第一篇：廣告學(xué)與美術(shù)無(wú)關(guān)

廣告學(xué)和美術(shù)沒(méi)有關(guān)系。

“廣告學(xué)——是研究廣告活動(dòng)的歷史、理論、策略、制作與經(jīng)營(yíng)管理的科學(xué)?！?這是非常有前途的一個(gè)專業(yè)。很多公司都缺乏很專業(yè)的廣告戰(zhàn)略顧問(wèn)。

你自己在百度百科里查一下嘍，就會(huì)很清楚廣告學(xué)是做什么的了。我就不整篇的把百度百科粘貼過(guò)來(lái)了。

廣告學(xué)又不同于廣告設(shè)計(jì)。如果你說(shuō)：是廣告設(shè)計(jì)需不需要美術(shù)基礎(chǔ)的話，那還真是需要一些。

但是廣告設(shè)計(jì)也是以廣告學(xué)制定的廣告戰(zhàn)略部分為基礎(chǔ)的。

有了廣告學(xué)的創(chuàng)意基礎(chǔ)，廣告設(shè)計(jì)在一般意義上，偏重于技術(shù)還有執(zhí)行的經(jīng)驗(yàn)。沒(méi)有美術(shù)基礎(chǔ)加以時(shí)日，也可以做的很好。1廣告學(xué)是一門現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)重要的營(yíng)銷學(xué)科,他主要包括十三門課程.其中有六項(xiàng)是理論知道,都是關(guān)于市場(chǎng)營(yíng)銷方面,另外幾項(xiàng)是一些媒體和平面廣告的實(shí)踐課程.應(yīng)用到一些平面軟件和廣告策劃.廣告學(xué)是一門獨(dú)立的學(xué)科，它是研究廣告活動(dòng)的歷史、理論、策略、制作與經(jīng)營(yíng)管理的科學(xué)。有關(guān)廣告的知識(shí)，起初只零星地見(jiàn)之于新聞學(xué)科和經(jīng)濟(jì)學(xué)科的部分章節(jié)內(nèi)，且很不成系統(tǒng)。到現(xiàn)在為止，廣告知識(shí)仍是這些學(xué)科的組成內(nèi)容之一，如新聞學(xué)、市場(chǎng)學(xué)、企業(yè)管理學(xué).主要是廣告設(shè)計(jì)，廣告設(shè)計(jì)是一種職業(yè)。是基于在計(jì)算機(jī)平面設(shè)計(jì)技術(shù)應(yīng)用的基礎(chǔ)上，隨著廣告行業(yè)發(fā)展所形成的一個(gè)新職業(yè)。該職業(yè)技術(shù)的主要特征是對(duì)圖象、文字、色彩、版面、圖形等表達(dá)廣告的元素，結(jié)合廣告媒體的使用特征，在計(jì)算機(jī)上通過(guò)相關(guān)設(shè)計(jì)軟件來(lái)為實(shí)現(xiàn)表達(dá)廣告目的和意圖，所進(jìn)行平面藝術(shù)創(chuàng)意性的一種設(shè)計(jì)活動(dòng)或過(guò)程。

不需要美術(shù)功底，只要你對(duì)廣告的認(rèn)識(shí)比較深刻就行了。

廣告學(xué)的前景還是很不錯(cuò)的，

第二篇：傳播學(xué)與廣告學(xué)

咨訊數(shù)學(xué)英語(yǔ)政治指南經(jīng)驗(yàn)心路院校試卷筆記在職同等專題輔導(dǎo)班論壇 首頁(yè) > 信 息 > 常見(jiàn)問(wèn)題 正文專業(yè)碩士 出國(guó)留學(xué) 復(fù)試口語(yǔ) 考研試題 考研 輔導(dǎo) 英語(yǔ)口語(yǔ) 英語(yǔ)聽(tīng)力 法律碩士 MBA 高薪工作 港 澳碩士

歡迎訪問(wèn) Freekaoyan 考研站 新聞學(xué)、傳播學(xué)和廣告學(xué)的區(qū)別和實(shí)質(zhì)？ 歡迎訪問(wèn) Freekaoyan 考研站 2010-08-24 22:59:00 liwuyang123456 免費(fèi)考研網(wǎng) 歡迎訪問(wèn) Freekaoyan 考研站 歡迎訪問(wèn) Freekaoyan 考研站 想跨專業(yè)考研！但不了解傳播學(xué) 廣告學(xué) 廣播電視傳播學(xué) 廣播電視學(xué) 編輯出版 的區(qū)別還有它畢竟具體將 來(lái)是要做什么的，希望大家能就自己經(jīng)歷告訴我~ 還有就是一般哪幾所學(xué)?？佳袑W(xué)這個(gè)些比較好？推薦一下謝謝??！--我是學(xué)廣告專業(yè)的，對(duì)你提的問(wèn)題，有一點(diǎn)點(diǎn)了解。首先，廣告專業(yè)，形象的來(lái)說(shuō)，就是什么都會(huì)學(xué)一點(diǎn)，廣告包括兩個(gè)大塊，一個(gè)是廣告文案 策劃，就是你想把廣告弄成什么樣的大致創(chuàng)意，當(dāng)然這里要考慮到方方面面，比如受眾啊，媒介啊，廣告內(nèi)容啊等等，第二個(gè)是廣告后期制作，就是傳說(shuō)中的拍攝啊，或者平面設(shè)計(jì)啊，反正就跟繪圖軟件和視覺(jué)效果掛鉤啦~在學(xué)廣告專業(yè)的時(shí)候，你還學(xué)到市場(chǎng)營(yíng)銷啊，消費(fèi)者 行為學(xué)啊，調(diào)查問(wèn)卷的制作啊等等東西。傳播學(xué)呢~總的來(lái)說(shuō)更偏向于媒體的策劃和研究，主要注重信息傳播的整個(gè)過(guò)程，比如信息 的發(fā)布，媒體的選擇，受眾的接觸媒體的時(shí)間地點(diǎn)，傳播的最終效果，傳播過(guò)程中的干擾等 等，這個(gè)也是很有前途并且很時(shí)髦的專業(yè)。還有你說(shuō)的廣播電視學(xué)，編輯這些，估計(jì)是屬于新聞專業(yè)的了，這個(gè)就跟你的寫(xiě)作功底，采 訪功底，剖析問(wèn)題的角度有關(guān)了。這個(gè)我就不太清楚了 當(dāng)然，這三個(gè)都是有一定聯(lián)系的，所以如果你選擇其中任何一種，都會(huì)略微學(xué)到其他兩種的。傳播學(xué)比較好的學(xué)校是中國(guó)傳媒大學(xué)，首開(kāi)傳播先河，還有復(fù)旦也不錯(cuò)，新聞學(xué)是復(fù)旦比較 好，南大也可以，廣告學(xué)，是廈門大學(xué)最好，是目前中國(guó)廣告學(xué)最好的大學(xué)，武漢大學(xué)也可 以。這些學(xué)校都很難很難考的啊~錄取比例差不多 12 個(gè)取 1 個(gè)~我也想考廈大的研究生，估 計(jì)不可能了 歡迎訪問(wèn) Freekaoyan 考研站 免費(fèi)考研網(wǎng)

陳培愛(ài): 陳培愛(ài):廣告不同新聞

傳播學(xué)理論影響廣告學(xué)

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2005年04月07日 15:21:21 【進(jìn)入論 【 推 言】 壇】 薦

來(lái)源：新華網(wǎng)

【讀后感

】

【關(guān)閉】

個(gè)人簡(jiǎn)介陳培愛(ài):1950年1月出生，畢業(yè)于廈門大學(xué)中文系?，F(xiàn)任廈門大學(xué)人 文學(xué)院副院長(zhǎng)，教授、博士生導(dǎo)師。兼任教育部新聞學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委

員會(huì)委員，中國(guó)新聞史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)高校廣告教育研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)新聞教育學(xué)會(huì)理事，福建省傳播學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。主要代表作有《廣告原理與

方法》《中外廣告史》等。、記 者：長(zhǎng)期以來(lái)，有償新聞、虛假報(bào)道、低俗風(fēng)氣和不良廣告并稱中國(guó)新

聞界“四大公害”，您認(rèn)為？陳培愛(ài)：廣告與新聞都是傳播學(xué)的研究范疇。從信息 傳播這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，兩者是相同的；但是，從它們通過(guò)傳播信息所產(chǎn)生的作用來(lái) 說(shuō)是不同的。（1）新聞是對(duì)新近發(fā)生的事實(shí)的客觀報(bào)道，人們通過(guò)新聞了解世界 事物的變化。廣告在新聞媒介上是一種收費(fèi)的公告，直接或間接地為推銷商品服 務(wù)，人們通過(guò)廣告獲得某種需求。（2）新聞不允許有任何的主觀想象、臆斷，由 于“新聞價(jià)值”的限制，一則新聞報(bào)道一經(jīng)刊登或播出，一般不再重復(fù)。而廣告只 代表客戶的意識(shí)和利益，其主要目的是指導(dǎo)消費(fèi)，開(kāi)拓市場(chǎng)，提供服務(wù)，從而取 得贏利。（3）新聞是基于公眾的利益對(duì)被采訪對(duì)象所作的客觀報(bào)道，它具有一定 的權(quán)威性。廣告可以在真實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)加工，允許有藝術(shù)的夸張和修飾，并可以根據(jù)需要反復(fù)刊播，內(nèi)容不做任何修改。（4）新聞傳播的信息只是停留在 讓人知曉的層面，廣告?zhèn)鞑サ男畔⒏饕氖且て鹑藗兊南M(fèi)欲望，乃至促成 行動(dòng)。廣告信息傳播者要進(jìn)入廣告訴求對(duì)象的文化角度，設(shè)身處地地考慮傳播對(duì) 象對(duì)廣告信息的感知方式、興趣要求和心理反應(yīng)等。（摘自《傳媒精神》，中國(guó)傳 媒大學(xué)出版社２００５年出版，第３１９頁(yè)。）傳播學(xué)理論是如何對(duì)廣告學(xué)理論產(chǎn)生影響的？ 記 者：您剛才提到，廣告學(xué)的學(xué)科歸屬是傳播學(xué)，請(qǐng)您具體談?wù)剛鞑W(xué)理

論如何對(duì)廣告學(xué)理論研究產(chǎn)生影響？

陳培愛(ài)：對(duì)于廣告學(xué)研究的理論基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)，學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期以來(lái)有過(guò)不同的看 法。一是認(rèn)為其理論基礎(chǔ)應(yīng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，因?yàn)閺V告是推銷產(chǎn)品的手段，其應(yīng) 用范圍主要在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域；二是認(rèn)為廣告是一種信息傳播活動(dòng)，其本質(zhì)特征是 信息傳播，市場(chǎng)只是廣告發(fā)揮其作用功能的一個(gè)重要領(lǐng)域。我贊同把廣告納入傳 播學(xué)理論研究的范疇。我前面已經(jīng)講過(guò)，廣告的本質(zhì)特征是一種信息傳播。它必須明確廣告主的意 圖，在收費(fèi)的基礎(chǔ)上把產(chǎn)品、服務(wù)、觀念等信息針對(duì)受眾進(jìn)行傳播。廣告信息通 過(guò)各種媒介傳播給受眾，并對(duì)受眾產(chǎn)生不同程度作用的過(guò)程就是一個(gè)完整的傳播 過(guò)程。廣告學(xué)作為傳播學(xué)研究中的一個(gè)分支，應(yīng)該以傳播學(xué)所闡明的基本理論為 指導(dǎo)。廣告學(xué)是在傳播學(xué)所揭示的信息傳播整體運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，進(jìn)一 步研究廣告領(lǐng)域的特

殊矛盾和特殊規(guī)律。在研究及運(yùn)用中，傳播學(xué)以信息傳播規(guī) 律的理論研究為重點(diǎn)，廣告學(xué)則以注重廣告整體運(yùn)作的實(shí)務(wù)為研究重點(diǎn)。傳播學(xué) 理論對(duì)于廣告學(xué)理論研究的影響是全方位的，具體來(lái)說(shuō)有如下幾個(gè)方面：傳播過(guò) 程的研究，使人們清楚地了解到廣告的本質(zhì)，了解廣告是怎樣對(duì)目標(biāo)受眾發(fā)生作 用的；傳播媒介的研究，為廣告選擇媒介提供指導(dǎo)；傳播效果的研究，對(duì)廣告主 如何提高廣告費(fèi)投入的效益提供了幫助；傳播模式的研究，對(duì)把廣告信息傳播作 為一個(gè)完整的系統(tǒng)的過(guò)程來(lái)考慮，非常有啟發(fā)性。還有，我們從大眾傳播媒介的 社會(huì)功能來(lái)看，它對(duì)廣告也產(chǎn)生了影響和要求。如媒介的環(huán)境監(jiān)測(cè)的傳播功能，要求廣告提供的信息也應(yīng)當(dāng)是真實(shí)的；媒介的社會(huì)協(xié)調(diào)的傳播功能，也要求廣告 應(yīng)當(dāng)具備說(shuō)服勸導(dǎo)的作用；媒介的文化傳遞的傳播功能，要求廣告具備一定的文 化品位和科學(xué)性；媒介的提供娛樂(lè)的傳播功能，要求廣告具有一定的美感和藝術(shù) 性。（王永亮等 第３２０頁(yè)。）編著）（摘自 《傳媒精神》 中國(guó)傳媒大學(xué)出版社２００５年出版，

廣告學(xué)與傳播學(xué)的聯(lián)系
點(diǎn)擊：1006 回復(fù)：3 作者：沙漠虹 發(fā)表日期：2006-4-28 17:45:00

最近一段時(shí)間里，我總被這樣一個(gè)問(wèn)題所困擾著，那就是要不要考研。總是拿不定主意，猶猶豫豫的，以前的我不是這樣的，真的感覺(jué)很困惑。考吧，就失去了即將面臨的就業(yè)機(jī)會(huì)，因?yàn)楫吘股狭耸畮啄甑膶W(xué)，等待著就是這么一天-----走向社會(huì)，但總又逃脫不了畢業(yè)生對(duì)社會(huì)懼怕的心理怪圈。不考吧，心里又很不服氣，畢竟考研是自己進(jìn)一步提升自己，增強(qiáng)自身素質(zhì)的很好機(jī)會(huì)，在這個(gè)重視學(xué)歷和能力的年代，高學(xué)歷總不是個(gè)壞事。在徘徊中，我選擇了考研，選擇了暫時(shí)逃避社會(huì)，繼續(xù)去做象牙塔里的學(xué)生，既然決心已定，就要開(kāi)始作準(zhǔn)備。首先做的是把我要考的專業(yè)確定下來(lái)。再者就是選擇 學(xué)校。當(dāng)然作為一名廣告學(xué)的學(xué)生，考本專業(yè)的是本人的第一選擇，但得知全國(guó)設(shè)廣告學(xué)碩 士點(diǎn)的學(xué)校只有四所，分別是中國(guó)傳媒、復(fù)旦、浙大、北大，其難以程度可想而知。一個(gè)務(wù) 實(shí)的性格最終讓我放棄了考本專業(yè)。我選擇了傳播學(xué)，畢竟她與廣告學(xué)有很大的聯(lián)系，考起 來(lái)也許比較容易點(diǎn)吧。對(duì)于傳播學(xué)與廣告學(xué)的聯(lián)系到底在那？難道就因?yàn)閭鞑W(xué)是廣告學(xué)專業(yè)必學(xué)的一門課，到現(xiàn)在讓我去說(shuō)，我還真有點(diǎn)無(wú)言以對(duì)，就是這么一個(gè)基本的問(wèn)題，讓我的內(nèi)心產(chǎn)生了很大 的反思，必經(jīng)自己已經(jīng)學(xué)了三年的。在這之前，對(duì)于傳播學(xué)與廣告學(xué)的聯(lián)系，由以往所學(xué)的知識(shí)，我只在潛意識(shí)上知其在某 些方面

有聯(lián)系（有點(diǎn)廢話了），因?yàn)椤皬V告是一種信息傳播活動(dòng)”這句話在專業(yè)課的學(xué)習(xí)過(guò)程 中時(shí)常被老師提起，具體在那一方面存在著聯(lián)系，我的確沒(méi)有好好考慮過(guò)，現(xiàn)在要把他寫(xiě)下 來(lái)，就更不知所以然了。雖然對(duì)于這一話題許多學(xué)者曾經(jīng)探討過(guò)了，但是我還是想舊事重提，發(fā)表一下自己對(duì)這 一問(wèn)題的看法，憑借對(duì)廣告的了解，和所學(xué)的一點(diǎn)傳播學(xué)的知識(shí)。叢觀我國(guó)近年來(lái)廣告學(xué)發(fā) 展歷程，廣告學(xué)從一開(kāi)始就與傳播學(xué)有著不解之緣。從傳播學(xué)角度來(lái)研究穿廣告學(xué)在我國(guó)可 以說(shuō)是一種主流，這在我國(guó)教育領(lǐng)域表現(xiàn)的尤為突出，我國(guó)大部分高校的廣告學(xué)專業(yè)都下設(shè) 在傳播學(xué)系，并且很多學(xué)校在招研的過(guò)程中把廣告學(xué)作為傳播學(xué)下的一個(gè)研究方向，其中不 乏名校，如廈門大學(xué)，武漢大學(xué)等。依據(jù)傳播學(xué)的理論來(lái)研據(jù)廣告學(xué)正確與否，這是毋庸置疑的，因?yàn)閺V告本身就是一中信 息傳播活動(dòng)，它在不停的傳播者商品信息和某種社會(huì)價(jià)值，影響著人們的消費(fèi)觀念和生活習(xí)慣。而傳播學(xué)中包含的信息傳播過(guò)程，媒介效果的內(nèi)容可以直截為廣告的研究提供一些理論 根據(jù)，并且可以用傳播學(xué)很多研究方法和理論來(lái)研究廣告,畢竟在我國(guó)傳播學(xué)的研究要比廣 告學(xué)研究更深一些。在這里我要多說(shuō)幾句，我不贊成單純依據(jù)傳播學(xué)的框架去研究廣告，特別是我國(guó)目前廣 告學(xué)研究現(xiàn)狀，我們還應(yīng)該依據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理來(lái)研究的廣告學(xué)，并且把二者有機(jī)結(jié)合其來(lái)，畢 竟廣告的最終目的是為經(jīng)濟(jì)服務(wù)來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

第三篇：青春與年齡無(wú)關(guān)

青春，與年齡無(wú)關(guān)

王文婷

電影的魅力就是能將生命的長(zhǎng)度和生活的深度融入到幾十分鐘的光與影中，然后用無(wú)限留白的方式使你陷入無(wú)限的感嘆和思考中。《十一度青春》用了10個(gè)美麗的故事，向我們展示了一個(gè)抽象到類似于精神烏托邦的東西——青春。除了《老男孩》外，其余9個(gè)無(wú)一例外都是只有十幾分鐘的短片，短短的十幾分鐘，一杯咖啡的功夫還不到，來(lái)不及任何的繁榮拖沓，卻容納了一段歲月，當(dāng)你還沉浸在對(duì)開(kāi)頭的思考時(shí)，結(jié)尾就已經(jīng)戛然而止了，讓人著實(shí)體會(huì)到了“青春”的速度。在《十一度青春》面前，難免使人有“下里巴人”的自我感覺(jué)，非常的情節(jié)，非常的構(gòu)思，用文藝的話說(shuō)，就是很意識(shí)流，也許，這就是“新銳導(dǎo)演”和“新媒體”的獨(dú)特之處，也許，這也是“青春”的獨(dú)特之處，匆匆忙忙，痛痛傷傷。

10個(gè)不同的故事，包含的形形色色的人，都市白領(lǐng)，“北漂”一族，有小資，也有小人物，唯一相同的是，他們走在或走過(guò)青春的路?？戳恕独罾缀晚n梅梅》，你會(huì)看到，生活在我們身邊的每一個(gè)鮮活的人，其實(shí)都是生活的主角?！罢?qǐng)相信在這個(gè)城市，平凡的你總能主演出一部熱氣騰騰的溫情戲”，哪怕這關(guān)懷只是像最后飄在李雷脖子上的絲巾一樣，雖然卑微，卻也是一絲溫暖。這是一個(gè)關(guān)乎底層人的尊嚴(yán)、真愛(ài)和理想的故事，兩個(gè)獨(dú)自在外打拼的年輕人，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)相互扶持，在這樣一個(gè)忙碌而物質(zhì)的社會(huì)，沒(méi)有人會(huì)關(guān)注到那些打工者的艱辛，沒(méi)有人關(guān)注到卑微的他們其實(shí)也有愛(ài)情，也有理想。李雷和韓梅梅，不僅僅是兩個(gè)名字，更是象征了一個(gè)純真的年代。而現(xiàn)在，它漸行漸遠(yuǎn)，在生存的打擊下變得支離破碎，一文不值。誰(shuí)還會(huì)想到當(dāng)年的少年李雷和少女韓梅梅，有過(guò)怎樣一段青澀的青春歲月，如今的他們，也許只是和千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)年輕人一樣，安安分分地做一個(gè)白領(lǐng)，在紛繁復(fù)雜的職場(chǎng)和人際間游走，為生存和房子奮斗。片中，李雷等到最后，而韓梅梅卻一直沒(méi)有出現(xiàn)，這讓人想起了《等待戈多》，你知道你在等待什么嗎？也許，我們能做的，就是一直等下去，不問(wèn)為什么，有些堅(jiān)持，不需要理由。沒(méi)有出現(xiàn)的韓梅梅，也許就是象征著愛(ài)情、理想和希望，你不知道你需要等多久，你也不知道，它們能不能到來(lái)，但是你得要等下去，因?yàn)槊篮玫氖挛锒际侵档闷诖偷却摹?/p>

同樣，《阿澤的夏天》也是一個(gè)帶有濃重的理想意味的故事。盡管“生命沒(méi)

有投機(jī)，平凡也能創(chuàng)造奇跡”很容易讓人感受到教式的道德感化的意味，5萬(wàn)塊錢買一百畝地這樣的事情也讓人感覺(jué)不切實(shí)際，拋卻所有的不合理，這部影片只是想告訴我們一樣道理，那就是堅(jiān)持自己的想法，勇敢地做下去，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比硬要融入不屬于自己的世界要輕松的多，也就是做自己想做的事情。越來(lái)越多的年輕人放棄賴以生存的土地，選擇北京上海這樣一個(gè)有著無(wú)限機(jī)遇同時(shí)也可能使自己不名一文的城市。而阿澤，毅然決然地回歸土地，并且獲得了價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，充滿浪漫的氣息，當(dāng)然也有妄想的成分，但是當(dāng)我們一無(wú)所有的時(shí)候，理想也是人生的籌碼。另一角度來(lái)講，這故事也在告訴我們，高聳的鋼筋混凝土很可能遠(yuǎn)沒(méi)有土地來(lái)的踏實(shí)可靠，年輕的我們，總想要追逐遙遠(yuǎn)的美麗的事物卻放棄了最根基的東西，比如說(shuō)為了物質(zhì)和利益放棄理想和道德。很多時(shí)候，我們都是被成長(zhǎng)的，有人說(shuō)“生活就是把一個(gè)人用壞，然后扔到一邊不管了，剩下的都是你自己的事。”如果你不是富二代，如果你的爸爸不叫李剛，那么，請(qǐng)挺起胸膛，青春是一個(gè)很抽象的詞，只有奮斗為它做奠基時(shí)，這個(gè)詞才會(huì)發(fā)光。

當(dāng)你回首往事的時(shí)候，一切的感嘆悵惘也許只能融匯成一聲嘆息“哎”，很多事情，不可說(shuō)，一說(shuō)即是錯(cuò)，比如關(guān)乎愛(ài)情的遺憾?！栋ァ分v的是兩個(gè)“北漂”的年輕人，他們一無(wú)所有，因?yàn)閱渭兊膲?mèng)想在路口相遇。他們選擇了不同的道路，現(xiàn)實(shí)讓他們一再錯(cuò)過(guò)，遇見(jiàn)了唯有一聲“哎”，這“哎”是稱呼也是無(wú)奈和感嘆。從理想到成功的路有多長(zhǎng)？一句“我慢，我要五年”，支撐男孩成功路上的所有信念，他無(wú)法做到女孩的投機(jī)取巧，事實(shí)也證明了，成功也沒(méi)有投機(jī)取巧，夢(mèng)想是沒(méi)有捷徑的，唯有一步一個(gè)腳印。女孩用青春來(lái)交換成功，正如歌中所唱的一樣“青春的歲月，我們身不由己，只因?yàn)樾闹腥紵膲?mèng)想。”站在青春的潮流中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己追求上迷失自己，什么都想要，什么都不愿放棄，后來(lái)我們也許大多都會(huì)選擇放棄最廉價(jià)的感情，以為只要有了權(quán)力和地位，愛(ài)情就會(huì)自然而然的來(lái)了，于是就有了“寧愿坐在寶馬車?yán)锩婵?，也不遠(yuǎn)坐在自行車上笑”的選擇?！督僖?jiàn)》便是關(guān)乎愛(ài)情與面包的故事?！跋噱σ阅?，不如相忘于江湖”這句話越來(lái)越多的被當(dāng)做放棄愛(ài)情而追求面包的借口，其實(shí)是被斷章取義地理解了，“水竭則相濡以沫，水滿則相忘于江湖”，老子的真正含義是同甘苦，共患難，愛(ài)過(guò)方知情淡。我們沒(méi)有必要借用圣賢之言為自己的不堅(jiān)定找一個(gè)借口。理想敵不過(guò)現(xiàn)實(shí)，就是如此。我們看不到未來(lái)，但可以把握現(xiàn)在。如果愛(ài)情真的足夠堅(jiān)

定的話，女孩應(yīng)該勇敢地和男孩一起奮斗，而不是詰問(wèn)“你能給我什么？將來(lái)我們要怎么辦？”坍塌的房屋可以重來(lái)，坍塌的心靈卻難以用物質(zhì)去彌補(bǔ)。也許一天，我們會(huì)得到自己所追求的東西，我們會(huì)面對(duì)空空的房子和厚厚的存款嘆息，然后覺(jué)悟過(guò)來(lái)，我們當(dāng)初以為的最廉價(jià)的感情其實(shí)最珍貴，它看起來(lái)什么都沒(méi)有，那是因?yàn)樗鼰o(wú)所衡量?！禠.I》和《泡芙小姐的金魚(yú)缸》更是對(duì)愛(ài)情之間信任的一種挑戰(zhàn)，心靈上的堅(jiān)守和現(xiàn)實(shí)生活中的不離不棄，哪一個(gè)更接近于愛(ài)情。對(duì)于年輕的我們來(lái)說(shuō)，也許最需要的，是一份沒(méi)有保質(zhì)期的愛(ài)情。在鋼筋水泥中踽踽獨(dú)行，沒(méi)有信任的感情甚至不如一條金魚(yú)來(lái)的真實(shí)可靠。人，無(wú)法忍受人的荒涼。愛(ài)情和理想一樣，都無(wú)法用福爾馬林來(lái)儲(chǔ)藏。

《十一度青春》里面，最令人淚流滿面的是也是對(duì)現(xiàn)實(shí)諷刺地最多的一部電影是《老男孩》。它關(guān)乎到了所有對(duì)于青春最現(xiàn)實(shí)的思考。它是對(duì)當(dāng)下選秀節(jié)目只重市場(chǎng)包裝的諷刺，向人們發(fā)出了類似于“音樂(lè)不是用來(lái)選秀的，而是用來(lái)表達(dá)對(duì)生活的吶喊”的呼吁；它也是對(duì)社會(huì)不公平的一種控訴，包小白混的如魚(yú)得水，一句話就能操控他人的命運(yùn)，為了個(gè)人利益妥協(xié)了自己的抱負(fù)和人格，就像張恨水在《人馬走》所說(shuō)的一樣，“當(dāng)今世界是四才子的天下，第一等是狗才，第二等是奴才，第三等是蠢材，第四等是人才?！备腥撕俺隽恕叭嗽诹餍?，人才在流浪”的憤恨。不公平已經(jīng)蔓延到了每個(gè)角落，實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等只是一個(gè)遙遠(yuǎn)的美好的愿望。書(shū)架上林立的快速成功法明晃晃地炫耀著，這是一個(gè)速度的沒(méi)有主語(yǔ)的時(shí)代，掌握規(guī)則才能生存，累了，倦了，能滋補(bǔ)你的也只是“心靈雞湯”，快而便捷。都說(shuō)“適者生存”這句話用來(lái)比喻人在社會(huì)上的狀態(tài)時(shí)不恰當(dāng)?shù)?，但是?dāng)我們年輕時(shí)，除了理想和激情，一無(wú)所有時(shí)，在現(xiàn)實(shí)面前，它們還會(huì)不會(huì)足夠強(qiáng)大到挺起胸膛？最后，老男孩給人們的，是它對(duì)青春理想的重溫，在成長(zhǎng)的道路上，我們會(huì)不斷被各種無(wú)奈所招安，“當(dāng)初的愿望實(shí)現(xiàn)了嗎，事到如今只好祭奠嗎？”這是對(duì)最初的理想的叩問(wèn)和反思，過(guò)去了就只隨它過(guò)去了？除了祭奠，還能再做些什么？很多時(shí)候，人的困惑只是因?yàn)樽非蟮牟幻鞔_和追求的太多，這個(gè)世界，喧囂著無(wú)數(shù)聲音，你能從眾多噪音中聽(tīng)到理想的呼喚嗎？如《拳擊手的秘密》中所說(shuō)，“你并不是失明，你只是看不見(jiàn)。”世間太多紛繁復(fù)雜，除了你的理想，其他神馬都是浮云。閉上眼睛，選擇用心去傾聽(tīng)，心靈才會(huì)強(qiáng)大。

《十一度青春》只有十個(gè)青春故事，也許，唯一殘缺那一個(gè)該是我們自己的青春，每一個(gè)人，都是自己生活的導(dǎo)演。青春的理想與激情是每一個(gè)人都配擁有也值得擁有的，無(wú)論你是誰(shuí)，無(wú)論你在哪里，無(wú)論你的年齡。我們的生活就好像電影中頻繁出現(xiàn)的金魚(yú)缸，我們就是那魚(yú)，總以為自己活在真實(shí)中，其實(shí)與現(xiàn)實(shí)總有著一層玻璃的距離，魚(yú)，是無(wú)法離開(kāi)水而活的，而水就是我們的感情、理想和信念，沒(méi)有它們的保護(hù)，生活就只剩殘酷的支離破碎了，沒(méi)有它們，我們就只能直面現(xiàn)實(shí)，最后缺氧而死。

每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)年輕的曾經(jīng)，以為只要鼓起勇氣就可以指點(diǎn)江山，后來(lái)發(fā)現(xiàn)，歲月會(huì)把自己雕刻得銳氣全無(wú)，也會(huì)逐漸被所謂的普世的價(jià)值觀所招安，對(duì)權(quán)力和利益俯首稱臣。然后在一個(gè)或是閑靜或是疲憊的晚上，看到了一部叫做《老男孩》的電影，看著兩個(gè)油膩膩的北京老男人拾起青春的理想，“祭奠青春”幾個(gè)字就驀然漫上心頭，然后你也許就會(huì)想起自己當(dāng)年也有過(guò)一個(gè)小芳，也有過(guò)年少輕狂，流幾滴濁淚，過(guò)一個(gè)無(wú)眠的夜，第二天照樣吃飯行走，在世俗的壓力下成為奔奔一族，按部就班，波瀾不驚。其實(shí)，總覺(jué)得高歌理想很多時(shí)候就像空山瘋語(yǔ)，理想，不是用來(lái)吶喊的，而是藏在最心底的寄托，平凡的生活中，它告訴你，你或許卑微，或許碌碌無(wú)為，但至少你不麻木。電影的力量永遠(yuǎn)都不會(huì)到達(dá)警世救世的高度，它傳遞的只能是一個(gè)理想。《十一度青春》也是如此，它只關(guān)于尋找夢(mèng)想和真實(shí)的生活，我們透過(guò)它來(lái)重溫理想，感受青春，在共鳴之余，更有失落，看得見(jiàn)卻無(wú)法改變。大家都習(xí)慣于給相似的一群人加上標(biāo)簽，都說(shuō)70后的青春已經(jīng)不在了，80后的青春正在遠(yuǎn)去，90后正青春。就像時(shí)間不能成為阻斷夢(mèng)想的理由一樣，青春，和年齡無(wú)關(guān)。青春，是一種心態(tài)，是一種奮斗，如果我們只是在每一個(gè)會(huì)變成昨天的今天哀嘆流逝，那我們就永遠(yuǎn)生活在緊張和失望中，那么到頭來(lái)剩下的只能是空悲切了。理想的力量和青春的激動(dòng)，不應(yīng)該因70、80、90的稱號(hào)而異，因?yàn)?，青春真的和年齡無(wú)關(guān)。

第四篇：端午節(jié)與屈原無(wú)關(guān)

端午節(jié)與屈原無(wú)關(guān)

端午節(jié)，先從端午這個(gè)名稱來(lái)說(shuō)起，古人對(duì)太陽(yáng)每天行度過(guò)程觀察認(rèn)為：當(dāng)太陽(yáng)在天空中行度，陽(yáng)光照樹(shù)影回到正樹(shù)根的時(shí)候，太陽(yáng)行度到這個(gè)點(diǎn)是太陽(yáng)在天空中的界分點(diǎn)。一邊是太陽(yáng)從東方慢慢升上來(lái)，一邊是太陽(yáng)向西方慢慢落下去。古人把太陽(yáng)處在這個(gè)界分點(diǎn)稱太陽(yáng)在頂端點(diǎn)。

古人對(duì)每天白天黑夜觀察發(fā)現(xiàn)，在晴天的情況下，每天半夜地下會(huì)有霧氣上升。夜霧開(kāi)始降臨大地，而且每天半夜霧開(kāi)始降臨，到太陽(yáng)行度處在頂端點(diǎn)。陽(yáng)光照樹(shù)影回到正樹(shù)根的時(shí)候，太陽(yáng)在天空頂端點(diǎn)到下天夜霧開(kāi)始降臨，兩者時(shí)間距離相等，古人根據(jù)大自然這種有規(guī)律的自然現(xiàn)象，把太陽(yáng)到頂端點(diǎn)陽(yáng)光照樹(shù)影回到正樹(shù)根這個(gè)時(shí)候作為標(biāo)志來(lái)衡量每天十二個(gè)時(shí)辰的中間時(shí)辰點(diǎn)午時(shí)開(kāi)始，每天時(shí)辰中間點(diǎn)午時(shí)開(kāi)始是太陽(yáng)處在天空頂端位置，這個(gè)時(shí)候稱正中午。由于古人以太陽(yáng)行度衡量時(shí)辰，因?yàn)榈赜虿煌?、季?jié)不同，太陽(yáng)到頂端點(diǎn)的時(shí)間不同，古人為了使后人記住以太陽(yáng)行度到頂端點(diǎn)衡量每天的中間時(shí)辰點(diǎn)午時(shí)開(kāi)始，以及不同地域不同季節(jié)正確時(shí)辰時(shí)間，也就是說(shuō)：太陽(yáng)行度到頂端點(diǎn)陽(yáng)光照樹(shù)影回到正樹(shù)根時(shí)，北京時(shí)間是十一點(diǎn)正，那么十一點(diǎn)正是當(dāng)天午時(shí)開(kāi)始，前天二十三點(diǎn)正交子時(shí)，如果太陽(yáng)到頂端點(diǎn)是北京時(shí)間十二點(diǎn)正，當(dāng)天午時(shí)開(kāi)始是十二點(diǎn)正，零時(shí)為當(dāng)天子時(shí)開(kāi)始，如果太陽(yáng)到頂端點(diǎn)是北京時(shí)間十三點(diǎn)正，那么當(dāng)天午時(shí)開(kāi)始是北京時(shí)間十三點(diǎn)正，當(dāng)天一點(diǎn)正為子時(shí)開(kāi)始等等。古人以太陽(yáng)到頂端點(diǎn)作為依據(jù)衡量當(dāng)?shù)孛刻熘虚g時(shí)辰點(diǎn)時(shí)間。因此古人把午稱端午，每天午時(shí)古稱端午時(shí)，端午名稱來(lái)自太陽(yáng)與時(shí)辰的關(guān)系。

由于屈原投江是農(nóng)歷五月初四日，后人不了解端午節(jié)內(nèi)涵，誤認(rèn)為農(nóng)歷五月初五端午節(jié)是紀(jì)念屈原的節(jié)日，端行節(jié)遠(yuǎn)古是龍神節(jié)……

民間古《天文》氣象科學(xué)研究者

廣西岑溪市筋竹鎮(zhèn)筋竹社區(qū)陽(yáng)和九組

黎慶林

第五篇：屈原與愛(ài)國(guó)無(wú)關(guān)

屈原與愛(ài)國(guó)無(wú)關(guān)

胡適一直懷疑是否真的有屈原這么一個(gè)人。因?yàn)樵谒抉R遷的《屈原列傳》之前，史書(shū)上沒(méi)有關(guān)于屈原的記載。

如果真的有屈原這么一牛人，史書(shū)上不該空缺的。中國(guó)人歷史造假的傳統(tǒng)很悠久，司馬遷有可能道聽(tīng)途說(shuō)胡亂寫(xiě)了個(gè)《屈原列傳》。

王思想家很推崇胡適，但是對(duì)他質(zhì)疑屈原的存在與否，認(rèn)為意義不大。因?yàn)榍呀?jīng)成了一個(gè)符號(hào)，真假已不重要。我們所要質(zhì)疑的，是這個(gè)符號(hào)。

屈原這個(gè)符號(hào)很重要，已經(jīng)重要到了要弄出一個(gè)端午節(jié)、吃粽子來(lái)使之具體化、固定化，以便于推廣。屈原、端午、粽子，已經(jīng)成了三位一體的系列產(chǎn)品。

人類進(jìn)入21世紀(jì)以后，這款原本以為具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的系列品還吃出國(guó)際爭(zhēng)端來(lái)了，韓國(guó)朋友說(shuō)端午節(jié)吃粽子是他們的非遺。這可急壞了中國(guó)的愛(ài)國(guó)小青年。為了強(qiáng)化端午粽子“自古就是我國(guó)不可分割的一部分”，從2008年開(kāi)始，中國(guó)粽子的地位一舉超過(guò)了包子、餃子，專門放1天假，讓大家使勁吃，使勁紀(jì)念屈原。

為什么屈原那么重要？答案很簡(jiǎn)單：屈原是個(gè)愛(ài)國(guó)符號(hào)。有小學(xué)三年級(jí)文化的人，都被偉大的教育工作者灌輸了這個(gè)符號(hào)意義。

屈原有資格做愛(ài)國(guó)系列產(chǎn)品的主打品牌嗎？我認(rèn)為：可以吃粽子，可以紀(jì)念屈原，但是，請(qǐng)不要稱他為“愛(ài)國(guó)”，他與愛(ài)國(guó)無(wú)關(guān)。

在屈原部長(zhǎng)、鄧玉嬌修腳工這兩個(gè)湖北人中間，我認(rèn)為后者才值得我們敬佩。

以下是王思想家的啟蒙分析，僅供參考，歡迎探討。

1，屈原愛(ài)的哪個(gè)國(guó)？

祖國(guó)？別扯了，什么叫祖國(guó)？少蒙我，說(shuō)清楚點(diǎn)兒，說(shuō)清時(shí)間、地點(diǎn)、目標(biāo)。

屈原愛(ài)國(guó)的時(shí)間是公元前278年前后，愛(ài)國(guó)地點(diǎn)和目標(biāo)是楚國(guó)。當(dāng)時(shí)秦國(guó)負(fù)責(zé)扮演“帝國(guó)主義侵略者”的角色，楚國(guó)屬于“亞非拉”。假如屈原真的是愛(ài)國(guó)，那他愛(ài)的，只是他的楚國(guó)。

此后，東亞大陸的這塊土地上出現(xiàn)了很多個(gè)國(guó)家，祖國(guó)也換了一次又一次。

當(dāng)時(shí)的楚國(guó)，后來(lái)的湖北人吃粽子紀(jì)念屈原，是有道理的。

當(dāng)時(shí)的秦國(guó)，如今的陜西人及周邊“自古就是我國(guó)（秦國(guó)）一部分”的那些人，吃粽子紀(jì)念屈原，就有點(diǎn)敵我不分、賣國(guó)主義了。

當(dāng)年的齊、燕、趙、魏、韓這5國(guó)的后裔，吃粽子紀(jì)念屈原屬于莫名其妙。跟你沒(méi)有關(guān)系的一個(gè)外國(guó)人，瞎紀(jì)念什么？

有人說(shuō)了，我們不提倡狹隘的愛(ài)國(guó)主義，只要愛(ài)國(guó)，各國(guó)人民都可紀(jì)念。好，暫且放他們一馬，不說(shuō)國(guó)籍的事情。我們來(lái)看下一個(gè)問(wèn)題：

2，抵抗與自殺，哪個(gè)是愛(ài)國(guó)？

敵人來(lái)了，自己去投江自殺就是愛(ài)國(guó)？如果投江自殺是愛(ài)國(guó)，那上吊、撞墻、吞金、抹脖子，甚至俯臥撐、躲貓貓??莫非主動(dòng)結(jié)束生命的行為都叫愛(ài)國(guó)？

或者說(shuō)老百姓投江自殺不是愛(ài)國(guó)，有地位的人投江自殺就是愛(ài)國(guó)？

自稱“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”，然后去投江就是愛(ài)國(guó)，一個(gè)糊涂的人投江自殺就不是愛(ài)國(guó)？

有人說(shuō)了，屈原一心抵抗秦國(guó)的侵略，可惜不被楚懷王重用，所以他本身就是個(gè)愛(ài)國(guó)主義者，與自殺無(wú)關(guān)。這個(gè)解釋稍微上一點(diǎn)檔次，但是卻無(wú)法回避一個(gè)實(shí)用主義問(wèn)題——投江自殺，就被樹(shù)了愛(ài)國(guó)牌坊，那么，那些英勇抵抗秦軍侵略的將士呢？如果屈原真的愛(ài)國(guó)，那你就上前線英勇殺敵去，跑到江邊去進(jìn)行“愛(ài)國(guó)自殺”，實(shí)在打擊我方士氣，起到了“楚奸”、“賣楚賊”的作用。

我一向認(rèn)為，秦朝的建立，是中國(guó)走向深淵的開(kāi)始。秦朝高度集權(quán)的暴政，終結(jié)了春秋戰(zhàn)國(guó)各國(guó)分立、人才輩出、思想爭(zhēng)鳴的輝煌時(shí)代。如果屈原能阻止秦朝暴政的建立，那他就是當(dāng)時(shí)各國(guó)人民及其后裔的救星，應(yīng)該被我們世世代懷念?？上麤](méi)有。

3，是忠君，還是愛(ài)國(guó)？

愛(ài)國(guó)，先要搞清楚“國(guó)”是什么。

從社會(huì)學(xué)角度，國(guó)家可以看做山川土地、森林礦產(chǎn)、人群、政權(quán)的集合體。

從政治學(xué)的角度看，國(guó)家就是統(tǒng)治階級(jí)壓迫被統(tǒng)治階級(jí)的暴力工具。

屈原所在的楚國(guó)，肯定不屬于人民。人民的國(guó)家是政權(quán)獲得人民授權(quán)，如果一個(gè)國(guó)家的政權(quán)沒(méi)有得到人民授權(quán)，那么，該國(guó)就不是人民的國(guó)，政權(quán)就不是人民的政權(quán)。

這個(gè)國(guó)家在大多數(shù)時(shí)候?qū)儆谡麄€(gè)統(tǒng)治階級(jí)，在任何時(shí)候都屬于最高統(tǒng)治者——皇帝或國(guó)王之流的。

必然會(huì)有愛(ài)國(guó)小青年跳出來(lái)說(shuō)：“你不應(yīng)該拿現(xiàn)代思想去衡量一個(gè)古代人”，對(duì)此，我的回答是：“那么，你們就別拿一古代糟粕來(lái)糊弄我們這些現(xiàn)代人”。

屈原愛(ài)他的統(tǒng)治階級(jí)，愛(ài)壓迫被統(tǒng)治階級(jí)的那個(gè)暴力工具，其實(shí)最終是愛(ài)那個(gè)皇帝，即所謂忠君。那么，屈原為什么要愛(ài)皇帝，難道他是同性戀嗎？聞一多、孫次舟等歷史學(xué)家認(rèn)為屈原真的是同性戀，與楚懷王相好。我寧愿屈原是為愛(ài)情投江。不過(guò)，我認(rèn)為，無(wú)論他是否同性戀，他愛(ài)皇帝都是有理由的，這就要看下一個(gè)問(wèn)題

4，是愛(ài)既得利益，還是愛(ài)國(guó)？

屈原是楚國(guó)的大夫，用今天的名詞說(shuō)，他這個(gè)大夫，可不是醫(yī)生doctor，而是部長(zhǎng)minister。他是統(tǒng)治階級(jí)的一員，并且還是其中的要員。

如果楚懷王的統(tǒng)治能夠繼續(xù)，屈原也不犯什么政治路線錯(cuò)誤，也沒(méi)有貪污行為（或者說(shuō)貪污了，但沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)），也不出現(xiàn)包二奶等生活作風(fēng)問(wèn)題，也不與統(tǒng)治階級(jí)的其他成員發(fā)生太激烈的沖突，那么，他這個(gè)大夫，就可以長(zhǎng)期過(guò)富?？鞓?lè)的幸福生活，他的子孫，也可以跟著楚懷王的子孫繼續(xù)這樣的生活。

可恨的秦軍，讓屈原的夢(mèng)想破滅。如果秦軍滅了楚國(guó)，那么，作為楚國(guó)的一個(gè)部長(zhǎng)級(jí)官員，作為統(tǒng)治階級(jí)的一員，屈原是沒(méi)有好果子吃的，即便投降了作為貳臣，也遠(yuǎn)沒(méi)有現(xiàn)在風(fēng)光。為了維護(hù)自己的既得利益，他當(dāng)然要反抗秦軍，這很正常，我很理解。屈部長(zhǎng)的行為，表明了既得利益集團(tuán)對(duì)維護(hù)原有社會(huì)秩序是多么渴望。但是硬說(shuō)成愛(ài)國(guó)，就屬于扯淡，因?yàn)樗菒?ài)自己的金錢地位財(cái)富，愛(ài)他所在的統(tǒng)治階級(jí)。

所以，屈原是統(tǒng)治階級(jí)的好榜樣。統(tǒng)治階級(jí)的成員，應(yīng)當(dāng)在家里供奉“屈部長(zhǎng)”的畫(huà)像，每天燒香祭拜。

至于被統(tǒng)治階級(jí)，他們整天想的是推翻現(xiàn)在的統(tǒng)治階級(jí)，皇帝輪流坐，明天到我家（那時(shí)尚無(wú)民主思想），他們?cè)趺茨苋釔?ài)“屈部長(zhǎng)”這個(gè)壓在他們頭上的統(tǒng)治階級(jí)成員呢？

5，投江實(shí)質(zhì)：想當(dāng)奴才當(dāng)不了，含淚投江

在一個(gè)陜西農(nóng)民導(dǎo)演的帶領(lǐng)下，秦軍喉叫著“大風(fēng)，大風(fēng)”，逼近楚國(guó)首都。屈部長(zhǎng)可能有點(diǎn)軍事才能，他提出了自認(rèn)為很管用、可以抵抗秦軍的某些策略，但是，楚懷王不采納，并且放逐了屈部長(zhǎng)。三年放逐期間，屈部長(zhǎng)整天都盼望圣上能想起自己，可是，直到后來(lái)楚懷王被囚死在秦國(guó)，也沒(méi)盼到圣上回心轉(zhuǎn)意。

想想以前，屈部長(zhǎng)手下有一群奴才，他本人又是皇帝的奴才?；匚吨占堊斫鹈缘纳萑A生活，屈部長(zhǎng)臉上蕩漾著幸福的微笑；眼看著這種“做穩(wěn)了奴才”的時(shí)代要過(guò)去了，屈部長(zhǎng)痛苦、懊惱，想來(lái)想去，不如一死了之。于是某一天，62歲的他，告別了自己妻妾成群的深宅大院，走過(guò)江邊那些破舊房屋，身穿錦衣千金裘，很鄙視地看了看那些蓬頭垢面的窮鬼，咕咚一聲，跳進(jìn)了汨羅江。當(dāng)天是農(nóng)歷五月初五，黃歷上寫(xiě)著：宜跳江，宜愛(ài)國(guó)。

于是，一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)符號(hào)誕生了，一個(gè)愛(ài)國(guó)牌坊成功地樹(shù)立起來(lái)了。

6，統(tǒng)治者為什么要宣傳屈原？

統(tǒng)治者高屋建瓴?；实蹞Q了幾十茬，紀(jì)念屈原是哪一茬都要堅(jiān)持的。為什么？因?yàn)橐獦?shù)立屈原這么個(gè)典型，讓大家學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)貫徹，讓廣大老百姓去愛(ài)國(guó)呀。

皇帝自己號(hào)稱“奉天承運(yùn)”，但他們知道自己是騎在人民頭上的混蛋，從未得到人民授權(quán)，是不可能讓老百姓去擁護(hù)的。所以他們想了個(gè)花招：先讓草民愛(ài)國(guó)，然后在“愛(ài)國(guó)”二字前面加上“忠君”二字。如此以來(lái)，忠君就跟愛(ài)國(guó)混成一團(tuán)了，甚至忠君成了愛(ài)國(guó)的前提。

為了讓忠君愛(ài)國(guó)這一花招能夠行得通，就需要樹(shù)牌坊，榜樣的力量是無(wú)窮的。樹(shù)誰(shuí)呢？找來(lái)找去，瞄準(zhǔn)屈原了。首先，此人能寫(xiě)點(diǎn)詩(shī)歌什么的，容易引起老百姓好感；其次，屈原是個(gè)部長(zhǎng)，能夠引起官僚階層的共鳴；第三，屈原是個(gè)好奴才，圣上都把他放逐了，他還要以死表忠心，實(shí)為難得的奴才。

要樹(shù)立這么個(gè)榜樣，不能讓老百姓整天干巴巴地唱“學(xué)習(xí)屈原好榜樣，忠于朝廷忠于黨”，還得有一個(gè)人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式。中國(guó)人總也吃不飽，所以弄得節(jié)日都是吃。這就好辦了，皇帝昭曰：再多吃一次，吃粽子，欽此。老百姓最樸實(shí)，聽(tīng)說(shuō)可以借屈原來(lái)編造一個(gè)吃的理由，立刻就謝主龍恩，樂(lè)呵呵去包粽子了。

這個(gè)粽子可不簡(jiǎn)單，愛(ài)國(guó)是包裝，屈原是商標(biāo)，忠君是實(shí)質(zhì)，欺騙愚民是目的。

粽子包了1000多年以后，屈部長(zhǎng)這個(gè)符號(hào)，這個(gè)牌坊，成功地被統(tǒng)治者樹(shù)立起來(lái)了。他們利用屈部長(zhǎng)告訴人們：要愛(ài)國(guó)（其實(shí)是忠君），要奉獻(xiàn)（就是說(shuō)為統(tǒng)治者進(jìn)貢）。

此后1000多年，所有的統(tǒng)治者都興高采烈地每天擦洗這個(gè)愛(ài)國(guó)牌坊，想方設(shè)法使其符號(hào)意義發(fā)揚(yáng)廣大。