第一篇：傳統(tǒng)文化精髓

中國(guó)自古就是文明古國(guó)，有著自已的傳統(tǒng)文化。在很多方面與西方國(guó)家不一樣，下面就有關(guān)我國(guó)獨(dú)具特色的文化作一下介紹，使我們都能更好的了解我國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，并且保護(hù)這些好的東西使它們繼續(xù)健康地存活下去。

傳統(tǒng)文化之一 陶瓷

傳統(tǒng)文化之二民間玩具。

傳統(tǒng)文化之三皮影

傳統(tǒng)文化之五臉譜

傳統(tǒng)文化之六年畫

傳統(tǒng)文化之七刺繡

江蘇蘇繡，湖南湘鄉(xiāng)，廣東粵繡，四川蜀繡被稱為中國(guó)的四大名繡。蘇繡繡工精細(xì)，針法活潑，圖案秀麗，色彩雅潔，善于繡貓?；浝C構(gòu)圖豐滿，形象逼真，活潑歡快，施針簡(jiǎn)潔，以繡百鳥朝風(fēng) ”龍“ ”鳳“著稱。湘鄉(xiāng)形象生動(dòng)，施色鮮明，針法多變，層次分明，擅長(zhǎng)繡獅虎。蜀繡針法嚴(yán)謹(jǐn)，平齊，色彩明快，尤善繡魚，芙蓉鯉魚為代表作。沒想到這刺繡學(xué)問可還真大，真的是值得學(xué)習(xí)研究呀！

傳統(tǒng)文化之八玉雕

第二篇：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精髓

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精髓，培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)

歷史課程是人文社會(huì)科學(xué)中的一門基礎(chǔ)課程。義務(wù)教育階段的歷史課程，要以面向全體學(xué)生、培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)為宗旨，為學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)的教育，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精髓，培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)是中學(xué)歷史教學(xué)不可推卸的責(zé)任。初一學(xué)生思維活躍，樂于表現(xiàn)，求知欲望強(qiáng)烈，有主動(dòng)學(xué)習(xí)的愿望，潛能無(wú)限，發(fā)展空間大。是培養(yǎng)學(xué)生良好人文素養(yǎng)的大好時(shí)機(jī)。以下談幾點(diǎn)粗淺的做法。

1、充分發(fā)揮教材的優(yōu)勢(shì)，挖掘教學(xué)內(nèi)容中的人文教育因素。文明是文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。文化是人類所特有的在生產(chǎn)和生活中創(chuàng)造和積累的物質(zhì)和精神財(cái)富。在中國(guó)古代史教學(xué)中，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精髓，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)的教育是順理成章的。例如：勤勞節(jié)儉、艱苦奮斗、廉潔奉公。這是中華民族的傳統(tǒng)美德，應(yīng)該在新時(shí)期發(fā)揚(yáng)光大，成為社會(huì)主義精神文明的內(nèi)容。唐太宗以隋之為鑒，認(rèn)識(shí)到“治安則驕奢易生，驕奢則危亡立至”，所以他在治國(guó)創(chuàng)業(yè)中堅(jiān)持節(jié)儉，力戒奢靡，這與他的政績(jī)貞觀之治不無(wú)關(guān)系。

2、結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育和中華美德教育。傳統(tǒng)節(jié)日是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)非常重要的載體，每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有豐富的文化內(nèi)涵，因此，它對(duì)于我們保持民族特色、弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力、向心力具有重要的作用，這個(gè)作用是其他載體難以具備，或者說(shuō)是其他載體難以替代的，也就是說(shuō)，它具有不可替代的作用。例如；在學(xué)到《中華文化的勃興

（一）》屈原，聯(lián)系端午節(jié)習(xí)俗，使學(xué)生明確中華民族在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，形成了精忠愛國(guó)的浩然正氣和堅(jiān)持正義的民族氣節(jié)。今天我們過(guò)端午，吃粽子、劃龍舟，最重要的是繼承和學(xué)習(xí)屈原上下求索、愛國(guó)憂民的政治情懷，讓愛國(guó)憂民的傳統(tǒng)通過(guò)節(jié)日這一載體發(fā)揚(yáng)光大。

3、恰當(dāng)運(yùn)用成語(yǔ)典故，感受傳統(tǒng)文化魅力。成語(yǔ)是語(yǔ)言中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期使用、錘煉而形成的固定短語(yǔ)。富有深刻的思想內(nèi)涵，簡(jiǎn)短精辟易記易；典故是詩(shī)文中引用的古代故事和有來(lái)歷的詞語(yǔ)。依據(jù)《辭?！房山忉尦傻浼械墓适潞驮~句，典故用很精煉的語(yǔ)言概括了整個(gè)故事的大概，以成語(yǔ)等固定的詞或短語(yǔ)約定俗成了下來(lái)。典故通常與成語(yǔ)緊緊聯(lián)系在一起。運(yùn)用成語(yǔ)典故就是在歷史教學(xué)中采用不同的教學(xué)手段、教學(xué)方法及途徑去搜集和展現(xiàn)成語(yǔ)典故的有趣教學(xué)，讓學(xué)生在興趣盎然的環(huán)境中學(xué)習(xí)。我們?nèi)粘Ｉ?，或者是寫文章時(shí)，也經(jīng)常用到歷史典故，如“聞雞起舞”、“投筆從戎”、“三顧茅廬”“毛遂自薦”等。但很多人對(duì)于這些典故所涉及的具體史實(shí)卻不一定很清楚。這就需要?dú)v史教師在課堂上有意識(shí)的引用。

4、挖掘鄉(xiāng)土歷史資源，使學(xué)生感悟歷史，熱愛家鄉(xiāng)。所謂“鄉(xiāng)土歷史”，顧名思義，它是指家鄉(xiāng)或故鄉(xiāng)的歷史，其范圍是可大可小的。大而言之，是指本市、本省以至鄰省的地區(qū)（如東北、華北、西南等的歷史）。小而言之，可指本村（屯）、本鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、本縣（區(qū)）的歷史。鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情，常常表達(dá)人們對(duì)家鄉(xiāng)的春戀之情。因此，在歷史教育中，鄉(xiāng)土歷史課程資源，往往是學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的向?qū)?，是進(jìn)行愛國(guó)主義教育的最豐厚的教學(xué)資源和學(xué)習(xí)題材。歷史課堂教學(xué)中能較好地利用鄉(xiāng)土歷史課程資源，可加強(qiáng)學(xué)科知識(shí)的實(shí)踐性，豐富歷史教學(xué)內(nèi)涵，更可以擴(kuò)展歷史教學(xué)的外延，增強(qiáng)學(xué)生探究知識(shí)的興趣，激發(fā)其熱愛鄉(xiāng)土的情懷，最終達(dá)到傳承社會(huì)方明，凸顯鄉(xiāng)土文化特征，真正實(shí)現(xiàn)歷史科學(xué)的教育價(jià)值的課程目標(biāo)。

在歷史課堂教學(xué)中，結(jié)合教材重難點(diǎn)適當(dāng)補(bǔ)充鄉(xiāng)土史課程資源，可縮短學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)的時(shí)空距離，提高歷史課堂效率。例如在《秦王掃六合》一課的導(dǎo)入時(shí)，首先播放了泰山風(fēng)光圖片，然后問：“首位到泰山封禪的帝王是誰(shuí)”，學(xué)生答出“秦始皇”。由此導(dǎo)入新課。

5、參觀歷史遺跡、遺址和博物館文物，或者把學(xué)生帶到現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行教學(xué)。通過(guò)自己觀看和聽介紹，使他們受到強(qiáng)烈的刺激，心靈受到巨大的震憾。此情此景，將使學(xué)生們難以忘懷，他們的人文素養(yǎng)也將進(jìn)一步提高。

第三篇：古詩(shī)詞是中華傳統(tǒng)文化的精髓

淺談小學(xué)語(yǔ)文的古詩(shī)詞教學(xué)

信陽(yáng)市勝利路學(xué)校 易春霞

古詩(shī)詞是中華傳統(tǒng)文化的精髓，也是世界文化藝術(shù)寶庫(kù)中的一顆 燦爛的明珠。小學(xué)語(yǔ)文教材中的古詩(shī)詞婦孺皆知、膾炙人口，都是古詩(shī)中的精品。那么，如何指導(dǎo)學(xué)生誦讀這些古詩(shī)詞呢?

一、初讀詩(shī)文，了解作者

詩(shī)讀百遍，其義自明，其情自見。誦讀古詩(shī)方法很多，分自讀、對(duì)讀、群讀，又可分為默讀、聲讀等。多讀，可以讓學(xué)生把握詩(shī)詞的內(nèi)在節(jié)奏。節(jié)奏是古詩(shī)詞的生命，讀詩(shī)的過(guò)程也是欣賞詩(shī)歌的一種過(guò)程。學(xué)生在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養(yǎng)語(yǔ)感，在讀中受到情感的熏陶，讀多了，自然成誦，化為心中之本。

整體朗誦詩(shī)歌的過(guò)程中，由于現(xiàn)代文和古文之間的不同，首先要引導(dǎo)學(xué)生讀準(zhǔn)每個(gè)字，每個(gè)詞的讀音，例：《漁歌子》中“青箬笠，綠蓑衣”。的“蓑”現(xiàn)在讀“suo “，不要讀shuai.該古讀音更能押韻，更能體現(xiàn)古詩(shī)的韻律美；例如杜牧《山行》：“遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云深處有人家?！惫艜r(shí)應(yīng)該讀xia．，而現(xiàn)在用漢語(yǔ)拼音讀xi4，就不和諧，不押韻了。在處理這個(gè)問題時(shí)，我就先讓同學(xué)們自己讀，多讀幾次，體會(huì)到古詩(shī)的押韻美，學(xué)生自然選擇讀古音了。

二、精讀課文，了解詩(shī)意

讀通古詩(shī)后，就要了解這首詩(shī)的意思，在語(yǔ)文課本中，古詩(shī)詞都會(huì)有注釋，將不太容易理解的字詞翻譯出來(lái)。這時(shí)，我多半希望學(xué)生采用小組合作或個(gè)人發(fā)言的方法，一句一句讓讓學(xué)生慢慢去自己探究，老師在旁適當(dāng)點(diǎn)撥即可。還可以鼓勵(lì)學(xué)生借助古漢語(yǔ)詞典，去自己翻找。這對(duì)于學(xué)生的自主學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)能力，有很大幫助。

三、研讀詩(shī)文，體會(huì)情感

(1)了解背景：

在小學(xué)階段學(xué)習(xí)的古詩(shī)詞中，有不少的古詩(shī)詞，它們作者不同，背景不同，表達(dá)的情感也不同。就拿“送別”主題來(lái)說(shuō)，有李白的《贈(zèng)汪倫》，寫汪倫以歌聲送友，李白借潭水抒友人對(duì)已感情之深；有李白的《送盂浩然之廣陵》，寫李白以目光送友，以長(zhǎng)江之水喻友人之間感情綿綿不絕；有王維的《送元二使安西》，王維以酒送友，借朝雨，青柳，美酒表達(dá)對(duì)友人離去的傷感之情。這些都淋漓盡致的表達(dá)出作者對(duì)友人的依依不舍之情。再比如：翁卷的《鄉(xiāng)村四月》、范成大的《四時(shí)田園雜興》、張志和的《漁歌子》等為我們描繪出風(fēng)景優(yōu)美的田園風(fēng)光，表達(dá)出對(duì)大自然、對(duì)勞動(dòng)人民的贊美。同樣是寫景詩(shī)，不同的是李白的《獨(dú)坐敬亭山》，不僅寫出了敬亭山秀麗的風(fēng)光，其中“盡’’、“孤獨(dú)“、“只有” 等詞又體會(huì)出詩(shī)人無(wú)比孤寂的心情。從背景資料當(dāng)中，我們知道李白才華橫溢，青年時(shí)雄心壯志，無(wú)奈朝廷黑暗，世態(tài)炎涼，長(zhǎng)期的漂泊生活使他飽嘗人間辛酸的滋味，孤寂之倍生，所以朗讀時(shí)要讀出壓抑孤獨(dú)的心境。

(2)想象力的培養(yǎng)：

亞里士多德說(shuō)過(guò)：“想象力是發(fā)現(xiàn)、發(fā)明一切創(chuàng)造活動(dòng)的源泉?！睕]有想象就沒有創(chuàng)造，善于創(chuàng)造就必須善于想象。想象力對(duì)于一個(gè)人的重要可見一斑。古詩(shī)詞具有簡(jiǎn)潔、篇幅短小而意蘊(yùn)豐富的特點(diǎn)，學(xué)生要充分了解詩(shī)中意境，詩(shī)句的言外之意，就要靠自己的想象補(bǔ)充和領(lǐng)悟，去聯(lián)想、補(bǔ)充和創(chuàng)造，以構(gòu)想詩(shī)詞中的畫面。例如：《江上漁者》學(xué)習(xí)古詩(shī)后，請(qǐng)同學(xué)們想象在波濤滾滾的江面上，捕魚人冒著生命危險(xiǎn)，打撈鮮美的鱸魚，使人不由對(duì)捕魚人產(chǎn)生同情與憐憫。

(3)課外拓展的必要性

從最簡(jiǎn)單的詩(shī)句“鵝，鵝，鵝，曲項(xiàng)向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波”開始，我就引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)畫畫的方式，來(lái)理解詩(shī)句。自居易的《憶江南》我搜集一些江南美麗風(fēng)光的圖片，在大自然的神奇魅力感嘆下，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)詩(shī)人為何難忘江南，從而讀出對(duì)江南的贊美。送別詩(shī)我通過(guò)讓學(xué)生講述與朋友離別時(shí)的故事和心情，來(lái)體會(huì)朋友間依依不舍得離別之情……古詩(shī)詞雖然離我們很遠(yuǎn)，但古人的 心情與感受無(wú)不包含在這短小精煉，意味悠遠(yuǎn)的詩(shī)文中，只有貼近我們心靈的詩(shī)句才是千古名句，我們也只有用自己的生活做比照，才能更好的理解詩(shī)文。

總之，古典詩(shī)詞是我們偉大民族五千年?duì)N爛文化的結(jié)晶，是我們的寶貴財(cái)富。一個(gè)沒有傳統(tǒng)的民族是可憐的，一個(gè)擁有傳統(tǒng)卻不知道珍惜的民族是可悲的。優(yōu)秀古詩(shī)詞是小學(xué)教育的重要資源，優(yōu)美的詩(shī)詞，深刻的內(nèi)涵，高遠(yuǎn)的意境，流傳的佳句，精湛的語(yǔ)言，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的寶藏。我們廣大語(yǔ)文教師只有重視古詩(shī)詞的教學(xué)，不斷充實(shí)自己，提高自己的文學(xué)素養(yǎng)，正確把握作品的情感，采取科學(xué)有效的手段激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，激發(fā)學(xué)生的情感共鳴，才能使學(xué)生熱愛古詩(shī)詞，熱愛祖國(guó)優(yōu)秀的文化，引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)它的美，欣賞 它的美，享受美感的體驗(yàn)，以此豐厚孩子們的人文素養(yǎng)吧!

第四篇：國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓

國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各方面都有影響極大，對(duì)于傳承文明，增強(qiáng)民族凝聚力，以及中華民族的復(fù)興都起著重要作用。中華文化經(jīng)典即是中華文化中最優(yōu)秀、最精華、最有價(jià)值的典范性著作。它們經(jīng)過(guò)時(shí)間淘漉和歷史沉淀的文化精品。國(guó)學(xué)經(jīng)典的書籍： 十三經(jīng)

周易 尚書 詩(shī)經(jīng) 周禮 禮記 左傳 公羊傳 谷梁傳 論語(yǔ) 孝經(jīng) 爾雅 孟子 儀禮

史部

二十五史

史記 宋書 梁書 魏書 陳書

南史 北史 南齊書 北齊書 周書

漢書 后漢書 三國(guó)志 晉書 隋書

舊唐書 新唐書 舊五代史 新五代史 宋史

遼史 金史 元史 明史 清史稿

武經(jīng)七書

《孫子兵法》 《吳子兵法》

《六韜》 《司馬法》

《三略》 《尉繚子》

《唐李問對(duì)》

四庫(kù)全書目錄（介紹、史話、乾隆《文淵閣記》）

總 目

經(jīng) 部

史 部

子 部

集 部

考 證 輯注類

三字經(jīng) 莊子集解 商君書 漢官六種 漢魏南北朝墓志匯編

千字文 孟子全譯 史記三家注 九家舊晉書輯本 敦煌變文集新書

百家姓 老子校釋 世說(shuō)新語(yǔ)箋疏 太平經(jīng)合校 管子輕重篇新詮

幼學(xué)瓊林 列子集釋 新語(yǔ)校注 龍文鞭影 八家后漢書輯注

論衡校釋 孫子兵法論正 明夷待訪錄 裴注三國(guó)志 文心雕龍注

古文觀止 曾國(guó)藩文集 菜根譚 傳習(xí)錄 文心雕龍考異

增廣賢文 曾國(guó)藩家書 金人銘 眾家編年體晉史 文心雕龍義證

國(guó)學(xué)經(jīng)典名句

1、知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。（詩(shī)經(jīng)王風(fēng)黍離）

2、人而無(wú)儀，不死何為。（詩(shī)經(jīng)風(fēng)相鼠）

3、言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬?。（?shī)經(jīng)大序）

4、他山之石，可以攻玉。（詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴）

5、投我以桃，報(bào)之以李。（詩(shī)經(jīng)大雅抑）

6、天作孽，猶可違，自作孽，不可活。（尚書）

7、滿招損，謙受益。（尚書大禹謨）

8、從善如登，從惡如崩。（國(guó)語(yǔ)）

9、多行不義必自斃。（左傳）

10、居安思危，思則有備，有備無(wú)患。（左傳）

11、人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉。（左傳）

12、知人者智，自知者明。（老子）

13、信言不美，美言不信。（老子）

14、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。（老子）

15、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。（老子）

16、敏而好學(xué)，不恥下問。（論語(yǔ)公冶長(zhǎng)）

17、己所不欲，勿施于人。（論語(yǔ)顏淵）

18、工欲善其事，必先利其器。（論語(yǔ)衛(wèi)靈公

19、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。（論語(yǔ)述而）

20、歲寒，然后知松柏之后凋也。（論語(yǔ)子罕）

21、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。（論語(yǔ)為政）

22、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。（論語(yǔ)子罕）

23、人誰(shuí)無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉。（論語(yǔ)）

24、知之為知之，不知為不知，是知也。（論語(yǔ)為政）

25、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。（論語(yǔ)雍也）

26、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。（論語(yǔ)子路）

27、三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖贫鴱闹?，其不善者而改之。（論語(yǔ)述而）

28、大道之行，天下為公。（禮記禮運(yùn)）

29、凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。（禮記中庸）

30、學(xué)然后知不足，教然后知困。（禮記學(xué)記）

31、玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。（禮記學(xué)記）

32、路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。（屈原離騷）

33、尺有所短，寸有所長(zhǎng)。（楚辭卜居）

34、盡信書，不如無(wú)書。（孟子盡心下）

35、生于憂患，死于安樂。（孟子告子下）

36、得道多助，失道寡助。（孟子公孫丑）

37、民為貴，社稷次之，君為輕。（孟子盡心上）

38、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。（孟子盡心上）

39、天時(shí)不如地利，地利不如人和。（孟子公孫丑）

40、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（孟子滕文公）

中國(guó)傳統(tǒng)文化是齊魯文化、荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化等地域文化，儒、道、墨、法等學(xué)派文化，百川歸海，相互觸攝，綿延至今的歷史產(chǎn)物。她經(jīng)過(guò)先秦時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴及以后興衰迭變的歷史選擇，形成了儒道互補(bǔ)的思想文化主流，再同佛教思想交合涵化而構(gòu)成儒道佛三教合流的中華思想文化。

被稱為國(guó)學(xué)經(jīng)典的儒家著作的是論語(yǔ)、大學(xué)、中庸、孟子

播下一個(gè)動(dòng)作，便收獲一個(gè)習(xí)慣；播下一個(gè)習(xí)慣，便收獲一個(gè)品格?，F(xiàn)代社會(huì)中，“文明”二字已被人們放在心里的一個(gè)重要位置，每一個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都在與文明交談，每個(gè)人的舉手投足之間都傳遞著豐富的文明信息。從現(xiàn)在做起，從自己做起，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事做起，養(yǎng)成良好的文明習(xí)慣，可不是一件可有可無(wú)的事。而且做文明的學(xué)生不是輕而易舉的，這需要大家確定目標(biāo)：用我們的口，禮貌地問，好打招呼，管住我們的口，不吵鬧，不隨地吐痰；用我們的手去幫助有困難的人，管住我們的手，不亂扔垃圾；用我們輕輕的腳步，營(yíng)造一個(gè)寧?kù)o、有序、有著良好學(xué)習(xí)環(huán)境的校園。

我們常常在做一個(gè)學(xué)生中有文明的時(shí)候，也有不文明的時(shí)候，如果我們一個(gè)個(gè)同學(xué)都是這樣的話，那，不是亂套了嗎？所以，我們都要做一個(gè)文明學(xué)生，我們要怎么樣來(lái)做好文明學(xué)生呢？

我們要尊敬老師，看見老師不能走另一條道路，看見老師要打招呼，不能頂撞老師，我們不能破壞學(xué)校的一草一木，也就是要愛護(hù)公共財(cái)物，學(xué)校花壇里的花兒開了很美麗，有的女同學(xué)去摘放在頭上好看。我們應(yīng)該保護(hù)好花草樹木，因?yàn)樗鼈兡軆艋諝猓屛覀兡茉谝粋€(gè)美好的環(huán)境下學(xué)習(xí)。

不能出口成臟，講話不要講臟話，不要隨便罵人，就拿今天來(lái)講，我們班有一個(gè)男同學(xué)，今天中午吃飯時(shí)不知誰(shuí)在課桌上吃飯撒了幾粒飯放在他課桌上，他一進(jìn)教室從在課桌上就罵起來(lái)：“這是哪個(gè)畜牲把飯撒在我的桌上，快點(diǎn)來(lái)掃去。”正好，有一個(gè)端飯的同學(xué)走了進(jìn)來(lái)說(shuō)：“這飯不是別人撒的，是你自己在分飯的時(shí)候不小心丟在上面的，怎么現(xiàn)在怪起別人來(lái)了?！蓖瑢W(xué)們，這就是不文明的行為。

不能隨地吐痰，有人會(huì)說(shuō)難道不吐痰了嗎？不是的，痰有很多細(xì)菌，會(huì)把細(xì)菌帶到別人身上，我有一個(gè)好辦法，不過(guò)這個(gè)辦法是我們左老師告訴我的，我們每天都帶點(diǎn)衛(wèi)生紙來(lái)，把痰吐在衛(wèi)生紙上，然后扔到垃圾筒里去。

先讓我為大家講述兩個(gè)事例：

第一個(gè)事例是：新加坡是一個(gè)通用英語(yǔ)的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家的公共場(chǎng)所的各種標(biāo)語(yǔ)大多是用英語(yǔ)書寫。但其中的一些涉及文明禮貌的標(biāo)語(yǔ)，如“不準(zhǔn)隨地吐痰”、“禁止吸煙”、“不準(zhǔn)進(jìn)入草坪”等卻用中文書寫。為什么呢？人家回答：因?yàn)橛羞@些不文明行為的大數(shù)是中國(guó)大陸的游客。為此，到新加坡考察的一位中學(xué)校長(zhǎng)語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：不文明行為也是國(guó)恥。

第二個(gè)事例是：據(jù)中央電視臺(tái)報(bào)道，國(guó)慶節(jié)后的天安門廣場(chǎng)，隨處可見的口香糖殘跡，顯得格外刺眼，40萬(wàn)平方米的天安門廣場(chǎng)上竟有60萬(wàn)塊口香糖殘?jiān)?，有的地方不到一平方米的地面上竟?塊口香糖污漬，密密麻麻的斑痕與天安門廣場(chǎng)的神圣和莊嚴(yán)形成了強(qiáng)烈的反差。

以上兩個(gè)事例表明，文明的一切都是由細(xì)節(jié)構(gòu)成的，通過(guò)這些細(xì)節(jié)，我們看見了文明離我們國(guó)家還有一定距離，因此我們每個(gè)人都應(yīng)該養(yǎng)成文明習(xí)慣，做文明人。尤其是對(duì)于我們大慈巖中心小學(xué)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，顯得更為重要。然而遺憾的是，在我們身邊，在一部分同學(xué)身上，還是有著一些不文明行為。例如，我們的校園內(nèi)、樓梯上總能見到與我們美麗的校園極不和諧的垃圾，甚至有的同學(xué)認(rèn)為，反正有值日的同學(xué)打掃，扔了又何妨；再例如可見在教室走廊上的起哄大鬧，走路推來(lái)推去，隨意撞壞門窗，也不覺心疼；再例如校園內(nèi)部分同學(xué)之間相互的講臟話、粗話，隨意攀爬學(xué)校圍欄，甚至還有個(gè)別同學(xué)故意損壞學(xué)校公共財(cái)物。我們很多同學(xué)把文化知識(shí)的學(xué)習(xí)放在首位而常常忽略了社會(huì)公德、文明習(xí)慣的養(yǎng)成，而這恰恰從本質(zhì)上體現(xiàn)一個(gè)人的思想品質(zhì)。事實(shí)上，良好的行為習(xí)慣是保證我們良好學(xué)習(xí)的前提，也是樹立健康人格的基礎(chǔ)。在學(xué)校沒有良好的行為習(xí)慣的同學(xué)就目無(wú)紀(jì)律，不講衛(wèi)生，擾亂整個(gè)學(xué)校的學(xué)習(xí)環(huán)境。相反，如果我們養(yǎng)成了文明的行為習(xí)慣，學(xué)習(xí)環(huán)境就是良好的、有序的。我們知道：一個(gè)學(xué)校的學(xué)生具有良好的文明行為習(xí)慣，才能構(gòu)建出優(yōu)良的學(xué)習(xí)環(huán)境，創(chuàng)造出優(yōu)良的學(xué)習(xí)成績(jī)。

老師們，同學(xué)們，文明已被人們放在心里的一個(gè)重要位置，時(shí)時(shí)刻刻在與文明交談，千萬(wàn)不要把文明行為習(xí)慣看作小事。讓我們從現(xiàn)在做起，從自己做起，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事做起，養(yǎng)成良好的文明習(xí)慣，做文明師生，管住我們的口，不隨地吐痰；管住我們的手，不亂扔垃圾；管住我們我們的腳，不踐踏花草。我相信，我們?nèi)w師生經(jīng)過(guò)努力，一定會(huì)營(yíng)造成一個(gè)寧?kù)o、有序、有著良好學(xué)習(xí)環(huán)境的校園。謝謝大家。

第五篇：我眼中中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓

我眼中的中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓

摘要——?dú)v史長(zhǎng)河中，中國(guó)傳統(tǒng)文化，歷史悠久、博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。只有把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，才能把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的真貌。

系部： 班級(jí)： 學(xué)號(hào)： 姓名：

2015/5/28 Thursday 目錄

一、什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化？..........................2

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓有什么區(qū)別？..3

三、我眼中的中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓。....................3

四、對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。..........................7

我眼中的中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓

摘要——?dú)v史長(zhǎng)河中，中國(guó)傳統(tǒng)文化，歷史悠久、博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。只有把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，才能把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的真貌。

關(guān)鍵字：傳統(tǒng)文化、精髓、愛國(guó)主義精神、和為貴。

文化對(duì)于每一個(gè)存在的民族是尤為重要的部分，也可作為民族信仰。然而我們的文化歷經(jīng)多少朝代的興衰更替，從而形成了我們今天世代傳承的民族文化。然而關(guān)于文化的解釋，眾說(shuō)紛紜。根據(jù)“文化”一詞在中文里最初的含義是指以“人文”、“化成天下”之意?！拔摹钡谋玖x是指各色交錯(cuò)的紋理，“化”的本意是指變化、生成、造化。隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，“文”與“化”字均有了更多的引申意義。最初，“文”與“化”一直是分開使用的，到西漢以后，“文”與“化”才被經(jīng)常連在一起使用，隨后便逐漸凝固成一個(gè)詞。但此時(shí)并未出現(xiàn)現(xiàn)代意義上人們常用的“文化”一詞。按照古人的理解，“文化”就是“以文教化”。到了近代人們開始借用中國(guó)固有的“文明”、“文化”等詞，并賦予其新義，從而產(chǎn)生了我們今天通常所理解和使用的“文化”一詞。不過(guò)中國(guó)的“文化”一詞更側(cè)重于精神領(lǐng)域的“文治教化”，而“文明”一詞則兼容物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造。

“文”與“化”結(jié)合在一起構(gòu)成“文化”一詞意味著人以其所創(chuàng)造的各種器具、制度、道德、知識(shí)、科學(xué)技藝、習(xí)俗、宗教信仰、語(yǔ)言文字和思想觀念等非自然的產(chǎn)物和手段來(lái)對(duì)整個(gè)世界進(jìn)行合目的性的改造，從而使“人”區(qū)別于物，并使世界在一定的層次和意義上符合人的目的和需要。在此意義上，文化也就是指人類對(duì)自然和世界的改造及其結(jié)果，即世界的“人化”。對(duì)于“文化”概念，英國(guó)人類學(xué)家泰勒于1871年在他的《原始文化》一書中作了較為系統(tǒng)的闡釋，他說(shuō)“文化或文明，就其廣泛的民族的意義來(lái)說(shuō)，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體?！保ㄗⅲ禾├諒?qiáng)調(diào)了文化作為一個(gè)精神文化的綜合整體的基本含義，對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。因此，從文化的廣義上理解，文化是指與人及活動(dòng)有關(guān)的所有人類活動(dòng)及其結(jié)果，文化在此獲得了文明一詞的所有內(nèi)涵。這樣來(lái)理解文化，我們就可以把文化劃分為物質(zhì)文化和精神文化兩大類。而本文所說(shuō)的文化精髓，只是從傳統(tǒng)文化中選取的精髓作為論述。）

一、什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化？

在了解中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓之前，我們必須先聊聊什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。也被理解為狹義的所有中國(guó)公民的文化，是指華人社會(huì)繼承自中國(guó)文化后不斷演化、發(fā)展而成的特有文化。

中華傳統(tǒng)文化首先應(yīng)該包括思想、文字、語(yǔ)言，之后是六藝，也就是:禮、樂、射、御、書、數(shù)，再后是生活富足之后衍生出來(lái)的書法、音樂、武術(shù)、曲藝、棋類、節(jié)日、民俗等。傳統(tǒng)文化是我們生活中息息相關(guān)的，融入我們生活的，我們享受的東西。中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、古詩(shī)、詞語(yǔ)、樂曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫、書法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的寒食節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七日七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗活動(dòng)等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國(guó)古代自然科學(xué)以及生活在中國(guó)的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。

從上述中不難看出，中國(guó)傳統(tǒng)文化包羅萬(wàn)象，也令我們中華兒女引以為為傲。正是因?yàn)樗r明的特征以及獨(dú)特的魅力，使我們深愛著它。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓有什么區(qū)別？

從本質(zhì)上講傳統(tǒng)文化不是已逝的過(guò)去，而是連接過(guò)去的現(xiàn)在和奔向未來(lái)的今天。從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，“傳統(tǒng)”一般與“現(xiàn)代”或“當(dāng)代”相對(duì)應(yīng)，就是說(shuō)，“傳統(tǒng)文化”是與“現(xiàn)代文化”或“當(dāng)代文化”相對(duì)應(yīng)的。傳統(tǒng)文化的精髓。在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，“精髓”被解釋為“比喻精華”，所謂“精華”則被解釋為“(事物)最重要、最好的部分、最輝煌的部分;(書)光華;光輝?！睆摹熬琛北旧淼膬?nèi)涵可以看出，傳統(tǒng)文化的精髓問題既是一個(gè)事實(shí)判斷，又是一個(gè)價(jià)值判斷，是二者的結(jié)合，但價(jià)值判斷歸根到底取決于傳統(tǒng)文化本身的內(nèi)在價(jià)值及其生命力。因此，對(duì)于何為傳統(tǒng)文化精髓的問題，我們既要看傳統(tǒng)文化本身內(nèi)容的內(nèi)在張力，又要看其對(duì)現(xiàn)實(shí)生活與實(shí)踐的影響而產(chǎn)生的當(dāng)代價(jià)值。然而，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓問題，學(xué)術(shù)界也存在諸多爭(zhēng)議，尤其是有些論者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化只取其一而不取其二，忽視了傳統(tǒng)文化是一與多的統(tǒng)一，這就難免陷入以偏概全、掛一漏萬(wàn)的境地。這種情況之所以存在，究其原因，一是由于對(duì)何為“精髓”存在理解上的歧義，二是因?yàn)橛行┱撜甙凑铡案魅∷琛钡脑瓌t各自對(duì)傳統(tǒng)文化的精髓加以宏論。如果我們?cè)诶碚撋蠈?duì)傳統(tǒng)文化的精髓把握不準(zhǔn)不全，勢(shì)必影響到現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中對(duì)傳統(tǒng)文化的吸收、繼承、弘揚(yáng)與發(fā)展。

三、我眼中的中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓。

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，在學(xué)術(shù)界也沒有統(tǒng)一的定義，以下的8個(gè)方面只是從一個(gè)角度去談其精髓。

1、大道至簡(jiǎn)。

復(fù)雜的事情要簡(jiǎn)單去做，簡(jiǎn)單的事情要重復(fù)去做，重復(fù)做的事情要用心去做，堅(jiān)持下去，這樣就沒有做不成的事情。

2、大智若愚。

“愚”是表面糊涂，心里明白，小事糊涂，大事精明。老子曰：“知人者智，自知者明；勝人者力，自勝者強(qiáng)?！?/p>

3、有容乃大。海納百川，永不干涸?？毡苋葜琳嬷良冎谰?，白紙能畫最美最好的圖畫。量小非君子，妒忌生禍心。做人大度，方能大氣；胸懷博大，可容世界。

4、上善若水。做人的至高境界?！八f(wàn)物而不爭(zhēng)”。最高的善行就象水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。

5、厚德載物。德積夠了，便可“載物”，便是達(dá)到人生最高境界?！胺e善之家，必有余慶”。

6、大愛無(wú)疆。

愛是美好的源泉，愛是最美的語(yǔ)言，大愛到無(wú)疆的境地，讓所有人生活在愛的海洋里。

7、天道酬勤。

業(yè)精于勤，熟能生巧，意思不外乎成事以勤為貴，上天也只眷顧勤勞和勤奮的人。

8、共贏精神。

私欲利一時(shí)，共贏傳千秋。共贏精神是中華傳統(tǒng)智慧的結(jié)晶，是世界上最傳統(tǒng)也是最先進(jìn)的精神，是全球社會(huì)最主流的思想，是人類信仰的核心。

而站在國(guó)家、政治、社會(huì)、人、精神、事業(yè)、理想、矛盾等方面去分析，體現(xiàn)出來(lái)的文化精髓又是另一種說(shuō)辭：

1、國(guó)家民族立場(chǎng)上的統(tǒng)一意識(shí)。

在我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，國(guó)內(nèi)諸民族經(jīng)歷了戰(zhàn)和更替、聚散分合、遷徙融匯，卻始終不曾割斷共同的文化傳統(tǒng)，文明認(rèn)同始終如一。而能夠達(dá)到這一境界，其根本因素就是國(guó)家統(tǒng)一的理念滲透于中華民族的血液之中，成為人們一致的價(jià)值取向與理想追求。

2、為政治國(guó)理念上的民本要求。

民本思想萌生于西周初年，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者在政治思想領(lǐng)域提出了“敬德保民”的命題。春秋時(shí)期，“重民輕神”、“恤民為德”成為較為普遍的思潮。儒家繼承這些寶貴的思想資源，形成了“以民為本”的政治主張。秦漢以降，“重民愛民”成為歷代王朝宣稱的基本政治原則之一。這對(duì)于緩和社會(huì)矛盾、維系社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

3、社會(huì)秩序建設(shè)上的和諧意愿。

和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要命題，儒、墨、道、法、兵等主要思想學(xué)派對(duì)和諧思想都有深刻闡發(fā)。比如，儒家提倡“中和”，強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”，注重人與人之間的和睦相處；道家追求人與自然相和諧，提倡遵道以行，率理而動(dòng)，因勢(shì)利導(dǎo)，合乎自然，海涵寬容，從而建立起自然和諧的治國(guó)秩序；墨家倡導(dǎo)“兼相愛，交相利”，主張實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的有序一體、道德與功利的和諧一致。

4、倫理關(guān)系處理上的仁義主張。

仁義是中國(guó)古代處理人際關(guān)系、治理國(guó)家的基本理念，并以此為核心形成了一整套的倫理價(jià)值觀念。這些觀念可以用“仁、義、禮、智、信”五個(gè)字來(lái)概括。以此為基礎(chǔ)，確立了一系列解決和處理各種復(fù)雜社會(huì)關(guān)系、滿足封建社會(huì)倫理基本需求、完成個(gè)人人格健全的道德規(guī)范。

5、事業(yè)追求態(tài)度上的自強(qiáng)精神。

早在《周易》中，就有了“天行健，君子以自強(qiáng)不息”這種事業(yè)追求上的奮斗精神。孔子主張“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，孟子提倡舍生取義，推崇大丈夫精神，這些都已經(jīng)成為中華民族的普遍心理認(rèn)同。正是這種根深蒂固的文化傳統(tǒng)，塑造了無(wú)數(shù)志士仁人的高尚人格，磨礪了中華民族生生不息的自強(qiáng)精神。

6、解決矛盾方式上的中庸選擇。

“中庸”就是合宜的分寸、合宜的“度”，恰到好處，收放恰宜?？鬃犹岢觥爸杏埂钡母拍睢Ｔ诳鬃涌磥?lái)，凡事都必須做到不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及，不走極端?？鬃影堰@種“中庸”之德定位為極高的道德境界與政治智慧，以之為人們處世接物的高明藝術(shù)。

7、個(gè)人理想追求上的“修齊治平”?！抖Y記·大學(xué)》：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后修身，修身而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！比寮艺J(rèn)為，自天子以至于庶人，當(dāng)以修身為本。正心誠(chéng)意的修養(yǎng)，個(gè)人道德的完善，是治家、治國(guó)、穩(wěn)固天下的根本。這是一種積極向上的理想，影響了中國(guó)一代代的志士仁人，它也是古代讀書人為之奮斗一生的理想追求。

8、社會(huì)理想上追求“小康大同”。小康，最早源出《詩(shī)經(jīng)》：“民亦勞止，汔可小康?！倍鳛橐环N社會(huì)模式，小康最早在西漢《禮記·禮運(yùn)》中得到系統(tǒng)闡述，成為僅次于“大同”的理想社會(huì)模式。它相對(duì)于“大道行也，天下為公”的大同社會(huì)，是“大道既隱，天下為家”的理想社會(huì)的初級(jí)階段。“大道之行也，天下為公”是對(duì)理想社會(huì)的描述和追求。

還有學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)文化的歷史積淀，而其精髓可以基本概括為這樣：（1）鋼健有為；（2）和與中；（3）崇德利用；（4）天人協(xié)調(diào)。

這些就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精髓之所在。

中國(guó)的民族精髓基本凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”?！暗貏?shì)坤，君子以厚德載物”?！白詮?qiáng)不息”、“厚德載物”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精髓。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精髓還表現(xiàn)為以德育代替宗教的優(yōu)良傳統(tǒng)。

學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)的民族精髓大致上可以概括為四個(gè)相互聯(lián)系的方面：

1、理性精髓。

集中表現(xiàn)為：具有悠久的無(wú)神論傳統(tǒng)，充分肯定人與自然的統(tǒng)一和個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一，主張個(gè)體的感情、欲望的滿足與社會(huì)的理性要求相一致。總的來(lái)看，否定對(duì)超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在，強(qiáng)烈主張人與自然、個(gè)體與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，反對(duì)兩者的分裂對(duì)抗，這就是中華民族的理性精髓的根本。

2、自由精髓。

這首先表現(xiàn)為人民反抗剝削階級(jí)統(tǒng)治的精髓。同時(shí)，在反對(duì)外來(lái)民族壓迫的斗爭(zhēng)中，統(tǒng)治階級(jí)中某些階層、集團(tuán)和人物，也積極參加這種斗爭(zhēng)。說(shuō)明在中國(guó)統(tǒng)治階級(jí)思想文化傳統(tǒng)中，同樣有著“酷愛自由”的積極方面。

3、求實(shí)精髓。

先秦儒家主張“知之為知之，不知為不知”，知人論世，反對(duì)生而知之；法家反對(duì)“前識(shí)”，注重“參驗(yàn)”，強(qiáng)調(diào)實(shí)行，推崇事功；道家主張“知人”、“自知”、“析萬(wàn)物之理”。這些都是求實(shí)精髓的表現(xiàn)。

4、應(yīng)變精髓。應(yīng)遵循“八端八法”。八端是指：孝，悌，忠，信，禮，義，廉，恥。使得德行的體現(xiàn)。八法是指：中醫(yī)在辨證論治原則指導(dǎo)下的八種基本治療大法的總稱。它包括：汗法、吐法、下法、和法、溫法、清法、消法、補(bǔ)法。是天人協(xié)調(diào)的體現(xiàn)?？鬃又?，《中庸》作者從理論上進(jìn)一步將智、仁、勇概括成“三達(dá)德”。是剛健有為的表現(xiàn)。五常之德：仁、義、禮、智、信。是“和與中”的中庸道德體現(xiàn)。墨家崇尚“尚勤、非攻”。法家、道家等各學(xué)派都有大量的傳統(tǒng)文化精髓的理念。

21世紀(jì)的世界，當(dāng)今的時(shí)代主題已然不是“革命與戰(zhàn)爭(zhēng)”，在和平與發(fā)展的時(shí)代主題下，我們的傳統(tǒng)文化精髓逐漸變得淡薄。反而外來(lái)文化的侵略卻是硝煙四起，在我眼中傳統(tǒng)文化的魅力，我無(wú)法用語(yǔ)言去形容。單單是我們所使用的方塊字，就能發(fā)掘深刻的東西。例如：思，心田里的人或者是物，往往是我們所四年的東西。我個(gè)人認(rèn)為，教育的根本就是修身養(yǎng)性，而在修身的同時(shí)，我們也要跟著時(shí)代發(fā)展要求，學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)。而這些往往被我們所忽視，反而我們重視的只是試卷上的紅色字體。這樣的狀況值得我們深思。歷史賦予我們的使命就是傳承文明，開拓創(chuàng)新。

而我眼中傳統(tǒng)文化的精髓，遠(yuǎn)不如學(xué)術(shù)界的深刻，卻深有觸動(dòng)。

1、愛國(guó)主義精神； “天下興亡，匹夫有責(zé)”。這樣的古訓(xùn)一直在我們耳邊回響，愛國(guó)精神，是一個(gè)民族的根基，有“大家”才有“小家”，“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”。愛國(guó)精神從我國(guó)歷史文化中各個(gè)朝代的興衰起，愛國(guó)精神一直傳承，五千年的文化底蘊(yùn)賦予它無(wú)法替代的位置，也是在我們實(shí)際生活中息息相關(guān)的重要部分。

3、百善孝為先；

俗話說(shuō)“百善孝為先，萬(wàn)惡淫為首。常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為?！?/p>

2、仁義禮智信；

在儒家思想中，仁義禮智信，是其典型的崇尚思想，《論語(yǔ)》中記載，“人而無(wú)信，不知其可也”。而墨家也有關(guān)于仁愛、博愛的思想潮流。也是我們生活之中最基本的為人之道，大愛無(wú)疆雖然很難感受得到，但是最基本的原則還是要要求我們必須按照這樣的規(guī)范嚴(yán)格要求自己。十八大中提出“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”也是體現(xiàn)這樣的思想。

4、和為貴；

無(wú)論是在國(guó)際外交方面，還是在鄰里之間，或是在家庭之中。和的思想一致被認(rèn)為是主流思想。也印證了時(shí)代的主題。同時(shí)在國(guó)際上，體現(xiàn)了我們大國(guó)形象。就像習(xí)主席在出國(guó)訪問期間說(shuō)到的：“東方這頭獅子已經(jīng)醒了，這是一只溫和的獅子，文明的獅子”。這就貫徹了我們和為貴傳統(tǒng)文化精髓。

5、海納百川，有容乃大； “海納百川，有容乃大?！薄霸紫喽抢锬軗未钡冗@也是我們民族鮮明的旗幟之一，海納百川，永不干涸?？毡苋葜琳嬷良冎谰?，白紙能畫最美最好的圖畫。量小非君子，妒忌生禍心。做人大度，方能大氣；胸懷博大，可容世界。

6、天道酬勤； 業(yè)精于勤，熟能生巧，意思不外乎成事以勤為貴，上天也只眷顧勤勞和勤奮的人。

總而言之，生于當(dāng)代，在人格品質(zhì)方面，儒家學(xué)派的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想是我們的行動(dòng)指南，而用法家思想約束我們的行為，兩者相輔相成，可以使我們的生活變得與眾不同。而我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，我們必須發(fā)揚(yáng)并且傳承，這是使命，也是作為中華兒女的責(zé)任。有幸成為中華兒女，我十分自豪與驕傲，我們有無(wú)與倫比的文字，無(wú)與倫比的的文化底蘊(yùn)，無(wú)與倫比的魅力。我深愛著我們的傳統(tǒng)文化。

四、對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)最為突出的特點(diǎn)是擁有以德育代替宗教的優(yōu)良傳統(tǒng)，其核心內(nèi)容為“尊祖宗、重人倫、崇道德、尚禮儀”。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化首先具備著育人的功能。正是因?yàn)檫@樣，《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確要求:我國(guó)在有條件的小學(xué)開設(shè)傳統(tǒng)文化課;中學(xué)語(yǔ)文課增加詩(shī)詞的比重;繼續(xù)完善中華民族始祖的祭典活動(dòng);充分發(fā)揮春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)等傳統(tǒng)民族節(jié)慶的作用?？梢妵?guó)家已經(jīng)有意識(shí)地開始重視傳統(tǒng)文化的傳承，使國(guó)人的視線又一次聚焦到“回歸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”這個(gè)主題上來(lái)。在社會(huì)實(shí)踐中，傳統(tǒng)文化被越來(lái)越多的企業(yè)、商業(yè)等行業(yè)應(yīng)用于經(jīng)營(yíng)管理中。因此，如何正確地對(duì)待傳統(tǒng)文化已經(jīng)被提上了議事日程。

首先，我們?cè)趯?duì)待傳統(tǒng)文化方面必須奉行科學(xué)健康的“揚(yáng)棄”態(tài)度。對(duì)積極健康向上的傳統(tǒng)文化必須大力加以倡導(dǎo)、繼承和發(fā)展，讓其在現(xiàn)實(shí)生活中繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，并以新的時(shí)代內(nèi)容補(bǔ)充、完善其具體內(nèi)容。對(duì)于那些腐朽落后消極的傳統(tǒng)文化，則毫不留情地加以拋棄。其實(shí)，在日常生活中，人們對(duì)待科學(xué)技藝層面的傳統(tǒng)文化，由于其日顯經(jīng)濟(jì)價(jià)值，因此，往往在一定程度上表現(xiàn)出一種文化自覺，但是，最大的問題是在對(duì)待倫理價(jià)值層面上的傳統(tǒng)文化的態(tài)度，需要政府及社會(huì)各界做更多的實(shí)際工作，以大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化以德育人的優(yōu)良傳統(tǒng)，進(jìn)一步彰顯傳統(tǒng)文化精髓的時(shí)代魅力。

其次，對(duì)待傳統(tǒng)文化的精髓，我們必須以歷史的、發(fā)展的眼光來(lái)看待，必須堅(jiān)定不移地反對(duì)兩種傾向:一種是以靜止的眼光看待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，另一種是以文化虛無(wú)主義的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化。前一種情況有兩種表現(xiàn)，一是文化復(fù)古主義，認(rèn)為一切都是傳統(tǒng)的好，要完完全全不折不扣地回歸到“真正的傳統(tǒng)”，即人們的言行舉止都應(yīng)當(dāng)回到古裝戲里去;二是認(rèn)為傳統(tǒng)文化都是起源于農(nóng)耕時(shí)代的封建文化，都是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，因而是沒落的文化，這種觀點(diǎn)沒有看到文化本身也是一個(gè)不斷流變和發(fā)展的過(guò)程，同時(shí)也忽視了文化具有普適性的一面，即在任何文化中都存在其具有長(zhǎng)期的生命力并具有普世價(jià)值的內(nèi)容，因此，持這種觀點(diǎn)的人最終還是倒向了文化虛無(wú)主義。

第三，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)吸取傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核。在傳統(tǒng)文化內(nèi)涵基礎(chǔ)上，提倡一種符合社會(huì)主義道德要求的君子文化。在選人用人上吸取尚賢文化的思想精華，真正使那些勤勤懇懇、踏踏實(shí)實(shí)、埋頭苦干的人得到提撥和重用。這樣才能有益于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，有利于個(gè)人和社會(huì)的健康發(fā)展。

最后，對(duì)于為政者來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持做到“親君子，遠(yuǎn)小人”。要做到這點(diǎn)，我們有必要加強(qiáng)恥感文化的建設(shè)，用社會(huì)主義的榮辱觀武裝人們的心靈。因?yàn)?，君子文化在建設(shè)和諧社會(huì)中無(wú)疑有助于人們真正達(dá)到“和而不同”的和諧境界，但恥感文化的建設(shè)則是一種“精神法”的建設(shè)，它有助于推進(jìn)人們行為的道德自律。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，現(xiàn)代人在傳統(tǒng)文化面前真的可以做到各取所需。但是，吸取什么、提倡什么、弘揚(yáng)什么、發(fā)展什么等等，直接決定中國(guó)現(xiàn)代文化的未來(lái)走向。在這方面，我們?nèi)绾螌?duì)待歷史，歷史就會(huì)如何對(duì)待我們。中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值要從傳統(tǒng)文化的精髓中去尋找，要在人們的生活實(shí)踐中去體現(xiàn)、體驗(yàn)和檢驗(yàn)。進(jìn)一步發(fā)掘并弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓，經(jīng)世致用，必將有力地促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。參考文獻(xiàn)：《中華傳統(tǒng)文化》

《中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓》

《中國(guó)傳統(tǒng)文化的八大精髓》