第一篇：形式與形式主義

形式與形式主義（人民論壇）

《 人民日?qǐng)?bào) 》

形式，不是壞東西。從哲學(xué)上講，形式是內(nèi)容的存在和表現(xiàn)方式。任何事物、任何工作、任何活動(dòng)，都必須通過(guò)一定形式來(lái)體現(xiàn)其內(nèi)容。古代田忌賽馬，就是通過(guò)形式的優(yōu)化組合，實(shí)現(xiàn)了形式與效果相統(tǒng)一。又如，各種傳統(tǒng)禮節(jié)雖然是“老皇歷”，卻具有很強(qiáng)生命力；黨代會(huì)、人代會(huì)等重要會(huì)議的會(huì)場(chǎng)布置要莊重?zé)崃?；十八大后，各地及時(shí)組織學(xué)習(xí)貫徹大會(huì)精神，派宣講團(tuán)、舉辦各種形式的培訓(xùn)班等。這些現(xiàn)象告訴我們，辦好事情、推動(dòng)工作采取一定的形式是必要的。

但話又說(shuō)回來(lái)，如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)或夸大形式，偏離或脫離實(shí)際內(nèi)容，僅在形式上做文章，就會(huì)使形式成為“形式主義”。馬克思講：“如果形式不是內(nèi)容的形式，那么它就沒有任何價(jià)值了。”所以形式與形式主義，只有一步之遙，尺度把握不好，在實(shí)踐中就會(huì)把形式與內(nèi)容割裂，甚至對(duì)立起來(lái)，這就產(chǎn)生了形式主義。形式主義害死人，這話不假，其根本原因在于，凈搞虛頭巴腦卻不干正事，只有唱功沒有做功，一切就都等于零。

十八大報(bào)告指出，少數(shù)黨員干部理想信念動(dòng)搖、宗旨意識(shí)淡薄，形式主義、官僚主義突出。改進(jìn)工作作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾的“八項(xiàng)規(guī)定”，也是對(duì)革除形式主義提出的明確要求。對(duì)于各級(jí)干部來(lái)說(shuō)，在實(shí)際工作中如何擺脫形式主義束縛，處理好二者的關(guān)系呢？

要形式，不要形式主義。形式不是目的，只是一種手段，而好的形式是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的必備條件。在形式的選擇上，當(dāng)從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)目的、內(nèi)容、效果而定，這樣才能事半功倍。不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓。

要簡(jiǎn)約，不要繁文縟節(jié)。崇尚簡(jiǎn)單工作、陽(yáng)光做人、平實(shí)生活，凡事力求化繁為簡(jiǎn)、去偽存真，摒棄繁瑣的迎來(lái)送往，掃除空洞的文山會(huì)海，抓住事物最本質(zhì)和最基本的聯(lián)系，善于把復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化。領(lǐng)導(dǎo)干部下基層調(diào)研考察，一心希望了解到真實(shí)情況，但一到基層就被層層陪同、前呼后擁。被陪的人無(wú)奈，陪同的人也無(wú)奈，群眾更不高興。必需的禮節(jié)要有，但過(guò)猶不及。前不久出現(xiàn)某縣副縣長(zhǎng)一天陪泡8次溫泉泡到虛脫，就是形式主義的典型寫照。傳統(tǒng)的東西，有的要繼承，有的要革除，還要根據(jù)所處時(shí)代和環(huán)境去選擇，做到與時(shí)俱進(jìn)。否則，我們的時(shí)間、精力、財(cái)富都會(huì)被形式主義侵吞和占有。

要口碑，不要金杯銀杯。這個(gè)道理常講，要緊的是在心里真正認(rèn)同，真正懂得服務(wù)群眾是從政者永恒的價(jià)值追求，百姓的口碑是衡量黨員干部行動(dòng)的根本依據(jù)。黨的任何事業(yè)都是實(shí)實(shí)在在干出來(lái)的，特別是作為基層干部，處在安民富民第一線、矛盾調(diào)處最前沿，杜絕形式主義顯得尤為重要，這樣才能真正不走形式不作秀，不負(fù)蒼天不負(fù)民。

第二篇：形式OR形式主義---李瑾

形式OR形式主義

做事不可沒有形式，但也不能拘泥于形式，形式是貫穿一件事情始末的精髓，從計(jì)劃到執(zhí)行再到最后的總結(jié)，切不可打亂其中的順序；而形式主義是只看事物的現(xiàn)象而不分析其本質(zhì)的思想方法和工作作風(fēng)，它違背了內(nèi)容決定形式、形式為內(nèi)容服務(wù)，把形式的作用夸大到不恰當(dāng)?shù)牡夭剑谟^察事物時(shí)，總是從外部來(lái)判斷事物、認(rèn)識(shí)事物，在處理問題時(shí)，總是追求表面形式，其結(jié)果往往是形式與內(nèi)容脫節(jié)，形式?jīng)Q定內(nèi)容，形式阻礙了實(shí)際工作的開展。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們往往注重形式主義，忽略了形式，過(guò)于在意過(guò)程，而不是把重要的結(jié)果展示給別人。董事長(zhǎng)在會(huì)議上提出各人寫文件是否都有署名，上初中的時(shí)候我們就學(xué)過(guò)書信的格式，有稱呼、問候語(yǔ)、主要內(nèi)容，最后署名及日期，回想自己發(fā)的郵件，也是從上個(gè)月才領(lǐng)悟，每份郵件都寫上自己的名字及日期。但如果沒有這個(gè)統(tǒng)一格式，郵件的內(nèi)容再真實(shí)都會(huì)冠以形式主義的帽子。以前自己不成熟，接觸的層面稍淺，總會(huì)認(rèn)為自己只要把事情認(rèn)真做掉了、沒有敷衍工作，總結(jié)上只要用一些只言片語(yǔ)概括一下既好，有次受領(lǐng)導(dǎo)點(diǎn)撥才知，工作報(bào)告是一個(gè)與上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)交流、溝通的過(guò)程，工作能力是一方面，這是自己及周圍人所了解的，但是領(lǐng)導(dǎo)只能從你的工作報(bào)告中才能知道你的一些想法與工作狀態(tài)，不認(rèn)真對(duì)待的工作報(bào)告與廢紙又有什么區(qū)別呢。

談到不能拘泥于形式，這里就要說(shuō)到創(chuàng)新了，衣、食、住、行從古至今哪樣不是經(jīng)過(guò)了改革、創(chuàng)新的，而我們的工作卻停滯不前，周而復(fù)始的重復(fù)著，從思路、方法到結(jié)果都由一套方法傳授下來(lái)的，想要改變是一個(gè)字“難”，但有人真正去嘗試過(guò)嗎，如果大家把工作八小時(shí)都全身心的投入進(jìn)去，我覺得還是會(huì)有事半功倍的效果。

在忙碌的社會(huì)中，形形色色的人，依靠著各種關(guān)系維持著，如果沒有形式化，只會(huì)是一個(gè)個(gè)的零散個(gè)體，無(wú)論是做什么都會(huì)雜亂無(wú)章，形式可以說(shuō)是一個(gè)圓，從開頭到結(jié)尾相聯(lián)系，把相關(guān)的人們都圈在一個(gè)范圍內(nèi)。在工作與生活中，一味的形式化也著實(shí)讓人厭煩，我們可以在有了形式的基礎(chǔ)上帶上點(diǎn)形式主義，也算是一種剛?cè)岵?jì)的新型模式吧。

監(jiān)審部：李瑾

2014.5.14

第三篇：論俄國(guó)形式主義的“形式”是什么

思潮前的面具

——“俄國(guó)形式主義批評(píng)”的“形式”釋義

摘要：俄國(guó)形式主義是1915到1930年在俄國(guó)興起的一股文學(xué)批評(píng)思潮。它們反對(duì)過(guò)去對(duì)作品敘述方式和內(nèi)容的批評(píng)研究，從把重點(diǎn)放在作品的表現(xiàn)內(nèi)容轉(zhuǎn)向了對(duì)作品形式的研究。即使這一股文學(xué)批評(píng)思潮存在時(shí)間十分短暫，但是卻是西方文學(xué)史上重要的思潮，并且對(duì)西方文學(xué)批評(píng)理論具有很大的影響。本文從文風(fēng)技巧、陌生化和文學(xué)性三個(gè)層面來(lái)加以分析。文風(fēng)技巧、作家作品風(fēng)格、題材流派就是“形式”的內(nèi)涵?！澳吧本褪恰靶问健钡淖儺?。文學(xué)性和審美性也就是“形式”的追求和中心。

關(guān)鍵詞：俄國(guó)、形式主義、陌生化、文學(xué)性

俄國(guó)形式主義是1915到1930年在俄國(guó)興起的一股文學(xué)批評(píng)思潮。它們反對(duì)過(guò)去對(duì)作品敘述方式和內(nèi)容的批評(píng)研究，從把重點(diǎn)放在作品的表現(xiàn)內(nèi)容轉(zhuǎn)向了對(duì)作品形式的研究。即使這一股文學(xué)批評(píng)思潮存在時(shí)間十分短暫，但是卻是西方文學(xué)史上重要的思潮，并且對(duì)西方文學(xué)批評(píng)理論具有很大的影響。那么“俄國(guó)形式主義批評(píng)”里面“形式”二字應(yīng)該是什么意思呢？我認(rèn)為應(yīng)該從文風(fēng)技巧、陌生化和文學(xué)性三個(gè)層面來(lái)加以分析。

文風(fēng)技巧是一個(gè)文學(xué)作品得以形成的主要框架和結(jié)構(gòu)。形式指的就是作品的語(yǔ)言形式，包括文學(xué)體裁流派風(fēng)格文章中使用的各種技巧。俄國(guó)的文學(xué)批評(píng)家如什克洛夫斯基、雅各布森等將文學(xué)作品的內(nèi)容和形式對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為文學(xué)作品應(yīng)該有其獨(dú)立性，應(yīng)該脫離具體的現(xiàn)實(shí)，不應(yīng)當(dāng)只是表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，應(yīng)當(dāng)從文學(xué)史和作品本身來(lái)進(jìn)行研究。這種“形式”除了應(yīng)該是文章中各種寫作技巧的疊加形式，還應(yīng)該是一種與文學(xué)流派、文學(xué)作者相聯(lián)系的文學(xué)系統(tǒng)，和具有自身特點(diǎn)的不是完全依附于外部世界的表現(xiàn)形式。比如說(shuō)，在寫作技巧方面，什克洛夫斯基提出“梯形結(jié)構(gòu)”和“環(huán)形結(jié)構(gòu)”，這種“梯形結(jié)構(gòu)”和“環(huán)形結(jié)構(gòu)”約束了文本本身，就應(yīng)該是文本本身的“形式”。而且文學(xué)作品應(yīng)該是一種藝術(shù)，這種藝術(shù)只能夠通過(guò)形式表現(xiàn)出來(lái)，俄國(guó)的形式主義批評(píng)家們并不重視文學(xué)作品本身的內(nèi)容，只是注意作品用什么形式來(lái)表達(dá)出來(lái)，內(nèi)容只不過(guò)是為了使形式更加鮮明。比如說(shuō)什克洛夫斯基曾指出“: 托爾斯泰最通常的程序是他拒絕認(rèn)知事物, 描述事物如同第一次見到一樣, 稱點(diǎn)綴(《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》)為一小塊繪彩紙板, 稱圣餐為一小塊白面包, 或者相信基督教徒責(zé)備自己的上帝 ??”1在這里我們可以看見什克洛夫斯基的眼光并沒有放在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這本小說(shuō)主要敘述的內(nèi)容本身上，而是過(guò)分注意列夫托爾斯泰描寫“點(diǎn)綴”和“圣餐”的細(xì)節(jié)。這也體現(xiàn)了形式 1什克洛夫斯基:《故事和小說(shuō)的結(jié)構(gòu)》 , 《俄國(guó)形式主義文論選》, 第 20 頁(yè) 主義批評(píng)家們比較關(guān)注的是文章中描寫事物的技巧，而并不是作品或者內(nèi)容本身。雖然，這種重視文本寫作技巧的行為可以對(duì)先前俄國(guó)文學(xué)批評(píng)中過(guò)分重視內(nèi)容而忽略作者本身的涵養(yǎng)等進(jìn)行糾正，但是過(guò)分重視文本的技巧和系統(tǒng)也會(huì)使人們無(wú)法體會(huì)到文本所要表達(dá)的真實(shí)內(nèi)涵。所以，文風(fēng)技巧、作家作品風(fēng)格、題材流派就是“形式”的內(nèi)涵。

“陌生化理論作為俄國(guó)形式主義的核心概念之一，”2也是“形式”這個(gè)詞的涵義之一。俄國(guó)的形式主義批評(píng)家認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展應(yīng)該是藝術(shù)手法和技巧的變遷。但是由于形式是比較固定的，形式所要表達(dá)的內(nèi)容也基本相似，為了使讀者獲得新的體驗(yàn)，并且感知到日常生活中容易忽視的細(xì)節(jié)，就必須要對(duì)“形式”進(jìn)行變異，把“形式”進(jìn)行陌生化處理，讓讀者觀察到這種形式的變異，從而對(duì)即使是日常生活中的事物也產(chǎn)生濃厚的興趣。“ ??藝術(shù)之所以存在, 就是為使人恢復(fù)對(duì)生活的感覺, 就是為使人感受事物, 使石頭顯出石頭的質(zhì)感。藝術(shù)的目的是要人感覺到事物, 而不是僅僅知道事物。藝術(shù)的技巧就是使對(duì)象陌生, 使形式變得困難, 增加感覺的難度和時(shí)間長(zhǎng)度, 因?yàn)楦杏X過(guò)程本身就是審美目的, 必須設(shè)法延長(zhǎng)。藝術(shù)是體驗(yàn)對(duì)象的藝術(shù)構(gòu)成的一種方式;而對(duì)象本身并不重要。”3為了加強(qiáng)讀者對(duì)日常事物的離奇化和獨(dú)特性感受，并且延長(zhǎng)讀者的審美過(guò)程，就必須對(duì)“形式”進(jìn)行模糊化的處理。比如說(shuō)上文中所提到的什克洛夫斯基對(duì)托爾斯泰小說(shuō)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的評(píng)價(jià)，我們可以看出托爾斯泰的這段話中就使用了“陌生化”的手法。“點(diǎn)綴”和“圣餐”都是大家所熟知并且在日常生活中經(jīng)?？梢钥匆姷氖挛铮峭袪査固﹨s把它們形容成是“一小塊繪彩紙板”和“一小塊白面包”。這種描述讓大家對(duì)平常生活中可見的事物感到陌生，甚至需要思考一段時(shí)間才能夠明白它們所指的是什么，就這樣，作者可以有效地延長(zhǎng)讀者的審美過(guò)程，這也是一種對(duì)文學(xué)作品這個(gè)藝術(shù)的欣賞。使得讀者在閱讀作品的時(shí)候不乏味。所以說(shuō)，“陌生化”就是“形式”的變異。

俄國(guó)這些批評(píng)家之所以如此追求“形式”，就是為了達(dá)到對(duì)文學(xué)作品本身文學(xué)性的追求。這種文學(xué)性是一種對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的理解，他們希望能夠在文學(xué)作品中發(fā)現(xiàn)一種詩(shī)性特征，而且并不希望文學(xué)太靠近現(xiàn)實(shí)社會(huì)而導(dǎo)致這種藝術(shù)不能夠被正確的欣賞。上文提到的“陌生化”之所以要拉長(zhǎng)審美的過(guò)程，也是為了加強(qiáng)讀者的審美感受，達(dá)到對(duì)生活感覺的正確回歸，使人們擺脫日常生活觀念的強(qiáng)烈束縛。其實(shí)俄國(guó)形式主義批評(píng)家們并不在乎文學(xué)作品本身說(shuō)了什么，而是在乎這個(gè)作品是否能夠給讀者帶來(lái)全新的審美感受，讓讀者真正的把文學(xué)當(dāng)作一 2楊帆：《陌生化 ,或者不是形式主義———從陌生化理論透視俄國(guó)形式主義》，《學(xué)術(shù)界》(雙月刊)，總第100 期, 2003.3 3什克洛夫斯基:《作為技巧的藝術(shù)》 , 見《俄國(guó)形式主義批評(píng):四篇論文》 , 內(nèi)布拉斯加 1965 年 版, 第 12 頁(yè) 門藝術(shù)。文學(xué)性和審美性也就是“形式”的追求和中心。

所以我認(rèn)為文風(fēng)技巧、作家作品風(fēng)格、題材流派就是“形式”的內(nèi)涵?！澳吧本褪恰靶问健钡淖儺?。文學(xué)性和審美性也就是“形式”的追求和中心?！靶问街髁x批評(píng)”雖然太過(guò)于極端，但是對(duì)后來(lái)的英美文學(xué)批評(píng)和歐洲文學(xué)批評(píng)都有極其深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

【1】張玉能：《西方文論教程》，華中師范大學(xué)出版社，2011年1月

【2】楊帆：《陌生化 ,或者不是形式主義———從陌生化理論透視俄國(guó)形式主義》，《學(xué)術(shù)界》(雙月刊)，總第100 期, 2003.3 【3】楊向榮：《陌生化重讀——俄國(guó)形式主義的反思與檢討》，《當(dāng)代外國(guó)文學(xué)》,No.3,2009

第四篇：實(shí)事求是與形式主義

實(shí)事求是與形式主義

實(shí)事求是，雖然只是寥寥四字，但意義卻是深遠(yuǎn)的，“實(shí)”即客觀實(shí)際、“事”即不斷變化的事物、“求”即能動(dòng)地探索、“是”即客觀規(guī)律。

“實(shí)事求是”是一個(gè)唯一能夠把認(rèn)識(shí)和實(shí)踐引向正確道路的向?qū)?。有些“?shí)事”是具有強(qiáng)大的穩(wěn)定性的，但更多的“實(shí)際”卻是千差萬(wàn)別、千變?nèi)f化并且縱橫交錯(cuò)、互相制約著的。不同的人們面對(duì)不同的實(shí)際，同一個(gè)人面對(duì)已經(jīng)變化了的實(shí)際，如何才能做到不“左”、不右，不偏不倚；既不犯經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤，又不犯本本主義錯(cuò)誤；既不做尾巴主義者，又不做盲動(dòng)主義者呢？只有一個(gè)辦法，那就是“從實(shí)際出發(fā)”。解決問題不實(shí)事求是，而只是追求表面光鮮的形式主義，必然會(huì)導(dǎo)致全盤皆輸?shù)谋瘧K局面。這讓我想起了建國(guó)初期的共產(chǎn)風(fēng)，浮夸風(fēng)等不良風(fēng)氣。在國(guó)民經(jīng)濟(jì)極度不發(fā)達(dá)的情況下，就想使中國(guó)從一個(gè)半封建半資本的國(guó)家直接進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)；在科技水平嚴(yán)重落后于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的情況下，就要求鋼產(chǎn)量在短時(shí)間內(nèi)超越英國(guó)??只想搞共產(chǎn)主義的形式，卻沒有實(shí)事求是地考慮到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，沒有認(rèn)識(shí)到到達(dá)共產(chǎn)主義社會(huì)是需要一個(gè)艱辛的過(guò)程，其嚴(yán)重的后果是可想而知的了。

而與之相反是鄧小平同志實(shí)事求是的改革開放。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)接近全面崩盤的時(shí)候，他沒有拘泥于教條地執(zhí)行馬克思主義。而是冒著極大的風(fēng)險(xiǎn)，頂著國(guó)內(nèi)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)忠實(shí)者的種種阻力，富有創(chuàng)造性的提出了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。把我國(guó)的主要矛盾調(diào)整為人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求與落后的生產(chǎn)力之間的矛盾，大搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)。他常說(shuō)：不管白貓黑貓，抓到老鼠的就是好貓。就是這種實(shí)事求是的精神，讓我國(guó)的經(jīng)濟(jì)逐漸復(fù)蘇，成為今天國(guó)際社會(huì)的最重要的經(jīng)濟(jì)體之一。

無(wú)數(shù)的事實(shí)都說(shuō)明了：實(shí)事求是是現(xiàn)代最具科學(xué)性和最基本的思維方式。實(shí)事求是的是的方法是有用，具有時(shí)代感，因?yàn)樗鼈兌际菑膶?shí)事中作出符合客觀規(guī)律的概括或抽象，并有助于預(yù)測(cè)和解決現(xiàn)實(shí)的甚至是將來(lái)的問題。然而在社會(huì)生活當(dāng)中，人們總能感覺到有這樣一個(gè)影子吸附在一些工作中，它推不開，揮不去，今天趕跑了它，明天又冒出來(lái)，這個(gè)影子就是形式主義。下面是一些現(xiàn)實(shí)生活中很容易見到的例子：

（青海西寧市）在我們這里，一些上級(jí)部門的“送溫暖”活動(dòng)形式主義色彩很濃：“送溫暖”前好幾天就給我們打招呼，大家早早就行動(dòng)起來(lái)，打掃衛(wèi)生，張貼宣傳標(biāo)語(yǔ)，懸掛歡迎橫幅，忙得不亦樂乎。有時(shí)還動(dòng)用小學(xué)生，讓他們冒著寒風(fēng)拍手歡迎“送溫暖”的人?；鶎訂挝灰话阋孪葦[好桌椅板凳，布置好現(xiàn)場(chǎng)，擺上香煙水果，唯恐招待不周。這還不算，“送溫暖”者來(lái)時(shí)一大幫人馬，大車小車，前呼后擁，隨行的攝像師、攝影師照個(gè)不停，捕捉每一個(gè)“細(xì)節(jié)”。

（某公安人員）記得我在蔡家廟派出所任所長(zhǎng)時(shí)，大清查當(dāng)晚沒有抓到人，就根據(jù)領(lǐng)導(dǎo)指示到看守所將已批準(zhǔn)勞教的五名勞教人員帶到所上，為其宣布勞教決定并進(jìn)行錄像上報(bào)。剛宣布完時(shí)，一勞教人員對(duì)我講：“所長(zhǎng)，勞教決定需要宣布多少次，都已經(jīng)給我宣布五次了?！保橙舜蟠恚┯袀€(gè)地方要對(duì)黨的生活搞生活痕跡管理，一切組織活動(dòng)必須紙上有記錄，有的單位根本沒活動(dòng)，結(jié)果每月領(lǐng)導(dǎo)檢查，就讓搞文字的人編造一個(gè)，熬了幾個(gè)通宵之后，叫上令上級(jí)眉開眼笑的記錄，什么某某書記說(shuō)，某某支委表示，某某黨員認(rèn)為，編造得像真事一樣，有聲有色。厚厚的學(xué)習(xí)材料交上去了，真正的學(xué)習(xí)效果無(wú)人過(guò)問。

說(shuō)起形式主義，幾乎人人反對(duì)，因?yàn)樗挥刑摚鼪]有實(shí)，耗費(fèi)財(cái)力、物力、精力，貽誤辦事時(shí)機(jī)、妨礙辦事效率。更為嚴(yán)重的是，作為一種風(fēng)氣，它侵蝕黨的機(jī)體，破壞經(jīng)濟(jì)建設(shè)。江澤民同志在中央思想政治工作會(huì)議上的講話中指出，“搞形式主義不僅是 自欺欺人，而且勞民傷財(cái)，對(duì)黨的事業(yè)是十分有害的”。他諄諄告誡全黨，要堅(jiān)決反對(duì)和克服形式主義。克服形式主義，最根本的是要刻苦學(xué)習(xí)革命理論，特別是用唯物辯證法改造世界觀，摒棄個(gè)人主義的私心雜念，以黨的事業(yè)為重，以部隊(duì)建設(shè)為重，以人民的根本利益為重?！?誰(shuí)都知道，形式主義并非今天才有，我們也不是今天才反。說(shuō)也奇怪，不管是學(xué)校、企業(yè)還是政府機(jī)關(guān)，對(duì)形式主義總是情有獨(dú)鐘。形式主義好像就是我們這個(gè)社會(huì)必不可少的一部分。不管怎樣反對(duì)打壓，似乎都無(wú)濟(jì)于事。

不可否認(rèn)這跟我國(guó)的文化有一定的淵源，但這必然不可能是主要的原因。然而最主要的原因是什么呢？我認(rèn)為原因有三：

1、一些干部只搞所謂對(duì)上負(fù)責(zé)，不想為老百姓辦實(shí)事，也是產(chǎn)生形式主義的溫床。一些干部整天想的是“廣播有聲、報(bào)上有名、領(lǐng)導(dǎo)心上掛上號(hào)”。

2、形式主義是和官僚主義結(jié)伴而行。機(jī)構(gòu)臃腫、冗員充塞，有廟就有神，有神就顯靈，形式主義就在這里得以滋生繁衍。而它們的本質(zhì)都是個(gè)人主義。

3、過(guò)去光從工作作風(fēng)和工作方法上來(lái)糾正形式主義，忽略了思想觀念和工作機(jī)制導(dǎo)向上的原因。搞自我感覺良好的行為準(zhǔn)則和規(guī)則，必然派生出表面上轟轟烈烈的形式主義。

中國(guó)是一個(gè)有著幾千年封建文化的國(guó)家，反對(duì)形式主義注定很難，肯定會(huì)受到各方面的阻力。但不過(guò)有多難，會(huì)遇到多大的阻力，我們都要堅(jiān)決地反對(duì)形式主義。因?yàn)樾问街髁x對(duì)一個(gè)國(guó)家的發(fā)展是有嚴(yán)重影響的。我國(guó)經(jīng)濟(jì)剛走上良性發(fā)展的軌道，完成中華之崛起的使命剛剛能看到一線曙光，這來(lái)之不易的成果絕對(duì)不能被形式主義敗壞。我們要意識(shí)到形式主義的核心就是個(gè)人主義，搞形式主義的目的就是為了追求個(gè)人或小集 團(tuán)的利益，就是糊弄上級(jí)以獲得領(lǐng)導(dǎo)的青睞。領(lǐng)導(dǎo)和機(jī)關(guān)如果被這些假象所迷惑，不深入實(shí)際、深入基層、深入群眾去調(diào)查了解真實(shí)情況，形式主義者就很容易達(dá)到他們的目的。因此作為當(dāng)代大學(xué)生，我們要好好學(xué)習(xí)馬克思主義，在日常學(xué)習(xí)生活實(shí)事求是。而作為機(jī)關(guān)單位的領(lǐng)導(dǎo)則更要堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，保持清醒 的頭腦，聽其言觀其行，深入了解工作落實(shí)情況的話，使形式主義失去其市場(chǎng)了。

第五篇：大學(xué)生與形式主義

1、形式主義的產(chǎn)生，有其思想理論基礎(chǔ)和社會(huì)歷史根源，思想理論基礎(chǔ)是唯心主義形而上

學(xué)，社會(huì)歷史根源是習(xí)慣勢(shì)力和傳統(tǒng)文化負(fù)面影響。具體到一個(gè)單位形式主義產(chǎn)生的根源有二。一是名利思想。功利主義的私心是滋生形式主義溫床。二是懶惰作風(fēng)。惰性引發(fā)飄浮思想，只管形式，紅火，喜歡把功夫下在形式上，只管快，不管效果怎樣。

2、大學(xué)生的形象與形式主義（舉例）：

一、大學(xué)生志愿者與社會(huì)實(shí)踐。很多社區(qū)工作者，平時(shí)會(huì)接觸到不少志愿者來(lái)聯(lián)系，想進(jìn)駐社區(qū)為居民服務(wù)。但是這樣的活動(dòng)卻并不怎么受社區(qū)的歡迎。這是為什么？原來(lái)，在他們的印象中，一撥又一撥的志愿者，總是打一槍，就換一個(gè)地方。比如來(lái)社區(qū)搞一次活動(dòng)，熱熱鬧鬧地過(guò)了半天一天，他們就走了，從此不再上門。這樣的服務(wù)，就像蜻蜓點(diǎn)水，也讓大家覺得，當(dāng)志愿者學(xué)雷鋒做好事，只是一個(gè)形式。

二、大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)。為了應(yīng)對(duì)剛剛畢業(yè)的大學(xué)生就業(yè)難，教育部要求各個(gè)高校要“開設(shè)就業(yè)指導(dǎo)必修課或必選課”。但實(shí)際上，近些年來(lái)，很多學(xué)校開設(shè)的就業(yè)指導(dǎo)課，理論色彩非常濃厚、內(nèi)容枯燥空洞、實(shí)際用處太小，因而也被很多大學(xué)生戲稱為“太空課”。這種形象的比喻，反映出高校人才培養(yǎng)與社會(huì)實(shí)際需求的脫節(jié)。高校的就業(yè)指導(dǎo)課應(yīng)及時(shí)改進(jìn)，以擺脫目前的“形式主義”的尷尬局面。

三、大學(xué)生“村官”。這幾年，全國(guó)許多地方開展了選派優(yōu)秀大學(xué)畢業(yè)生到農(nóng)村去擔(dān)任村官，有些地方還提出力爭(zhēng)在未來(lái)幾年內(nèi)實(shí)現(xiàn)“一村一名大學(xué)生”的目標(biāo)。組織部門這樣做的初衷是好的，讓一批年輕有為的大學(xué)生進(jìn)入農(nóng)村廣闊的天地施展才華，給農(nóng)村基層輸送一批新鮮血液，目的是推動(dòng)農(nóng)村的現(xiàn)代化和新農(nóng)村建設(shè)，但實(shí)踐證明效果并不佳，許多地方的大學(xué)生“村官”用事實(shí)說(shuō)明，“大學(xué)生村官”許多時(shí)候只是把他們當(dāng)作花瓶和擺設(shè)，工作范圍有限，權(quán)力有限，未能進(jìn)入決策層，無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)他們的價(jià)值，這種形式主義最終還是會(huì)讓“大學(xué)生村官”計(jì)劃陷入流產(chǎn)的窘境。