第一篇：領(lǐng)導(dǎo)干部法制意識(shí)培養(yǎng)與黨校法學(xué)教育

領(lǐng)導(dǎo)干部法制意識(shí)培養(yǎng)與黨校法學(xué)教育

黨校課研組

江澤民同志在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立80周年大會(huì)上的講話中重申：?中國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)能不能鞏固和發(fā)展下去，中國(guó)能不能在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中始終強(qiáng)盛不衰，關(guān)鍵看我們能不能不斷培養(yǎng)造就一大批高素質(zhì)的領(lǐng)導(dǎo)人才。?在新的時(shí)期較強(qiáng)的法律意識(shí)和法制觀念已成為干部素質(zhì)的重要組成部分。作為各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部接受培訓(xùn)輪訓(xùn)主渠道的黨校，在領(lǐng)導(dǎo)人才的培養(yǎng)中發(fā)揮著不可替代的重要作用。新世紀(jì)、新形勢(shì)、新任務(wù)給黨校教育，尤其是黨校法學(xué)教育帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)和發(fā)展機(jī)遇。

一、新形勢(shì)下領(lǐng)導(dǎo)干部法制意識(shí)的培養(yǎng)對(duì)黨校法學(xué)教育提出了更高的要求

（一）?依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家?的偉業(yè)，要求黨校必須把培養(yǎng)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的法律素質(zhì)作為一項(xiàng)重要任務(wù)。我們黨提出在21世紀(jì)中葉建成法治國(guó)家的政治目標(biāo)，依法治國(guó)已經(jīng)成為黨在新世紀(jì)執(zhí)政的基本方略。為適應(yīng)治國(guó)方略對(duì)執(zhí)政黨提出的轉(zhuǎn)變執(zhí)政方式、加強(qiáng)法律意識(shí)和提高各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部法律素質(zhì)的要求，對(duì)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行法律教育培訓(xùn)，使其牢固樹立依法執(zhí)政、依法行政的意識(shí)，提高他們依法執(zhí)政和依法行政的能力和水平尤其重要。江澤民同志指出：?領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)和掌握必要的法律知識(shí)，努力提高運(yùn)用法律手段管理經(jīng)濟(jì)、管理社會(huì)的本領(lǐng)，這是新時(shí)期黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)持黨的基本路線，保證深化改革開放，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要要求。?提高黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的法律素質(zhì)，是我們黨在領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)施治國(guó)方略過(guò)程中，處理好法治和人治的關(guān)系，處理好黨和政府的關(guān)

系的關(guān)鍵所在。

（二）經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)要求各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部熟悉國(guó)際國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)法律規(guī)則并運(yùn)用全球化的思維方式。領(lǐng)導(dǎo)干部法律意識(shí)的提高，不僅表現(xiàn)在依法辦事、以法律己方面還應(yīng)當(dāng)熟悉與其管理工作相關(guān)的經(jīng)濟(jì)法律知識(shí)。我國(guó)加入世界貿(mào)易組織，不僅影響到我們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而且必將對(duì)國(guó)家生活和社會(huì)生活的各個(gè)方面產(chǎn)生深刻的影響。WTO 的一整套規(guī)則體現(xiàn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本要求，其最終目標(biāo)是要求各國(guó)政府完全按照現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)則運(yùn)作，促進(jìn)貿(mào)易的自由化。在 WTO協(xié)定所包含的規(guī)則體系中，涉及到大量的有關(guān)政府的管理行為，規(guī)定了由其實(shí)施的諸多權(quán)利和義務(wù)。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部不僅要了解國(guó)內(nèi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律體系，而且對(duì)包括WTO協(xié)定在內(nèi)的國(guó)際社會(huì)的法律規(guī)則和國(guó)際慣例有所了解；用全球化的思維方式去思考并改變那些不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的管理模式，提高領(lǐng)導(dǎo)和管理才能。

（三）知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)對(duì)各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部法律知識(shí)的更新和素質(zhì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整提出了更高的要求。知識(shí)經(jīng)濟(jì)是建立在以知識(shí)和信息的生產(chǎn)、分配和使用之上的經(jīng)濟(jì)。與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)相比，它更加突出知識(shí)和信息作為戰(zhàn)略性資源在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位和作用。21世紀(jì)的黨政領(lǐng)導(dǎo)干部，不僅要具有過(guò)硬的政治素質(zhì)、較高的黨性修養(yǎng)，而且要具備豐富的知識(shí)，要懂法律、懂外語(yǔ)、懂網(wǎng)絡(luò)，尤其要懂法律。因?yàn)閯?chuàng)新是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的靈魂，創(chuàng)新促使更多新產(chǎn)品、新技術(shù)、新工藝出現(xiàn)。如果作為領(lǐng)導(dǎo)干部不懂知識(shí)產(chǎn)權(quán)法，不懂反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法，不懂如何保護(hù)發(fā)明創(chuàng)造、馳名商標(biāo)，不知道網(wǎng)絡(luò)版權(quán)等法律問(wèn)題，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中就不能處于主動(dòng)地位。新時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)干部要奉行法律的政治職能與社會(huì)職能的統(tǒng)一，要把人類文明、社會(huì)進(jìn)步和法律精神融為一體。這些對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部人才素質(zhì)，也對(duì)黨校教育

尤其法學(xué)教育提出了更高的要求。

二、新世紀(jì)新形勢(shì)下黨校法學(xué)教育的發(fā)展

改革開放以來(lái)，尤其是黨?依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家?的治國(guó)方略確立以來(lái)，黨校法學(xué)教育同以前相比有了很大的發(fā)展，加強(qiáng)了法學(xué)師資力量，增加了法學(xué)相關(guān)專題的設(shè)置等。但同新世紀(jì)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)展和建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)對(duì)我們黨各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的素質(zhì)提出的要求相比，還有差距。因此，應(yīng)在以下幾個(gè)方面進(jìn)行加強(qiáng)和改進(jìn)。

（一）應(yīng)提高對(duì)黨校法學(xué)教育與提高領(lǐng)導(dǎo)干部法制意識(shí)關(guān)系重要性的認(rèn)識(shí)。首先，各級(jí)黨委應(yīng)提高認(rèn)識(shí)。黨校是黨委直接領(lǐng)導(dǎo)下的一個(gè)重要工作部門。我們黨是依法治國(guó)方略的倡導(dǎo)者和具體實(shí)施的領(lǐng)導(dǎo)者和組織者。因此，各級(jí)黨委提高對(duì)黨校法學(xué)教育重要性的認(rèn)識(shí)，無(wú)疑從源頭上給黨校法學(xué)教育奠定了思想基礎(chǔ)。其次，各級(jí)黨校應(yīng)提高認(rèn)識(shí)，加大對(duì)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部法學(xué)教育的培訓(xùn)力度。?十一五?期間，黨校系統(tǒng)的教學(xué)改革與時(shí)俱進(jìn)，逐步形成了以具有時(shí)代精神和黨校特色的 ?三基本五當(dāng)代?必修課程為主的教學(xué)體系。在學(xué)科建設(shè)方面，大力發(fā)展以‘五當(dāng)代’為主的新興學(xué)科；加強(qiáng)教學(xué)急需的知識(shí)學(xué)科如政治學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)、金融學(xué)、戰(zhàn)略學(xué)等。但是，面對(duì)?依法治國(guó)、依法行政?的新課題，僅設(shè)置一個(gè)必修專題遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足學(xué)員對(duì)法律知識(shí)學(xué)習(xí)的要求。因此，各級(jí)黨校應(yīng)審時(shí)度勢(shì)，加大法學(xué)專題課程及原理課程的設(shè)置，力爭(zhēng)使各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)之后，不僅懂法律知識(shí)，而且在法律意識(shí)、自律方面也有提高。再次，黨校法學(xué)教育工作者要有歷史使命感。黨校法學(xué)教育工作者的專業(yè)知識(shí)和職業(yè)道德，直接影響到學(xué)員的學(xué)習(xí)效果。因此，面對(duì)建設(shè)法治國(guó)家的偉業(yè)和中化民族復(fù)興的重任，黨校法學(xué)教育工作者應(yīng)具有緊迫的歷史使命感。應(yīng)學(xué)習(xí)鄧小平理論（包括法治思想）、諳熟專業(yè)知識(shí)、了解本專業(yè)的發(fā)展動(dòng)態(tài)。要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，提高職業(yè)道德，做建設(shè)法治國(guó)家偉業(yè)的堅(jiān)定信仰者和勇敢實(shí)踐者。

（二）黨校法學(xué)課程內(nèi)容的設(shè)置應(yīng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步。在課程內(nèi)容的設(shè)置上，短期的培訓(xùn)不可能使學(xué)員系統(tǒng)地學(xué)習(xí)每一門法律科學(xué)，而只能根據(jù)新形勢(shì)、新任務(wù)發(fā)展的要求因時(shí)制宜地向?qū)W員講授他們所需的法律和法學(xué)知識(shí)。因此，在加大法學(xué)課程設(shè)置的同時(shí)，在教學(xué)內(nèi)容上應(yīng)增加經(jīng)濟(jì)法律知識(shí)，包括國(guó)內(nèi)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律知識(shí)以及經(jīng)濟(jì)全球化下的國(guó)際法律，如 WTO協(xié)議等；應(yīng)增加有關(guān)適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代要求的法律知識(shí)，如網(wǎng)絡(luò)和電子商務(wù)法、著作權(quán)法、維護(hù)公平交易和保護(hù)商業(yè)秘密等方面的法律，使各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部面對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代和信息革命的挑戰(zhàn)而應(yīng)付自如；還應(yīng)增加與可持續(xù)發(fā)展相關(guān)的法律知識(shí)，特別是環(huán)境法學(xué)、資源法學(xué)、人口法學(xué)等方面的知識(shí)，使學(xué)員了解可持續(xù)發(fā)展的法律保護(hù)，并制定與國(guó)家可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略相一致的適合本單位、本部門情況的發(fā)展戰(zhàn)略。

（三）理論聯(lián)系實(shí)際，加大對(duì)重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究。理論聯(lián)系實(shí)際，是黨校教育的根本方針，也是提高黨校教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。黨校的法學(xué)教學(xué)，應(yīng)突出特色和優(yōu)勢(shì)，研究現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的重大問(wèn)題及難點(diǎn)、熱點(diǎn)問(wèn)題，尤其是加大對(duì)我國(guó)、我省及各地區(qū)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中帶有全局性、戰(zhàn)略性、前瞻性重大問(wèn)題（如國(guó)有企業(yè)改革中的法律保障、加入WTO與依法行政、腐敗行為的法律規(guī)制等）的研究力度，尋求解決問(wèn)題的途徑與對(duì)策，為教學(xué)服務(wù)，為黨委和政府的決策服務(wù)。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的方針，要加強(qiáng)法學(xué)教學(xué)的研究性，使教學(xué)過(guò)程成為教師與學(xué)員一起研究理論及現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的過(guò)程，要注重對(duì)問(wèn)題的實(shí)際調(diào)查，從實(shí)踐中獲得第一手資料；要在各級(jí)黨校法學(xué)教學(xué)內(nèi)容上區(qū)別層次性和類別性。

（四）進(jìn)一步加強(qiáng)黨校法學(xué)教材建設(shè)。當(dāng)前，法學(xué)學(xué)科的教學(xué)在黨校系統(tǒng)相對(duì)薄弱，還沒(méi)有形成教材體系。這樣容易使學(xué)員在學(xué)習(xí)法學(xué)知識(shí)中，不能融會(huì)貫通、系統(tǒng)地去理解法律科學(xué)。因此，要加強(qiáng)黨校法學(xué)教材的建設(shè)，針對(duì)目前法學(xué)教材建設(shè)中存在的問(wèn)題，抓緊編寫一套具有嚴(yán)格科學(xué)性和時(shí)代精神的、多層次的、高水平的規(guī)范化、系列化法學(xué)教材，以適應(yīng)新世紀(jì)黨校法學(xué)教育的需要。新形勢(shì)的發(fā)展，對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的法律意識(shí)和法制觀念提出了更高的要求。對(duì)黨校法學(xué)教育來(lái)說(shuō)，既是發(fā)展的大好機(jī)遇，又是挑戰(zhàn)。作為黨校教育工作者，只有審時(shí)度勢(shì)，順應(yīng)歷史潮流，才能為建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)輸送一批批高素質(zhì)的領(lǐng)導(dǎo)人才，為建設(shè)法治國(guó)家做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

第二篇：強(qiáng)化法制意識(shí)培養(yǎng)良好習(xí)慣

強(qiáng)化法制意識(shí)培養(yǎng)良好習(xí)慣

——2011年秋季入學(xué)教育總結(jié)

2011年9月，我們對(duì)新入學(xué)的七年級(jí)學(xué)生進(jìn)行了為期一個(gè)月的入學(xué)教育。除了以《中學(xué)生日常行為規(guī)范》、《中學(xué)生守則》等中學(xué)生在?；拘袨闇?zhǔn)則為教育內(nèi)容外，今年的一大特色在于加入了以《中華人民共和國(guó)預(yù)防未成年人犯罪法》、《學(xué)生傷害事故處理辦法》、《違紀(jì)學(xué)生處分規(guī)定》為主要內(nèi)容的法律法規(guī)教育。通過(guò)對(duì)新生進(jìn)行法制講座，訓(xùn)練新生遵守行為規(guī)范，使得新生樹立法制意識(shí)，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

由小學(xué)跨進(jìn)中學(xué)大門，是新生接受教育，學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)道路中的一個(gè)重要的起點(diǎn)，一個(gè)質(zhì)的飛躍。這些學(xué)生對(duì)中學(xué)的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境都感到陌生和新鮮，尤其是他們的生理和心理都處于驟變而急劇發(fā)展的階段。所以，在主觀上重視，在客觀上改善對(duì)新生的入學(xué)教育，就顯得非常重要和必要。這一工作做好了，以后的教育便少、快、好、省，否則，可能出現(xiàn)多、慢、劣、費(fèi)有艱難、窘迫的局面。我們以上述原則為指導(dǎo)，從法制意識(shí)、心理準(zhǔn)備、環(huán)境適應(yīng)等三方面開展了一系列入學(xué)教育活動(dòng)。

一、法制意識(shí)教育

對(duì)學(xué)生加強(qiáng)思想政治教育，是學(xué)校整個(gè)教育工作的中心，是德育為首的具體表現(xiàn)形式。七年級(jí)是中學(xué)的起始年級(jí)，可謂“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”、“初生牛犢不怕虎”，因此，我們特別注重對(duì)新生的思想政

治教育。法律法規(guī)乃全社會(huì)共同遵守的規(guī)章，條文，經(jīng)驗(yàn)告訴我們，德育教育必須在法制社會(huì)的背景下，強(qiáng)化國(guó)家有關(guān)教育的法律法規(guī)在學(xué)生中的熟悉度、影響力，使得學(xué)生知法、懂法、守法，自覺(jué)規(guī)范自己的行為，維護(hù)法律的權(quán)威。在入學(xué)教育期間，集中時(shí)間組織新生學(xué)習(xí)《中華人民共和國(guó)預(yù)防未成年人犯罪法》、《學(xué)生傷害事故處理辦法》、《違紀(jì)學(xué)生處分規(guī)定》，并列舉大量正反兩方面的事例進(jìn)行教育、引導(dǎo)；同時(shí)對(duì)新生開展安全教育和自護(hù)自救教育；組織各班張貼《中華人民共和國(guó)預(yù)防未成年人犯罪法》、《學(xué)生傷害事故處理辦法》、《違紀(jì)學(xué)生處分規(guī)定》的全部?jī)?nèi)容；組織新生討論，撰寫學(xué)習(xí)后的感想，利用班會(huì)安排學(xué)生作典型發(fā)言；開展法制知識(shí)競(jìng)賽，強(qiáng)化守法意識(shí)的影響。通過(guò)上述舉措，新生的法制意識(shí)得到了很大的強(qiáng)化，為今后養(yǎng)成教育的逐步開展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、心理準(zhǔn)備教育

心理準(zhǔn)備教育是指教育新生作好中學(xué)階段接受老師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”的方式、方法的心理適應(yīng)準(zhǔn)備。在入學(xué)教育中，我們向?qū)W生比較中、小學(xué)階段教學(xué)原則、方法的異同，著重使學(xué)生認(rèn)清六種心理準(zhǔn)備：小學(xué)以直觀、形象教育為主，中學(xué)則有所不同，作好培養(yǎng)邏輯、抽象思維能力的心理準(zhǔn)備；小學(xué)課業(yè)負(fù)擔(dān)輕，而中學(xué)則重，作好培養(yǎng)預(yù)習(xí)、自習(xí)習(xí)慣，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的毅力和持久的耐力的心理準(zhǔn)備；小學(xué)教育時(shí)間松懈，中學(xué)的時(shí)間長(zhǎng)而緊湊，作好培養(yǎng)自我控制力的心理準(zhǔn)備；小學(xué)以傳授知識(shí)為主，中學(xué)以運(yùn)用知識(shí)、培養(yǎng)技能、發(fā)展智力為主，作好加倍勤動(dòng)腦、勤動(dòng)手和積極參與的心理準(zhǔn)備；作好接受新

事物、積極配合和主動(dòng)協(xié)調(diào)老師先進(jìn)的教育方式、手段的心理準(zhǔn)備。事實(shí)證明，我們實(shí)現(xiàn)了在心理上使學(xué)生明白中學(xué)教育戰(zhàn)略的這一步驟，大多數(shù)新生都較快地進(jìn)入了中學(xué)生角色，適應(yīng)了學(xué)段的“斷乳”，有利于他們?cè)诮窈蟮膶W(xué)習(xí)中主動(dòng)、積極、創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)。

三、環(huán)境適應(yīng)教育

新學(xué)期伊始，很多新生對(duì)新環(huán)境感到短期的孤寂、不自在，這些都是正常的、暫時(shí)的現(xiàn)象。因此，我們有針對(duì)性的組織新生打掃環(huán)境衛(wèi)生，裝扮布置好教室，做到窗明幾凈、綠意融融、熱情洋溢，力圖使新生較順暢步入舒適的學(xué)習(xí)和生活的新環(huán)境中。教育心理學(xué)有“先入為主”、“定勢(shì)效應(yīng)”之說(shuō)，這就要求我們?cè)谌雽W(xué)教育中不僅要使新生適應(yīng)新與美的自然環(huán)境、校園環(huán)境，更重要的是要適應(yīng)新與美的社會(huì)環(huán)境。在開學(xué)典禮上，我們教職工全體參與，所有人員特別注重自己的儀表和舉止。在入學(xué)教育中，班主任讓本班學(xué)生逐一作自我介紹，盡早消除了同學(xué)間陌生的感情隔膜，使他們盡快地相互熟悉，增進(jìn)團(tuán)結(jié)，成為學(xué)友。實(shí)現(xiàn)了這一目標(biāo)，也就使新生盡快適應(yīng)了新的環(huán)境，進(jìn)入角色，改變了因陌生感而帶來(lái)的學(xué)習(xí)注意力不集中、懶散的精神狀態(tài)，培養(yǎng)了他們熱愛(ài)學(xué)校、熱愛(ài)老師的思想感情，使他們具有為在這樣好的中學(xué)學(xué)習(xí)、生活而驕傲的自豪感。

通過(guò)一個(gè)月的入學(xué)教育，不僅新生的思想認(rèn)知、心理狀態(tài)受到了教育，作為教育工作者，我們教師自身的思想教育水平也得到了一次寶貴的鍛煉與提升。入學(xué)教育啟示我們，中學(xué)的德育工作應(yīng)該充分依托法制社會(huì)的背景，配合《中華人民共和國(guó)預(yù)防未成年人犯罪法》、《學(xué)生傷害事故處理辦法》、《違紀(jì)學(xué)生處分規(guī)定》的落實(shí)，以學(xué)生的發(fā)展為本，為在長(zhǎng)期內(nèi)培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的高素質(zhì)人才打下堅(jiān)實(shí)的思想道德基礎(chǔ)。

第三篇：黨校教育和公仆意識(shí)教育

主要觀測(cè)點(diǎn)4.1.4：黨性教育和公仆意識(shí)教育

要求：黨性教育和公仆意識(shí)教育通過(guò)入學(xué)教育、課堂教育、黨性分析、警示教育、參觀考察等5種（含）以上教育形式進(jìn)行，內(nèi)容豐富，針對(duì)性強(qiáng)。（1分）

自評(píng)等級(jí)：A

情況記錄：黨校作為學(xué)習(xí)、宣傳、研究馬克思主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論與科學(xué)發(fā)展觀的重要思想陣地和黨性鍛煉的熔爐，在用集中培訓(xùn)輪訓(xùn)方式系統(tǒng)地提高領(lǐng)導(dǎo)干部素質(zhì)方面，具有不可替代的重要作用，尤其是在加強(qiáng)學(xué)員黨性教育、提高學(xué)員黨性修養(yǎng)方面，更具有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，肩負(fù)重大的責(zé)任和使命。因此，黨性教育是黨校的必修課，是黨校教育的一大突出特點(diǎn)和真正優(yōu)勢(shì)，是黨校教育的核心和靈魂。

我校一貫把加強(qiáng)對(duì)學(xué)員的黨性教育和公仆意識(shí)教育作為一項(xiàng)重要的工作來(lái)抓，通過(guò)入學(xué)教育、課程教育、黨性分析、警示教育、參觀考察等多種形式多樣，內(nèi)容豐富的教育方式，結(jié)合冷水江的具體實(shí)際，針對(duì)學(xué)員的具體特點(diǎn)，來(lái)加強(qiáng)對(duì)學(xué)員的教育，取得了理想的效果。

一、強(qiáng)化入學(xué)教育，寓黨性教育于嚴(yán)格要求中

我們非常重視入學(xué)教育，把入學(xué)教育作為學(xué)員在黨校接受黨性教育的基礎(chǔ)之課，通過(guò)開學(xué)典禮市級(jí)領(lǐng)導(dǎo)講話、校級(jí)領(lǐng)導(dǎo)布置任務(wù)和成立班臨時(shí)支部等方式來(lái)加強(qiáng)。每期出席開學(xué)典禮的黨校第一校長(zhǎng)（市委副書記兼）或組織部部長(zhǎng)或分管干部教育培訓(xùn)工作的組織部副部長(zhǎng)在開學(xué)典禮的動(dòng)員講話中都會(huì)專門就加強(qiáng)黨性修養(yǎng)和公仆意識(shí)修養(yǎng)對(duì)學(xué)員提出具體的要求（開學(xué)動(dòng)員報(bào)告附件），要求學(xué)員既要學(xué)好理論，提高運(yùn)用理論解決實(shí)際問(wèn)題的能力，更要加強(qiáng)黨性鍛煉，自覺(jué)實(shí)現(xiàn)從工作到學(xué)習(xí)、從領(lǐng)導(dǎo)干部到普通學(xué)員、從家庭生活到集體生活的轉(zhuǎn)變。學(xué)校分管教學(xué)的副校長(zhǎng)向?qū)W員宣讀“主體班學(xué)員考核辦法及實(shí)施細(xì)則”，（見(jiàn)主體班學(xué)員考核辦法），要求學(xué)員將學(xué)習(xí)當(dāng)做一項(xiàng)政治任務(wù)高度重視，把學(xué)習(xí)作為改造主觀世界的重要手段，自覺(jué)自愿努力加強(qiáng)學(xué)習(xí)；黨校副校長(zhǎng)還對(duì)學(xué)員宣布紀(jì)律要求（見(jiàn)附件），要求學(xué)員模范遵守學(xué)校各種規(guī)章制度，將其作為加強(qiáng)黨性修養(yǎng)和公仆意識(shí)的實(shí)踐點(diǎn)；開學(xué)后，在班主任的組織下，在充分發(fā)揮民主的基礎(chǔ)上，由學(xué)員推薦成立班委會(huì)和臨時(shí)黨支部，在班支兩委的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，開展形式多樣、內(nèi)容豐富的活動(dòng)，在不斷的實(shí)踐中努力錘煉黨性。

二、豐富課堂教育，寓黨性教育于馬克思主義理論教學(xué)之中

我們開設(shè)了多門黨性教育課程，著重從理論上加強(qiáng)對(duì)學(xué)員的黨性教育，比如《牢固樹立馬克思主義群眾觀》、《樹立以八榮八恥為核心的社會(huì)主義榮辱觀》、《<江澤民文選>學(xué)習(xí)輔導(dǎo)》、《十六屆六中全會(huì)專題輔導(dǎo)》《中國(guó)共產(chǎn)黨章程學(xué)習(xí)輔導(dǎo)》、《努、力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)》《牢固樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀》、《高、舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟》、《以改革創(chuàng)新精神全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程》《正確處理人民內(nèi)部矛盾 構(gòu)建社會(huì)主義、和諧社會(huì)》、|《關(guān)于懲治和預(yù)防腐敗體系規(guī)劃學(xué)習(xí)》、《馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論》、《堅(jiān)定不移發(fā)展社會(huì)主義民主政治》、《冷水江黨史教育》、《十七屆四中全會(huì)精神輔導(dǎo)》、《理想與信念》、《貫徹科學(xué)發(fā)展觀必須堅(jiān)持以人為本》、《努力實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)》、《基層民主與公推直選》、《領(lǐng)導(dǎo)干部選拔任用與教育監(jiān)督》電教課《馬克思主義的一脈相承和與時(shí)俱進(jìn)》、《中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政問(wèn)題研究》、《毛澤東的人格魅力——生活中的毛澤東》、《關(guān)于執(zhí)政黨建設(shè)的若干問(wèn)題》、《黨的十六大以來(lái)的理論創(chuàng)新》、《執(zhí)政規(guī)律和執(zhí)政黨建設(shè)問(wèn)題研究》社會(huì)調(diào)查：《干部作風(fēng)整頓》等。（見(jiàn)教學(xué)計(jì)劃附件）積極引導(dǎo)學(xué)員把學(xué)習(xí)理論與改造主觀世界和客觀世界結(jié)合起來(lái)；樹立科學(xué)發(fā)展觀和正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀結(jié)合起來(lái)和堅(jiān)持正確的政治立場(chǎng)和提高政治敏銳性、辨別力結(jié)合起來(lái)。

三、多渠道警示，寓黨性教育于直觀感受中

警示教育比理論教育更直觀，能強(qiáng)化理論教育的效果，長(zhǎng)時(shí)間引起學(xué)員的共鳴，我們主要從以下四個(gè)方面加強(qiáng)對(duì)學(xué)員的警示教育：

一是黨校教師講授警示專題課。如《反腐倡廉警鐘長(zhǎng)鳴》

（見(jiàn)教學(xué)計(jì)劃）等{做}

二是邀請(qǐng)是紀(jì)律等部門的領(lǐng)導(dǎo)專家給學(xué)員上警示教育課。如《關(guān)于懲治和預(yù)防腐敗體系規(guī)劃學(xué)習(xí)》（見(jiàn)教學(xué)計(jì)劃）三是觀看警示影片?！侗唤疱X毀滅的人生》（見(jiàn)教學(xué)計(jì)劃）四是參觀警示基地。

四、參觀考察，寓黨性教育于豐富的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之中 為增強(qiáng)黨性教育的現(xiàn)實(shí)感和時(shí)代感，把課堂教育和第二

課堂教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，我們充分利用各種資源，建立起立了多個(gè)校外培訓(xùn)基地，為黨性教育，近年來(lái)，我們先后建立了江西井岡山，廣東珠海，浙江紹興、山東青島、江蘇蘇州，湖南農(nóng)大，韶山毛澤東故居、寧鄉(xiāng)劉少奇故居、錫礦山革命烈士紀(jì)念碑，錫礦山陳列室等校外培訓(xùn)基地，根據(jù)學(xué)員的不同特點(diǎn)和需求，每期主體班都會(huì)有針對(duì)性地選擇一兩個(gè)培訓(xùn)點(diǎn)，送學(xué)員去培訓(xùn)考察（見(jiàn)教學(xué)計(jì)劃和培訓(xùn)基地考察照片），這種鮮活的培訓(xùn)方式效果非常好，學(xué)員紛紛表示，靈魂得到了凈化，思想得到了升華，黨性得到了很好的錘煉，比如在井岡山中共吉安市委黨校井岡山干部培訓(xùn)中心學(xué)習(xí)中，當(dāng)曾志的后代石金龍講述了其奶奶鮮為人知的故事后，都被曾志等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)那深情的愛(ài)感動(dòng)得痛哭流涕，心靈受到了強(qiáng)烈的震撼，課后紛紛表示這樣的課值得一學(xué)，對(duì)凈化自己的心靈有很大的幫助和啟發(fā)。

五，認(rèn)真解剖，寓黨性教育于嚴(yán)格的組織生活之中。

我們充分發(fā)揮主體班臨時(shí)黨支部的作用，以黨員學(xué)員為主體，邀請(qǐng)非黨員同學(xué)列席參加，從實(shí)際出發(fā)，組織學(xué)員每周選一到兩個(gè)主題，組織好黨性分析活動(dòng)，開好專題民主生活會(huì)，讓黨性在嚴(yán)格的組織生活中得到錘煉。每期主體班都為學(xué)員安排一堂黨性分析材料撰寫課，輔導(dǎo)學(xué)員寫好黨性分析材料，總結(jié)自己在黨性修養(yǎng)上的認(rèn)識(shí)和收獲，認(rèn)真剖析存在的主要問(wèn)題和不足；通過(guò)批評(píng)和自我批評(píng)，開展思想交流，增強(qiáng)黨性修養(yǎng)，提高政治素質(zhì)。并要求學(xué)員將黨性分析材料上交學(xué)校存檔保管（見(jiàn)主體班學(xué)員黨性分析材料附件）。

通過(guò)形式多樣，內(nèi)容豐富，集中專業(yè)的黨性教育，學(xué)員的黨性得到了很好的錘煉，學(xué)員為人民服務(wù)的宗旨意識(shí)、公仆意識(shí)更加強(qiáng)烈，作風(fēng)更加優(yōu)良，思想更加純潔，工作更加主動(dòng)，積極。

第四篇：后現(xiàn)代思潮與中國(guó)法學(xué)和法制

后現(xiàn)代思潮與中國(guó)法學(xué)和法制 作者：朱蘇力 來(lái)源：公法評(píng)論 來(lái)源日期：2000-2-5 本站發(fā)布時(shí)間：2009-12-10 0:00:29 閱讀量：270次

近年來(lái)，在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)理論界，“后現(xiàn)代”一詞已經(jīng)頗為流行。然而在法學(xué)界，我所看到的、真正算得上后現(xiàn)代法學(xué)的文章大約只有馮象先生的一篇短文，而且還不是發(fā)表在法學(xué)雜志上。[注釋]盡管我在評(píng)論波斯納的著作時(shí)提到了后現(xiàn)代思潮，但僅僅是作為波斯納的學(xué)術(shù)背景而論及，并沒(méi)有展開。[注釋]在這樣的背景下，季衛(wèi)東先生的新作《面向二十一世紀(jì)的法與社會(huì)》一文[注釋]從現(xiàn)代主義的角度(我將在后面論證我的這一判斷)簡(jiǎn)要地談及了后現(xiàn)代對(duì)法學(xué)的影響，并針對(duì)中國(guó)法制[注釋]建設(shè)分析了后現(xiàn)代法學(xué)的意義和局限。在一定意義上，季文中所提及的三個(gè)問(wèn)題都具有后現(xiàn)代性(當(dāng)然，這也就意味著現(xiàn)代主義者同樣可以處理這些問(wèn)題)，他介紹了一些后現(xiàn)代法律觀點(diǎn)和論文，這對(duì)中國(guó)法學(xué)的發(fā)展是很有意義的。

但是，季文對(duì)后現(xiàn)代思潮所作的某些概括、分析和判斷，我卻有一些不同看法。現(xiàn)在在中國(guó)引進(jìn)后現(xiàn)代法學(xué)有意義嗎?對(duì)中國(guó)當(dāng)代法制建設(shè)和法學(xué)研究會(huì)產(chǎn)生什么影響?處在現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國(guó)，現(xiàn)在談后現(xiàn)代是否太早，甚至是否有利于當(dāng)代中國(guó)法制的建設(shè)和法學(xué)的發(fā)展?季文中明確提到中國(guó)不能“等現(xiàn)代化功告垂成之后再來(lái)談后現(xiàn)代主義”，并認(rèn)為“后現(xiàn)代法學(xué)與發(fā)展中國(guó)家的法治現(xiàn)代化并不矛盾”;但與此同時(shí)，季文“并不認(rèn)為中國(guó)可以跨過(guò)法制現(xiàn)代化的階段，來(lái)一個(gè)后現(xiàn)代主義的大躍進(jìn)”。文章認(rèn)為“后現(xiàn)代法學(xué)在很大程度上只不過(guò)是為了解決現(xiàn)代化的構(gòu)造難題而劃的一條輔助線”，首先是要“補(bǔ)課”，因此文章認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“考慮和戒備”“法制現(xiàn)代化過(guò)程導(dǎo)入后現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)??妨礙對(duì)傳統(tǒng)的批判和變革”;季文對(duì)中國(guó)大陸目前學(xué)者的關(guān)于法學(xué)研究的本土化和中國(guó)特色的“絲絲縷縷的鄉(xiāng)愁”表示了一種適度的懷疑，認(rèn)為“以‘現(xiàn)代化之后的’理論美酒來(lái)澆‘現(xiàn)代化落后’的實(shí)踐塊壘”，是無(wú)法一醉方休的，認(rèn)為弄不好后現(xiàn)代法學(xué)在中國(guó)就會(huì)落入“托古改制”的窠臼。

季文的擔(dān)擾不無(wú)道理;在這一前提下，我覺(jué)得有四個(gè)基本問(wèn)題可以進(jìn)一步澄清。

首先，什么是“后現(xiàn)代思潮”，什么是后現(xiàn)代?從文字上來(lái)看，季文認(rèn)為“一般而言，先有‘現(xiàn)代’，然后才有‘后現(xiàn)代’”，因此這也許容易使人以為，后現(xiàn)代思潮是“現(xiàn)代化之后”的理論，僅僅解決后現(xiàn)代社會(huì)的問(wèn)題。而且由于季文認(rèn)為中國(guó)不可能跨過(guò)法制現(xiàn)代化的歷史階段，因此文章在很大程度上隱含地沿用了一種單線進(jìn)化的時(shí)代觀。而我將在本文中論證，對(duì)后現(xiàn)代思潮也許不能作這種現(xiàn)代主義的概括;至少在一些后現(xiàn)代思想家看來(lái)，歷史固然不是隨意創(chuàng)造的，他也決不是一種單線進(jìn)化發(fā)展的。

其次，季文的判斷中隱含了這樣一種觀點(diǎn)：后現(xiàn)代思潮對(duì)于中國(guó)目前的法學(xué)發(fā)展和法制建設(shè)可能是弊大于利，因此應(yīng)當(dāng)有警惕的必要。在這一點(diǎn)上，季文所體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)感、社會(huì)責(zé)任感，以及不承認(rèn)跨越時(shí)間的普適真理，我完全贊同;但就在同時(shí)，基于上面所說(shuō)的單線進(jìn)化的階段論，季文針對(duì)中國(guó)法制現(xiàn)代化開出的藥方是中國(guó)現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)更多一些現(xiàn)代主義，似乎現(xiàn)代主義的法學(xué)對(duì)當(dāng)代中國(guó)就一定是利大于弊。在這里，季文無(wú)意中流露出一種幾乎是無(wú)保留地認(rèn)可現(xiàn)代主義具有跨越空間的普遍真理性的觀點(diǎn)。在這一點(diǎn)上，季文似乎未能保持其學(xué)術(shù)邏輯上的一致性。的確，后現(xiàn)代思潮存在問(wèn)題，但現(xiàn)代主義同樣存在問(wèn)題。抽象意義上的、脫離語(yǔ)境的更正確的理論并不存在。因此，盡管在本文中我的結(jié)論與季文的結(jié)論相似：中國(guó)法制會(huì)拒絕后現(xiàn)代思潮，但我的論證與季文不很一致。我認(rèn)為這種拒絕不是由于學(xué)者的警惕，而是由于后現(xiàn)代思潮本身的弱點(diǎn)和法制本身的特點(diǎn)。

第三，假定后現(xiàn)代思潮法學(xué)不能普遍適用，并因此假定它會(huì)對(duì)中國(guó)法學(xué)界研究后現(xiàn)代思潮的學(xué)者產(chǎn)生不良影響，那么，它是否一定會(huì)對(duì)中國(guó)的法制建設(shè)不利?季文之所以認(rèn)為要警惕后現(xiàn)代法學(xué)，固然有其實(shí)踐的考慮，但一個(gè)潛在的預(yù)設(shè)也許是他過(guò)分強(qiáng)調(diào)了法制和法學(xué)的聯(lián)系和同一。但我擔(dān)心這一本來(lái)是正確的強(qiáng)調(diào)卻容易強(qiáng)化“法制主要是法學(xué)家的創(chuàng)造”這一在中國(guó)目前法學(xué)界中頗為普遍的觀點(diǎn)，而支撐這種觀點(diǎn)的是一個(gè)多年來(lái)被當(dāng)作理所當(dāng)然的理論命題：即法學(xué)的價(jià)值在于并且也僅僅在于其對(duì)現(xiàn)代法制的構(gòu)成性的價(jià)值。由于這一命題隱含規(guī)定了法學(xué)研究不存在其獨(dú)立的階值，因此很容易變成并且在許多時(shí)候確實(shí)成為一個(gè)限制法學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展的理論。盡管季文并沒(méi)有主張這些觀點(diǎn)，但鑒于對(duì)中國(guó)當(dāng)代法學(xué)發(fā)展的考慮，我將在本文中略加借題發(fā)揮。

最后，季文傾向于將中國(guó)目前學(xué)界關(guān)于本土化的思考〖ZW(〗中國(guó)當(dāng)代學(xué)界關(guān)于本土化的學(xué)術(shù)思考，可參見(jiàn)《中國(guó)書評(píng)》1995年總第3期起至1996年各期。〖ZW)〗歸結(jié)為后現(xiàn)代思潮的影響，我認(rèn)為這種概括或者判斷是不夠準(zhǔn)確的。我認(rèn)為，關(guān)于本土化問(wèn)題可以成為一個(gè)后現(xiàn)代思考的問(wèn)題，但并不必定是一個(gè)后現(xiàn)代的問(wèn)題。我將在本文第一部分的基礎(chǔ)上分析指出，如果中國(guó)當(dāng)代學(xué)術(shù)界和法學(xué)界一些學(xué)人的研究轉(zhuǎn)向本土化包含了后現(xiàn)代化的因素，那也僅僅由于后現(xiàn)代并不是一個(gè)現(xiàn)代之后才出現(xiàn)的問(wèn)題，而是一個(gè)從來(lái)就有的問(wèn)題。本文的結(jié)構(gòu)也就如此構(gòu)成。

但在轉(zhuǎn)向問(wèn)題討論之前，我必須再次強(qiáng)調(diào)，季文是一篇學(xué)術(shù)評(píng)述，而并非對(duì)后現(xiàn)代法學(xué)思潮的全面論述;因此，從這個(gè)角度看，本文的“較真”無(wú)論對(duì)這篇評(píng)述或?qū)ψ髡弑救艘苍S都不夠公開。但是，本文目的并不在于爭(zhēng)個(gè)對(duì)錯(cuò)，而在于就季文進(jìn)行的討論本身對(duì)法學(xué)研究和發(fā)展可能具有的意義。在這一層面上，本文可以說(shuō)是“借題發(fā)揮”。不當(dāng)之處，還請(qǐng)季衛(wèi)東先生和其他學(xué)界朋友批評(píng)指正。

二

盡管“現(xiàn)代”在許多學(xué)者和普通人那里都是一個(gè)時(shí)間的概念，并因此往往根據(jù)古代、近代和現(xiàn)代的用法而習(xí)慣于將“后現(xiàn)代”理解為現(xiàn)代之后的一個(gè)時(shí)代，但細(xì)心閱讀一些后現(xiàn)代學(xué)者的作品可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)后現(xiàn)代的這種界定實(shí)在令后現(xiàn)代學(xué)者無(wú)法接受。盡管后現(xiàn)代思潮真正形成一種學(xué)術(shù)氣候并獲得這一標(biāo)簽也許比較晚近，[注釋]也盡管直到目前對(duì)所謂的后現(xiàn)代主義一直沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的定義，但有一點(diǎn)是明確的，即“后現(xiàn)代”不同于“后工業(yè)社會(huì)”之類的概念。后現(xiàn)代甚至主要不是一個(gè)時(shí)間的概念，而是指近代以來(lái)某些學(xué)者大致共享的一種思維方式和對(duì)待世界的態(tài)度。從這些學(xué)者的學(xué)說(shuō)本身來(lái)說(shuō)，至少其中有些人就反對(duì)包括這種“后現(xiàn)代”加“主義”的標(biāo)簽;而盡管分享了這個(gè)標(biāo)簽，他們各自思想的差別也很大，僅僅具有一種“家族相似”。其中有些被稱為后現(xiàn)代的學(xué)者(例如季文中提到的盧曼、阿多諾和塞爾茲尼克，甚至哈貝馬斯)——由于其具有強(qiáng)烈的制度設(shè)計(jì)和理性主義傾向，強(qiáng)調(diào)宏大理論和歷史階段(而不是理想型)在一些人看來(lái)可能與現(xiàn)代主義者有更大的家族相似。但一般說(shuō)來(lái)，后現(xiàn)代思想家都有一個(gè)傾向，即反對(duì)“時(shí)代化”的歷史界定方式。

例如?？戮驮赋?，我們不應(yīng)當(dāng)將現(xiàn)代性僅僅視為位于日歷上的處于前現(xiàn)代和后現(xiàn)代之間的一個(gè)時(shí)代，而更應(yīng)將現(xiàn)代性視為一種態(tài)度，一種與今日現(xiàn)實(shí)相關(guān)的態(tài)度，是一些人的自愿選擇，一種思考和感受的方式，一種活動(dòng)和行為的方式。[注釋]因此，在這個(gè)意義上，后現(xiàn)代“并不是直接的年代順序”，[注釋]并不總是理解為繼現(xiàn)代之后，而且可以指與現(xiàn)代同時(shí)，甚至“先于”現(xiàn)代，“是現(xiàn)代主義的初期狀態(tài)”。[注釋]

對(duì)于這種近乎語(yǔ)言悖論的界定，只有在理解了后現(xiàn)代學(xué)者對(duì)時(shí)代化的分析批評(píng)之后才能消解。在后現(xiàn)代學(xué)者看來(lái)，時(shí)代化是一種自笛卡爾以來(lái)的現(xiàn)代主義的產(chǎn)物?，F(xiàn)代被用來(lái)指的是從歷史上的某一時(shí)期或某一點(diǎn)至目前的一個(gè)時(shí)期，是在缺乏更加明確的描述時(shí)作為“場(chǎng)所維護(hù)者”而起作用的。歷史時(shí)代化一個(gè)根本性的理論預(yù)設(shè)是，一個(gè)時(shí)代是一個(gè)自我包含的統(tǒng)一體，或是一個(gè)保持了一貫性的整體。根據(jù)現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)，今天的西方被視為17、18世紀(jì)啟蒙思想、理性或資本主義的展開，今天的所有原則和思想都在這一時(shí)代起點(diǎn)的基因中就存在了，此后只有量的變化，沒(méi)有質(zhì)的變化，只有變形而沒(méi)有變異，有變化而沒(méi)有斷裂，因此一切變化都是一個(gè)范式中的重復(fù)。[注釋]

但是在后現(xiàn)代思想家看來(lái)，這種觀點(diǎn)并非是不證自明的，而僅僅是一個(gè)現(xiàn)代主義的預(yù)設(shè)，并且在實(shí)踐上壓制了生活世界的豐富性和變異。?？戮鸵源罅康闹鞅砻鹘詠?lái)的那個(gè)“歷史”是一種虛構(gòu)，因此，他反對(duì)傳統(tǒng)的那種基于因果論的歷史學(xué)，認(rèn)為那是一種理性主義的構(gòu)造;他把他自己的著作稱為“考古學(xué)”，不是試圖構(gòu)造世界發(fā)展的總體因果關(guān)系，而是努力展現(xiàn)歷史的譜系，其中充滿了斷裂、錯(cuò)位、變異、偶然性，充滿了一種知識(shí)型對(duì)其他知識(shí)的權(quán)力征服。[注釋]也正是因此，盡管?？乱延?2年前去世，他卻被公認(rèn)為是一位極其重要的后現(xiàn)代思想家。也正是如此，德國(guó)哲學(xué)家恩斯特·布洛赫曾指出，并非所有的人都生活于同樣的現(xiàn)在。[注釋]而另一位學(xué)者則指出，說(shuō)?？率呛蟋F(xiàn)代思想家并不意味著他的同時(shí)代人和幸存者同樣也是后現(xiàn)代主義者或必須成為后現(xiàn)代主義者。歷史的中斷不是同時(shí)發(fā)生在每一個(gè)人身上的，也不是同時(shí)發(fā)生在所有的地方的。同一個(gè)人、同一學(xué)科或設(shè)置在某些方面可以是傳統(tǒng)的，在某些方面可以是現(xiàn)代的，在另外一些方面還可以是后現(xiàn)代的。[注釋]

盡管話讓學(xué)者們一說(shuō)就有點(diǎn)玄，但后現(xiàn)代的這一思想其實(shí)對(duì)我們并不陌生。只要我們觀察一下我們自己和我們周圍的人，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，幾乎我們每個(gè)人都會(huì)遇到這樣的情況，難以同其他一些人溝通。盡管在時(shí)間和地域上，所有這些人似乎是處在同一個(gè)“時(shí)代”，但理解、處理問(wèn)題的方式和思路完全不同。因此，所謂的世界并不僅僅是一個(gè)物理場(chǎng)所，而是有人參與的主觀創(chuàng)造。由于社會(huì)分工、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、文化、教育等因素，許多人實(shí)際上是生活在不同的世界中。人們看的似乎是一個(gè)東西，但看到的卻又不是一個(gè)東西，因?yàn)樗麄兯斫獾囊饬x很不相同，甚至完全不同?，F(xiàn)代主義者輕易抹殺這種實(shí)際生活世界的非齊一，將這種狀態(tài)解釋為人們啟蒙程度的不同，進(jìn)化程度或文化(作動(dòng)詞用)程度不同;表面似乎認(rèn)可多元，實(shí)際隱含了單一的框架和對(duì)自己思維方式的過(guò)分自信。而后現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為這種不齊一的狀態(tài)就是生活世界的本來(lái)狀態(tài)，是現(xiàn)代之前——即思想家開始強(qiáng)調(diào)時(shí)代的整體性之前——的狀態(tài)。正是在這個(gè)意義上，他們認(rèn)為后現(xiàn)代是現(xiàn)代之前或現(xiàn)代主義的初期狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，生活世界以它自身的豐富性和眾多的可能性而呈現(xiàn)著，并不存在一種必定的匯合、整體性和終極目的。

因此，如何界定后現(xiàn)代，有一個(gè)由誰(shuí)來(lái)界定的小問(wèn)題：以現(xiàn)代主義對(duì)后現(xiàn)代思潮的界定為準(zhǔn)，還是以后現(xiàn)代學(xué)者的自我界定為準(zhǔn)。我認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)尊重后現(xiàn)代學(xué)者的自我界定。這并不是因?yàn)槲覀€(gè)人希望尊重作者的自我偏好。更重要的是這個(gè)定義之爭(zhēng)關(guān)系到一系列根本性的問(wèn)題。在一定意義上，正如一位著名美國(guó)學(xué)者所說(shuō)的，誰(shuí)控制了定義，誰(shuí)就控制他人的生命。[注釋]如果放棄了這個(gè)自我界定的權(quán)利，后現(xiàn)代學(xué)者對(duì)現(xiàn)代主義的一切批判性反思和分析都從根本上成為無(wú)稽之談。

比如說(shuō)，后現(xiàn)代學(xué)者所反對(duì)的現(xiàn)代主義的要點(diǎn)就是前面提到的時(shí)代化，而如果接受后現(xiàn)代為現(xiàn)代之后，那么后現(xiàn)代學(xué)者的思想就顯然與現(xiàn)代無(wú)關(guān)，他們的思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)或現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會(huì)的相關(guān)性就在其受孕之前(而不是在搖籃里)被輕易扼殺了。又比如說(shuō)，時(shí)代化假定歷史的自我統(tǒng)一性，因此為了構(gòu)造歷史就必然要壓制、征服那些與這一統(tǒng)一之預(yù)設(shè)不和諧的聲音，而后現(xiàn)代學(xué)者就是要拆散這一虛構(gòu)的統(tǒng)一體，他們希望象考古學(xué)家一樣把壓在地層中的、進(jìn)入不了那種因果化的和整體化的歷史的林林總總?cè)颊故境鰜?lái)。再比如，現(xiàn)代主義假定時(shí)代是一個(gè)必然的連續(xù)體，因此其中沒(méi)有斷裂、沒(méi)有變異，一切不符合他們的因果化歷史和整體化歷史的事件都是偶然性的事件，因此都無(wú)關(guān)緊要，最多也只能作為一個(gè)趣聞秩事而成為這種歷史的一個(gè)小注，而后現(xiàn)代學(xué)者就是要以他們的研究表明這個(gè)必然性的連續(xù)體其實(shí)并不是那么必然，而是充滿了變異、斷裂、錯(cuò)位和偶然性。因此，由誰(shuí)來(lái)定義，這樣一個(gè)小小的問(wèn)題，決定了后現(xiàn)代思潮出現(xiàn)是否有意義。

也正是出自這種反對(duì)連續(xù)統(tǒng)一體和自貫整體的時(shí)代化，在后現(xiàn)代思潮看來(lái)，歷史從來(lái)不是單線發(fā)展的，歷史不存在那種本來(lái)僅僅作為便利的分析工具、而如今已帶有強(qiáng)烈意蒂牢結(jié)功能的古代、中世紀(jì)和現(xiàn)代之區(qū)分，因此也就不存在一種現(xiàn)代主義者認(rèn)為不可跨越的歷史階段。當(dāng)然，對(duì)這一命題必須要加以解說(shuō)，后現(xiàn)代思潮認(rèn)為社會(huì)變遷沒(méi)有不可跨越的階段并不等于說(shuō)社會(huì)變遷是不需要具體條件的，相反，后現(xiàn)代思潮非常強(qiáng)調(diào)的、經(jīng)常被指責(zé)為相對(duì)主義的就是語(yǔ)境論(contextualism)。它們并不是一般地認(rèn)為“階段可以跨越”(借用一個(gè)現(xiàn)代主義的短語(yǔ))，而是努力去發(fā)現(xiàn)具體的知識(shí)、地方性的知識(shí)，促成這種“流變”。他們指出現(xiàn)代主義之虛妄，至少讓人們不盲從，不會(huì)將一個(gè)社會(huì)的完善建立在某一個(gè)基礎(chǔ)或本質(zhì)問(wèn)題上或某幾個(gè)理論原則的基礎(chǔ)上，它使人們理解社會(huì)的復(fù)雜性，理解人的理性的有限性。

就我個(gè)人來(lái)說(shuō)，我贊同后現(xiàn)代學(xué)者對(duì)現(xiàn)代主義的這種分析批評(píng)。因此，假定歷史真是時(shí)代化的，歷史是單線進(jìn)化的，時(shí)代不能跨越，而必須補(bǔ)課，人們就會(huì)發(fā)問(wèn)，西方又是如何在17、18世紀(jì)之后一下子超過(guò)了其他國(guó)家和地區(qū)的文明呢——而有些非西方地區(qū)和國(guó)家的古代文明在時(shí)間上發(fā)生得更早，地域上更廣闊，社會(huì)也曾經(jīng)更富有(從后現(xiàn)代觀點(diǎn)來(lái)看，文明是無(wú)法置于一個(gè)發(fā)展單線上加以通約比較的，因此這樣的問(wèn)題就是一個(gè)虛假的問(wèn)題)?也許現(xiàn)代主義者會(huì)指出西方社會(huì)的發(fā)展才是歷史發(fā)展的正宗和典型(例如“中國(guó)文明早熟”的論點(diǎn))，其他文明都是正宗的變形。也許情況真是如此，可是要建立這樣一個(gè)宏大理論和中心話語(yǔ)又隱含了或會(huì)隱含著多少暴力、恐怖和征服。希特勒不就是這樣一種理論的產(chǎn)物嗎?反過(guò)來(lái)，如果社會(huì)真的是單線進(jìn)化的、并且是必然性的，那么作為其他民族的人們又何必努力呢(反正最終都到達(dá)同一個(gè)目的地)?又能怎樣努力呢(努力也不可能“超越歷史階段”)?

相比之下，我認(rèn)為后現(xiàn)代關(guān)于知識(shí)、歷史的觀點(diǎn)可能對(duì)我們更有啟示。后現(xiàn)代讓我們看到和諧中的不和諧，連續(xù)中的斷裂，理性中的非理性。例如，它提醒我們至少?gòu)囊粋€(gè)角度可以并且應(yīng)當(dāng)將歷史平面化，因此，我們可以自由地汲取一切我們希望并認(rèn)為應(yīng)當(dāng)汲取的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí);它提醒我們將人類其他社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)平面化，理解到經(jīng)濟(jì)上不發(fā)達(dá)的國(guó)家并不必然就沒(méi)有我們可學(xué)習(xí)的東西，而經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家的一切也并不必定都應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)，而是要根據(jù)我們的需要而學(xué)習(xí)。這是平面化，同時(shí)這也是非中心化。又例如，從反基礎(chǔ)主義和反本質(zhì)主義出發(fā)，我們可能進(jìn)一步理解中國(guó)的法制建設(shè)是一個(gè)多方面的磨合形成，而不是基于某一個(gè)觀念或做法就可以完成。從視角主義出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)，世界上沒(méi)有任何絕對(duì)好的制度和理論，其意義是闡釋者賦予的，因此不會(huì)發(fā)出諸如“外國(guó)的好東西，中國(guó)人拿來(lái)一件糟踏一件”的慷慨陳詞。從非哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，我們可以理解那種玄而又玄的理論也許并不是那么重要，重要的是具體的分析，重要的是懂得如何做。

當(dāng)然，人們可能會(huì)反駁說(shuō)，你說(shuō)的很好，也很容易，但后現(xiàn)代思想并不是那么容易把握、有效地并有利地付諸實(shí)踐。在此，我想舉幾個(gè)實(shí)際例子，例證所謂的后現(xiàn)代思想及其實(shí)踐并非那么遙遠(yuǎn)，而是自古以來(lái)就存在于人類的生活世界中——盡管后現(xiàn)代思潮這個(gè)詞出現(xiàn)得很晚，而且讓一些學(xué)者說(shuō)得挺玄乎。例如，近代的語(yǔ)言再現(xiàn)理論，中國(guó)古代思想家就概括地表述為“道可道，非常道;名可名，非常名”，要求人們“得意忘形、得意忘象”。歷史學(xué)家湯因比也曾從他自身的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)中得出古代學(xué)者的當(dāng)時(shí)就是我們的未來(lái)這樣一個(gè)令現(xiàn)代主義者瞠目結(jié)舌的命題，他認(rèn)為把修昔底德的世界標(biāo)記為“古代”，而把我們的世界標(biāo)記為“現(xiàn)代”的記載歷史的方法毫無(wú)意義;他認(rèn)為在哲學(xué)意義上說(shuō)，他自己的世界和修昔底德的世界是同時(shí)代的。[注釋]波普則認(rèn)為不可能有一部真正如實(shí)表現(xiàn)過(guò)去的歷史，而只有對(duì)歷史的解釋，而且沒(méi)有一種解釋是最后的解釋;他認(rèn)為歷史解釋從來(lái)不是客觀的而都是出自實(shí)際問(wèn)題和決策中所產(chǎn)生的需要，因此歷史沒(méi)有人類注定要走的線索或歷史的意義。[注釋]這些思想都是與后現(xiàn)代思想家的一些觀點(diǎn)相通的，而說(shuō)出這些話的學(xué)者本人卻并不是后現(xiàn)代思想家，甚至根本沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這個(gè)詞。這說(shuō)明了什么?說(shuō)明后現(xiàn)代思潮不是一種遠(yuǎn)不可及的新學(xué)術(shù)，而是一種普通人也人人可能得到的人生經(jīng)驗(yàn);只要不是過(guò)分為現(xiàn)代主義的理性思想框架所籠罩，只要是認(rèn)真對(duì)待、表述自己的生命體驗(yàn)，即使那些主要受現(xiàn)代主義影響的思想家也會(huì)得出某些后現(xiàn)代思潮相通的結(jié)論。后現(xiàn)代思想家的貢獻(xiàn)也許僅僅在于將這些先前為現(xiàn)代主義的理性壓抑的知識(shí)表述出來(lái)。

而且，后現(xiàn)代思潮也并不僅僅是一種人生的感悟，它也存在于社會(huì)實(shí)踐之中。例如在美國(guó)，司法制度和法律教育的核心是遵循先例，而這種制度的優(yōu)點(diǎn)并非由于它總是堅(jiān)持先例，[注釋]而是它體現(xiàn)出一種對(duì)歷史和前人智慧的平面化和非中心化;在這種平面化、非中心化的司法實(shí)踐中，判例不是根據(jù)其時(shí)間先后、判決結(jié)果本身是否公正來(lái)引證的，而是法官?gòu)娜魏嗡J(rèn)為(當(dāng)然要受到一種職業(yè)傳統(tǒng)的限制)有關(guān)的判決中(而不論其多么古老，這個(gè)判決的實(shí)質(zhì)結(jié)果以后看來(lái)是否是個(gè)錯(cuò)誤)抽象出適合手邊案件的法律。這同時(shí)也體現(xiàn)了哲學(xué)闡釋學(xué)和視角主義。這表明即使在西方國(guó)家，即使在法律制度中也從來(lái)不是現(xiàn)代主義的一統(tǒng)天下。

不僅在法律制度上是如此，而且許多從整體上屬于現(xiàn)代主義的法學(xué)家、哲學(xué)家，他們的思想實(shí)際上也是巴赫金所說(shuō)的“復(fù)調(diào)”。我曾在一篇文章中提到羅爾斯。他無(wú)疑是一位現(xiàn)代主義者，試圖重建一個(gè)康德式的正義理論。但在1980年和1985年為自己立論基礎(chǔ)辯護(hù)時(shí)，[注釋]羅爾斯認(rèn)為作為公平的正義所唯一要加以考慮的，就是辨識(shí)那些包含在一個(gè)民主社會(huì)的政治制度解釋傳統(tǒng)中的基本直覺(jué)觀念。他依據(jù)的不是某種確定不移的“事實(shí)”——?dú)v史的或現(xiàn)實(shí)的，而是他和他的同伴的內(nèi)心確信和基本直覺(jué)。這種辯解在傳統(tǒng)理性主義者或現(xiàn)代主義者看來(lái)是太不充分了、太可疑了，會(huì)使許多基礎(chǔ)主義者感到失望，但這卻恰恰反映了后現(xiàn)代哲學(xué)觀對(duì)羅爾斯的影響，盡管也許羅爾斯本人未必一定樂(lè)意承認(rèn)。[注釋]在另一篇文章中，我還曾提到哈佛大學(xué)法學(xué)院憲法教授勞倫斯·卻伯的一篇論文，[注釋]他主張以愛(ài)因斯坦的相對(duì)論和海森伯格的測(cè)不準(zhǔn)定理為指導(dǎo)重新調(diào)整對(duì)美國(guó)憲法的研究和實(shí)踐，主張法律家應(yīng)當(dāng)也可以從現(xiàn)代物理學(xué)中學(xué)會(huì)一種新的理解法律和法律實(shí)踐的觀點(diǎn)。而另一位美國(guó)法學(xué)家波斯納，作為一位極力推動(dòng)法律經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的學(xué)者，可以說(shuō)是一位非常激烈的現(xiàn)代主義者?？删褪沁@位波斯納以尼采和霍姆斯為榜樣，對(duì)權(quán)利所作的譜系學(xué)分析，對(duì)規(guī)則與裁量權(quán)之比較分析，以及他對(duì)法律的定義，等等，又同時(shí)顯示出一種強(qiáng)烈的后現(xiàn)代風(fēng)味。''>[注釋]波斯納：《法理學(xué)問(wèn)題》，蘇力譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社1994年版。''>[注釋]

既然后現(xiàn)代體驗(yàn)在任何社會(huì)都是從來(lái)就存在的，是我們生存的狀態(tài)或成分，這也就意味著后現(xiàn)代思潮并不只是少數(shù)敏感學(xué)者的天才創(chuàng)造。從接受美學(xué)上看，之所以存在接受者或者接受者之所以能夠接受，并不是因?yàn)榻邮苷邚膫魇谡吣莾簩W(xué)到了這些經(jīng)驗(yàn)，而僅僅是由于傳授者的出現(xiàn)引起了他們對(duì)被自我忽視的自身經(jīng)驗(yàn)的重視，他們能從傳授者那兒學(xué)到的是也僅僅是對(duì)這種感受的表述。換言之，在一個(gè)他人普遍沒(méi)有后現(xiàn)代體悟的社會(huì)中，根本不可能出現(xiàn)后現(xiàn)代思潮。這也說(shuō)明為什么一些現(xiàn)代思想家，哪怕是強(qiáng)烈的現(xiàn)代主義者、理性主義者，也都可能或多或少地帶有后現(xiàn)代的思想。

因此，我認(rèn)為，季文側(cè)重于從現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)來(lái)概括后現(xiàn)代思潮，這種做法對(duì)后現(xiàn)代“主義”是不公正的;如果不是試圖通過(guò)定義將后現(xiàn)代思想擊敗的話，那么至少也是沒(méi)有理解和尊重后現(xiàn)代思想家。

三

盡管后現(xiàn)代思想家有所貢獻(xiàn)，但一般說(shuō)來(lái)，后現(xiàn)代思想家的著作中的確體現(xiàn)了一種對(duì)現(xiàn)存知識(shí)的否定，強(qiáng)調(diào)非中心化、歷史的平面化、知識(shí)的破碎性、不確定性、非連續(xù)性和多元性。僅從這一點(diǎn)看，后現(xiàn)代思想家的著作是摧毀性的，而不是建設(shè)性的，似乎與肇始于笛卡爾的那種以肯定和建設(shè)為特征的現(xiàn)代主義哲學(xué)傳統(tǒng)形成一種鮮明強(qiáng)烈的對(duì)比;人們很容易因此得出結(jié)論，后現(xiàn)代思潮的引進(jìn)將不利于當(dāng)代中國(guó)的法制建設(shè)。但我認(rèn)為這種看法多少有些皮相。只要回顧現(xiàn)代初期，現(xiàn)代主義思想家不也曾以現(xiàn)代主義為武器對(duì)中世紀(jì)以來(lái)的傳統(tǒng)不斷否定和摧毀嗎?因此，如果現(xiàn)代主義僅僅以本身就值得爭(zhēng)議的“破壞性”來(lái)否定后現(xiàn)代思潮對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、包括對(duì)中國(guó)這樣正處在現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會(huì)的作用，那么現(xiàn)代主義就有維護(hù)既得利益的嫌疑。

而且，即使假定后現(xiàn)代思潮有破壞性，那么我們首先應(yīng)關(guān)注的問(wèn)題也并不是它有沒(méi)有破壞性，而是有沒(méi)有研究它的必要，在多大程度上進(jìn)行研究?更重要的是在多大程度上付諸實(shí)踐，以及能在多大程度上付諸實(shí)踐的問(wèn)題。

首先，并不存在是否要引進(jìn)后現(xiàn)代思潮的問(wèn)題。我在上一節(jié)已經(jīng)指出，后現(xiàn)代現(xiàn)象和思想一直都在我們的社會(huì)生活中存在著，并且或多或少地曾為我們體悟;盡管我們有時(shí)曾試圖用理性主義來(lái)壓制它，排斥它，將之歸于非理性，反理性，但我們無(wú)法將之從我們的生活經(jīng)驗(yàn)中清除。

我們也不能對(duì)其置之不理。既然它存在，并在無(wú)形中或無(wú)意中影響我們的社會(huì)生活，影響我們的法學(xué)和法制，我們是否可以采取鴕鳥政策(據(jù)說(shuō)這是對(duì)鴕鳥的強(qiáng)加，因此有可能侵犯了他們的名譽(yù)權(quán))而否認(rèn)它呢?否認(rèn)它是否比承認(rèn)它、研究它有更大的好處?問(wèn)題在于對(duì)誰(shuí)有好處，以及由誰(shuí)來(lái)界定這些好處?我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)對(duì)此加以研究。因?yàn)檠芯克鼘?duì)我們的法學(xué)發(fā)展和法制建設(shè)有用，可以幫助我們理解一些我們以前不理解的問(wèn)題，幫助我們意識(shí)到我們以前沒(méi)有意識(shí)到的問(wèn)題。

我在讀孟憲范女士等人的關(guān)于農(nóng)村女童受教育權(quán)利意識(shí)研究的文章時(shí)，[注釋]發(fā)現(xiàn)女童在受教育問(wèn)題上有比男童更強(qiáng)烈的權(quán)利意識(shí)，而不是如同我們通常所預(yù)設(shè)的那樣更弱。為什么?我很自然聯(lián)想到的解說(shuō)之一是波斯納對(duì)權(quán)利的譜系學(xué)分析。波斯納認(rèn)為權(quán)利意識(shí)是人的一種生物本能，沒(méi)有這種本能人就不能夠存在;“權(quán)利的內(nèi)容??會(huì)隨著變化的社會(huì)環(huán)境而變化，但這種擁有權(quán)利的感覺(jué)將是一個(gè)常項(xiàng)”。[注釋]當(dāng)然我還不敢說(shuō)，波斯納的這種解釋一定就對(duì)。但如果這種解釋是有道理的，我們以前關(guān)于中國(guó)公民的權(quán)利意識(shí)弱的論斷和命題也許就要修正。也許我們以前關(guān)于中國(guó)公民權(quán)利意識(shí)弱的判斷是一種誤解;也許是我們還沒(méi)有找到很好的衡量中國(guó)公民權(quán)利意識(shí)的示標(biāo)，不足以顯示中國(guó)社會(huì)中公民權(quán)利意識(shí);也許我們應(yīng)當(dāng)研究是什么東西壓制了或掩蓋了中國(guó)公民權(quán)利意識(shí)的顯示。當(dāng)然，我的這種分析已經(jīng)不是后現(xiàn)代性質(zhì)的了，但啟發(fā)是來(lái)自后現(xiàn)代思潮。

又如，霍姆斯對(duì)“迪奧單”(或?qū)ξ镌V權(quán))的譜系學(xué)分析，[注釋]給我們的啟發(fā)是：一種初始荒謬的設(shè)計(jì)并不必然導(dǎo)致荒謬的結(jié)果，而在社會(huì)演化過(guò)程中可能蛻變成一種合理的制度;而相反一種初始設(shè)計(jì)完美的制度則不必然導(dǎo)致合理的、正當(dāng)?shù)暮屠硇缘慕Y(jié)果。正如尼采所說(shuō)的，一件事的起因和它的最終的用途、它的實(shí)際應(yīng)用以及它的順序總是會(huì)一次次按照新的目的而改寫。[注釋]這從正面提醒了我們、又從反面告誡了我們法制建設(shè)的復(fù)雜性，“更注意提防那種設(shè)計(jì)了一個(gè)‘純粹、無(wú)欲、無(wú)痛、無(wú)時(shí)的認(rèn)知主體’的危險(xiǎn)的古老的觀念虛構(gòu)”，因?yàn)檫@些虛構(gòu)和概念總是要求有一只常人無(wú)法想象的上帝之眼。[注釋]這種思想對(duì)我國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)體制改革和法治建設(shè)都不無(wú)意義。

又如，對(duì)法學(xué)的解構(gòu)使我們理解到法學(xué)不可能成為一個(gè)完全自主的學(xué)科，因此，社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化人類學(xué)、政治學(xué)和法學(xué)的交叉研究就不可避免。也正是在這種沖擊下，法學(xué)才從其他學(xué)科獲得了更多的活力。

因此，重視后現(xiàn)代思潮與法學(xué)關(guān)系的研究很有必要。那么應(yīng)當(dāng)在多大程度上研究。我認(rèn)為前一個(gè)問(wèn)題是一個(gè)公共選擇的過(guò)程，而不是一個(gè)人為設(shè)計(jì)的問(wèn)題。理由我將在下一節(jié)中深入展開。

問(wèn)題也許在于法制建設(shè)應(yīng)在多大程度上實(shí)踐后現(xiàn)代的一些思想，但我認(rèn)為更重要的問(wèn)題也許是能夠在多大程度上實(shí)踐。我個(gè)人的看法，后現(xiàn)代思潮盡管言之有理，在現(xiàn)實(shí)生活中存在，但是就總體上來(lái)看，也許是無(wú)法全面付諸法律實(shí)踐的。這并非因?yàn)槲也皇呛蟋F(xiàn)代主義者，因此自覺(jué)警惕或抵制后現(xiàn)代思潮對(duì)法制的影響;而是由于我認(rèn)為，法律作為一種制度、一種社會(huì)實(shí)踐將拒絕后現(xiàn)代思潮的全面實(shí)踐。我們只要看一看，后現(xiàn)代思潮主要是發(fā)生在文學(xué)、歷史、哲學(xué)和社會(huì)理論中的一種思潮，盡管這些學(xué)科也有社會(huì)實(shí)踐問(wèn)題;從某種意義上說(shuō)，這種思考活動(dòng)本身也是一種社會(huì)實(shí)踐，但它畢竟不同于法律的實(shí)踐。法律的實(shí)踐性和社會(huì)性，以及由此要求它所必須具有的有序性和合法性都使得作為一種制度的法律無(wú)法全面進(jìn)行后現(xiàn)代主義實(shí)踐。人們不可能也不愿意不斷摧毀現(xiàn)有的制度，并重建制度(否則的話，那還能稱作制度嗎?);社會(huì)也不可能接受一個(gè)律師或一個(gè)法官在法庭上不斷提出他的新理論、不斷摧毀已有的觀點(diǎn)。即使法官或律師想這樣實(shí)踐，他也會(huì)被他必須服務(wù)的人們所拒斥;即使為了個(gè)人的生計(jì)或其他無(wú)法抗拒的利益，他們也只能將后現(xiàn)代思考作為一種個(gè)人的偏好。人們需要法律或法制主要是需要它的確定性、可預(yù)測(cè)性，盡管人們看到了這種確定性的法制不是沒(méi)有缺點(diǎn)(甚至?xí)霈F(xiàn)象辛普森案件這樣的結(jié)果)，但人們?nèi)匀粫?huì)、或不得不容忍。因此，在我看來(lái)，后現(xiàn)代思潮對(duì)法制的影響必定較其對(duì)思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域要小。但這并非是由于法律界和法學(xué)界人士更為保守，而是由于制度的限制、權(quán)利的限制、傳統(tǒng)的限制。這也表明，即使同樣是人文學(xué)科或社會(huì)科學(xué)，也并不是同等的，各個(gè)學(xué)科有自己的特殊性。制度的約束力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個(gè)人甚至是個(gè)別思想家的力量，這難道不正是我們主張法制的根本理由嗎?

我的這一結(jié)論與季文的觀點(diǎn)很近似，但我卻不能同意季文關(guān)于中國(guó)當(dāng)代法制首先要現(xiàn)代化，然后再談后現(xiàn)代的觀點(diǎn)。在一定意義上，季文是在堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析的觀點(diǎn)，即中國(guó)目前的狀況不能強(qiáng)調(diào)后現(xiàn)代思潮。但文章并沒(méi)有將這一原則堅(jiān)持到底。當(dāng)文章以中國(guó)具體情況為由而反對(duì)后現(xiàn)代思潮普適一切歷史階段的同時(shí)，卻有意無(wú)意地將現(xiàn)代主義的法制觀當(dāng)成了在“一定歷史階段”上的普適產(chǎn)品。這在論證邏輯上是有問(wèn)題的。論證了后現(xiàn)代思潮不是普適的，并不等于論證了現(xiàn)代主義就是普適的，現(xiàn)代主義并不是否定后現(xiàn)代思潮后的“自然替補(bǔ)”;論證了后現(xiàn)代思潮不是在“任何歷史階段”都是普適的，并不等于現(xiàn)代主義在“同一歷史階段”(而且中國(guó)目前和歐洲19世紀(jì)的同一嗎?不要想當(dāng)然，而是真正想一想并且看一看)的任何國(guó)家都是普適的。季文似乎沒(méi)有將它的反普適主義邏輯堅(jiān)持到底。

當(dāng)然，這并不意味我否定季文中的實(shí)質(zhì)性判斷。從上面的論述和分析來(lái)看，可以說(shuō)我不是后現(xiàn)代主義者，作為一位法學(xué)研究者，我的職業(yè)要求我并限制我，我不能也不愿成為僅僅是不斷摧毀的后現(xiàn)代主義者，但我希望自己成為一個(gè)開放的實(shí)用主義者。正是由于這一點(diǎn)，我不僅同意季文關(guān)于中國(guó)的法制不能全面實(shí)踐后現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)，而且同意季文的階段論中所隱含的關(guān)于法制發(fā)展是一個(gè)過(guò)程的思想。

四

細(xì)心的讀者應(yīng)當(dāng)注意到，我在前面始終將法學(xué)和法制作了一種區(qū)分。這種區(qū)分是重要的，而我認(rèn)為季文沒(méi)有對(duì)這種區(qū)分給予充分的關(guān)注。季文傾向于假定中國(guó)法學(xué)家關(guān)注和研究了后現(xiàn)代思潮就一定會(huì)受其不良影響，并且文章過(guò)份強(qiáng)調(diào)了法學(xué)研究同法制建設(shè)相聯(lián)系——如果不是等同的話，因此隱含了中國(guó)的法制建設(shè)主要是法學(xué)家的創(chuàng)造的判斷。我認(rèn)為這些觀點(diǎn)都是值得商榷的。

首先我不認(rèn)為有什么“本質(zhì)上”不好的學(xué)術(shù)思想。只要真正是學(xué)術(shù)的思考，就無(wú)所謂好和不好，好壞的評(píng)價(jià)往往是從結(jié)果來(lái)看的，是一種由果到因的反推理。在這一點(diǎn)上，后現(xiàn)代思潮和現(xiàn)代主義都同樣有這樣的問(wèn)題。的確，后現(xiàn)代思潮中也有不少在我看來(lái)可能是虛妄的夢(mèng)，例如，批判法學(xué)的昂格爾教授就強(qiáng)調(diào)從理論上看社會(huì)制度具有無(wú)限的可塑性，批評(píng)那種認(rèn)為社會(huì)制度必須采取確定形態(tài)的觀點(diǎn)的“虛假的必然性”;[注釋]而羅蒂也曾設(shè)計(jì)過(guò)一個(gè)非常天真的烏托邦。[注釋]對(duì)此，我們當(dāng)然應(yīng)當(dāng)警惕。但是這種虛妄并非后現(xiàn)代所獨(dú)有，更不是它的全部?，F(xiàn)代主義的虛妄決不亞于或少于、在我看來(lái)甚至——至少到目前為止——更多于后現(xiàn)代思潮。例如啟蒙、理性，例如自由、平等的千年王國(guó);在法學(xué)上，只有西方社會(huì)有法治，而非洲人是沒(méi)有法律的野蠻人的流行觀點(diǎn);在法律實(shí)踐上，我們也看到自然法一直被用來(lái)禁止安樂(lè)死和人工流產(chǎn)，而希特勒是民主制度選舉出來(lái)的，等等。

何況歷史上從來(lái)都有誤讀(這種說(shuō)法也是可疑的)，從闡釋學(xué)上看也許沒(méi)有什么誤讀的問(wèn)題)的傳統(tǒng)。尼采不是被希特勒“誤讀”了嗎?也許一個(gè)人讀《威尼斯商人》和《霧都孤兒》會(huì)因此成為反猶太主義者，可是應(yīng)當(dāng)讓莎士比亞或狄更斯對(duì)此負(fù)責(zé)嗎?[注釋]對(duì)法學(xué)界來(lái)說(shuō)，研究后現(xiàn)代思潮并不存在產(chǎn)生壞影響的必然性;而且即使對(duì)中國(guó)法制建設(shè)產(chǎn)生了不利影響，也不是由于后現(xiàn)代思潮的過(guò)錯(cuò)，而可能是實(shí)踐者的過(guò)錯(cuò)。我倒認(rèn)為，只有在了解后現(xiàn)代思潮的影響之后，中國(guó)法學(xué)界便可能對(duì)現(xiàn)代主義法制理論有更深的了解，也較少可能“誤讀”后現(xiàn)代思潮。沒(méi)有比較就沒(méi)有鑒別，這是一句老話，可道理是新的。

而且，為什么我們就不怕中國(guó)當(dāng)代法學(xué)學(xué)者誤讀現(xiàn)代主義呢?事實(shí)上，多年來(lái)，我們不是確實(shí)多多少少誤讀了一些嗎——例如我們更多贊美洛克、盧梭等的理性主義的傳統(tǒng)，而不提伯克、托克維爾的保守主義，許多著作甚至標(biāo)明伯克是反動(dòng)派。法學(xué)界許多人欣賞美國(guó)的司法制度，但在美國(guó)人看來(lái)他們最重要的法學(xué)家的著作，除了《聯(lián)邦黨人文集》外，幾乎都沒(méi)有中譯;而我們又常常是拿著洛克和孟德斯鳩去演繹附會(huì)美國(guó)的法律制度。說(shuō)到底，我以為，季文的判斷是出于這樣一個(gè)前見(jiàn)(伽德默爾意義上的，因此不帶貶義)——現(xiàn)代主義比后現(xiàn)代思潮更有價(jià)值(危險(xiǎn)性小，所以即使誤讀也不會(huì)出大亂子)。價(jià)值是無(wú)法爭(zhēng)辯的，因?yàn)閮r(jià)值與主觀偏好相關(guān)，一個(gè)人的垃圾可能是另一個(gè)人的財(cái)寶。但也正因?yàn)榕c個(gè)人偏好有關(guān)，我更認(rèn)為這種判斷應(yīng)當(dāng)是人們自己研究之后的判斷，這就是選擇的自由。

季文的另一個(gè)前見(jiàn)也許是擔(dān)心中國(guó)法學(xué)界會(huì)走火入魔。這種擔(dān)心是有前車之鑒的，但也許現(xiàn)在是過(guò)份了。應(yīng)當(dāng)看到，盡管中國(guó)法學(xué)界近年來(lái)的發(fā)展還不盡人意，但學(xué)術(shù)空氣和學(xué)術(shù)辨識(shí)能力已不是昔日，不會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)口號(hào)化的觀點(diǎn)或命題便以為發(fā)現(xiàn)了終極真理。而那種狀況的出現(xiàn)，恰恰是由于了解西方學(xué)術(shù)發(fā)展太少，而不是太多。

但更重要的因素是，季文在此將法學(xué)研究和法制建設(shè)過(guò)于緊密地聯(lián)系在一起了。而我認(rèn)為兩者的關(guān)系并不是那么緊密。在我看來(lái)，即使緊密關(guān)注實(shí)際的法學(xué)研究對(duì)當(dāng)代法制的影響也主要是一個(gè)正當(dāng)化的過(guò)程，最多只能對(duì)法制的形式結(jié)構(gòu)和正當(dāng)化論證產(chǎn)生一些影響。而法制是從社會(huì)中生發(fā)出來(lái)的，其實(shí)際運(yùn)作可能符合、但不必然甚至不必須符合某個(gè)或某些法學(xué)研究成果。它可能引用某一法學(xué)研究成果來(lái)為其運(yùn)作正當(dāng)化，但也僅此而已。因此，如果不是將法制視為一種法典的集合，不是把法制視為某些機(jī)構(gòu)的設(shè)置，那么所謂法制只是一種規(guī)范性的社會(huì)秩序，這種社會(huì)秩序從根本上看是形成的，是人們?cè)谏鐣?huì)生活磨合并體現(xiàn)出來(lái)的，而不是按照理論構(gòu)成的。法制或秩序的真正力量并不在于法學(xué)家是否雄辯，是否有理論，而在于它自身的存在、有效的動(dòng)作和人們接受。這就正如維根斯坦所說(shuō)的，我不需要論證這種顏色是紅色，而僅僅指著它說(shuō)這就是紅色。

只要回顧一下許多國(guó)家的法律變化就可以看到這一點(diǎn)。美國(guó)的司法審查制度并不是因?yàn)楫?dāng)年的美國(guó)憲法作了這樣的規(guī)定或是美國(guó)國(guó)父?jìng)冇羞^(guò)這樣的原旨。而僅僅是馬歇爾法官這樣做了，然后才有法學(xué)家和法官為這樣的做法作了論證。美國(guó)的許多所謂里程碑的案件也都是這樣形成的，并且推翻了先前對(duì)有關(guān)法律條文的解釋。[注釋]相反的例子是在英國(guó)，邊沁曾反復(fù)論證普通法之弊端，成文法典之良善，不可謂不周全、雄辯;但英國(guó)普通法僅僅憑著它的存在，而無(wú)需一位比邊沁更雄辯的思想家，就輕而易舉地戰(zhàn)勝了邊沁這位偉大思想家關(guān)于英國(guó)法法典化的全部文字。普通法國(guó)家是如此，大陸法國(guó)家又何償不是如此呢?法國(guó)大革命頒布了最早的《人權(quán)宣言》，可就在這一大革命中，人權(quán)受到踐踏，而此后法國(guó)也仍然在非洲進(jìn)行殖民地壓迫。概念、命題與現(xiàn)實(shí)并不是對(duì)應(yīng)的，因此不可能規(guī)定生活，思想對(duì)社會(huì)的影響如果有，也非常有限。

假如這一觀點(diǎn)是有道理的，那么人們可能要問(wèn)法學(xué)的功用是什么，是否就無(wú)用了?我們也許應(yīng)當(dāng)重新審視關(guān)于法學(xué)研究的價(jià)值之判斷標(biāo)準(zhǔn)。我認(rèn)為其價(jià)值也許主要不在于它能夠直接地改造世界。如果堅(jiān)持那種絕對(duì)的學(xué)術(shù)功利主義，那么文學(xué)理論、歷史學(xué)、哲學(xué)和神學(xué)之類的學(xué)科都可能屬于無(wú)價(jià)值之列。因此，在變革的中國(guó)，也許我們應(yīng)當(dāng)適度區(qū)分法學(xué)研究和法制建設(shè)，看到這實(shí)際是兩個(gè)聯(lián)系并不緊密的領(lǐng)域，有其各自的衡量標(biāo)準(zhǔn)。這種區(qū)分并不是降低了法學(xué)研究的價(jià)值，而恰恰是重新肯定了法學(xué)的學(xué)術(shù)研究具有不完全依賴于法律實(shí)踐的獨(dú)立價(jià)值。從哈貝馬斯和庫(kù)恩的理論來(lái)看，學(xué)術(shù)研究的價(jià)值在于它的交流(包括思維的訓(xùn)練)這種形式，而不在于其交流的信息本身。法學(xué)家的作用也許正是通過(guò)他思考、對(duì)話(包括學(xué)術(shù)批判)的過(guò)程和形式對(duì)社會(huì)共同體和職業(yè)共同體的形成起到一種促成作用。由于(當(dāng)然不僅限于)這種話語(yǔ)的聯(lián)系，人們逐漸被聯(lián)結(jié)在一起了(中國(guó)人說(shuō)，“不打不相識(shí)”，這其實(shí)是很有后現(xiàn)代意味的)。只要想一想，當(dāng)年我們?cè)趯W(xué)校學(xué)習(xí)的許多實(shí)質(zhì)性內(nèi)容、許多具體論點(diǎn)都忘記了，但我們通過(guò)這一學(xué)習(xí)而獲得的能力卻留存下來(lái)了，這才是對(duì)我們的社會(huì)生活真正起的作用。

作了這一番分析之后，我們也就可以看到所謂后現(xiàn)代法學(xué)可能阻礙中國(guó)法制現(xiàn)代化的命題是一個(gè)很難成立的命題。因?yàn)榉ㄖ撇皇欠▽W(xué)家的產(chǎn)物，而是人民的社會(huì)生活的產(chǎn)物，所有的法律工作者——法官、檢察官、律師、立法者、執(zhí)法者——在這一過(guò)程中都起作用，但司法活動(dòng)說(shuō)到底主要不是一個(gè)理論論證的過(guò)程，而是一種職業(yè)判斷。從這個(gè)意義上，我要說(shuō)，一個(gè)民族的生活創(chuàng)造它的法制，而法學(xué)家創(chuàng)造的僅僅是關(guān)于法制的理論。[注釋]

最后，我還需要指出，無(wú)論如何，中國(guó)也不會(huì)有很多人專門從事后現(xiàn)代的法學(xué)研究。首先，社會(huì)需求會(huì)限制一些因時(shí)興而卷進(jìn)來(lái)的同路人，一旦人們發(fā)現(xiàn)從事這一研究的邊際收益不足以支付其邊際成本時(shí)，他們就會(huì)離開，后現(xiàn)代法學(xué)研究就會(huì)削減。而現(xiàn)在還遠(yuǎn)不是這樣一種情況。因?yàn)檫@個(gè)事業(yè)——如果還算是一個(gè)事業(yè)的話——不是每個(gè)人都干得了的，更不是人人都愿意干的。不僅在法律界，而且在法學(xué)界也不會(huì)有多少人愿意研究諸如斷裂、平面化、非中心、時(shí)代化這樣一些乍看起來(lái)不知何處下手、而與他的直接生活似乎完全無(wú)關(guān)的概念或命題。尤其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的今天，能坐下來(lái)搞學(xué)問(wèn)就不錯(cuò)了，會(huì)有幾人真正把這些相當(dāng)“脫離實(shí)際”的問(wèn)題當(dāng)成個(gè)事業(yè)來(lái)作呢?這仍然是制度的約束，而這種約束是比任何學(xué)者的告誡更為有力的。

因此，在這個(gè)問(wèn)題上，季文可能有些過(guò)多的擔(dān)心。坦白地說(shuō)，如果我有些擔(dān)心的話，那倒是相反：現(xiàn)在中國(guó)法學(xué)界能有幾人有興趣、有毅力同時(shí)有能力作一番這樣的研究。也許10年后，有人會(huì)說(shuō)中國(guó)又多了一個(gè)空白——盡管這種驚呼其實(shí)是大可不必的。

五

季文把中國(guó)目前國(guó)內(nèi)學(xué)界的本士化努力視為受后現(xiàn)代思潮影響的產(chǎn)物，這是一個(gè)挺大的誤解。粗略說(shuō)起來(lái)，之所以談起本土化，恰恰是因?yàn)樵S多中國(guó)學(xué)者發(fā)現(xiàn)自己對(duì)西方的理論挺熟悉，而對(duì)中國(guó)的問(wèn)題卻不那么熟悉，因此希望把學(xué)習(xí)來(lái)的理論化入中國(guó)當(dāng)代社會(huì)文化之中，而并非想摒棄外來(lái)文化，試圖從孔孟老莊那兒建立起一個(gè)純粹的中國(guó)的理論和制度。我很難想象有這樣的人。我們這幾代人身上已經(jīng)受到外來(lái)文化的很大影響了。舉個(gè)例子，現(xiàn)在中國(guó)30、40歲以下的法學(xué)工作者和法律工作者中，能用外文寫一封信的人可能要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于能用古漢語(yǔ)寫信的人。我們?cè)趺纯赡苻饤壨鈦?lái)文化呢?外來(lái)文化已經(jīng)成為我們這一代人的傳統(tǒng)的一部分甚至主要部分了。

中國(guó)學(xué)者主張本土化，還針對(duì)了其他一些當(dāng)代學(xué)術(shù)的問(wèn)題。例如，從外國(guó)引進(jìn)的概念、術(shù)語(yǔ)、命題不完全適用于研究中國(guó)，中國(guó)缺乏具體的實(shí)證研究;而中國(guó)的中青年學(xué)者是希望彌補(bǔ)這些缺陷。不可否認(rèn)，中國(guó)學(xué)者中有關(guān)心后現(xiàn)代理論的，但這種關(guān)切在我看來(lái)，也許恰恰是一種更加注意反思、自我懷疑和理性思考的標(biāo)示，而不是為了顯示一種時(shí)髦(如今學(xué)術(shù)又有多少時(shí)髦可說(shuō)呢，時(shí)髦的是“經(jīng)商”)，是為了充實(shí)自己，為了中國(guó)的發(fā)展，為了中國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展，為了中國(guó)學(xué)者能在同外國(guó)學(xué)者相遇時(shí)進(jìn)行多層面的交流。也許有些觀點(diǎn)有激烈之處，也許表述有欠缺之處，甚至難免個(gè)別人走火入魔，但如果說(shuō)后現(xiàn)代主義者與現(xiàn)代主義者的態(tài)度區(qū)別在于，前者是懷鄉(xiāng)的，而后者是摒棄鄉(xiāng)愁的，[注釋]那么我可以說(shuō)，這一代學(xué)人都是現(xiàn)代主義者。

第五篇：案例教學(xué)與黨校法學(xué)函授教育

案例教學(xué)與黨校法學(xué)函授教育

案例教學(xué)法近幾年來(lái)在我國(guó)的教育方法改革中被廣泛地提及，一些高校的法律專業(yè)已開始嘗試用案例教學(xué)法來(lái)講授法律課程。我們黨校的函授教育也面臨著教育方式改革的問(wèn)題，我們有必要重視一下案例教學(xué)法，將其運(yùn)用到我們的函授教育中去。

一、案例教學(xué)的概念和特征

（一）案例教學(xué)的概念

案例教學(xué)法，是指在教學(xué)中，通過(guò)教師引導(dǎo)學(xué)員自主分析和研究現(xiàn)有案例，釋解相關(guān)理論內(nèi)容并培養(yǎng)學(xué)員實(shí)際應(yīng)用能力的教學(xué)方法。法學(xué)教育領(lǐng)域的案例教學(xué)法，是指在法學(xué)教學(xué)中，通過(guò)教師引導(dǎo)學(xué)員自主分析和研究現(xiàn)有案例，釋解成文法內(nèi)容并培養(yǎng)學(xué)員實(shí)際應(yīng)用能力的教學(xué)方法。

從廣義上講，案例教學(xué)可界定為通過(guò)對(duì)一個(gè)含有問(wèn)題在內(nèi)的具體教育情境的描述，引導(dǎo)學(xué)員對(duì)這些特殊情境進(jìn)行討論的一種教學(xué)方法。在一定意義上它是與講授法相對(duì)立的。在傳統(tǒng)法學(xué)教育中，教師也常常講到案例，其模式是：教師系統(tǒng)講授法理論、法規(guī)則后，舉出典型案例并加以分析，讓學(xué)員進(jìn)一步理解法理論、法規(guī)則。因此，傳統(tǒng)法學(xué)教育中的案例演示只能稱為舉例。這種舉例不是學(xué)員討論，正如潘維大先生所述：“雖偶有發(fā)問(wèn)可形成師生互動(dòng)，但教師通常背負(fù)教完課程的壓力，因而無(wú)法作深入的探討?！痹诮虒W(xué)的方式上仍然是教師講、學(xué)員聽(tīng)，因而其目的也僅僅是解釋法理論、法規(guī)則，而不能培養(yǎng)學(xué)員獨(dú)立分析和解決問(wèn)題的能力。

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案例教學(xué)以對(duì)具體事實(shí)的觀察和分析為前提，主張透徹地觀察個(gè)別事物，深入剖析它的一切方面，注意研究教育事實(shí)與外部環(huán)境的關(guān)系。它所關(guān)注的不是教育的共性和一般性，而是教育的特殊性和多樣性，用以從具體的歷史事實(shí)中提煉理論分析的基礎(chǔ)。因此，案例教學(xué)是一種演進(jìn)分析，得到的是一種分析規(guī)律。

（二）案例教學(xué)的特征

1、案例的運(yùn)用

案例教學(xué)中一個(gè)最為突出的特征是案例的運(yùn)用，它是案例教學(xué)區(qū)別于其他方法的關(guān)鍵所在。案例是包含有問(wèn)題或者說(shuō)疑難情境在內(nèi)的真實(shí)發(fā)生的典型性事件。一個(gè)案例就是一個(gè)實(shí)際情境的描述，在這個(gè)情境中，包含有一個(gè)或多個(gè)疑難問(wèn)題，同時(shí)也可能包含有解決這些問(wèn)題的方法，教學(xué)案例描述的是教學(xué)實(shí)踐，它以豐富的敘述形式，向人們展示了一些包含有教師和學(xué)員的典型行為、思想、感情在內(nèi)的故事。案例展示的都是一個(gè)又一個(gè)的事件，作為事件，就不能是對(duì)事物的靜態(tài)的描述，而應(yīng)展示事件演進(jìn)的過(guò)程。事件中包含有問(wèn)題或疑難在內(nèi)。換言之，只有那些含有問(wèn)題、矛盾、對(duì)立、沖突在內(nèi)的事件，才有可能構(gòu)成為案例，簡(jiǎn)單的“白開水式”沒(méi)有問(wèn)題在內(nèi)的事件，不能稱之為案例。同時(shí)，通過(guò)這個(gè)事件，可以反映一定問(wèn)題，可以在一定程度上說(shuō)明類似的情況，可以給案例閱讀者帶來(lái)這樣或那樣的啟示。此外，事件必須是真實(shí)發(fā)生的。案例讀起來(lái)生動(dòng)有趣，像一個(gè)故事一樣，但這樣的故事必須是真實(shí)發(fā)生的，杜撰出來(lái)的故事即使再有趣，也不能稱之為案例。

2、教學(xué)互動(dòng)

與傳統(tǒng)填鴨式教學(xué)不同的是案例教學(xué)法重視的是師生之間的互動(dòng)。就教師來(lái)講，他有責(zé)任去選擇和組織所要討論的材料，要從大量的資料中選擇出適當(dāng)?shù)陌咐⑶?，如果手頭沒(méi)有現(xiàn)成的可以覆蓋所 ２

要教學(xué)內(nèi)容的案例的話，他還要自己動(dòng)手撰寫出這些案例，并以一定的程序把它呈現(xiàn)出來(lái)。就學(xué)員來(lái)講，他也擔(dān)負(fù)著一定的責(zé)任，要對(duì)教師所提供的具體事實(shí)和原始材料進(jìn)行分析、討論，并從中得出對(duì)自己日后的辦案工作有用的結(jié)論來(lái)。這也意味著學(xué)員必須要做好課前準(zhǔn)備。在課堂上，每一個(gè)個(gè)體都需要貢獻(xiàn)自己的智慧，沒(méi)有旁觀者，只有參與者。學(xué)員一方面從教師的引導(dǎo)中增進(jìn)對(duì)一些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)及提高解決問(wèn)題的能力，另一方面也從同學(xué)間的交流、討論中增進(jìn)對(duì)問(wèn)題的洞察力。

3、時(shí)代感強(qiáng)

為了更好的將法律知識(shí)和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，在選案例過(guò)程中，必須要挑選與當(dāng)代社會(huì)緊密結(jié)合的案例，這些案例必須能夠反映出現(xiàn)實(shí)生活，這樣才能通過(guò)案例的分析，引發(fā)的思索，思考一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，解決當(dāng)前人們的困惑。一部成文法是相當(dāng)穩(wěn)定的，修改程序甚為嚴(yán)謹(jǐn)，所以它不能隨著社會(huì)的變化而及時(shí)變化，要想讓大家的學(xué)習(xí)、思想跟上時(shí)代步伐，只有不斷更改教學(xué)中的案例，讓人們了解成文法怎樣和現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合在一起。如果還使用幾年前的案例而無(wú)視已經(jīng)變化了的社會(huì)生活，那人們思考的、領(lǐng)悟的也只是幾年前的社會(huì)，那這樣的教學(xué)也是失敗的教學(xué)。因此，案例教學(xué)是緊跟時(shí)代步伐的教學(xué)法，具有很強(qiáng)的時(shí)代感。

二、黨校法學(xué)函授教育的特點(diǎn)

黨校法學(xué)函授教育和一般全日制教育和黨校其他專業(yè)函授教育比較起來(lái)，在學(xué)員和課程安排上有很多自己獨(dú)特的地方。

（一）學(xué)員特點(diǎn)

1、來(lái)源相對(duì)集中

黨校法學(xué)專業(yè)的學(xué)生大多來(lái)自公、檢、法、司及行政執(zhí)法部門，有很多甚至是一個(gè)工作單位。雖然這幾年生源有分散的趨勢(shì)，例如很 ３

多政府行政部門、黨務(wù)部門、各級(jí)政府派出機(jī)構(gòu)甚至自由職業(yè)者來(lái)黨校學(xué)習(xí)法律，但從整體上來(lái)講學(xué)員結(jié)構(gòu)并未有大的變動(dòng)。這種來(lái)源相對(duì)集中的特點(diǎn)，給我們?cè)O(shè)計(jì)課程內(nèi)容，選擇案例提供了方便。

2、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富

學(xué)員大都來(lái)自公檢法司工作第一線，有很長(zhǎng)時(shí)間的工作經(jīng)歷，并在長(zhǎng)期的工作中總結(jié)出了一定的工作經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)反過(guò)來(lái)又指導(dǎo)著他們以后的工作實(shí)踐。學(xué)員對(duì)于怎樣把一條條的法律運(yùn)用到具體案件中去掌握的很透徹，但這也給我們的教學(xué)帶來(lái)一定的困難：學(xué)員由于理論功底不深厚，對(duì)法律的認(rèn)識(shí)不到位甚至是偏差，當(dāng)講授理論知識(shí)與他們辦案不一致時(shí)，他們往往迷信經(jīng)驗(yàn)而否定理論，豐富的辦案經(jīng)驗(yàn)有時(shí)會(huì)成為他們接受先進(jìn)理念的障礙。

3、價(jià)值觀、世界觀已形成黨校函授學(xué)員大都是在職學(xué)生，他們都已工作多年，在長(zhǎng)期的工作實(shí)踐中他們形成了自己的價(jià)值觀和世界觀，有自己獨(dú)特的看待問(wèn)題解決問(wèn)題的角度和方法。這一點(diǎn)不象是普通院校的學(xué)生價(jià)值觀世界觀還未形成或正在形成中，猶如一張白紙。但通過(guò)和學(xué)員交流會(huì)發(fā)現(xiàn)并不是每個(gè)人的價(jià)值觀都是正確的，或者說(shuō)他們有些人的價(jià)值觀雖已形成，但在實(shí)際工作中遇到了困難，產(chǎn)生了困惑。這需要我們?cè)诮虒W(xué)中有針對(duì)性的安排內(nèi)容，變換教學(xué)方法，不能像教小學(xué)生一樣灌輸價(jià)值觀。

（二）課程安排的特點(diǎn)

黨校的函授教育和普通高校教育比較起來(lái)在課程安排上有很大特點(diǎn)。因?qū)W員的在職性，我們安排課程是采用集中授課，面授和自學(xué)相結(jié)合的方法，而不同于普通高校以老師講授為主，學(xué)生自學(xué)為輔的方法。每門課程只有三十幾個(gè)課時(shí)，甚至更少。所以一定要合理安排課時(shí)，設(shè)置內(nèi)容，要主次分明，詳略得當(dāng)，讓學(xué)員在短時(shí)間內(nèi)領(lǐng)會(huì)精 ４

髓，并能融會(huì)貫通于工作實(shí)踐。

三、案例教學(xué)在黨校法學(xué)函授教育的運(yùn)用

案例教學(xué)作為一種教學(xué)方法被運(yùn)用于商學(xué)、醫(yī)學(xué)和法學(xué)中，但要想運(yùn)用于黨校的法學(xué)函授教育，還要和黨校法學(xué)函授教育的自身特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)。

（一）案例教學(xué)與學(xué)生特點(diǎn)相結(jié)合上述我們分析了黨校學(xué)員的特點(diǎn)：他們工作經(jīng)驗(yàn)豐富，價(jià)值觀、世界觀已形成。我們?cè)诎才虐咐虒W(xué)時(shí)就要充分注意這一點(diǎn)。

首先看他們的工作經(jīng)驗(yàn)。學(xué)員們雖然工作經(jīng)驗(yàn)豐富，但一個(gè)現(xiàn)狀不容忽視，即他們法律專業(yè)知識(shí)水平不高，對(duì)法律的理解嘗淺而止，一些工作經(jīng)驗(yàn)是建立在不規(guī)范運(yùn)作上的。這就需要我們?cè)诎才虐咐虒W(xué)時(shí)首先要把理論講解清楚，因?yàn)榘咐虒W(xué)是建立在對(duì)法律理論有正確認(rèn)知基礎(chǔ)之上的。在有了一定的理論功底之后，開始挑選案例。學(xué)員們普遍對(duì)一些自己在工作實(shí)踐中遇到的棘手的案件比較感興趣。他們都希望通過(guò)教學(xué)過(guò)程找到解決的辦法，想借課堂討論之機(jī)和同行交流。選那些他們工作實(shí)踐當(dāng)中曾經(jīng)遇到的，解決困難的案例會(huì)激起他們的積極性，有了積極性，一堂案例教學(xué)課就成功了一半。另外這些經(jīng)驗(yàn)有的是建立在違法操作的基礎(chǔ)之上，但學(xué)員有時(shí)并不自知，他們會(huì)很自然的在討論案例中把以往的工作經(jīng)驗(yàn)用到課堂上來(lái)，發(fā)現(xiàn)這些違法的辦案方法時(shí)，我們要及時(shí)糾正并指出錯(cuò)誤所在,讓其印象深刻。

其次看他們的思想體系。黨校學(xué)員都是成年人，他們都有自己的價(jià)值觀、世界觀，有自己看問(wèn)題的角度和方法。同樣的法律條文，同樣的案件讓不同文化水平的人，或者從不同的角度出發(fā)得出的結(jié)論是不同的，更甚者通過(guò)更深層次的挖掘還會(huì)得不出結(jié)論，這都是正?，F(xiàn)象。我們老師所要做的工作就是把握好大的方向，在大家討論徘徊不前時(shí)適時(shí)的給與提示。此外一些學(xué)員他們長(zhǎng)期工作在權(quán)力機(jī)關(guān)，多少 ５

帶有一點(diǎn)官本位思想，這種思想在討論中也會(huì)出現(xiàn)，我們要及時(shí)發(fā)現(xiàn)給予更正，及時(shí)灌輸法治理念，改變他們思想體系中與法治相違背的觀念。

（二）案例教學(xué)與課時(shí)安排特點(diǎn)相結(jié)合我們黨校函授不同于全日制高校，采用的是集中授課，一門課程集中幾天講授，我們?cè)诎才虐咐虒W(xué)時(shí)也要注意這一點(diǎn)，在選案例時(shí)應(yīng)注意一個(gè)案例的知識(shí)覆蓋面，盡可能多的通過(guò)一個(gè)案例講解不同的法律理論。既節(jié)約時(shí)間，又能鍛煉學(xué)員們的理論運(yùn)用水平。這就需要我們準(zhǔn)備案例時(shí)下一番功夫。此外在討論過(guò)程中在知識(shí)切換的關(guān)節(jié)上也要注意引導(dǎo)，及時(shí)提醒。

要想采用案例教學(xué)，我們老師必須首先擺平位置。案例教學(xué)不同于講授法，教師實(shí)際上更多地從講臺(tái)前站到了學(xué)生的背后，這既可調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，也可使學(xué)生有展示自己能力的機(jī)會(huì)。教師不再主導(dǎo)課堂，僅起一個(gè)方向性作用和理論提示的作用，真正的主角應(yīng)是學(xué)員。也許通過(guò)案例的學(xué)習(xí)，學(xué)生不一定把所學(xué)到的東西一一羅列或用書面的形式展現(xiàn)出來(lái)，但他逐漸學(xué)會(huì)了如何處理眾多的疑難問(wèn)題。學(xué)以致用，在做中學(xué)、學(xué)中悟是我們案例教學(xué)的最大目的。

當(dāng)然，我們國(guó)家案例教學(xué)法才剛剛起步，我們黨校函授教育因自己的特點(diǎn)在案例教學(xué)中也有自己不同之處，我們還要在前進(jìn)的道路上不斷地探索教學(xué)方法的改革使其更加適應(yīng)黨校函授教育，使我們的黨校函授教育事業(yè)蒸蒸日上。

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