論納蘭容若悼亡詞的藝術(shù)特色

摘要：被譽(yù)為“北宋以來，一人而已”的納蘭容若，才氣橫逸，多愁銳感，擅詞，尤工小令。為愛妻盧氏早逝所作的悼亡詞堪稱絕調(diào)，低徊婉轉(zhuǎn)，悲涼凄惻，哀怨至極。納蘭所作悼亡詞數(shù)量極多，感情濃烈，且為世人公認(rèn)成就最高，幾乎將一顆哀慟追懷的心活潑地吐露到了紙上。本文在參照已有研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)悼亡詞的數(shù)量進(jìn)行了界定，以明確列出的35闋悼亡詞為研究范圍，從意境的凄婉蘊(yùn)藉、用典的纏綿清婉、詩句化用的點(diǎn)鐵成金三個(gè)方面對(duì)其藝術(shù)特色進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：納蘭容若；悼亡詞；藝術(shù)特色

王國維《人間詞話》有云：“至于國朝，而納蘭侍衛(wèi)以天賦之才，崛起于方興之族。其所為詞，悲涼頑艷，獨(dú)有得于意境之深，可謂豪杰之士，奮乎百世之下者矣?！薄?】]

蔡嵩云《柯亭詞論》有云：“納蘭小令，豐神迥絕……悼亡諸作，膾炙人口。”【2】

陳維崧有云：“《飲水詞》哀感頑艷，得南唐二主之遺?！薄?】]

由此可見，納蘭詞自問世起就受到普遍關(guān)注，而文人學(xué)者對(duì)納蘭詞也評(píng)價(jià)頗高，尤其《飲水詞》中為愛妻盧氏早逝所作的悼亡詞，最能代表詞人思想風(fēng)格，亦為世人公認(rèn)成就最高，一字一咽，顙淚泣血，哀怨之極，幾乎將一顆哀慟追懷、無盡依戀的心活潑地吐露到了紙上。[【4】]

納蘭妻盧氏“生而婉孌，性本端莊?！倍松倌攴蚱?，鶼鰈情深，恩愛纏綿。孰料，婚后三年盧氏亡故，納蘭悲痛至極，詞風(fēng)竟為之一變。其進(jìn)士好友葉舒崇在《盧氏墓志銘》中寫道：

“于其歿也，悼亡之吟不少，知己之恨尤深”，【5】]好友顧貞觀云：“納蘭詞，一種凄惋處，令人不忍卒讀?！?/p>

一、悼亡詞數(shù)量的界定

《說文》曰：悼，懼也?！稄V雅》曰：悼，哀也。依上書解釋，悼亡二字應(yīng)是對(duì)已故之人的追懷哀痛之意。西晉潘岳最早以悼亡為題，作詩三首，追懷亡妻，故后人將悼念妻亡稱為“悼亡”，自此悼亡之作成為專指亡妻的特定主題。詞，抒情詩體，始于南梁，形成于唐，至宋代達(dá)到巔峰，之后沉寂三百多年，在清代重新有所發(fā)展。詞在《說文》中作上司下言，意主于內(nèi)而言發(fā)于外。悼亡詞，即通過詞這種文學(xué)體裁抒發(fā)對(duì)亡妻的追念懷戀。

悼亡，可以說是一個(gè)比較古老的題材了，最早可以追溯到《詩經(jīng)》中的《邶風(fēng)?綠衣》篇。西晉潘岳為亡妻作《悼亡詩》三首，“悼亡”一說才明確提出。此后雖有沈約、元稹、李商隱等精彩之作，但總體來看，悼亡題材仍非主流。直到納蘭容若出現(xiàn)，將悼亡作為自己創(chuàng)作的重要題材，寫了大量的悼亡之作。

但是，納蘭所作悼亡詞到底有多少呢？《飲水詞》中只有7闋明確標(biāo)出為悼亡之作。那些雖未標(biāo)明悼亡，但從內(nèi)容上看屬于悼亡范圍的詞作，學(xué)者們定論不一，存在較大分歧。袁行霈主編的《中國文學(xué)史》中提到：“未標(biāo)題目而詞近追戀亡婦、懷念舊情的有三四十首”，[【6】]與嚴(yán)迪昌《清詞史》中觀點(diǎn)一致，但均未列出具體篇目。胡旭在其《悼亡詩史》中，列出未標(biāo)題的悼亡詞

29闋，并聲稱：“鑒于判斷困難，不是很明確的遂不列出?！薄?】]臺(tái)灣青年學(xué)者李嘉瑜曾統(tǒng)計(jì)“未標(biāo)悼亡字樣而實(shí)是追憶亡婦、回戀舊情的有26闋”，【8】]并列出了具體詞牌名。據(jù)統(tǒng)計(jì)《納蘭容若詞傳》中確定為悼亡之作的有18闋，《納蘭詞集賞》中確定為悼亡之作的有亦有18闋，具體篇目有所出入。經(jīng)過比對(duì)分析，參考各家資料，得出結(jié)論，未標(biāo)悼亡字樣實(shí)為悼亡題材的詞作共計(jì)28闋：《蝶戀花》4闋、《虞美人》4闋、《菩薩蠻》2闋、《鵲橋仙》2闋、《山花子》2闋、《荷葉杯》2闋、《憶江南》1闋、《紅窗月》1闋、《采桑子》1闋、《生查子》1闋、《攤破浣溪沙》1闋、《鳳皇臺(tái)上憶吹簫》1闋、《秋水》1闋、《滿江紅》1闋、《浪淘沙》1闋、《好事近》1闋、《臨江仙》1闋、《眼兒媚》1闋。本文就以此28闋、明確標(biāo)出悼亡的7闋，共計(jì)35闋悼亡詞為研究范圍。

二、悼亡詞的藝術(shù)特色

（一）意境凄婉蘊(yùn)藉

意境，是中國古典美學(xué)中一個(gè)引人矚目的范疇。王國維在《人間詞話》中使用的意境或境界，實(shí)際上就相當(dāng)于意象這個(gè)范疇。但是，意境是意象，但并不是任何意象都是意境。意境除了有意象的一般規(guī)定性（如情景交融）之外，還有自己特殊的規(guī)定性。從審美活動(dòng)的角度看，所謂意境，就是超越具體的、有限的物象、時(shí)間、場(chǎng)景，進(jìn)入無限的時(shí)間和空間，即所謂“胸羅宇宙，思接千古”，從而對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟?！?】]納蘭在悼亡詞中，運(yùn)用

“回廊”、“梨花”、“西風(fēng)”、“疏窗”、“夢(mèng)”、“月”、“雨”、“淚”等多種意象，營造凄美的意境，表達(dá)對(duì)亡妻的悼念。納蘭初賦悼亡之作應(yīng)是《青衫濕遍》自度曲：

青衫濕遍，憑伊慰我，忍便相忘。半月前頭扶病，剪刀聲、猶在銀釭。憶生來、小膽怯空房。到而今、獨(dú)伴梨花影，冷冥冥、盡意凄涼。愿指魂兮識(shí)路，教尋夢(mèng)也回廊。

咫尺玉鉤斜路，一般消受，蔓草殘陽。判把長(zhǎng)眠滴醒，和清淚、攪入椒漿。

怕幽泉、還為我神傷。道書生、薄命宜將息，再休耽、怨粉愁香。料得重圓密誓，難禁寸裂柔腸。

此詞作于康熙十六年，大概六月中旬，盧氏亡故剛剛半個(gè)月。此時(shí)正是納蘭最為傷心欲絕、悲痛至極的時(shí)期，落在紙上，字字凄愴滴血，“剪刀聲”、“梨花影”、“回廊”、“蔓草斜陽”、“密誓”、“柔腸”，交織而成凄婉哀怨的情境，徘徊宛轉(zhuǎn)，凄婉不可卒讀。凄清苦語出以促節(jié)短拍，嗚嗚哽咽猶如對(duì)面夜話，真是生者與亡魂相將神傷?！盎乩取边@一意象，在納蘭悼亡詞中曾多次被提及，如《浪淘沙》：

紅影濕幽窗，瘦盡春光。雨余花外卻斜陽。誰見薄衫低髻子，抱膝思量。

莫道不凄涼，早近持觴。暗思何事斷人腸。曾是向他春夢(mèng)里，瞥遇回廊。

上片由景語入，先渲染環(huán)境，“幽窗”、“春光”用“濕”、“瘦”二字修飾，加上“雨”、“花”、“斜陽”，給人一種幽怨的感覺；下片繼續(xù)鋪寫，“持觴”、“斷腸”點(diǎn)明詞人的愁苦悲痛，最后“春夢(mèng)”里“回廊

”點(diǎn)出所思，卻并不著筆，朦朧含蓄，引人遐想。又如《虞美人》：

銀床淅瀝青梧老，屧粉秋蛩掃。采香行處蹙連錢，拾得翠翹何恨不能言。

回廊一寸相思地，落月成孤倚。背燈和月就花陰，已是十年蹤跡十年心。

納蘭立于回廊花陰下，想到當(dāng)年與盧氏在此游玩的情境，現(xiàn)如今“銀床”仍在，“翠翹”重拾，卻“連錢”枯萎，“秋蛩”消聲，“屧粉”更是與自己天人永隔，心中必定充滿了歲月滄桑，物是人非的遺憾。正如愛情詞《減字花木蘭》中“欲訴幽情，轉(zhuǎn)過回廊叩玉釵”提到的那樣，“回廊”是納蘭與盧氏情定終生之所，充盈著他們?cè)?jīng)愛情美滿、恩愛纏綿的甜蜜氣息，如今重回故地，卻讓人黯然神傷。同樣，“梨花”這一意象也多次出現(xiàn)在納蘭悼亡詞中，《青山濕遍》中有“到而今、獨(dú)伴梨花影”之句，《采桑子?而今才道當(dāng)時(shí)錯(cuò)》中有“一別如斯，落盡犁花月又西”句，《沁園春?代悼亡》中有“趁星前月底，魂在梨花”句，《虞美人》中亦有“春情只到梨花薄，片片催零落”之句。梨花，潔白無瑕，曼妙芳姿，贏得了歷代文人的喜愛。文人們借梨花悲春、傷別、懷人等情懷，并且賦予了梨花人性光輝，在納蘭悼亡詞中，梨花是亡妻盧氏的象征，【10】]寫梨花實(shí)為寫亡妻，借以表達(dá)對(duì)盧氏的無盡相思。納蘭悼亡詞多用“融情于景，情景交融”之法，來抒發(fā)心中哀慟。其中最是情傷腸斷、語癡入骨的要數(shù)《金縷曲?亡婦忌日有感》一篇，寫于盧氏故去三周年忌日，開篇反問“此恨何時(shí)已？”道出詞人心中對(duì)盧氏之死深切綿長(zhǎng)、無窮無盡的哀思。“空階滴雨

”、“葬花天氣”渲染悲涼凄苦的環(huán)境氛圍。“三載魂杳”究竟是“夢(mèng)”還是“醒”？“是夢(mèng)久應(yīng)醒矣”！

癡語至此，只覺深刻之極，沉痛之極。從“不及夜臺(tái)”句起轉(zhuǎn)出對(duì)亡妻的憐愛，釵鈿約拋，自怨怨人，乃詞人癡苦莫名難解之語。下片“他生”“緣慳”句，語癡入骨，情傷腸斷，實(shí)屬驚心動(dòng)魄。結(jié)尾“清淚盡，紙灰起”二句，格外凄絕。全詞虛實(shí)相間，實(shí)景與虛擬，所見與所思，糅合為一，歷歷往事與冥冥玄想密合無間，層層深入，極質(zhì)樸感人。嚴(yán)迪昌《清詞史》說：“此詞純是一段癡情裹纏、血淚交溢的超越時(shí)空的內(nèi)心獨(dú)白語?！盵【11】]納蘭和大多數(shù)文人一樣有著傷春悲秋的情緒，“秋天”在古詩中往往象征著衰敗和死亡?！镀兴_蠻?晶簾一片傷心白》中，詞人在此蕭索的季節(jié)，觸景生情，不勝傷感?！巴╆帯?、“已西月”、“西風(fēng)”、“去年秋”等意象，無不蘊(yùn)含著凄涼之感，“絡(luò)緯聲聲”在這不眠之夜，更令人添愁憎恨。仍是秋季，風(fēng)景不變，人卻已不在，漫漫長(zhǎng)夜再也沒有人如往日般為自己添置寒衣，想到此，詞人不由悲從中來。“添衣”的情境，于小處見真情，凄婉動(dòng)人，令人心意黯然。在《浣溪沙?誰念西風(fēng)獨(dú)自涼》中，開篇“西風(fēng)”便奠定了此詞哀傷的基調(diào)?！拔黠L(fēng)”、“黃葉”、“疏窗”、“殘陽”這一系列的意象，最后定格成了一個(gè)永恒的鏡頭，“沉思往事”的詞人，孑然而立的身影，滿腔哀思一覽無余?！鹅吨泻?塵滿疏簾素帶飄》中“塵滿疏簾”、“犀奩翠翹”、“五更落花”、“衰楊葉盡”、“冷風(fēng)凄雨”，這些熟悉的景和物，無不引發(fā)納蘭在懷念亡妻時(shí)“恨未解、愁未休、情未了”的痛苦和感傷。詞人對(duì)亡妻的思念并沒有隨著時(shí)間的流逝而淡化，時(shí)間愈久，哀思愈濃，內(nèi)心的落寞和悲涼毫不掩飾，一覽無余。納蘭也有直抒傷痛之作，如《荷葉杯

?知己一人誰是》全篇情語鋪敘，哀音低婉，凄惻纏綿，訴盡心底無限傷痛悔恨。尤其末兩句“為伊指點(diǎn)再來緣，疏雨洗遺鈿?！痹~人手持亡婦遺物，不禁淚如雨下，愿來世此鈿釵可指引二人再續(xù)前緣。有情有景，清淡凄冷，催人淚下。

意象，本是客觀存在的，但經(jīng)過詩人的加工后，明顯帶有詩人的個(gè)性特色，讓詩人的情思得到具體可感的表達(dá)。王國維《人間詞話》有云：“一切景語,皆情語也?！奔{蘭善于運(yùn)用典型意象抒寫景語，情景交融，虛實(shí)相生，營造凄婉蘊(yùn)藉的意境，韻味無窮。

（二）用典纏綿凄婉

用典又叫做“用事”，即在詩詞中借用故事來造句表義。典故又可以分成神話典故、歷史典故和文學(xué)典故三大類。典故的容量較大，所以，用典會(huì)使抒情簡(jiǎn)潔經(jīng)濟(jì)，內(nèi)容豐富。同時(shí)，典故多涉及歷史，亦可以使詩句的文化內(nèi)涵更為深廣。另外，典故作為一種替代的表達(dá)方式，可以使話語更為含蓄?！?2】]因此，文人多喜歡用典，納蘭更為其中楚翹?！肚邎@春》是盧氏亡故三個(gè)月后納蘭所作：

丁巳重陽前三日，夢(mèng)亡婦淡妝素服，執(zhí)手哽咽，語多不復(fù)能記。但臨別有云：“銜恨愿為天上月，年年猶得向郎圓?！眿D素未工詩，不知何以得此也？覺后感賦。

瞬息浮生，薄命如斯，低徊怎忘？記繡榻閑時(shí)，并吹紅雨；雕闌曲處，同倚斜陽。夢(mèng)好難留，詩殘莫續(xù)，贏得更深哭一場(chǎng)。遺容在，只靈飆一轉(zhuǎn)，未許端詳。

重尋碧落茫茫，料短發(fā)、朝來定有霜。便人間天上，塵緣未斷；春花秋葉，觸緒還傷。欲結(jié)綢繆，翻驚搖落，減盡荀衣昨日香。真無奈，倩聲聲鄰笛，譜出回腸。

“重尋碧落茫茫，料短發(fā)、朝來定有霜”用了伍子胥“一夜白頭”的典故，寫盡了納蘭冥思苦憶的眷戀深情。“欲結(jié)綢繆，翻驚落搖，減盡荀衣昨日香”三句用了荀奉倩“不辭冰雪為卿熱”的典故，《世說新語》中荀奉倩與其妻曹氏的愛情凄惻動(dòng)人，荀奉倩為傷悼愛妻而亡，納蘭在妻子亡故后，又何嘗不是黯然神傷呢?！罢鏌o奈，倩聲聲鄰笛，譜出回腸”三句用了向秀《思舊賦》典故：“鄰人有吹簫者，發(fā)聲寥亮，追思曩昔游宴之好，感音而嘆，故作賦云。”納蘭此處用典表達(dá)懷舊傷逝、心緒惆悵之情。在《眼兒媚?中元夜有感》中：

手寫香臺(tái)金字經(jīng)，惟愿結(jié)來生。蓮花漏轉(zhuǎn)，楊枝露滴，想鑒微誠。

欲知奉倩神傷極，憑訴與秋擎。西風(fēng)不管，一池萍水，幾點(diǎn)荷燈。

納蘭亦用了荀奉倩之典，奉倩因愛妻亡故，“不哭而神傷”。同時(shí)，在開篇連續(xù)使用了佛家典故，“手寫香臺(tái)金字經(jīng)”用了“金字經(jīng)”之典，祈求能與亡妻再結(jié)來生?！吧徎┺D(zhuǎn)，楊枝露滴”用了“楊枝”之典，“楊枝”既指楊柳之枝，又指佛語“楊枝水”，此處用這兩則典故，既點(diǎn)明自己身在佛堂，一心向佛，同時(shí)也像佛祖袒露自己的心愿，乞求能復(fù)蘇萬物的甘露能使愛妻死而復(fù)生，與之?dāng)y手，再敘前緣。

在另一首《沁園春?代悼亡》中：“鸞膠縱續(xù)琵琶，問可及、當(dāng)年萼綠華”

兩句用了“鸞膠”之典。東方朔《海內(nèi)十洲記?鳳麟洲》載：西海中有鳳麟洲，多仙家，煮風(fēng)喙麟角合煎作膏，能續(xù)弓弩已斷之弦，名續(xù)弦膠，亦稱鸞膠。后以之喻續(xù)娶后妻。納蘭將一腔愛戀、滿懷深情，都傾注在了盧氏身上，此處用典，表達(dá)了對(duì)逝者的一往情深。而在《紅窗月

?燕歸花謝》中納蘭用了“三生石”的典故，情真意切，表達(dá)對(duì)亡妻的哀思。三生，佛家用語，指人的前生、今生、來生。此典出自唐袁郊《甘澤謠?圓觀》，寫圓觀以“三生”酬報(bào)唐代隱士李源的友誼，納蘭以“誓三生”的承諾，演繹與盧氏的刻骨銘心的感情。唐代詩人李賀《秋來》有“秋墳鬼唱鮑家詩，恨血千年土中碧”，“鮑家詩”指鮑照曾寫過的抒發(fā)懷才不遇之情的《行路難》組詩。在《蝶戀花?辛苦最憐天上月》中“唱罷秋墳愁未歇”句借用此典表示縱使哀悼過了亡靈，但是滿懷愁情仍不能消解?！按簠舱J(rèn)取雙棲蝶”用的是梁山伯與祝英臺(tái)死后化蝶的典故?；f，從魏晉開始不絕于書，但用得最感人、最貼切的無疑是納蘭容若，他不是在借典煽情，實(shí)為感同身受，心之向往。

除了以上列舉，還有《生査子?惆悵彩云飛》中“合歡花”、“相思樹”的典故，表現(xiàn)詞人悲傷絕望的心境；《浣溪沙?誰念西風(fēng)獨(dú)自涼》借用了李清照夫婦“賭書潑茶”的典故，納蘭以趙明誠自比，以李清照比盧氏，表明對(duì)盧氏的深深愛戀以及愛妻亡故后的無限哀痛；《虞美人?春情只到梨花薄》中用了唐代杜荀鶴《松窗雜記》中唐代趙顏的典故，表達(dá)對(duì)亡妻的刻骨相思；另一首《虞美人?銀床淅瀝青梧老》中用了春秋吳王“響履廊”的典故，“回廊”在悼亡詞中曾被多次提及，那是他與愛妻相戀的地方，僅是提及就已令人肝腸寸斷；《蝶戀花?眼底風(fēng)光留不住》中用李義山《柳枝詞序》中“斷帶乞詩”

之典，指自己只能空對(duì)愛人離世后留下的詞搞，懷念曾經(jīng)離別的垂楊之地；《臨江仙?寒柳》中“湔裙”之典，一說指與亡妻夢(mèng)里相見，另有一說暗指盧氏難產(chǎn)而亡，無論哪種說法都足以表達(dá)納蘭對(duì)亡妻的無盡相思，及自身惆悵悲苦之情。有學(xué)者提出，用典不易過多，也不宜生僻。用典太多，顯得不自然，妨礙真性情的表現(xiàn)；用典生僻則令人費(fèi)解，顯得晦澀?！?3】而《納蘭詞》中用典并不少見，卻并不顯得生僻晦澀，悼亡諸作就可見一斑。納蘭精于用典，博取眾長(zhǎng)，雜取諸家，化為己用，纏綿凄婉，一往情深。

（三）詩句化用“點(diǎn)鐵成金”

詩句化用，亦可以稱為“點(diǎn)化”?！包c(diǎn)化”一詞原是道教傳說中指神仙能使用法術(shù)使物變化，后借指僧道用言語啟發(fā)人，使其悟道。這里指據(jù)前人詩句加以改造。江西詩派的開山人物黃庭堅(jiān)在《答洪駒父書》中說：“古人能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也。”【14】]這里提到的“點(diǎn)鐵成金”即化用前人詩句，但并不意味著一味地模仿，而是在前人的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，使詩句了無前人痕跡，與自己的所要表達(dá)的感情渾然一體、自然天成，化腐朽為神奇。郭沫若《雄雞集?一唱雄雞天下白》也曾提到：“做舊詩詞每每講究字句要有來歷，要從舊文獻(xiàn)里脫胎換骨地點(diǎn)化出來?！奔{蘭自幼讀書頗多，古詩化用信手拈來，《飲水詞》中，詩句化用比比皆是。徐乾學(xué)曾贊容若“天資純粹，識(shí)見高明，學(xué)問淹通，才力強(qiáng)敏?！痹凇稊偲其较场芬辉~中兩次化用前人詩句：

林下荒苔道韞家，生憐玉骨委塵沙。愁向風(fēng)前無處說，數(shù)歸鴉。

半世浮萍隨逝水，一宵冷雨葬名花?；晔橇d吹欲碎，繞天涯。

“愁向風(fēng)前無處說，數(shù)歸鴉”一句化用了辛棄疾《玉蝴蝶》中“佳人何處，數(shù)盡歸鴉”更顯得惆悵?！盎晔橇d吹欲碎，繞天涯”一句則是化用了五代顧夐《虞美人》中“教人魂夢(mèng)逐楊花，繞天涯”用柳絮喻魂魄，比顧詞技高一籌，表達(dá)更為貼切。在《鵲橋仙?七夕》中：

乞巧樓空，影娥池冷，佳節(jié)只供愁嘆。丁寧休曝舊羅衣，憶素手為予縫綻。蓮粉飄紅，菱花掩碧，瘦了當(dāng)初一半。今生鈿盒表予心，祝天上人間相見。

“今生鈿盒表予心，祝天上人間相見”脫胎自白居易《長(zhǎng)恨歌》中“惟將舊物表深情，鈿盒金釵將寄去。釵留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿。但教心似金鈿堅(jiān)，天上人間會(huì)相見”，亦實(shí)亦虛，表達(dá)物是人非的傷感。

在《山花子?欲話心情夢(mèng)已闌》中“欲話心情夢(mèng)已闌”化用辛棄疾《南鄉(xiāng)子?舟中記夢(mèng)》中“別后兩眉尖，欲說還休夢(mèng)已闌”，看到愛妻生前佩戴的鈿釵佩環(huán)，不免勾起了相思之情，繼而又添了幾許埋怨，你舊時(shí)的佩環(huán)為何要留在人間。在《蝶戀花?又到綠楊曾折處》中“不語垂鞭”一句出自唐溫庭筠《贈(zèng)知音》“景陽宮里鐘初動(dòng)，不語垂鞭上柳堤”，騎在馬背上，默默無言，沉思往事，心中無限惆悵。在《秋水?聽雨》中“誰道破愁需仗酒，酒醒后，心翻醉”化用宋代趙長(zhǎng)卿《南鄉(xiāng)子》“誰道破愁須仗酒，君看，酒到愁多破亦難”，詞人醉酒后聽到窗外秋雨聲聲，禁不住回憶起亡妻，夢(mèng)想著亡妻再回到身邊，共聽這悠悠雨聲。此外，在《浣溪沙?誰念西風(fēng)獨(dú)自涼》中，“沉思往事立斜陽

”一句化用了李珣《浣溪沙》“暗思何事立殘陽”；《虞美人?春情只到梨花薄》中“夕陽何事近黃昏”一句化自李商隱《登樂游原》“夕陽無限好，只是近黃昏”；另一首《虞美人?曲闌深處重相見》中“曲闌深處重相見，勻淚偎人顫”明顯化用李后主《菩薩蠻》中句“畫堂南畔見，一晌偎人顫”，極生動(dòng)傳神；《蝶戀花?眼底風(fēng)光留不住》化用辛棄疾《蝶戀花》中“有底風(fēng)光留不住，煙波萬頃春江櫓”。

曾有學(xué)者指出，江西詩派發(fā)展后期“點(diǎn)鐵成金”學(xué)說產(chǎn)生了較大弊端，有些詩人一味追求“無一字無來處”，而與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)，往往起到“點(diǎn)金成鐵”的效果。納蘭化用前人詩句，并不是單純拾人牙慧，而是融入自己的真情實(shí)感，渾然天成，達(dá)到以故為新、化腐朽為神奇的效果?！懂嬏么骸分小耙簧淮浑p人，爭(zhēng)教兩處銷魂。相思相望不相親，天為誰春。”實(shí)為化用唐代駱賓王《代女道士王靈妃贈(zèng)道士李榮》一詩中成句“相憐相念倍相親，一生一代一雙人?！瘪樫e王原句藉藉無聞，而納蘭化用之后，為世人千古傳誦，令人不得不贊嘆納蘭“點(diǎn)鐵成金”之高妙。

歷史上寫作悼亡詞的文人不在少數(shù)，蘇東坡有“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的豪邁之吟，亦有“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”的凄涼之作，但鮮少有人能像納蘭容若這樣，自盧氏亡故后的八年間，將悼亡作為創(chuàng)作的重要題材，洋洋灑灑寫了數(shù)十首，將對(duì)盧氏無盡的追念懷戀，化為一首又一首的悼亡詞，反復(fù)吟嘔。

《詞學(xué)通論》有云：“詞至清代，可謂極盛之朝。惟門戶派別，頗有不同……迨納蘭容若才華門地，直欲牢籠一世，享年不永，同聲悲惋，此一時(shí)也。

”【15】]《中國詞曲史》有云：“清初詞家，尤以納蘭成德為最盛……有《飲水》、《側(cè)帽》二詞，專宗后主，情致極深?！薄?6】]納蘭一生曲折短暫，愛情凄美婉轉(zhuǎn)，寫給盧氏的悼亡詞悲涼頑艷，數(shù)量之多，感情之濃烈，實(shí)屬罕見。意境之凄婉蘊(yùn)藉，用典之纏綿清婉，詩句化用之點(diǎn)鐵成金，無不是形成納蘭悼亡詞哀感頑艷詞風(fēng)不可或缺的組成部分，這也是他留下的一部《飲水詞》如同當(dāng)年“有井水處，皆唱柳永詞”一般，被“家家爭(zhēng)唱”的部分原因吧。

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