第一篇：孔繁森事跡展覽講解詞

孔繁森同志事跡展覽講解詞

第一部分 齊魯赤子

主要展示了孔繁森同志從普通的農(nóng)民成長(zhǎng)為一名黨的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)干部的光輝歷程。

這是1979年孔繁森第一次赴藏前的留影。

這是1988年，孔繁森第二次赴藏，山東省委省政府的領(lǐng)導(dǎo)，以及聊城地委和行署的領(lǐng)導(dǎo)為他送行時(shí)的情景。

這張照片是1979年，孔繁森第一次赴藏工作時(shí)與家人的合影。

1988年，山東省再次選派進(jìn)藏干部，孔繁森第二次報(bào)了名。臨行前，孔繁森默默的來(lái)到老母親的身邊，又一次為老人梳理他那稀疏的白發(fā)，然后貼近母親的身邊，聲音顫抖的說(shuō)：“娘，兒走了，您可要多保重啊……”說(shuō)完，便毅然踏上了西去的征程。二次赴藏，孔繁森又一次把家庭的重?fù)?dān)留給了妻子。

這張照片是孔繁森生前與家人的最后一次合影。

第二部分 汗灑雪域

這一部分主要展示了孔繁森同志兩次進(jìn)藏工作，為西藏的建設(shè)、穩(wěn)定和發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。

1979年孔繁森第一次赴藏，擔(dān)任崗巴縣委副書(shū)記，1988年，他第二次赴藏工作，擔(dān)任拉薩市副市長(zhǎng)，1993年春，年近50歲的孔繁森赴任阿里地委書(shū)記。

1994年初，一場(chǎng)罕見(jiàn)的特大暴風(fēng)雪席卷了整個(gè)阿里高原，超負(fù)荷的工作和長(zhǎng)時(shí)間的高山反應(yīng)使孔繁森預(yù)感到死神正在 朝他一步一步逼近……他給公務(wù)員小梁寫(xiě)下了這樣的交代：“小梁，萬(wàn)一我發(fā)生了不幸，千萬(wàn)不能讓我的母親和家屬、孩子們知道，請(qǐng)以我的名義每月給家里寫(xiě)一封報(bào)平安的信，我在哪里發(fā)生不幸，就把我埋在哪里?！比欢@一夜，孔繁森并沒(méi)有倒下，終于挺了過(guò)來(lái)。

為了加速阿里的發(fā)展和振興，1994年11月，孔繁森帶領(lǐng)阿里工作組赴新疆考察邊貿(mào)工作，途中，他在這4頁(yè)便箋上擬就了“關(guān)于阿里發(fā)展的12個(gè)亟待解決的問(wèn)題”，可是誰(shuí)會(huì)想到，這竟成了他留在高原上的絕筆。

第三部分 情系高原

孔繁森曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話：一個(gè)人愛(ài)的最高境界是愛(ài)別人，一個(gè)共產(chǎn)黨員愛(ài)的最高境界是愛(ài)人民。

早在孔繁森生前，大眾日?qǐng)?bào)，西藏日?qǐng)?bào)、聊城日?qǐng)?bào)和山東畫(huà)報(bào)等報(bào)刊就曾多次報(bào)道過(guò)他在西藏的感人事跡。

孔繁森在擔(dān)任拉薩市副市長(zhǎng)時(shí)，全市共56所敬老院和社會(huì)福利院，他走訪過(guò)48所，他經(jīng)常對(duì)身邊的工作人員說(shuō)：“我每見(jiàn)到這些孤寡老人，就像見(jiàn)到了我遠(yuǎn)在家鄉(xiāng)的老母親，照顧好這些老人，也就是為我的老母親盡孝了?！?/p>

1992年，孔繁森在羊日崗鄉(xiāng)的地震廢墟上領(lǐng)養(yǎng)了三個(gè)失去父母和家園的藏族孤兒，為這三個(gè)藏族孤兒，孔繁森先后三次賣血900毫升，這900毫升鮮血，蘊(yùn)含了孔繁森對(duì)這三個(gè)藏族孤兒深深的愛(ài)。

第四部分 廉潔清正

孔繁森長(zhǎng)期擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，卻從來(lái)不利用職權(quán)搞特殊，謀 取個(gè)人私利。這是1986年元宵節(jié)時(shí)，孔繁森在聊城地區(qū)行署任辦公室副主任，用車非常的方便，可是他卻用借來(lái)的地板車推著老母親到街上看花燈。

孔繁森總是先人后己，先公后私，把方便和利益讓給別人。1991年，孔繁森已擔(dān)任聊城地區(qū)行署副專員，新蓋的專員住房本來(lái)有他的一套，可他卻讓給了住房有困難的同志，自己還是住在原來(lái)的3間平房里，辦公室提出要給他裝修一下房子，他也謝絕了。

這是孔繁森殉職以后，在他的遺物中發(fā)現(xiàn)的上千元的發(fā)票，這些發(fā)票對(duì)他來(lái)說(shuō)，報(bào)銷很簡(jiǎn)單，可他卻嚴(yán)格的把握了公與私的界限。上面這張5元錢的用車發(fā)票，就是他任林業(yè)局局長(zhǎng)時(shí)，因私事用車，按每公里一元錢繳納的用車費(fèi)用。

在阿里，作為一個(gè)地委書(shū)記的孔繁森，抽的卻是幾毛錢的低檔煙。這兩盒紅塔山香煙是他有一次去阿里地委黨校講課時(shí)，那里的同志專門給他擺在桌子上的，他不但沒(méi)抽，還批評(píng)說(shuō)：“在阿里，一斤羊毛四塊八毛錢，一盒煙抽下來(lái)，四五斤羊毛可就燒掉了?！爆F(xiàn)在這兩盒香煙在這里展出，成為教育我們的好教材。

1994年的7月，孔繁森帶領(lǐng)阿里的同志到北京跑項(xiàng)目，為了節(jié)約費(fèi)用，他們常常在商店里避暑，到小攤上吃面條。次數(shù)多了，隨行的同志覺(jué)得在小攤上吃東西，既不衛(wèi)生也不雅觀，而且有失地委書(shū)記的身份，可孔繁森卻說(shuō)：“咱們阿里太窮了，現(xiàn)在還有好多人吃不上飯，想想那些餓著肚子的群眾，大魚(yú)大肉咱能吃得下嗎？”

這是孔繁森在老家五里墩的住房，十幾年來(lái)，他的職務(wù)變 了，房子卻沒(méi)變，和妻子一直住在這里。

孔繁森一生生活極為簡(jiǎn)樸，幾十年來(lái)，身邊總帶著個(gè)針線包，衣服破了，自己縫補(bǔ)，遇難以后，阿里地委在清理他的遺物時(shí)發(fā)現(xiàn)，除了這個(gè)袖珍收音機(jī)之外，就是這幾件打著補(bǔ)丁的換洗衣物，還有這僅有的八塊六毛錢，不是親眼所見(jiàn)，誰(shuí)會(huì)相信，這竟然是一個(gè)地委書(shū)記的全部家當(dāng)！

這里是我們根據(jù)孔繁森在阿里的生活居室制作的一個(gè)復(fù)原區(qū)。當(dāng)年，孔繁森和收養(yǎng)的兩個(gè)藏族孤兒，就是在這所房子里幸福的度過(guò)了一年多的時(shí)光。

第五部分 深切懷念

1994年11月29日，一場(chǎng)車禍無(wú)情的奪去了孔繁森年僅50歲的寶貴生命。

12月14日，在山東聊城隆重舉行了孔繁森同志骨灰安放儀式，當(dāng)孔繁森的兒子孔杰，懷抱著父親的骨灰送往靈堂時(shí)，來(lái)自他老家五里墩村的父老鄉(xiāng)親，紛紛跪倒在地上，連聲哭喊著繁森的名字，泣不成聲。

12月5日，阿里地區(qū)隆重舉行了孔繁森同志追悼?jī)x式。那一天，一副挽聯(lián)特別醒目：一塵不染兩袖清風(fēng)視名利安危淡似獅泉河水 二離桑梓獨(dú)戀雪域置民族事業(yè)重如岡底斯山。這充分表達(dá)了阿里人民對(duì)孔繁森同志的高度評(píng)價(jià)和深切緬懷。

孔繁森同志殉職以后，中央領(lǐng)導(dǎo)，山東省領(lǐng)導(dǎo)，以及西藏自治區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)，先后接見(jiàn)并慰問(wèn)了孔繁森的家人。

第六部分 光耀神州

孔繁森同志殉職以后，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人江澤民、李鵬、喬石、李瑞環(huán)分別為他題詞，胡錦濤同志發(fā)表署名文章：全黨都來(lái)學(xué)習(xí)孔繁森。

1995年9月10日，孔繁森同志紀(jì)念館正式開(kāi)館，原人大委員長(zhǎng)喬石，作為首批觀眾參觀了紀(jì)念館。

紀(jì)念館自開(kāi)館以來(lái)，受到各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人的關(guān)懷和支持，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人胡錦濤、溫家寶、曾慶紅、宋平、尉健行等分別來(lái)館參觀并指導(dǎo)工作。

這一組圖片是山東省的領(lǐng)導(dǎo)，在我市領(lǐng)導(dǎo)的陪同下，參觀了孔繁森同志紀(jì)念館。

近年來(lái)，在市委、市政府的領(lǐng)導(dǎo)下，孔繁森家鄉(xiāng)人民的精神面貌和物質(zhì)生活都發(fā)生了翻天覆地的變化，今后聊城人民努力奮斗，必將使這片古老而神奇的土地更加燦爛輝煌！

孔繁森同志事跡展覽在全國(guó)巡回展出，歷時(shí)近兩年，觀眾近千萬(wàn)，展覽所到之處，均引起強(qiáng)烈反響，在全國(guó)掀起了向孔繁森同志學(xué)習(xí)的熱潮。

1995年7月4日，中共中央宣傳部正式批準(zhǔn)，在聊城建立孔繁森同志紀(jì)念館，紀(jì)念館現(xiàn)已成為：

全國(guó)黨員干部教育基地、全國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育示范基地、全國(guó)青少年教育基地、全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育基地、國(guó)家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地?？追鄙镜臉I(yè)績(jī)，在共和國(guó)歷史上矗立了一座不朽的豐碑。祖國(guó)不會(huì)忘記、黨和人民不會(huì)忘記！孔繁森精神隨著時(shí)代的發(fā)展，穿越時(shí)空，歷久彌新。在慶祝新中國(guó)六十年華誕的光輝日子里，孔繁森當(dāng)選為全國(guó)100位新中國(guó)成立以來(lái)感動(dòng)中國(guó)人物；60位時(shí)代領(lǐng)跑者—新中國(guó)成立以來(lái)最具影響的勞動(dòng)模范；山東省100位為新中國(guó)成立、建設(shè)做出突出貢獻(xiàn)的英雄模范人物。

第二篇：孔繁森事跡

孔繁森（1944—1994年），聊城市堂邑五里墩村人，1961年7月于聊城技校畢業(yè)后，應(yīng)征入伍，1964年被評(píng)為濟(jì)南軍區(qū)學(xué)習(xí)毛主席著作積極分子，同年10月赴京參加國(guó)慶15周年觀禮。1966年9月光榮加入中國(guó)共產(chǎn)黨，1968年復(fù)員回到聊城，任聊城技工學(xué)校革委會(huì)副主任。1971年到聊城地革委生產(chǎn)指揮部工作。曾任共青團(tuán)聊城地委常委。1975年3月，任中共聊城地委宣傳部副部長(zhǎng)。1979年7月赴西藏自治區(qū)。任中共崗巴縣委副書(shū)記。1981年4月回聊城，歷任中共莘縣縣委副書(shū)記，聊城行署辦公室副主任、黨組成員，聊城地區(qū)林業(yè)局局長(zhǎng)、黨組書(shū)記，聊城行署副專員、黨組成員。1988年，再次赴藏，任拉薩市人民政府副市長(zhǎng)、黨組副書(shū)記。1992年11月，調(diào)任阿里地委書(shū)記、阿里軍分區(qū)黨委第一書(shū)記、政協(xié)阿里地區(qū)委員會(huì)主席。

1993年，孔繁森進(jìn)藏工作期滿，但他繼續(xù)留在西藏，擔(dān)任了阿里地委書(shū)記。為了摸清實(shí)際情況，他深入調(diào)查研究，求計(jì)問(wèn)策，尋找?guī)ьI(lǐng)群眾脫貧致富的路子。不到兩年的時(shí)間，他跑遍了全地區(qū)106個(gè)鄉(xiāng)中的98個(gè)。阿里是西藏最偏僻和平均海拔最高的地區(qū)，外出時(shí)常常一天也看不到一個(gè)人影。他們餓了就吃口風(fēng)干的牛羊肉，渴了就喝口山上流下來(lái)的雪水。旅途中雖然艱苦，孔繁森卻充滿樂(lè)觀，并風(fēng)趣地對(duì)隨行人員說(shuō)：“快嘗嘗，這是上等的礦泉水，高原沒(méi)有污染，等我們開(kāi)發(fā)出來(lái)了，讓外國(guó)人花美元來(lái)買！”在孔繁森的勤奮工作下，阿里經(jīng)濟(jì)有了較快的發(fā)展。1994年，全地區(qū)國(guó)民生產(chǎn)總值超過(guò)1．8億元，比上年增長(zhǎng)37．5％；國(guó)民收入超過(guò)1．1億元，比上年增長(zhǎng)6．7％。

他為了制定把阿里地區(qū)的經(jīng)濟(jì)帶上新臺(tái)階的規(guī)劃，準(zhǔn)備在最有潛力的邊貿(mào)、旅游等方面下功夫。為此，他帶領(lǐng)有關(guān)部門，親自到新疆塔城進(jìn)行邊貿(mào)考察。1994年11月29日，完成任務(wù)返回阿里途中，不幸發(fā)生車禍以身殉職，時(shí)年50歲。他犧牲后，江澤民總書(shū)記于1995年4月29日親筆題詞“向孔繁森同志學(xué)習(xí)”，時(shí)任國(guó)務(wù)院總理的李鵬也題詞“學(xué)習(xí)孔繁森同志熱愛(ài)人民、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神”。

1992年，拉薩市黑竹、工卡等縣發(fā)生地震，任拉薩市副市長(zhǎng)的孔繁森趕赴災(zāi)區(qū)。在那里，他收養(yǎng)了12歲、7歲和5歲的三個(gè)孤兒曲尼、曲印和貢桑。孔繁森將他們帶回拉薩，照管他們的生活，教他們讀書(shū)識(shí)字，夜里孔繁森就同孩子們擠在一張大床上睡覺(jué)。年幼的孩子常在夜里尿床，他就不厭其煩地洗換床單。節(jié)假日只要有空，他說(shuō)帶上他們逛公園，逛商店，給他們買衣物。孔繁森雖然是副市長(zhǎng)，但他每次下鄉(xiāng)去，總要帶些自己的錢給生活困難的鄉(xiāng)親，往往一月剛過(guò)半，工資就花光了，有時(shí)連伙食費(fèi)也不夠交。他自己經(jīng)常吃榨菜拌飯，卻不愿讓孩子和他一樣受罪，錢不夠怎么辦？孔繁森就獻(xiàn)血換錢來(lái)給孩子添補(bǔ)營(yíng)養(yǎng)。市長(zhǎng)格桑頓珠見(jiàn)孔繁森負(fù)擔(dān)太重，領(lǐng)走了曲尼。然而，不幸的事情發(fā)生了，１９９４年１１月２９日，孔繁森在去新疆塔城考察邊貿(mào)途中，因車禍殉職，年僅５０歲。

第三篇：孔繁森事跡（范文）

孔繁森同志先進(jìn)事跡

“青山處處埋忠骨，一腔熱血灑高原。”孔繁森用生命書(shū)寫(xiě)了共產(chǎn)黨人立黨為公、執(zhí)政為民新篇章，為新時(shí)期黨員領(lǐng)導(dǎo)干部樹(shù)立了光輝榜樣。

孔繁森出生于1944年7月，是山東聊城人。1961年，17歲的孔繁森光榮參軍，在部隊(duì)連年被評(píng)為“五好戰(zhàn)士”。1966年9月，孔繁森光榮地加入中國(guó)共產(chǎn)黨。1969年，他從部隊(duì)復(fù)員后，先當(dāng)工人，后被提拔為國(guó)家干部。1979年，國(guó)家要從內(nèi)地抽調(diào)一批干部到西藏工作，時(shí)任地委宣傳部副部長(zhǎng)的孔繁森主動(dòng)報(bào)名，并寫(xiě)下了“是七尺男兒生能舍己、作千秋鬼雄死不還鄉(xiāng)”的條幅。

1979年，孔繁森第一次赴西藏工作，擔(dān)任日喀則地區(qū)崗巴縣委副書(shū)記。在崗巴工作3年，孔繁森跑遍了全縣的鄉(xiāng)村、牧區(qū)，與藏族群眾結(jié)下了深厚的友誼。

1988年，山東省再次選派進(jìn)藏干部，組織上認(rèn)為孔繁森在政治上成熟又有在藏工作經(jīng)驗(yàn)，便決定讓他帶隊(duì)第二次赴藏工作。進(jìn)藏后，孔繁森擔(dān)任拉薩市副市長(zhǎng)，分管文教、衛(wèi)生和民政工作。到任僅4個(gè)月的時(shí)間，他就跑遍了全市8個(gè)縣區(qū)所有的公辦學(xué)校和一半以上的村辦小學(xué)，為發(fā)展少數(shù)民族的教育事業(yè)奔波操勞；為了結(jié)束尼木縣續(xù)邁等3個(gè)鄉(xiāng)群眾易患大骨節(jié)病的歷史，他幾次爬到海拔近5000米的山頂水源處采集水樣，幫助群眾解決飲水問(wèn)題；了解到農(nóng)牧區(qū)缺醫(yī)少藥的情況后，他每次下鄉(xiāng)時(shí)都特地帶一個(gè)醫(yī)療箱，買上數(shù)百元的常用藥，工作之余就給農(nóng)牧民群眾認(rèn)真地聽(tīng)診、把脈、發(fā)藥、打針，直到小藥箱空了為止。1992年，拉薩市墨竹工卡等縣發(fā)生強(qiáng)烈地震，孔繁森在羊日崗鄉(xiāng)的地震廢墟上，還領(lǐng)養(yǎng)了3名藏族孤兒——12歲的曲尼、7歲的曲印和5歲的貢桑。收養(yǎng)孤兒后，孔繁森生活更加拮據(jù)，為此他曾3次以“洛珠”的名義獻(xiàn)血900毫升，900毫升的鮮血蘊(yùn)含著孔繁森對(duì)藏族孤兒深深的愛(ài)。

1992年底，孔繁森第二次調(diào)藏工作期滿，西藏自治區(qū)黨委決定任命他為阿里地委書(shū)記，這一任命意味著孔繁森將繼續(xù)留在西藏工作。面對(duì)人生之路又一次重大選擇，他毫不猶豫地服從了黨的決定、人民的需要。

阿里地處西藏西北部，平均海拔4500米，被稱為“世界屋脊的屋脊”。這里地廣人稀，常年氣溫在零攝氏度以下，最低溫度達(dá)零下40多攝氏度，每年7級(jí)至8級(jí)大風(fēng)占140天以上，惡劣的自然環(huán)境、艱苦的生活條件使許多人望而卻步。

可是，1993年春天，年近50歲的孔繁森赴任阿里地委書(shū)記后，在不到兩年的時(shí)間里，全地區(qū)106個(gè)鄉(xiāng)他跑遍了98個(gè)，行程達(dá)8萬(wàn)多公里，茫茫雪域高原到處都留下了他深深的足跡。

在孔繁森的勤奮工作下，阿里經(jīng)濟(jì)有了較快的發(fā)展。1994年，全地區(qū)國(guó)民生產(chǎn)總值超過(guò)1.8億元，比上年增長(zhǎng)37.5％；國(guó)民收入超過(guò)1.1億元，比上年增長(zhǎng)6.7％。他為了制定把阿里地區(qū)的經(jīng)濟(jì)帶上新臺(tái)階的規(guī)劃，準(zhǔn)備在最有潛力的邊貿(mào)、旅游等方面下工夫。為此，他帶領(lǐng)有關(guān)部門，親自到新疆塔城進(jìn)行邊貿(mào)考察。1994年11月29日，他完成任務(wù)返回阿里途中，不幸發(fā)生車禍，以身殉職，時(shí)年50歲。

在孔繁森的葬禮上，懸掛著一副挽聯(lián)，形象地概括了孔2 繁森的一生，也道出了藏族人民對(duì)他的懷念：“一塵不染，兩袖清風(fēng)，視名利安危淡似獅泉河水；兩離桑梓，獨(dú)戀雪域，置民族團(tuán)結(jié)重如岡底斯山?！?/p>

人們?cè)诹侠砜追鄙暮笫聲r(shí)，看到兩件遺物：一是他僅有的8元6角錢；一是他去世前4天寫(xiě)的關(guān)于發(fā)展阿里經(jīng)濟(jì)的12條建議。這就是孔繁森留下的遺產(chǎn)，體現(xiàn)出一名共產(chǎn)黨員的高尚情懷。

2009年9月10日，在中央宣傳部、中央組織部、中央統(tǒng)戰(zhàn)部、中央文獻(xiàn)研究室、中央黨史研究室、民政部、人力資源社會(huì)保障部、全國(guó)總工會(huì)、共青團(tuán)中央、全國(guó)婦聯(lián)、解放軍總政治部等11個(gè)部門聯(lián)合組織的“100位為新中國(guó)成立作出突出貢獻(xiàn)的英雄模范人物和100位新中國(guó)成立以來(lái)感動(dòng)中國(guó)人物”評(píng)選活動(dòng)中，孔繁森被評(píng)為“100位新中國(guó)成立以來(lái)感動(dòng)中國(guó)人物”。

第四篇：廣東歷史文化陳列展覽講解詞

廣東歷史文化陳列展覽講解詞

各位觀眾:大家好！歡迎參觀《廣東歷史文化陳列展覽》。展覽分四部分，南粵源流、揚(yáng)帆世界、繼往開(kāi)來(lái)和粵海烽火，展示了廣東歷史文化內(nèi)涵，尤其是三大民系、海外交通與貿(mào)易、近代史等廣東最具特色、最為閃亮的歷史風(fēng)貌。

現(xiàn)在您看到的是廣東的衛(wèi)星地圖，上面遍布廣東各地的歷史文化場(chǎng)景，說(shuō)明廣東有著悠久的文化歷史。

珠江(the Pearl River)是中國(guó)南方(主要在廣東?。┳畲蠛酉?，與長(zhǎng)江、黃河、淮河、海河、松花江、遼河并稱中國(guó)七大江河。

珠江，或叫珠江河，舊稱粵江，是中國(guó)境內(nèi)第三長(zhǎng)河流，按年流量為中國(guó)第二大河流，全長(zhǎng)2400公里。原指廣州到入海口的一段河道，后來(lái)逐漸成為西江、北江、東江和珠江三角洲諸河的總稱。以在廣州市內(nèi)段的江中舊有一洲島名海珠石，所以得名珠江。

接下來(lái)我們進(jìn)入第一篇，南粵源流。

1958年，在廣東韶關(guān)曲江縣馬壩鎮(zhèn)的獅子巖洞穴遺址中，考古工作者發(fā)現(xiàn)了迄今為止廣東省最早且唯一的古人類——馬壩人的頭蓋骨化石，距今約12.8萬(wàn)年。中科院專家復(fù)原出了“馬壩人”的形象，這是一個(gè)中年男性個(gè)體，屬于早期智人，是黃種人的原祖之一。

早期智人（英語(yǔ)：Archaic Homo sapiens），又稱古老型智人，通常指距今20多萬(wàn)年前出現(xiàn)的體質(zhì)特征上介于直立人和晚期智人之間的人類。

與馬壩人化石一同發(fā)現(xiàn)的還有19種動(dòng)物種屬化石，包括劍齒象、熊貓、虎、熊、鹿、犀牛、野豬等，均屬于華南地區(qū)“大熊貓——?jiǎng)X象”動(dòng)物群。由此我們也可以推斷出當(dāng)時(shí)馬壩人生活在氣候溫暖、水源充足、森林茂密、動(dòng)物繁多的自然環(huán)境中。

西樵山遺址是新石器時(shí)代，華南地區(qū)最大的石器制造場(chǎng)。西樵山制作的石器分為兩大類型，既有類似于華北細(xì)石器制作傳統(tǒng)并具自身特點(diǎn)的細(xì)石器，又有具南方地域特征且廣布于環(huán)太平洋島嶼的雙肩石器。細(xì)石器適用于捕魚(yú)打獵，還可以做雕刻器或鋸刀、切割之類的工具。雙肩石器因其柄部的兩側(cè)似人的雙肩而得名，適用于砍伐樹(shù)林、進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。中文名稱：舊石器時(shí)代 英文名稱：Palaeolithic Age 定義：人類以石器為主要?jiǎng)趧?dòng)工具的早期泛稱舊石器時(shí)代。從距今260萬(wàn)年延續(xù)到1萬(wàn)多年以前，相當(dāng)于地質(zhì)年代的整個(gè)更新世。

新石器時(shí)代（Neolithic），在考古學(xué)上是石器時(shí)代的最后一個(gè)階段，以磨制石器為主，大約從1萬(wàn)年前開(kāi)始，結(jié)束時(shí)間從距今7400多年至2200多年不等。不過(guò)，考古學(xué)家在石峽文化時(shí)期的遺跡中發(fā)現(xiàn)了栽培稻遺物，包括石錛、炭化稻谷、石磨盤等石器，表明了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)是以栽培稻農(nóng)業(yè)為主，但當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還比較原始，從發(fā)現(xiàn)的石鏃和某些打制石器看，還應(yīng)該兼事采集和狩獵。在石峽遺址下層所發(fā)現(xiàn)的炭化稻谷屬于人工栽培稻，經(jīng)研究，石峽古稻是一個(gè)從原始栽培稻向現(xiàn)代稻種過(guò)渡的的雜合種群，這是華南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的年代最早的人工栽培稻之一，距今已約5500年到6000年了。當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的馬壩油粘米早在唐代就成為朝廷貢品，至今仍是廣東省名優(yōu)大米品種。

在石峽文化層和墓葬中，考古工作者還發(fā)現(xiàn)了幾千件陶器。您現(xiàn)在所看到的陶鬶是原始先民用來(lái)燒水的容器。古人運(yùn)用形象夸張的藝術(shù)手法，以三足鼎立的穩(wěn)定性原則為基礎(chǔ)，創(chuàng)出三個(gè)袋形錐足，具有增加受熱面積以縮短烹煮時(shí)間的作用。廣東陶器基本上全是手制的，三足盤、圈足盤等的制作，是先做盤身，再貼接一圈口沿，然后再附上三足、圈足或捉手，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)可能已采取了分工合作的“流水作業(yè)法”。陶器的發(fā)明，在原始社會(huì)是一項(xiàng)巨大的進(jìn)步。首先，它意味著人們的生產(chǎn)能力已有很大的提高，能利用泥土為原料，熟練地?zé)斐龈鞣N器物來(lái)；其次，陶器的出現(xiàn)，使人們有了炊具和盛放物品的器皿，也說(shuō)明人們的生產(chǎn)物有時(shí)已有剩余，需要有容器儲(chǔ)存。

除此之外，廣東境內(nèi)的咸頭嶺遺址、高明古椰遺址、屋背嶺遺址和橫嶺山遺址等，也出土了大量文物，被評(píng)選為“中國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”。這些遺址的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，為研究我國(guó)嶺南地區(qū)原始社會(huì)的解體以及廣東史前文化提供了重要的實(shí)物資料。

西周以來(lái)，嶺北南來(lái)人口日益增多，他們帶來(lái)了自身的文化與技術(shù)，促進(jìn)了中原文化與嶺南文化的交流，對(duì)嶺南古代文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。而嶺南諸越在吸收中原文化的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了自身與漢民族的融合。

現(xiàn)在位于我們眼前的是一幅叫做“和輯百越”的大型油畫(huà)，正中央的人物就是趙佗了。公元前204年，南?？の沮w佗出兵桂林郡、象郡，兼并了包括廣西和越南北部在內(nèi)的廣大地區(qū)，自立為南越武王，建立南越國(guó)，定都番禺。趙佗在位六十多年間，文治武功，為嶺南地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展以及嶺南地區(qū)漢越民族融合作出了巨大貢獻(xiàn)。

《和輯百越》形象記錄了公元前204年，趙佗建立南越國(guó)的史實(shí)。趙佗自率秦朝50萬(wàn)大軍南下之后，歷秦漢兩朝，為嶺南統(tǒng)一和發(fā)展作出卓越貢獻(xiàn)。油畫(huà)以宏大場(chǎng)面展示趙佗建立南越國(guó)，發(fā)展嶺南經(jīng)濟(jì)與文化，促進(jìn)漢越民族融合的史詩(shī)性歷程。

該畫(huà)表現(xiàn)南越王趙佗出巡，漢越百姓夾道歡迎的場(chǎng)景。大臣、公卿、將軍等隨侍左右，凸顯其睿智威嚴(yán)的王者風(fēng)范。周圍是南越國(guó)的黎民百姓，有南遷的漢人，也有紋身的蠻族。他們或贊許“和輯百越”的國(guó)策，或感恩重農(nóng)興邦的政令，或好奇爭(zhēng)睹帝王龍顏……畫(huà)面生動(dòng)豐富，內(nèi)容耐人品味。

大庾嶺，古名塞上、臺(tái)嶺，又名東嶠、梅嶺，為五嶺之一，位于江西、廣東兩省的邊境，一向是廣東與江西的交通咽喉。相傳漢武帝時(shí)，有庾姓將軍在這里筑城而得名大庾嶺。唐代的張九齡在此開(kāi)鑿?fù)ㄍ性耐ǖ罆r(shí)，在道旁種植大量的梅樹(shù)，因而又名梅嶺。五代后又荒廢，宋嘉佑中江西提刑蔡挺于弟廣東轉(zhuǎn)運(yùn)使蔡抗重加修筑，遂成坦途。

張九齡，韶州曲江（今韶關(guān)）人，唐朝開(kāi)元宰相，是嶺南第一位宰相，也是一位才思敏捷的文學(xué)家。他才學(xué)超群，風(fēng)度甚佳，頗受玄宗的贊賞。張九齡去世后，唐玄宗每遇宰相薦士，總要問(wèn)“風(fēng)度得如九齡否？”后人特在今韶關(guān)市建風(fēng)度樓以紀(jì)念張九齡。此陶硯出土于張九齡墓，硯底刻“拯”字，應(yīng)是張九齡之子張拯之硯。

自先秦起，嶺北文化傳入并影響著嶺南地區(qū)，廣東各地發(fā)現(xiàn)了不少帶有中原、楚、吳文化特征的器物。

西周青銅盉，1974年出土于廣東信宜，是廣東省首次發(fā)現(xiàn)的西周青銅盉，也是廣東出土的古代最精美的青銅器之一。這件器物在“廣東省博物館鎮(zhèn)館之寶你來(lái)選”活動(dòng)中，被網(wǎng)友評(píng)選為我館的“十大鎮(zhèn)館之寶”之首。它造型新穎、刻鏤精細(xì)，融會(huì)了中原文化的特征，銅盉的出土為研究嶺南地區(qū)秦漢以前的歷史提供了新的實(shí)物資料。下面的錯(cuò)銀銅壘出土于肇慶松山戰(zhàn)國(guó)墓。該墓規(guī)模之大，隨葬品之豐富，即使與秦漢時(shí)期長(zhǎng)沙、廣州等地的大型貴族墓相比也毫不遜色，其絕大部分隨葬器物的形制、花紋同長(zhǎng)江流域出土的楚文物相同，該銅壘融合了中原形制和楚式紋飾。說(shuō)明早在秦漢之前，廣東文化已經(jīng)同中原地區(qū)特別是楚文化有著密切的交流。

盉（讀作“禾”）是中國(guó)商朝和周朝時(shí)期用于盛酒和盛水的器皿，基本形狀為圓腹，上有蓋子，有三到四個(gè)足。

商朝到西周時(shí)期，盉的口比較大，腹深，流直，足多為分檔式袋足，或呈柱狀，商朝時(shí)足還多為空心。東周時(shí)期，盉口漸小，腹扁圓，流多呈鳥(niǎo)頭或獸頭狀，足則多為蹄形。很多盉還有彎曲提梁，盉蓋和提梁間還有環(huán)索相連。

罍（讀作“雷”）是商朝晚期至東周時(shí)期大型的盛酒和釀酒器皿，有方形和圓形兩種形狀，其中方形見(jiàn)于商代晚期，圓形見(jiàn)于商朝和周朝初年。從商到周，罍的形式逐漸由瘦高轉(zhuǎn)為矮粗，繁縟的圖案漸少，變得素雅。

兩漢以后，漢文化因素大量滲入越族生活各個(gè)層面，越族原住民的生活習(xí)慣、隨葬習(xí)俗等方面都有了一些變化。由于長(zhǎng)時(shí)期的民族交往和雜處，當(dāng)?shù)氐脑饺艘雅c漢族融合，形成了共同的民族特點(diǎn)。

越族自古興以干闌式建筑為居室，干欄式房屋被聯(lián)合國(guó)教科文組織稱為人類最宜居住的建筑?！案蓹凇笔浇ㄖ诠盼墨I(xiàn)里又稱為“閣欄”、“高欄”、“麻

經(jīng)開(kāi)始飼養(yǎng)豬、牛、羊等，肉食來(lái)源漸趨穩(wěn)定。

這件漢代水田模型則表現(xiàn)了插秧與收割同時(shí)進(jìn)行的情景，反映漢代珠江三角洲水稻種植已經(jīng)采用一年兩熟的耕種方式。

囷是一個(gè)會(huì)意字，它的本意是指圓形的谷倉(cāng)。方形的就稱為倉(cāng)，圓形的稱為囷，底部多以四根柱子支撐，以達(dá)到通風(fēng)防潮的目的。由囷和倉(cāng)的出現(xiàn)，我們可以推斷出當(dāng)時(shí)已經(jīng)有多余的糧食供儲(chǔ)存了。

粵人生活的地方多煙瘴之地，因此準(zhǔn)許民間自造藥酒以御煙瘴。飲酒是粵人重要的養(yǎng)生方式之一，民間也有釀制和飲用時(shí)令酒的風(fēng)俗。這套西晉陶蒸酒器是一套蒸餾酒的器具模型。蒸酒器的出現(xiàn)說(shuō)明廣府地區(qū)不乏糧食，至少已經(jīng)有多余的糧食可供釀酒了；還說(shuō)明在1700多年前，人們已經(jīng)會(huì)釀燒酒了。

梅瓶，因瓶口僅能插梅枝而得名，梅瓶也稱為“經(jīng)瓶”，是盛酒器。在這只褐彩人物梅瓶上，無(wú)名工匠用簡(jiǎn)練的筆法惟妙惟肖地描繪了一個(gè)人從淺嘗、微醉、大醉、到昏睡四種狀態(tài)，非常生動(dòng)。

廣府飲食文化中的喝茶文化同樣引人注目。茶樓起源于清代，前身為咸豐、同治年間的“二厘館”和茶居。環(huán)境優(yōu)美、集品茗、餐飲、小吃于一體的茶樓，是聚會(huì)休閑、洽談生意和社會(huì)交往的場(chǎng)所。飲茶，成為廣府飲食文化的著名品牌。潮州人喝工夫茶意在品茶談天，而廣府人，喝茶之意不在茶，在乎以喝茶為名的進(jìn)食以及伴隨著喝茶的各種消閑的、商業(yè)的、交際的活動(dòng)，故而成為“茶市”。飲茶給廣府飲食文化帶出了兩樣特色，一是老字號(hào)文化，例如成珠樓、蓮香樓、陶陶居、廣州酒家等；二是廣式點(diǎn)心與小食，例如蝦餃、干蒸、鳳爪、蒸排骨、蘿卜糕等等。

廣州人飲茶并無(wú)什么禮儀上的講究。唯獨(dú)在主人給客人斟茶時(shí)，客人要用食指和中指輕叩桌面，以致謝意。據(jù)說(shuō)這一習(xí)俗，來(lái)源于乾隆下江南的典故。相傳乾隆皇帝到江南視察時(shí)，曾微服私訪，有一次來(lái)到一家茶館，興之所至，竟給隨行的仆從斟起茶來(lái)。按皇宮規(guī)矩，仆從是要跪受的。但為了不暴露乾隆的身份，仆從靈機(jī)一動(dòng)，將食指和中指彎曲，做成屈膝的姿勢(shì)，輕叩桌面，以代替下跪。后來(lái)，這個(gè)消息傳開(kāi)，便逐漸演化成了飲茶時(shí)的一種禮儀。這種風(fēng)俗至今在嶺南及東南亞的華僑中依然十分流行。

清末民初，茶樓、酒樓如雨后春筍般涌現(xiàn)，烹調(diào)技藝在爭(zhēng)奇斗艷中日臻成熟。20世紀(jì)20、30年代，廣州飲食業(yè)進(jìn)入興旺時(shí)期。

這個(gè)展柜里展出的是各種形狀的餅?zāi)?。餅?zāi)?，俗稱餅印，是制作月餅和家庭印餅的工具。中秋吃月餅取團(tuán)圓之意。清末民初，廣州月餅就以“選料上乘，制作精巧，皮薄餡滑”的特色聞名遐邇，遠(yuǎn)銷東南亞及歐美各國(guó)華僑聚居地。廣式月餅是月餅宗族的龍頭老大，它起源于廣東及周邊地區(qū)，目前已流行于全國(guó)各地，傳統(tǒng)廣式月餅的特點(diǎn)是皮薄、餡大，通常皮餡比為1：4，皮餡的油含量高于其它類，吃起來(lái)口感松軟、細(xì)滑，表面光澤突出，櫳有通風(fēng)和保安的功能，是適應(yīng)嶺南炎熱多雨的氣候而特制的建筑構(gòu)件。西關(guān)大屋最富特色的標(biāo)志之一是滿洲窗。這些正方形的窗格用許多五光十色的玻璃鑲嵌而成，工序十分復(fù)雜繁瑣，光是一個(gè)滿洲窗就耗掉了15人10天的工時(shí)。

現(xiàn)在我們看到的是廣府人在新年時(shí)布置的西關(guān)大屋。新年廣府人家少不了用鮮花裝飾房間，各種各樣的鮮花使屋子充滿了喜慶的氣氛。仔細(xì)一看，上面還掛著不少裝利市的紅包呢！利市即壓歲錢。民間認(rèn)為分壓歲錢給孩子，當(dāng)惡鬼妖魔或“年”去傷害孩子時(shí)，孩子可以用這些錢賄賂它們而化兇為吉。春節(jié)拜年時(shí)，長(zhǎng)輩要將事先準(zhǔn)備好的壓歲錢分給晚輩，壓住邪祟之后，晚輩就可以平平安安度過(guò)一歲。

廣府大的歲時(shí)節(jié)俗與中原內(nèi)地?zé)o甚差別，仔細(xì)分析，在時(shí)序安排、活動(dòng)方式等方面，體現(xiàn)出特有的地域特色。逛迎春花街是廣府最具特色的節(jié)俗活動(dòng)之一。廣府地區(qū)的歲暮迎春花市源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，廣州氣候溫和，適于各類花木生長(zhǎng)。一千多年前的南漢時(shí)期，就已有不少種花為業(yè)的花農(nóng)?；ㄊ衅鹪从诿鞔f(wàn)歷年間。一年一度的羊城歲暮花市約形成于19世紀(jì)中葉，最初設(shè)在廣州市中心地帶?；ㄊ幸?guī)模盛大，游人如潮。歲末花市的形成，是以廣州工商業(yè)的發(fā)達(dá)為物質(zhì)基礎(chǔ)的，與市民的閑余愛(ài)好也有一定的關(guān)系。多數(shù)人買花，并非僅僅為了點(diǎn)綴一下家庭的新春氣氛，而是指望“花開(kāi)富貴”、“桃花盛開(kāi)鴻運(yùn)來(lái)”、“花開(kāi)燦爛，今年必有好生意”，等等。

賽龍舟是端午節(jié)的一項(xiàng)重要活動(dòng)，在我們南方十分流行，最早是古越族人祭水神或龍神的一種祭祀活動(dòng)。廣府地區(qū)端午賽龍舟歷史悠久，南宋時(shí)期已有大型龍舟競(jìng)渡，明清時(shí)期尤為盛行。珠江三角洲一帶端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡很有特色。劃龍舟有一套固定的儀式。通常在農(nóng)歷四月初八舉行祭拜儀式，將沉于河底的龍舟挖出，舉行操練。農(nóng)歷五月初一至五月二十之間劃龍舟。賽龍舟時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的萬(wàn)眾一心、奮勇當(dāng)先的精神，一直都是廣府和嶺南的文化精神體現(xiàn)。

我們面前的這兩艘龍舟非常龐大，氣勢(shì)恢弘。其中，黑色龍舟是從番禺征集而來(lái)，彩色龍舟是從獵德村征集而來(lái)的。這艘番禺傳統(tǒng)龍舟長(zhǎng)41米，重3.75噸。

與一般被涂上黑色的龍舟相比，這艘龍舟被畫(huà)上荔枝、楊桃、大桔、蓮藕等嶺南佳果圖案，還被配搭上水仙、葡萄等花果圖飾，兩只飛馬，暗喻龍舟像飛馬一樣快，因此獵德村民稱它為“花龍”。獵德花龍長(zhǎng)達(dá)42米、長(zhǎng)度（不含龍頭）40.43米、最寬達(dá)1.18米，高1米、重達(dá)4噸。這艘花龍以紅色為底色，上面繪制了許多嶺南佳果以及八仙所使用的神器，有著濃郁的嶺南特色和吉祥寓意。許多人都會(huì)問(wèn)到，為什么這艘龍舟與一般的龍舟不同，身上繪制了那么多圖案。這是因?yàn)?，獵德村分為三個(gè)區(qū)，西浦、中約和東約。這條龍舟來(lái)自西浦，而西浦信奉的是龍母娘娘，龍母娘娘的衣服是紅底繡花，所以龍舟也就繪制成為這樣的花龍了。在眾多嶺南佳果中，楊桃畫(huà)在了最前面，因?yàn)楂C德村盛產(chǎn)楊桃，而且相當(dāng)

煌而著稱，與 浙江東陽(yáng)木雕、溫州黃楊木雕、福建龍眼木雕并稱為“中國(guó)四大名雕”。潮州木雕分布于舊潮州府管轄的廣大地區(qū)，如潮安、潮陽(yáng)、揭陽(yáng)、饒平等地，因當(dāng)?shù)氐哪镜褡髌吩陬}材內(nèi)容和表現(xiàn)形式上有共同之處，所以統(tǒng)稱為潮州木雕，又因這些木雕作品在制作完成之后，大多進(jìn)行髹漆貼金，所以又稱之為“金漆木雕”。您現(xiàn)在所看到的是復(fù)原的清代小姐房。小姐房中的金漆木雕漆畫(huà)小姐床、金漆木雕虎皮漆面梳妝臺(tái)、金漆木雕鑲玻璃人物漆畫(huà)衣柜，盡顯潮州木雕的精美絕倫。大家可以仔細(xì)看一下，這位小姐在做什么呢？她正在做潮繡。潮繡即潮州刺繡，是中國(guó)四大名繡“粵繡”的主要流派，始于唐宋，盛于明清，被譽(yù)為刺繡珍品。刺繡是一種歷史悠久的民間傳統(tǒng)藝術(shù)，刺繡所需要的材料非常普通，僅僅需要針線、布、繡架和繃子等。潮繡珍品的圖案設(shè)計(jì)注重均衡對(duì)稱，構(gòu)圖飽滿，色彩絢麗。主線為金線，并用銀線、絨線或單獨(dú)色勒，或混合針繡，產(chǎn)生金碧輝煌、鮮艷奪目的效果。

這里我們看到的是民國(guó)年間潮繡“壽”字上衣。中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)分子和士大夫大都深受儒家思想影響，對(duì)于功名事業(yè)、道德名節(jié)方面的事情十分看重，因此，每到壽誕之時(shí)，壽星會(huì)穿上潮繡盛裝，親朋好友會(huì)送來(lái)壽帳，送上贊頌文字，表彰他們對(duì)于國(guó)家、社會(huì)的貢獻(xiàn)，宣揚(yáng)他們潔身白好、注重修養(yǎng)的高風(fēng)亮節(jié)。

潮州瓷器品種琳瑯，早在唐宋時(shí)期已馳名海內(nèi)外，其獨(dú)創(chuàng)的通花瓷塑藝術(shù)盡顯精巧纖麗的魅力。

潮汕民間非常重視生老禮俗。一個(gè)人從出生、成人至老年，大致要經(jīng)歷催生、開(kāi)腥、滿月、四月、周歲、入學(xué)、成人（出花園）、結(jié)婚、祝壽、喪葬禮俗，尤其是“出花園”和祝壽禮，別致而隆重。這幾組“潮州大吳泥塑”生動(dòng)地反映了潮汕人從出生、成人至老年各個(gè)階段的不同禮俗。潮州大吳泥塑與天津“泥人張”、江蘇無(wú)錫惠山并稱“中國(guó)三大‘泥塑之鄉(xiāng)’”，泥塑藝術(shù)馳名中外。

要特別為您介紹的就是潮汕最具特色的成人禮了。潮汕地區(qū)把成年禮稱為“出花園”，在男孩子15歲這年的七夕舉行。這一天，講究的人家要采十二種不同的鮮花，浸在水里給孩子沐花水浴，讓芬芳洗凈身上的孩子氣。洗完之后，扎上母親親手縫的新肚兜，肚兜里壓著十二顆桂圓和兩枚“順治”銅錢，穿上外婆送的新衣服和一雙紅皮木履?，F(xiàn)在，隨著時(shí)代的發(fā)展，上述的繁瑣禮節(jié)已較為少見(jiàn)，但祭拜“公婆”這一儀式，至今仍然少不了（用薯粉圓、糕馃以及三牲來(lái)答謝“公婆”）。因?yàn)椤肮拧笔切『⒆拥目醋o(hù)神，當(dāng)小孩步入成年時(shí)，“公婆”也就是盡職了，因此要答謝他們多年來(lái)的辛苦。祭拜后，用這些供品宴請(qǐng)親戚朋友。自此之后，“出花園”的孩子要以大人相待，破例讓他坐到席上的主位，這一切都象征著他已經(jīng)長(zhǎng)大成人。這一天，“出花園”的孩子不能出遠(yuǎn)門，以免不測(cè)。

除此之外，周歲禮、入學(xué)禮和壽禮也獨(dú)具特色。

周歲禮：抓周 小兒第一次生日，稱“頭生日”，吃紅雞蛋、甜面條、豬肉豆粉絲。桌子上放文房四寶、刀、弓、胭、粉、針、線、金銀財(cái)寶等玩具，由小

韓愈是唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家。由于向皇帝提出停止迎接法門寺佛骨到長(zhǎng)安供奉的建議，觸怒了皇帝，被令處死，幸得宰相裴度等講情，改貶為潮州刺史。韓愈治潮僅8個(gè)月，卻政績(jī)斐然。他把中原先進(jìn)文化帶到嶺南，辦教育、驅(qū)鱷魚(yú)，為民眾做了許多好事，被潮人奉為神。

韓愈以儒家積極入世的思想興辦學(xué)堂，把中原的教育和文化帶到潮州，并提拔當(dāng)?shù)貎?yōu)秀人才趙德來(lái)管理州學(xué)。韓愈的思想影響了一代代的潮州人，后世學(xué)者贊譽(yù)他為繼往開(kāi)來(lái)的先哲良師。他給潮州留下了巨大的精神財(cái)富，到南宋時(shí)期，潮州參加科舉考試的學(xué)子最多時(shí)竟達(dá)總?cè)丝诘氖姆种?，考取進(jìn)士的人數(shù)也從唐代的3人，增加到172名，潮州在中國(guó)就有了海濱鄒魯?shù)拿雷u(yù)。韓愈為潮州帶來(lái)了思想文化上的巨大變化，潮州人沒(méi)有忘記韓愈。千百年來(lái)，潮州人把韓愈尊為“吾潮導(dǎo)師”。城外那條鱷魚(yú)出沒(méi)的河流改名韓江，江東的筆架山改稱韓山，從此潮州的山山水水都與韓愈聯(lián)系在一起。在民間工藝品裝飾內(nèi)容中，科舉題材不勝枚舉，潮汕人崇文之風(fēng)顯而易見(jiàn)。大家可以看下面的這些木雕作品：

潮州“七賢進(jìn)京考試”屏風(fēng)窗花：“七賢進(jìn)京”是潮州木雕藝術(shù)的著名題材，它把潮州歷史上不同時(shí)期科舉登第、進(jìn)京為官的七位鄉(xiāng)賢的故事融合濃縮在一起，寓海濱鄒魯連科登甲之意。潮州七賢有二說(shuō)，一為前七賢，一為后七賢，即宋代的許申、張口、劉允、林巽、王大寶、盧侗、吳復(fù)古；一為后七賢，即明代的林大欽、翁萬(wàn)達(dá)、蕭端蒙、郭之奇、黃奇遇、許國(guó)佐、羅萬(wàn)杰。

“鯉魚(yú)跳龍門”窗花：龍門在河?xùn)|的界內(nèi)。古代傳說(shuō)每年的晚春有黃色鯉魚(yú)，從大海及各條大河爭(zhēng)著來(lái)到龍門。一年之中，登上龍門的鯉魚(yú)，不超過(guò)七十二條。剛一登上龍門，就有云雨跟隨著它，天降大火從后面燒它的尾巴，就變化成龍了。后以“鯉魚(yú)跳龍門”比喻中舉、升官等飛黃騰達(dá)之事。后來(lái)又用作比喻逆流前進(jìn)；奮發(fā)向上。

明代“狀元及第”屏門花：“狀元及第”，即考中且高踞榜首。一年一度廷試，萬(wàn)中取一，自是了不起的大事，故有“天上麒麟子，人間狀元郎”之譽(yù)。

廣東客家人，由中原遷徙而來(lái)，主要聚居于粵東北地區(qū)，使用客家方言。一千多年來(lái)，迫于天災(zāi)人禍，從中原遷徙到南方，在民族遷徙的歷史洪流中脫穎而出，形成、演變和發(fā)展起來(lái)的擁有數(shù)千萬(wàn)人口的大民系（全世界約有3500-4000萬(wàn)人）。顛沛流離的生活磨礪了客家人堅(jiān)韌不拔、勤勞節(jié)儉的品質(zhì)，他們崇文重教、耕讀傳家、崇尚節(jié)儉。客家歷史就是客家先民、客家人的流浪史、拼搏史、創(chuàng)業(yè)史。

從這幅客家遷徙圖，我們可以看到客家大規(guī)模爆發(fā)式的遷移有５次，其遷移模式和路線總的來(lái)看是從北到南、自東到西，從平原到丘陵、山區(qū)，沿著河流到核心地區(qū)，由國(guó)內(nèi)走向國(guó)外，從而散居世界各地。

明末清初有一位充滿傳奇色彩的客家人物，他幼讀詩(shī)書(shū)，但后來(lái)因賭博，家

客家人建立了著名的梅州學(xué)宮、興寧學(xué)宮、東山書(shū)院等學(xué)宮，培養(yǎng)出無(wú)數(shù)人才。著名的晚清外交官、愛(ài)國(guó)詩(shī)人——黃遵憲、近代著名詩(shī)人和教育家丘逢甲，以及現(xiàn)代畫(huà)家林風(fēng)眠都是客家人的杰出代表。

兩千多年的海上貿(mào)易與文化交流，確立了廣東國(guó)際大都會(huì)的歷史地位，廣東也由此成為中華大地得風(fēng)氣之先的“南風(fēng)窗”，是中國(guó)走向世界的門戶?，F(xiàn)在，我們來(lái)到了展廳的第二篇，讓我們面向大海，揚(yáng)帆世界。

廣東地處南海之濱，海岸線綿長(zhǎng)曲折，峽灣良港眾多。廣東自漢代以來(lái)就是中外海上貿(mào)易的樞紐，東西文明交匯的中心，中國(guó)走向世界的門戶。

大家左邊是西漢南越王墓出土的銅提筒上的紋飾，上面描繪了“羽人競(jìng)渡”的場(chǎng)景。原物的一周共繪有四艘大船，船上有戴羽冠、穿羽裙、持弓箭握鉞的戰(zhàn)士，也有祼身被反剪雙手的奴隸，表現(xiàn)了在海上作戰(zhàn)的船隊(duì)凱旋的情景，可見(jiàn)我國(guó)古代的南越人，精于造船，擅長(zhǎng)航海。他們長(zhǎng)期生活于南海，不但能夠制造技術(shù)水平高的大船，而且積累了豐富的航海駛船的經(jīng)驗(yàn)。

南海神廟是古代扶胥港的標(biāo)志和象征，是中國(guó)古代重要的祭海場(chǎng)所，也是我國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最完整的四海神廟，是融海上交通與祀海風(fēng)俗于一體的古廟，被稱為“海上絲綢之路的歷史見(jiàn)證人”，是“海上絲綢之路”的重要史跡。扶胥港，位于今廣州市黃埔區(qū)廟頭村西，是唐代海上絲綢之路的廣州外港。于開(kāi)皇十四年（公元594年）隋文帝下詔創(chuàng)建南海神廟，其后歷代帝王亦派員到廟立碑致祭。唐宋時(shí)期，中外商船出海前，必入廟拜祭南海神，祈求一帆風(fēng)順，海不揚(yáng)波。

這件陶俑燈座的人物形象似西亞或東非人，深目、高鼻、厚唇，俗稱“昆侖奴”，是海上交通貿(mào)易的證物；熏爐是專門燃熏香料的器具，香料主要來(lái)自海外。這件西漢陶熏爐的出土反映了兩千多年前廣州地區(qū)已從海外進(jìn)口香料；徐聞港和合浦港都是兩漢王朝開(kāi)辟南海海上絲綢之路最早的始發(fā)港之一，在徐聞港發(fā)現(xiàn)了兩漢時(shí)期的板瓦、萬(wàn)歲瓦當(dāng)、漢磚等建筑材料及生活陶器。在合浦發(fā)現(xiàn)漢墓有六千余座，出土文物種類繁多，風(fēng)格多樣，既有本土文物也不乏舶來(lái)品；而這幅清代黃埔港銅版畫(huà)，則見(jiàn)證了18-19世紀(jì)廣州對(duì)外貿(mào)易的鼎盛時(shí)期。它們都見(jiàn)證了廣州當(dāng)年繁華似錦的商貿(mào)景象。

海外貿(mào)易的發(fā)展、航線的不斷擴(kuò)展與廣東造船業(yè)的進(jìn)步和航海技術(shù)的提高是密不可分的。早在秦漢時(shí)期，船已經(jīng)發(fā)展到成熟的木帆船階段，在船體上建有重樓、帆、舵、錨等設(shè)備。唐宋時(shí)期，廣東成為全國(guó)船舶制造的重要基地。明清“廣船”之名大起，在船舶種類、質(zhì)量、性能、航海技術(shù)等方面有了新的進(jìn)展。這是1980年德慶縣高良官村出土的陶船，設(shè)備齊全，適宜江海航行。這是東漢后期，1955年廣州先烈路出土的陶船，有前中后三艙，后艙特高為舵樓，船頭系錨，船整體結(jié)構(gòu)復(fù)雜，設(shè)備完善，適宜深水航行，具有一定程度的遠(yuǎn)航能力。

1千多件文物，其中1萬(wàn)件左右是瓷器，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的瓷器的銷量有多大。2010年“南澳一號(hào)”的考古發(fā)現(xiàn)被評(píng)為“中國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)”之一，這是水下項(xiàng)目首次進(jìn)入中國(guó)“十大考古新發(fā)現(xiàn)”，標(biāo)志著中國(guó)水下考古取得巨大進(jìn)步。

南澳一號(hào)，原名南海二號(hào)，2009年9月25日改稱南澳一號(hào)。它是一艘明朝萬(wàn)歷年間，向外運(yùn)送瓷器而失事沉沒(méi)于中國(guó)廣東省汕頭市南澳縣附近海域的商船。由于1987年在南海海域發(fā)現(xiàn)了南海一號(hào)，而被命名了“南海二號(hào)”。它最初被發(fā)現(xiàn)于2007年5月25日，船上裝載的生活用具等文物而極具價(jià)值，有盤、碗、罐、碟、瓶、蓋盅等，橫跨宋、元、明三個(gè)年代，估計(jì)整船將有萬(wàn)件以上瓷器?，F(xiàn)在南海二號(hào)沉沒(méi)于鄰近半潮礁(俗稱“三點(diǎn)金”)27米深的海底。

文物基本上為漳州市平和窯克拉克瓷的瓷器，此外還有景德鎮(zhèn)產(chǎn)的彩釉瓷器以及金屬器等。瓷器的主要類型包括青花瓷大盤、碗、缽、杯、罐、瓶等，此外還有釉陶罐、鐵鍋、銅錢、銅板以及錫壺等。在出水瓷器的紋飾中有人物、花卉、動(dòng)物等圖案以及漢字。如用蓮花代表“廉政”的“廉”，用鹿代表仕途的“祿”。紋飾中同時(shí)還有綬帶鳥(niǎo)、十八學(xué)士登瀛州、米芾拜石的典故等。數(shù)量最多的青花大盤直徑在30厘米左右，內(nèi)壁繪麒麟、牡丹、仕女、書(shū)生與花草等。

截止到2010年7月9日，共出水各類文物10241件。其中瓷器9711件，陶器131件，金屬器100件(不含銅錢)。

明朝萬(wàn)歷年間官府是嚴(yán)禁民間將銅料銷往海外的，故有專家推測(cè)，銅材的發(fā)現(xiàn)或多或少佐證了“南澳一號(hào)”是一艘走私船的猜想。

有專家推測(cè)這或是一艘從漳州月港出發(fā)駛往東南亞的商船。出水的兩個(gè)佛教用品的喇叭口細(xì)頸葫蘆身瓶子是重要的參考佐證之一，畢竟東南亞國(guó)家多信佛。而且南澳一號(hào)出水了大量的漢字裝飾瓷器，更加說(shuō)明應(yīng)該是駛往受漢文化影響的區(qū)域。

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漲潮至最高潮位時(shí)，叫“高平潮”；落潮至最低潮位時(shí)，叫“低平潮”。所謂“平潮”，即潮水呈現(xiàn)暫時(shí)靜止?fàn)顟B(tài)。水下考古隊(duì)員應(yīng)在“平潮”時(shí)下水。

“平潮”時(shí)，水下較清澈，能見(jiàn)度較好，便于繪圖、拍照、攝像及采集文物。工作一段時(shí)間后，水被攪混，能見(jiàn)度變差，他們便轉(zhuǎn)為清理遺址上的淤泥。受氣瓶容量所限，每次在水下只能停留半小時(shí)，時(shí)間一到馬上上水。上水速度，按潛水規(guī)程要求，每分鐘不能超過(guò)18米，上升至距水面3米時(shí)，還要再停留數(shù)分鐘才出水。這樣，才能防止患上“減壓病”。

4個(gè)月的發(fā)掘有條不紊地進(jìn)行。順利完成了對(duì)遺址的測(cè)繪、拍攝，采集青花瓷器上萬(wàn)件。瓷器出水后，先用淡水浸泡。定期換水，直到鹽分全部析出。然后讓瓷器在衡溫衡濕的環(huán)境里，慢慢揮發(fā)盡水分（水分若揮發(fā)太快，瓷器容易干裂）。

水下考古與田野考古原理相同，只是由于前者在水下，所以采用的方法、材料會(huì)比較特殊。比如兩者都離不開(kāi)的“探方”，田野考古是在地面掘坑，水下考古

錢、越南錢以及宋代的各式銅錢等。這些錢幣也證明了古代廣東是我國(guó)對(duì)外貿(mào)易繁榮，具有國(guó)際市場(chǎng)性質(zhì)的商品貨幣聚集地。

這2枚波斯銀幣鑄制于古代波斯的薩珊王朝，經(jīng)海路貿(mào)易傳入中國(guó)。這些銀幣是經(jīng)海路貿(mào)易傳入中國(guó)，由外國(guó)商船帶來(lái)采購(gòu)中國(guó)商品。為了便于交易，有些銀幣還被剪邊或剪成半片，在交易額低于1個(gè)銀幣值時(shí)作為碎銀使用，以適應(yīng)嶺南商業(yè)交換習(xí)慣。

我國(guó)外銷貿(mào)易繁榮，銅錢也曾作為商品大量外流。這批打撈上來(lái)的明代銅錢因長(zhǎng)期受海水浸泡，已與珊瑚石膠結(jié)在一起。在西沙群島的北礁盤等地，還曾發(fā)現(xiàn)大批明清瓷器、銅錢及銅錠，大都是遠(yuǎn)銷海外的物品。這些都是當(dāng)時(shí)我國(guó)外銷貿(mào)易繁榮的物證。

17世紀(jì)，歐洲經(jīng)歷了一場(chǎng)“飲料的革命”，咖啡、可可、中國(guó)茶成為風(fēng)靡上流社會(huì)的奢侈消費(fèi)品。1610年，荷蘭商人首次向歐洲運(yùn)銷中國(guó)茶葉。此后，茶葉逐漸取代了絲綢的地位，成為中西貿(mào)易的主要貨品。茶壺也隨著茶葉的出口外銷到國(guó)外，紫砂壺很受外國(guó)人的歡迎，特別是日本人，他們以紫砂為珍品到中國(guó)來(lái)學(xué)習(xí)造壺技術(shù)。這是“中國(guó)向英美出口茶葉統(tǒng)計(jì)表”，據(jù)此表所記，自1840年7月至1841年6月中國(guó)共出口茶葉5500多萬(wàn)磅。從17世紀(jì)末開(kāi)始，銷往歐美的茶葉逐漸增加，英國(guó)東印度公司的貨船在廣州裝貨時(shí)，要求裝載的“茶葉要盡可能塞滿船艙的所有空隙”。

為了更好地管理中國(guó)的對(duì)外貿(mào)易，唐代廣州首設(shè)市舶使和市舶使院，標(biāo)志著中國(guó)對(duì)外貿(mào)易管理體制的開(kāi)始。廣州是我國(guó)最早設(shè)立市舶管理機(jī)構(gòu)的城市，也是終唐一代全國(guó)唯一設(shè)立市舶使和市舶使院的地方。宋代市舶使院改稱市舶司。市舶是指進(jìn)行海外貿(mào)易的船只，市舶司是一種專門管理海上對(duì)外貿(mào)易的機(jī)構(gòu)。

這是唐代出土于西安的“嶺南道稅商”銀鋌，銀鋌正面中間鏨“嶺南道稅商銀伍拾兩官秤”，左側(cè)鏨“匠黃泰”?？赡苁菐X南道市舶使對(duì)商船征稅所得的賦稅銀。青黃釉瓷權(quán)、元鐵權(quán)、清砝碼以及民國(guó)厘秤均屬于稱量工具。大大小小的稱量工具能夠滿足不同物品稱重的需要，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)貿(mào)易的物品非常豐富。

清朝時(shí)期，康熙設(shè)立粵、閩、江、浙四大海關(guān)，這標(biāo)志著自唐代以來(lái)1100多年的市舶制度終結(jié)和近代海關(guān)制度的創(chuàng)始。乾隆年間，四大海關(guān)僅保留“粵海關(guān)” 以獨(dú)家處理全國(guó)的海上對(duì)外貿(mào)易，粵海關(guān)的稅收和財(cái)務(wù)直接牽動(dòng)著宮廷生活命脈。

在二十三年（1758年）的一道諭旨中，乾隆皇帝御令，“粵海關(guān)采辦西洋奇異陳設(shè)不必惜費(fèi)”。乾隆皇帝對(duì)西洋珍寶極其癡迷，要求洋行“買辦洋鐘表、西洋金珠、奇異陳設(shè)或新樣器物”，“皆可不必惜費(fèi)”，以至這時(shí)期廣東洋貨貢品數(shù)量之龐大和質(zhì)量之上乘達(dá)到巔峰，可以稱得上奢靡已極。

經(jīng)過(guò)三年的努力，梁廷枬編成《粵海關(guān)志》三十卷，分十四個(gè)門類，輯存了大量鴉片戰(zhàn)前中外貿(mào)易情況的珍貴資料，記載了西方殖民主義者日益加

當(dāng)時(shí)著名書(shū)畫(huà)家沈度將這一盛況用繪畫(huà)的方式記錄了下來(lái)。這幅圖是清人陳璋按沈度原圖臨摹而成。

中國(guó)傳統(tǒng)的大宗出口商品運(yùn)銷海外的同時(shí)，也換得域外各國(guó)番貨入華，甚至麒麟、大象、獅子、犀牛等奇珍異獸及異域的水果、植物也從海路運(yùn)抵中國(guó)。

繁盛的海外貿(mào)易也大大促進(jìn)了宗教方面的交流。

嶺南是佛教傳入中國(guó)的一個(gè)重要通道，魏晉南北朝時(shí)期，通過(guò)海上絲綢之路進(jìn)行的文化交流，最主要的就是佛教經(jīng)海上絲綢之路傳入廣州的傳播。中國(guó)佛教禪宗的創(chuàng)始者達(dá)摩，在南朝宋末航海到廣州，往洛陽(yáng)，后到嵩山少林寺傳經(jīng)。為紀(jì)念這位祖師，人們?cè)谒畛醯前吨v法的地方建起西來(lái)庵，并把這一帶稱為“西來(lái)初地”。清代建大雄寶殿等，改稱華林禪寺。

茶晶達(dá)摩像：達(dá)摩，中國(guó)佛教禪宗的創(chuàng)始者，相傳為南天竺人，南朝宋末航海到廣州，往洛陽(yáng)，后到嵩山少林寺，遇慧可，授予經(jīng)卷，禪宗流傳。為紀(jì)念這位祖師，人們?cè)谒畛醯前吨v法的地方建起西來(lái)庵，并把這一帶稱為“西來(lái)初地”。

德化窯達(dá)摩執(zhí)鞋像：達(dá)摩“只履西歸”的傳說(shuō)：達(dá)摩去世三年后，有人在蔥嶺遇到提著一只鞋的達(dá)摩，問(wèn)“何處去？”答：“西天去?！焙髞?lái)掘開(kāi)他的墓，真的只有一只鞋。

東晉，印度名僧曇摩耶舍來(lái)廣州傳播佛教，在廣州修建了一座五間的大雄寶殿，寺名為“王苑朝廷寺”，后改為“光孝寺”。光孝寺是廣州地區(qū)和海外進(jìn)行文化交流最早的地方，這一切都在中外文化交往史上留下可貴動(dòng)人的篇章。唐儀鳳元年（676年）慧能在光孝寺菩提樹(shù)下剃度受戒，并為眾人說(shuō)法，史稱“開(kāi)演東山法門”，光孝寺成為禪宗祖庭之一。

隨著貿(mào)易的往來(lái)，廣東地區(qū)的佛教也有一定的發(fā)展，具有了自己的特點(diǎn)。南華寺位于韶關(guān)市曲江縣，創(chuàng)建于南朝梁天監(jiān)元年(502年)，初名寶林寺。北宋初賜名“南華禪寺”，沿用至今。唐儀鳳二年（677年）禪宗六祖慧能住持曹溪，弘法講經(jīng)３７年，創(chuàng)立了禪宗南派，南華寺成為最著名的禪宗祖庭，有粵東第一寶剎之譽(yù)。六祖惠能及其傳人在廣東創(chuàng)立南禪宗，完成了佛教的中國(guó)化，對(duì)中國(guó)人的精神結(jié)構(gòu)產(chǎn)生非常深遠(yuǎn)的影響?；勰?，唐貞觀十二年（638年）生于廣東新州（今新興）下盧村，從目不識(shí)丁的砍柴郎成長(zhǎng)為禪宗六祖，一生充滿傳奇色彩?；勰艿摹耙?jiàn)性成佛”說(shuō)，破除了對(duì)于佛、菩薩、西方凈土的迷信，將煩瑣艱苦的禁欲苦行改造成吃飯、睡覺(jué)隨遇而安的覺(jué)悟，指出了一條簡(jiǎn)捷的成佛之道，使中國(guó)佛教產(chǎn)生了根本性變化。

這件彩繪木雕羅漢像是宋代木雕藝術(shù)的珍品，在現(xiàn)存宋代木雕中極為罕見(jiàn)。在南華寺大雄寶殿內(nèi)共500多尊，用檀香木和柏木雕成，力法簡(jiǎn)練，人物形態(tài)生動(dòng)，大部分座上有銘文。

國(guó)恩寺位于廣東省新興縣六祖鎮(zhèn)龍山西北山麓，是六祖惠能肉身菩薩的故

廣州圣心大教堂是現(xiàn)存中國(guó)最大的石結(jié)構(gòu)哥特式天主教堂，是廣州教區(qū)最宏偉、最具有特色的一間大教堂。它建于1863年，落成于1888年，歷時(shí)25年始建成，至今有130多年的歷史。教堂全部墻壁和柱子都用花崗巖石砌造，故又稱“石室”或“石室耶穌圣心堂”。圣心大教堂在一德路附近。

海上絲綢之路不僅是一條貿(mào)易之路，還是各國(guó)文化交流之路，尤其從明代開(kāi)始，中外文化的接觸和碰撞更大，中國(guó)的文化、藝術(shù)和科學(xué)在歐洲廣為傳播。

明代始中國(guó)官員將書(shū)籍作為禮物送給外國(guó)人。中國(guó)儒家經(jīng)典像《四書(shū)五經(jīng)》和《三字經(jīng)》流行歐洲各國(guó)，激起歐洲知識(shí)分子的“中國(guó)熱”，漢學(xué)在歐洲各文化學(xué)術(shù)界中獨(dú)樹(shù)一幟，從而使中國(guó)優(yōu)秀文化在歐洲國(guó)家廣為傳播。

指南針（羅盤）是中國(guó)古代四大發(fā)明之一。北宋后期指南針已用于航海，極大促進(jìn)了海上交通的發(fā)展及中外經(jīng)濟(jì)文化的交流。

《萍洲可談》記述宋代廣州海船已使用指南針，這是世界上最早用指南針導(dǎo)航的記載。

火藥是中國(guó)古代四大發(fā)明之一，是中國(guó)古代煉丹家在制藥時(shí)發(fā)明?；鹚幒突鹌鱾魅霘W洲后發(fā)揮了它們?cè)谥袊?guó)未曾有過(guò)的巨大作用，推動(dòng)了歐洲社會(huì)進(jìn)步。

由于乾隆皇帝一口通商的圣諭，大清國(guó)海路中西貿(mào)易只限定在廣州，這使得廣州因其特殊的地理位置而日漸繁華。這里的貿(mào)易稅收是清廷一項(xiàng)可觀的財(cái)源，同時(shí)這里也是宮廷內(nèi)大量奢侈品、奇異洋貨及通曉西學(xué)人才的供應(yīng)地和中轉(zhuǎn)站。

盧惟良款八寶紋銅琴 明：中國(guó)的音樂(lè)和戲曲強(qiáng)烈吸引著歐洲人的好奇心，來(lái)華傳教士用書(shū)信或札記圖文并貌地向歐洲介紹中國(guó)的音樂(lè)與戲曲。

漆皮箱 民國(guó)：陽(yáng)江漆器是中國(guó)傳統(tǒng)工藝品之一，已有三百多年歷史，尤以皮箱、皮枕著名，是廣東重要出口商品。

漆皮枕 民國(guó)：中國(guó)的外銷商品深受歐洲人青睞，中式審美趣味在歐洲頗具影響。

人物故事圖鐵畫(huà)屏：佛山鑄冶工藝歷史悠久，所制鐵畫(huà)，工藝精良，獨(dú)樹(shù)一幟。當(dāng)時(shí)，有個(gè)說(shuō)法：“天下產(chǎn)鐵之區(qū)，莫良于粵；而冶鐵之工，莫良于佛山”。明代佛山鑄造的鐵鍋、鐵釘、鐵針大量出口，是當(dāng)時(shí)大宗出口商品之一。

棱形錫酒壺：廣東錫器制作以潮州為第一，其產(chǎn)品多進(jìn)貢朝廷甚至遠(yuǎn)銷海外。該酒壺底部刻“潮城楊源興”牌形款，款旁刻“凈足”兩字。

清代紫色料茄形鼻煙壺：鼻煙壺源自歐洲，明代傳入中國(guó)。隨著鼻煙風(fēng)氣的盛行，鼻煙壺的款式日漸增多。鼻煙壺最初用玻璃制成，后來(lái)發(fā)展為用玉石、瑪瑙、金屬、陶瓷等多種材料制成。造型有方形、圓形、扁圓、三角形、六角形等口其中以內(nèi)畫(huà)鼻煙壺最為著名。匠心獨(dú)運(yùn)的各式鼻煙壺，在清代美學(xué)工藝上大放異彩，成為清代藝術(shù)的重要表徵之一。

乾隆皇帝實(shí)行“一口通商”政策后，十三行成為唯一的對(duì)外商行。嘉慶十八年（1813）和道光十七年（1837）剛好是13家，后來(lái)才被人們約定俗成的稱之

街道兩旁均為中國(guó)人開(kāi)的店鋪。著名畫(huà)家庭呱的畫(huà)店就在同文街16號(hào)。

清代廣州銀器外銷盛極一時(shí)，十三行街區(qū)曾形成一個(gè)銀器市場(chǎng)。廣州十三行外銷的銀器通常是餐具、紀(jì)念高足杯、蓋杯及銀盒等,式樣變化不大。我館是內(nèi)地最早征集外銷銀器的機(jī)構(gòu)。

銀刻花花卉奶壺、糖罐、茶壺是依外國(guó)來(lái)樣，在廣州加工制作而成。底部“WH”是宏興銀器作坊的店名，“慎昌”是當(dāng)時(shí)美國(guó)洋行的行號(hào)，位于今廣州沙面四街6-8號(hào)。

銀刻花山水人物四季花提籃為中國(guó)紋飾，西方造型，底款有“北昌”銀器作坊的店名。

廣州鐘表業(yè)約出現(xiàn)于18世紀(jì)初，是在英國(guó)機(jī)械動(dòng)力計(jì)時(shí)器的技術(shù)影響下逐步形成，并對(duì)清代鐘表業(yè)作出重要貢獻(xiàn)。廣鐘造型大多為建筑，有房屋、亭、臺(tái)、樓、閣、塔等，鐘殼有金碧輝煌的銅鍍金，且大多數(shù)是色彩鮮艷、光澤明亮的銅胎廣琺瑯，具有鮮明的地方特色和民族風(fēng)格。造型別致、制作精美的廣鐘既是計(jì)時(shí)工具，又是賞心悅目的娛樂(lè)消遣品，深受皇室宮廷歡迎，是廣東官員進(jìn)貢的重要物品。

清銅鍍金琺瑯葫蘆式三星獻(xiàn)壽轉(zhuǎn)花鐘底座為橢圓形，內(nèi)有機(jī)械裝置，腹壁上下兩邊飾五彩花卉紋，正面以琺瑯彩繪風(fēng)景畫(huà)，中間設(shè)兩扇活動(dòng)門，門內(nèi)有牙雕福、祿、壽三星，兩側(cè)面為水法布景。底座上突起銅鍍金琺瑯平臺(tái)，平臺(tái)上平鋪水法，四角有轉(zhuǎn)花；中心豎葫蘆式扁瓶，瓶身飾琺瑯彩折枝小花，下腹有二針時(shí)鐘，上腹有料石轉(zhuǎn)花。在底座后邊上弦，玩意啟動(dòng)，樂(lè)聲中，門啟開(kāi)，福、祿、壽三星和所有的水法、轉(zhuǎn)花都同時(shí)轉(zhuǎn)動(dòng)，兩側(cè)似瀑布，平臺(tái)像起伏的波濤，葫蘆式扁瓶仿仿佛浮動(dòng)于水中，寓意“四海升平”。

這邊復(fù)原了兩家店鋪，分別是“廣發(fā)號(hào)”瓷器店和畫(huà)室店鋪。

廣彩瓷器的產(chǎn)生，是從中西貿(mào)易的外銷瓷中，逐步適應(yīng)國(guó)外市場(chǎng)的需要而發(fā)展起來(lái)的。它是將景德鎮(zhèn)的白瓷按照外商的需要和所好，在廣州加彩烘燒而成的一種獨(dú)特的藝術(shù)彩繪瓷。因它具有絢麗多彩、金碧輝煌的藝術(shù)特征，因此又稱“廣州織金彩瓷”。在清代是深受海外人士的歡迎，英國(guó)、法國(guó)、荷蘭等歐洲國(guó)家都曾派人將他們喜愛(ài)的色彩圖案、“徽章”紋飾等帶到廣州來(lái)定制，也是早期的來(lái)樣加工。器型大多是瓶、碟等，主要作為紀(jì)念品或商品廣告用。廣彩的用途早期多是日用品，后期大多是陳設(shè)品。

清道光鎏金鑲廣彩人物故事紋托盤以外國(guó)式樣為本，內(nèi)繪中國(guó)傳統(tǒng)人物故事。清廣彩徽章紋蓋盅以廣彩折枝花卉為裝飾，蓋中央繪制徽章紋飾。

錢納利簽名風(fēng)景畫(huà)：歐洲來(lái)華的畫(huà)家，對(duì)廣東外銷畫(huà)的產(chǎn)生和發(fā)展起了重要作用。這些畫(huà)家中最著名，影響也最廣的要算是英國(guó)畫(huà)家錢納利。錢納利是十九世紀(jì)英國(guó)杰出畫(huà)家，他的大半生都在祖國(guó)以外的地方度過(guò)。他在印度和南中國(guó)的外國(guó)人圈子里享有盛名。錢納利是中國(guó)第一代外銷畫(huà)家林呱的老師，他把西洋畫(huà)

交流的產(chǎn)物。椅座下彎為半圓形，四腿成交叉X形，此椅形式在英國(guó)湯姆斯時(shí)代曾流行一時(shí)，可謂是“西學(xué)東用”。

清代酸枝鏤雕龍紋扶手大椅形制碩大穩(wěn)重，雕飾繁復(fù)，是清中后期受外來(lái)文化影響的家具形式。

“海山仙館”款紫檀扶手椅：海山仙館為清代廣州富商潘仕成在荔灣的別墅，建于道光年間，是廣州歷史名園之，在清代號(hào)稱為全市私園之冠；海山仙館因館門上的一副“海上神山、仙人舊館” 對(duì)聯(lián)而得名；此椅靠背嵌有”海山仙館”銘，應(yīng)為海山仙館所用之物。

廣雕指的是以廣州為代表的具有嶺南地方特色的雕刻工藝及其制品，包括牙雕、木雕、貝雕、磚雕、骨雕等。清代以來(lái)，在西方進(jìn)口工藝品的影響下，廣雕在造型、工藝等方面融入西方元素，進(jìn)一步推動(dòng)了廣雕工藝的發(fā)展。

廣州牙雕工藝歷史悠久，素以精細(xì)工整、玲瓏剔透而聞名于世。廣州非常適宜質(zhì)地細(xì)膩的象牙精雕細(xì)刻。清康熙海禁以后，東南亞等地的象牙大量輸入廣州，為牙雕工藝提供了充足的原料，廣東牙雕工藝也成為全國(guó)之冠。

清鏤雕人物柱花卉紋十五層象牙球是廣州最著名的牙雕制品，有“鬼工球”之稱。此件為組合式擺件，綜合運(yùn)用圓雕、浮雕、剔地隱起、鏤通雕等多種雕刻技法，充分顯示廣州牙雕的高超水平。此類工藝品大都由外商訂制，供出口外銷之用。

這件象牙雕鏤空提盒，代表著清代象牙雕刻的突出成就。該器物由蓋、三層籃筐、底座和提梁組成，各種牙雕制作技法發(fā)揮得淋漓盡致，括囊鏤空，透雕，浮雕，拼接組合，深雕等各種技法，雕刻刀工純熟精練、柔暢明快，以刻紋如絲、微如毫發(fā)的刀鋒見(jiàn)其精湛的功力，刀刀鋒棱畢露，不見(jiàn)敗痕，具有一種奇峭清新、氣韻生動(dòng)之感。

信插是釘在墻上用于放置信件的用具。象牙雕人物故事紋信插采用了象牙材質(zhì)，雅致潔白細(xì)膩，鏤空滿刻紋飾，信插上部雕雙龍戲珠，并配有清代人物故事，信兜主體以象牙雕人物故事，場(chǎng)景各異，人物刻畫(huà)生動(dòng)，并以象牙雕龍首為欄桿，信插尾部雕人物，邊飾雙龍。整件作品精美別致，雕刻細(xì)膩，成對(duì)保存較為難得。

象牙開(kāi)光人物徽章紋名片盒一面開(kāi)光中部留白，開(kāi)光部位雕柳亭人物，下方有一徽章，是清代時(shí)期外國(guó)公司或私人定制的產(chǎn)品。

廣州的玳瑁工藝品以精雕細(xì)鏤、玲瓏剔透著稱。這件是清代玳瑁雕人物山水圖飾盒。

貝雕鷹雄雀鹿紋擺件以成對(duì)貝殼為材料，隨形布局，透雕而成，內(nèi)刻銘文，是一件研究清代廣州貝雕工藝的珍貴實(shí)物。

海外的象牙、犀角、水晶等材料輸入廣州，并由廣州工匠加工成如水晶鴛鴦等精致的工藝品。

塘雙雀圖，開(kāi)光外飾通花纏枝蓮紋；蓋沿以紅、藍(lán)彩繪火珠紋。提梁與爐身相接處貼飾銅鍍金“吉慶有余”紋花牌。手爐為冬天暖手用，此手爐豪華考究，當(dāng)為富貴人家所有。

清銅胎畫(huà)琺瑯人物風(fēng)景畫(huà)畫(huà)心為銅胎，用琺瑯彩繪人物和海山風(fēng)景，再現(xiàn)了清代中西貿(mào)易往來(lái)盛況。作品設(shè)色華麗，層次豐富，頗具油畫(huà)效果。

18世紀(jì)，歐洲人把中國(guó)臆想為出產(chǎn)絲、瓷、漆的仙境。中國(guó)漆器上的金漆彩繪工藝對(duì)歐洲洛可可藝術(shù)風(fēng)格的形成有著重要影響。

清黑漆描金籌碼盒內(nèi)有141枚貝雕籌碼，兩個(gè)象牙色子盒。

黑漆描金針線盒和黑漆描金玩具盒分別擺放有象牙制縫紉工具和各種象牙小玩具。

秦漢時(shí)期，嶺南先民便浮舟出海，開(kāi)始了與海外世界的接觸。隋唐以來(lái)，陸續(xù)有廣東人遠(yuǎn)渡重洋，到南洋群島和南北美洲謀生，成為早期海外華僑。19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)前期，廣東人出洋謀生進(jìn)入高潮。清末民初，由于政治、自然、海外經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面的原因，廣東人開(kāi)始大量移民海外，尋求新的生機(jī)。從早期下南洋到聚居美洲乃至遍布世界，到處都有粵人的身影。他們或因被迫、受騙而前往居住地；或?yàn)楹推揭泼?，以探親、經(jīng)商、留學(xué)等名義移居海外。

占全國(guó)華僑人數(shù)70%的海外粵人，在融入僑居地的過(guò)程中，不僅傳承、弘揚(yáng)中華文化，也大量吸收西方文化精髓，并將西方的思想觀念、科學(xué)技術(shù)、生活方式等傳入故鄉(xiāng)，使南粵民風(fēng)率先開(kāi)放。他們心系故土，將海外積蓄匯回家鄉(xiāng)，贍養(yǎng)家眷、投資興業(yè)、，捐資慈善公益、支持革命、支援抗戰(zhàn)，對(duì)廣東的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

廣東人民為了能夠移居海外也必須經(jīng)過(guò)重重困難，為了能夠順利入境，他們也想了很多辦法。這些口供簿（近1.1329，近1.620）就是其中之一。也稱“口供紙”，美國(guó)排華時(shí)期的特殊產(chǎn)物，是當(dāng)年華人為應(yīng)對(duì)苛刻的入境審查程序而編寫(xiě)的應(yīng)對(duì)移民官盤問(wèn)的對(duì)策資料。因華人多數(shù)為勞工背景，能利用這種“口供紙”方式順利入境的，以少數(shù)商賈身份華人為主，人數(shù)有限。

這里有1913年美國(guó)移民管理部門發(fā)給舊金山華僑Lee gung、SIT YAU FOON的身份證。

擁擠在蒸汽船上的華人：19世紀(jì)，為了到加利福尼亞州淘金，華人擠在駛向阿拉斯加蒸汽船上

移美華人在天使島等候入境。據(jù)“天使島”史料記載，1848年，第一個(gè)中國(guó)人到達(dá)了美國(guó)西海岸加利福尼亞。眼看越來(lái)越多的中國(guó)人飄洋過(guò)海來(lái)這里“淘金”，美國(guó)國(guó)會(huì)在1882年通過(guò)了“排華法案”，從此開(kāi)始限制從美國(guó)西海岸登陸的華人人數(shù)。1910年“天使島”開(kāi)始用來(lái)囚禁那些試圖進(jìn)入美國(guó)的華人，據(jù)統(tǒng)計(jì)，大約有17.5萬(wàn)名中國(guó)人曾先后被關(guān)押在這里。

海外生活并沒(méi)有想象中的那么美好，很多人為了實(shí)現(xiàn)出國(guó)夢(mèng)都付出了血和

了吉隆坡，成為創(chuàng)建吉隆坡的功臣。

陳慈黌(1843-1921)，又名陳步鑾，出生于饒平縣。早年隨父經(jīng)營(yíng)南洋至中國(guó)沿海各地的航運(yùn)，后在曼谷創(chuàng)設(shè)陳黌利行，經(jīng)營(yíng)進(jìn)出口貿(mào)易，又在香港、新加坡、汕頭等地創(chuàng)辦企業(yè)。熱心家鄉(xiāng)公益事業(yè)，曾出資修橋筑路，并于1909年在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦成德學(xué)堂，是潮汕地區(qū)最早的僑校。

這幅油畫(huà)畫(huà)的就是唐人街上熙熙攘攘的繁華街景。舊金山市的唐人街是美國(guó)最大的“中國(guó)城”，甚至號(hào)稱是亞洲以外最大的華人社區(qū)。由舊金山“現(xiàn)代生活的心臟”聯(lián)合廣場(chǎng)向北走幾步，就會(huì)看到一座中國(guó)式的綠瓦碑坊，穿過(guò)這座牌坊，恍然進(jìn)入了另一個(gè)世界。唐朝在中國(guó)歷史上是一個(gè)強(qiáng)盛的朝代。在海外的華僑、華人往往稱自己是“唐人”，他們聚居的地方便稱為“唐人街”。美國(guó)最大的“唐人街”在舊金山。舊金山的“唐人街”始于1850年前后。當(dāng)年開(kāi)發(fā)美國(guó)西海岸的華工初來(lái)異國(guó)，人生地疏，言語(yǔ)不通，因此他們便集中住在一起，團(tuán)結(jié)互助，休戚與共。在唐人街，廣東方言是主要交流語(yǔ)言。

海外粵人在僑居地興建唐人街市，組建華人社團(tuán)，創(chuàng)辦華語(yǔ)學(xué)校，發(fā)行華文書(shū)刊，傳播中華文化，促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕嘣l(fā)展。

舊金山唐人街內(nèi)，商店林林總總，其中酒樓更是移民聊天解鄉(xiāng)愁的常到之處。海外華人保留著中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗，其中農(nóng)歷新年是美國(guó)華人最隆重的節(jié)日；華人還在美國(guó)創(chuàng)辦粵劇院，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)。

華人僑居海外，為尋求生存和發(fā)展，通過(guò)宗親會(huì)、會(huì)館等社團(tuán)組織聯(lián)絡(luò)感情，調(diào)解糾紛，興辦教育，實(shí)現(xiàn)自助互助和信息交流，促進(jìn)了當(dāng)?shù)厝A人社會(huì)的發(fā)展。

馬來(lái)西亞寧陽(yáng)會(huì)館、馬六甲五邑會(huì)館的成立旨在同鄉(xiāng)互助扶持,團(tuán)結(jié)一體增進(jìn)感情,謀鄉(xiāng)親福利,宣揚(yáng)文化,發(fā)展慈善公益事業(yè)。

新加坡中華總商會(huì)是新加坡華人商會(huì)組織，在1986年新加坡宗鄉(xiāng)會(huì)館聯(lián)合總會(huì)成立以前,總商會(huì)實(shí)為華人社會(huì)的最高領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。

在海外有一定經(jīng)濟(jì)能力的華僑目睹了西方國(guó)家在社會(huì)公益事業(yè)和社會(huì)福利方面的進(jìn)步，深切地感受到祖國(guó)家鄉(xiāng)的貧窮、閉塞、落后，感受到文化教育落后的痛苦，積極在家鄉(xiāng)投資興辦教育、公共事業(yè)，為僑鄉(xiāng)引進(jìn)了西式文化教育，帶來(lái)歐風(fēng)美雨的洗禮，形成南粵社會(huì)新風(fēng)尚。

啟發(fā)學(xué)校由客家茶陽(yáng)（大埔）會(huì)館于1906年創(chuàng)辦，新加坡最早的華語(yǔ)學(xué)堂之一。

早期移民注重文化傳承，子女放學(xué)后，通常會(huì)被送到私塾補(bǔ)習(xí)中文。從這些照片和明信片中，我們可以看出當(dāng)時(shí)華僑對(duì)子女中文教育的重視程度。

華文書(shū)刊是海外華人精神生活不可或缺的組成部分，在維護(hù)華人福祉，傳承中華文化，幫助華人融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的同時(shí)，還記錄著世界認(rèn)識(shí)中國(guó)、了解中國(guó)的歷史。

身在海外的廣東人在打工賺錢同時(shí)，也十分懷念祖國(guó)和自己家鄉(xiāng)的親人們。

博覽館。這是開(kāi)平碉樓與村落的模型。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，由于美國(guó)實(shí)行排華政策，大批華僑被迫紛紛返鄉(xiāng)。他們回到家鄉(xiāng)后，投資興業(yè)，修建了大批融合中西建筑藝術(shù)于一體的建筑。開(kāi)平碉樓是集防匪，防澇及居住為一體的中西合璧式的建筑。

2007年6月“開(kāi)平碉樓與村落”被正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為我國(guó)第35處世界遺產(chǎn)，這是廣東省第一處世界文化遺產(chǎn)。它既是首個(gè)華僑文化的世界遺產(chǎn)項(xiàng)目，也是國(guó)際“移民文化”的第一個(gè)世界遺產(chǎn)項(xiàng)目。

長(zhǎng)期的海外生活使華僑的日常生活習(xí)俗發(fā)生了潛移默化的改變?；氐郊亦l(xiāng)，他們用洋貨、說(shuō)洋文，這些變化被家鄉(xiāng)人們效仿，并引以為時(shí)尚。

留聲機(jī)又叫電唱機(jī)，是一種放音裝置，其聲音儲(chǔ)存在以聲學(xué)方法在唱片（圓盤）平面上刻出的弧形刻槽內(nèi)。唱片置于轉(zhuǎn)臺(tái)上，在唱針之下旋轉(zhuǎn)。留聲機(jī)為愛(ài)迪生的眾多偉大發(fā)明之一，因?yàn)槌鼙容^方便地大量復(fù)制，放音時(shí)間也比大多數(shù)筒形錄音介質(zhì)長(zhǎng)。

黑膠唱片習(xí)慣被稱為L(zhǎng)P，long play是德國(guó)發(fā)明家愛(ài)米爾．貝利納（Emile Berliner）在1887年設(shè)計(jì)出一種供留聲機(jī)使用的薄形錄音圓盤。在黑膠唱片的規(guī)格中，對(duì)音質(zhì)影響最大的是轉(zhuǎn)速。在唱片發(fā)展的初期，唱頭的制作和唱片刻紋技術(shù)還不是很發(fā)達(dá)，只有以提高轉(zhuǎn)速增長(zhǎng)音軌來(lái)保證唱片的頻率響應(yīng)，黑膠唱片轉(zhuǎn)速定為每分鐘78轉(zhuǎn)，這是當(dāng)時(shí)一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，因此英文叫做Standard-Playing，縮寫(xiě)為“SP”。由于78轉(zhuǎn)的高轉(zhuǎn)速，可錄音時(shí)間非常有限，78轉(zhuǎn)的SP唱片每面只能記錄5分鐘左右的音頻信息，一首約30分鐘的貝多芬《命運(yùn)》交響曲，灌錄78轉(zhuǎn)的SP唱片需要6-8張。

鄧廷鏗編撰的《英語(yǔ)會(huì)話初編》是清學(xué)務(wù)處培養(yǎng)英語(yǔ)人才使用的課本。鄧廷鏗，曾任清政府駐英國(guó)、西班牙公使館翻譯。

1909年版《英語(yǔ)指南》以四邑話注音的英漢對(duì)照常用對(duì)話匯編。四邑是指江門市的新會(huì)、開(kāi)平、恩平、臺(tái)山；“邑”就是縣的意思。

華僑不僅從物質(zhì)上惠及故里，而且積極興辦新學(xué)，廣啟民智，教化鄉(xiāng)里。展品：臺(tái)中半月刊：臺(tái)山中學(xué)，加拿大維多利埠臺(tái)山籍華僑集資24．9萬(wàn)多元加幣于1920年興建。

民國(guó)光大第三校建校籌辦出收條是華僑捐款助學(xué)的憑證。

培正中學(xué)1889年創(chuàng)辦于廣州，從籌建到發(fā)展得到海外粵籍華僑的資助。該校培養(yǎng)了成千上萬(wàn)英才，知名校友有美國(guó)核專家羅竹年、秘魯鞋業(yè)巨子余裕舜、音樂(lè)家馬思聰?shù)取?/p>

關(guān)族圖書(shū)館位于開(kāi)平赤坎，1931年落成，由赤坎關(guān)氏族人及華僑捐資建成，外形以葡式設(shè)計(jì)為主，精美壯觀。

司徒氏通俗圖書(shū)館：位于開(kāi)平市赤坎鎮(zhèn)堤?hào)|潭江河畔，1925年建成，因司徒氏人捐款所建而得召。建成之初，為一座三層中西合璧的庭院式樓房，一樓為

書(shū)“硯田”二字，落款“獻(xiàn)章”，篆文印為“獻(xiàn)章”。是明代陳白沙用過(guò)之物，為傳世品。

陳獻(xiàn)章先生生前在書(shū)法方面有很深的造詣。圖片中這支茅龍筆（現(xiàn)代）--陳獻(xiàn)章晚年取當(dāng)?shù)孛┎荩疄楣P，自號(hào)“茅龍”。其“茅龍”書(shū)法行筆矯健、神態(tài)飛動(dòng)，沖擊甜熟柔弱書(shū)風(fēng)，在中國(guó)書(shū)壇占有重要一席。

陳獻(xiàn)章先生多年講學(xué)，弟子無(wú)數(shù)，其中最有代表性的當(dāng)屬湛若水。湛若水（1465-1560），明代理學(xué)家、教育家，師從陳獻(xiàn)章，鉆研心性之學(xué)，主張“隨處體認(rèn)天理”，學(xué)以致用，使嶺南理學(xué)更加完整化、思辨化。

湛若水講學(xué)遍江南, 足跡所至，必建書(shū)院以祀白沙，共創(chuàng)辦書(shū)院40多所, 弟子近4000人，構(gòu)成嶺南書(shū)院蓬勃發(fā)展之勢(shì)。湛若水一生云游各地講學(xué)，也創(chuàng)作了很多書(shū)籍，其代表作為湛若水著作集（甘泉先生文集）。

屈大均、梁佩蘭、陳恭尹為明末清初杰出詩(shī)人，因有共同的民族思想，追思故國(guó)、哀憫蒼生、感懷身世，被稱為“嶺南三大家”。其詩(shī)作意境遠(yuǎn)大，氣勢(shì)磅礴，拉開(kāi)了嶺南詩(shī)壇鼎盛的序幕。

大家首先看到的這位是嶺南三大家的代表人物之一---屈大均先生。屈大均（1630-1696），字翁山，號(hào)菜圃，番禺人，清初詩(shī)人、史學(xué)家。晚年隱居著述，詩(shī)作有負(fù)盛名，對(duì)嶺南詩(shī)壇產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

屈大均在繪畫(huà)、書(shū)法方面成就卓著，尤以行草見(jiàn)長(zhǎng)，“率意超曠”為其主要特色。代表作之一，屈大均行書(shū)《羅浮雜詠》。

屈大均具有多方面的文學(xué)才能，其中以詩(shī)的成就最高?！稄V東新語(yǔ)》是屈大均的代表作。它用筆記體記錄地方歷史文獻(xiàn)，史料豐富，文采斐然，也《廣東新語(yǔ)》記錄了廣東的天文地理、經(jīng)濟(jì)風(fēng)物、人物風(fēng)俗，內(nèi)容豐富，具有極高的史料價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值，當(dāng)代學(xué)者譽(yù)之為“廣東大百科”，它也是一部?jī)?yōu)秀的散文集。

接著，我們來(lái)了解一下“嶺南三大家”中詠史詩(shī)首屈一的陳恭尹。陳恭尹（1631-1700），字元孝，號(hào)獨(dú)漉子，順德人，清代詩(shī)人。

陳恭尹提出詩(shī)歌必須創(chuàng)新反對(duì)盲目崇古?！丢?dú)漉堂詩(shī)集》是其代表作。陳恭尹精于書(shū)法，隸、行、草俱佳，有清初廣東“隸書(shū)第一高手”之譽(yù)。這幅陳恭尹隸書(shū)軸很好的證明了這一點(diǎn)。

最后我們認(rèn)識(shí)一下博學(xué)多才梁佩蘭。梁佩蘭（1630-1705），字芝五，號(hào)藥亭，南海人。凡論粵詩(shī)者，必論梁佩蘭，有《六瑩堂集》行世。工書(shū)畫(huà)，善填詞，為清初嶺南書(shū)法大家。

清嘉慶以前，廣州的很多書(shū)籍都要從外地運(yùn)來(lái)。自阮元設(shè)立學(xué)海堂，定下“課士刻書(shū)”計(jì)劃后，廣州官刻、私刻、坊刻、社團(tuán)刻蔚然成風(fēng)，“廣版”圖書(shū)聞名全國(guó)。《學(xué)海堂二集》卷十一【刻板一組（100塊）】

剛剛了解過(guò)“嶺南三大家”，接著請(qǐng)跟隨我再去了解一下嶺南地區(qū)的另外兩

幫助下，孫中山改組了國(guó)民黨，1924年1月孫中山主持的國(guó)民黨“一大”在廣州召開(kāi)。大會(huì)重新解釋了三民主義，確立了“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的三大政策，標(biāo)志著以國(guó)共合作為形式的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成。李大釗，中國(guó)共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人李大釗，1922年8月多次到上海與孫中山會(huì)談，為促成第一次國(guó)共合作作出了重要貢獻(xiàn)。廖仲愷負(fù)責(zé)籌劃改組國(guó)民黨，在國(guó)民黨“一大”期間當(dāng)選為中央執(zhí)行委員兼工人部部長(zhǎng)。

中國(guó)近代文學(xué)史上詩(shī)界革命的最早倡導(dǎo)者--黃遵憲。黃遵憲（1848-1905），21歲就發(fā)出“我手寫(xiě)我口，古豈能拘牽”的文學(xué)自由呼聲，提倡詩(shī)歌的內(nèi)容要反映時(shí)事，詩(shī)歌的形式要走通俗化的道路。黃遵憲的詩(shī)歌主張和實(shí)踐，為資產(chǎn)階級(jí)改良派的詩(shī)界革命奠定了重要基礎(chǔ)。

被譽(yù)為“中國(guó)鐵路之父”---詹天佑（1861-1919），南海（今廣州）人。1872年第一批留美幼童之一。1881年畢業(yè)于美國(guó)耶魯大學(xué)，1905年主持修建中國(guó)自行設(shè)計(jì)建造的第一條鐵路——京張鐵路，1909年10月京張鐵路建成通車。詹天佑采用采用美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)鐵路修建長(zhǎng)山洞的先河。為了確?；疖囆熊嚢踩?，他還從美國(guó)引進(jìn)“詹尼式自動(dòng)車鉤”技術(shù)，為中國(guó)鐵路普遍使用自動(dòng)車鉤開(kāi)了先例。

馮如（1883-1912），恩平人，中國(guó)從事飛機(jī)設(shè)計(jì)、制造和飛行的第一人。1909年制成一架飛機(jī)，1912年8月25日，馮如在廣州燕塘飛行表演中不幸失事?tīng)奚?，被尊為“中?guó)首創(chuàng)飛行大家”。

現(xiàn)在進(jìn)入展覽第四部分——粵海烽火。

20世紀(jì)30年代，廣東在省長(zhǎng)陳濟(jì)棠的治理下，經(jīng)濟(jì)建設(shè)穩(wěn)定繁榮。為增強(qiáng)地方經(jīng)濟(jì)實(shí)力，陳濟(jì)棠于1932年制訂《廣東省三年施政計(jì)劃大綱》，發(fā)展工礦業(yè)、農(nóng)林業(yè)、漁業(yè)和交通事業(yè)。抗戰(zhàn)爆發(fā)前，廣東初步形成了以廣州為中心的現(xiàn)代工業(yè)體系。

基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)初見(jiàn)成效，1937年6月，廣東已形成以廣州為中心的公路交通網(wǎng)，抗戰(zhàn)前廣東先后新建和擴(kuò)建了20多個(gè)大工廠，帶動(dòng)了民營(yíng)工業(yè)的發(fā)展。

文化教育逐步完善，廣州市立博物院（今廣州博物館），1929年建成；廣州市立中山圖書(shū)館（今孫中山文獻(xiàn)館），1933年落成；廣州中山紀(jì)念堂，著名建筑師呂彥直設(shè)計(jì)，1931年落成。

30年代的廣州，人民生活安居樂(lè)業(yè)，呈現(xiàn)一派祥和的景象。

1937年7月7日，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)。1938年10月，日軍在大亞灣登陸，開(kāi)始侵略華南。廣州淪陷，廣東經(jīng)濟(jì)發(fā)展被迫中斷。日軍轟炸下廣州到處滿目滄夷，廢墟一片，曾是廣州繁華的街市，日機(jī)轟炸后，成為遍地瓦礫。路面隨處可見(jiàn)殘墻斷壁，尸橫遍街，家破人亡。

1932年1月28日夜，日軍進(jìn)犯上海，“一·二八”淞滬會(huì)戰(zhàn)爆發(fā)。蔣光鼐、7

第五篇：孔繁森的事跡

孔繁森出生于１９４４年７月，是山東聊城人。１９６１年，孔繁森光榮參軍，１９６６年９月加入中國(guó)共產(chǎn)黨。

１９７９年，孔繁森第一次赴西藏工作，擔(dān)任日喀則地區(qū)崗巴縣委副書(shū)記。在崗巴工作３年，孔繁森跑遍了全縣的鄉(xiāng)村、牧區(qū)，與藏族群眾結(jié)下了深厚的友誼。

１９８８年，山東省再次選派進(jìn)藏干部，組織上決定讓他帶隊(duì)第二次赴藏工作。進(jìn)藏后，孔繁森擔(dān)任拉薩市副市長(zhǎng)，分管文教、衛(wèi)生和民政工作。到任僅４個(gè)月，他就跑遍了全市８?jìng)€(gè)縣區(qū)所有的公辦學(xué)校和一半以上的村辦小學(xué)，為發(fā)展少數(shù)民族的教育事業(yè)奔波操勞；為了結(jié)束尼木縣續(xù)邁等３個(gè)鄉(xiāng)群眾易患大骨節(jié)病的歷史，他幾次爬到海拔近５０００米的山頂水源處采集水樣，幫助群眾解決飲水問(wèn)題。

１９９２年底，孔繁森第二次調(diào)藏工作期滿，西藏自治區(qū)黨委決定任命他為阿里地委書(shū)記，他毫不猶豫地服從了黨的決定。在不到兩年的時(shí)間里，全地區(qū)１０６個(gè)鄉(xiāng)他跑遍了９８?jìng)€(gè)，行程達(dá)８萬(wàn)多公里。

在他的勤奮工作下，阿里經(jīng)濟(jì)有了較快的發(fā)展。１９９４年，全地區(qū)國(guó)民生產(chǎn)總值超過(guò)１．８億元，比上年增長(zhǎng)３７．５％；國(guó)民收入超過(guò)１．１億元，比上年增長(zhǎng)６．７％。１９９４年１１月２９日，他在返回阿里途中不幸發(fā)生車禍，以身殉職，時(shí)年５０歲。