)，我一直不解，金庸為何要讓楊過(guò)斷臂，小龍女失貞，或許，這才像斷臂維納斯一樣，是殘缺的圓滿(mǎn)。

“這次是我真的決定離開(kāi)，遠(yuǎn)離那些許久不變的悲哀，想讓你忘卻愁緒，忘卻關(guān)懷，于是我守著寂寞不能歸來(lái)??”小龍女和楊過(guò)沖破禮教束縛終在一起，可是一次一次面對(duì)離別，小龍女和尹志平之間的誤會(huì)，而后的悄然離開(kāi)，到最后的決意轉(zhuǎn)嫁，最后情花劇毒的折磨，斷情崖的十六年不能相見(jiàn)，楊過(guò)已是兩鬢斑白，小龍女青春永駐，兩人經(jīng)歷生死虐戀依然矢志不渝，或許正如楊過(guò)對(duì)龍兒所說(shuō)，“人，還是情深些好，否則，我們怕是今生今世都不能再見(jiàn)了?！?/p>

《倚天屠龍記》中，紀(jì)曉芙是個(gè)令人敬佩的女子。她誠(chéng)實(shí)，不肯說(shuō)謊。早由父親配與武當(dāng)六俠殷梨亭為妻，后被楊逍劫持失貞，寧愿被師父打死，也不肯加害楊逍，并為女兒起名不悔，足見(jiàn)其愛(ài)的誠(chéng)實(shí)決絕?！侗萄?jiǎng)Α分袦貎x遭遇雖與紀(jì)曉芙相似，但她的故事卻顯凄涼，一如她教溫青青唱的曲子：“從南來(lái)了一群雁，也有成雙也有孤單。成雙的歡天喜地聲嘹亮，孤單的落在后頭飛不上。不看成雙，只看孤單，細(xì)思量你的凄涼，和我是一般樣，細(xì)思量你的凄涼，和我是一般樣?！?/p>

《笑傲江湖》中，任盈盈和令狐沖歷經(jīng)劫難，似乎幸福相守，但是，小說(shuō)第三十六回中，岳靈珊被害，令狐沖心中一沉，似乎整個(gè)世界忽然間都死了。我們常說(shuō)，哀莫大于心死。心似乎忽然間都死了，足見(jiàn)令狐沖對(duì)小師妹岳靈珊的摯愛(ài)。任盈盈對(duì)他來(lái)說(shuō)，或者可以說(shuō)是可以結(jié)婚的人，因?yàn)椋斡銐驉?ài)他。

這世間，所愛(ài)的人不愛(ài)自己、愛(ài)自己的人不是所愛(ài)的人，令狐沖與岳靈珊、任盈盈的凄涼是一樣的?；蛟S，被愛(ài)總是比愛(ài)人要容易的多，所以，在滄?？幢M之后，擇一良人相守，無(wú)須盡想愛(ài)與不愛(ài)，未嘗不是愛(ài)情的另一種選擇。

畸戀——因愛(ài)生恨反成仇

“只是我還放不開(kāi)，對(duì)你太依賴(lài)”，愛(ài)情的世界里，不是所有的人，都可以為愛(ài)犧牲，成全愛(ài)的偉大。也不是所有的人都會(huì)微笑放手祝福，放對(duì)方和自己一條生路。世界之大，有因愛(ài)成全的人，就有為愛(ài)癲狂的人。金庸的作品，對(duì)這類(lèi)成魔成癡另類(lèi)愛(ài)情的精彩描寫(xiě)，也讓我們直面唯美愛(ài)情之后的變態(tài)和扭曲的靈魂。

《神雕俠侶》開(kāi)篇，便是李莫愁吟誦元好問(wèn)那首“問(wèn)世間情是何物，直教生死相許。天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂(lè)趣，離別苦，就中更有癡兒女。君應(yīng)有語(yǔ)，渺萬(wàn)里層云，千山暮雪，只影向誰(shuí)去?！?/p>

古人說(shuō)，“生者可以死，死者可以生”。遙想雙雁，“天南地北” “幾回寒暑”中雙宿雙飛，相依為命，一往情深。但其中既有歡樂(lè)的團(tuán)聚，又有離別的辛酸，那個(gè)叫做陸展元的男人，扭曲了李莫愁曾經(jīng)純情的小女兒靈魂。愛(ài)極成癡，癡極生恨，李莫愁不懂得成全，更做不到放手。她為他公然背叛師門(mén)，幻想了多少種生活的方式，幻想了怎樣做一個(gè)賢妻良母。然而，一句，相公，她是誰(shuí)？所有的仇恨就在這句話上產(chǎn)生，李莫愁痛不欲生。

這個(gè)女子是可悲的，更是可憐的。想當(dāng)初她和陸展元你儂我儂、忒煞情多之時(shí)，也是百般嬌羞，溫順善良。即使后來(lái)狠辣無(wú)情之后，她對(duì)郭襄無(wú)微不至的照料，柔情無(wú)限地?fù)崴胨云匠Ｓ米鳉⑷宋淦鞯膲m拂為她驅(qū)趕蚊子，甚至想要用自己的命換取郭襄活下去?？赡芫痛丝闯?，她心中尚有愛(ài)，也尚有情，只是為愛(ài)，她實(shí)在不懂得放生。她殺人全家，雙手染滿(mǎn)鮮血，不見(jiàn)自己的兇殘，只為自己相思無(wú)著落而黯然銷(xiāo)魂，到最后，只落得身中情花劇毒，默然挺立在熊熊烈火之中，而后傳出一陣凄厲的歌聲：“問(wèn)世間，情是何物，直教以身相許？天南地北??”凄然而絕。

同樣讓人感嘆的還有《碧血?jiǎng)Α分袨榍槌赡У暮渭t藥。如果沒(méi)有金蛇郎君所謂的“薄情寡幸”，也許何紅藥會(huì)選擇一心人、白首不相離。何紅藥美艷不可方物，但擁有太多的人，容易高傲，更容易自負(fù)。我待你好，你就必須像我一樣。但這世上永遠(yuǎn)沒(méi)有這樣一個(gè)規(guī)定，你愛(ài)我，我就必須愛(ài)你?！秱b客行》中最終走向自我毀滅梅花拳掌門(mén)梅芳姑亦是殊人同路。讓我們重溫這一段對(duì)話：

“芳姑，我明明白白的再跟你說(shuō)一遍，在這世上，我石清心中便只閔柔一人。我石清一生一世，從未有過(guò)第二個(gè)女人。你心中若是對(duì)我好，那也只是害了我。這話在二十二年前我曾跟你說(shuō)過(guò)，今日仍是這樣幾句話。梅芳姑冷笑道：‘想來(lái)針線之巧，烹飪之精，我是不及這位閔家妹子了?！?/p>

石清仍是搖頭，道：“內(nèi)子一不會(huì)補(bǔ)衣，二不會(huì)裁衫，連炒雞蛋也炒不好，如何及得上你千伶百俐的手段？”梅芳姑厲聲道：“那么為什么你一見(jiàn)我面，始終冷冰冰的沒(méi)半分好顏色，和你那閔師妹在一起，卻是有說(shuō)有笑？為什么??為什么??”說(shuō)到這里，聲音發(fā)顫，甚是激動(dòng)，臉上卻仍是木然，肌肉都不稍動(dòng)。石清緩緩道：“梅姑娘，我不知道。你樣樣比我閔師妹強(qiáng)，不但比她強(qiáng)，比我也強(qiáng)。我和你在一起，自慚形穢，配不上你?！?梅芳姑出神半晌，大叫一聲，奔入了草房之中自尋短見(jiàn)，后又“殘害”石清夫婦幼子，令他們傷痛余生。

后來(lái)金庸在書(shū)的后記中寫(xiě)道：“在《俠客行》這部小說(shuō)中，我所想寫(xiě)的，主要是石清夫婦愛(ài)憐兒子的感情，以及梅芳姑因愛(ài)生恨的妒情。”

愛(ài)了怕了，癡了恨了，這世間的愛(ài)，多是有愛(ài)故生憂，由愛(ài)故生怖，若離于愛(ài)者，無(wú)憂亦無(wú)怖。金庸先生要告訴我們的恐怕是，愛(ài)到不能愛(ài)時(shí)，聚到終須散時(shí)，我們需要做的就是——放手。給自己生路，給對(duì)方生路。

絕戀——生死無(wú)憾塵緣嘆

魯迅先生說(shuō)，悲劇就是把有價(jià)值的東西撕碎給人看。也許正是受這種傳統(tǒng)理念的影響，金庸筆下的愛(ài)情，但凡經(jīng)歷悲劇的打造，就變得悲情叢生，震撼人心。

猶還記得，蕭峰阿朱雁門(mén)關(guān)外互表心扉：“阿朱，你對(duì)我這么好，不以我是契丹賤種而厭棄我么？”

阿朱道：“漢人是人，契丹人也是人，哪有什么貴賤之分。我??我喜歡做契丹人，這是真心誠(chéng)意，一點(diǎn)也不勉強(qiáng)?！?/p>

“阿朱，你以后跟著我打獵放羊，是永不后悔的了？” 阿朱道：“便跟著你殺人放火、打家劫舍，也不后悔。跟著你吃盡千般苦楚、萬(wàn)種熬煎，也是歡歡喜喜?！?/p>

蕭峰道：“蕭某得有今日，別說(shuō)要我重當(dāng)丐幫幫主，就是叫我做大宋皇帝，我也不干。從今而后，蕭某不再是孤孤單單、給人輕賤鄙視的胡虜種，這世上至少有一個(gè)人??有一個(gè)人??”一時(shí)不知如何說(shuō)才是。

阿朱接口道：“有一個(gè)人敬重你、欽佩你、感激你，愿意永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)、生生世世，陪在你身邊，和你一同抵受患難屈辱、艱險(xiǎn)困苦。”

最后，愛(ài)情輾轉(zhuǎn)，阿朱面帶微笑永遠(yuǎn)的躺在了愛(ài)人的懷里，若干年后，貴為大遼南院大王的蕭峰面對(duì)遼主耶律洪基的重金與美女的誘惑，絲毫不為心動(dòng)，反而黯然心道：“我既誤殺阿朱，此生終不再娶，阿朱就是阿朱，四海列國(guó)，千秋萬(wàn)載，就只一個(gè)阿朱。豈是一千個(gè)、一萬(wàn)個(gè)漢人美女所能代替得了的?皇上看慣了后宮千百名宮娥妃子，那懂得‘情’之一字?” 蕭峰的生命，從此沒(méi)有愛(ài)情。

但愛(ài)情是從來(lái)不講道理的。金庸作品多“俠”，能稱(chēng)上英雄的，恐怕也只有重情重義的蕭峰了。自古美女愛(ài)英雄，阿紫愛(ài)上蕭峰如果說(shuō)是情理之中，那游坦之愛(ài)上“狠毒”美貌的阿紫也是意料之外了。阿紫敢愛(ài)敢恨，極端的個(gè)性，傷害了自己也傷害了游坦之。但阿紫無(wú)怨無(wú)悔，游坦之亦是心甘情愿。兩個(gè)人都不惜毀滅自己，包括尊嚴(yán)、仇恨，甚至生命。

再來(lái)說(shuō)說(shuō)香香公主。我到現(xiàn)在不明白，陳家洛到底愛(ài)的是誰(shuí)，他優(yōu)柔寡斷的個(gè)性，失去了兩個(gè)愛(ài)他的女人。一個(gè)香消玉殞?zhuān)粋€(gè)遠(yuǎn)走天涯。陳家洛有塊玉，上面刻著，“剛極易斷，情深不壽，”最后他和香香公主的愛(ài)情也一語(yǔ)成讖。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)乾隆出爾反爾，要加害陳家洛時(shí)，不惜以自己的鮮血和生命為陳家洛示警，最后化蝶一幕，將愛(ài)情升華為凄美的人間絕唱，讓人一次次為之動(dòng)容，潸然淚下。

“問(wèn)世間，情是何物？”問(wèn)李莫愁，她未必答的出，問(wèn)楊過(guò)，他估計(jì)也未必答得出，問(wèn)蕭峰，問(wèn)段譽(yù)，問(wèn)虛竹，甚至問(wèn)已過(guò)百歲的張三豐，他依然未必答得出。因?yàn)?，世間有多少人，就有多少種愛(ài)情，我們唯一能做的，就是在愛(ài)的時(shí)候好好愛(ài)，愛(ài)到終須散的時(shí)候，好好活。