第一篇：《習近平用典》勸學篇

《習近平用典》勸學篇

“學習是文明傳承之途、人生成長之梯、政黨鞏固之基、國家興盛之要”，習近平同志從四個不同層面強調學習的重要性，闡釋我們?yōu)槭裁匆匾晫W習的原因。

學習是中國共產黨人戰(zhàn)勝艱難的法寶。從延安整風時“改造我們的學習”，到執(zhí)政之初“必須學會自己不懂的東西”，從改革開放后“認真建立學習制度”，到新世紀階段的“在全黨大興學習之風”，在每一個重大轉折時期，面對新形勢新任務，我們黨總是號召全黨同志加強學習；而每次這樣的學習熱潮，都能推動黨和人民事業(yè)實現大發(fā)展大進步?！爸挥辛私馊祟悇?chuàng)造的一切財富以豐富自己的頭腦，才能成為共產主義者”。讀書學習，也是領導干部加強黨性修養(yǎng)、堅定理想信念、提升精神境界的一個重要途徑。我們國家歷來講究讀書修身、從政立德。傳統文化中，讀書、修身、立德，不僅是立身之本，更是從政之基。習近平同志深刻指出，在現代政治文明中，“領導干部的人格力量對于做好領導工作越來越重要，而人格力量的形成很重要的途徑是讀書學習”。

而面對世情、國情、黨情的深刻變化，面對改革發(fā)展的艱巨性、復雜性、繁重性，學習對于我們更為重要。習近平同志曾用“新辦法不會用，老辦法不管用，硬辦法不敢用，軟辦法不頂用”來描述部分領導干部的“本領恐慌”。好學才能上進。只有學習、學習、再學習，實踐、實踐、再實踐，“兩個一百年”的奮斗目標才能實現，中華民族偉大復興的“中國夢”才能夢想成真。

吾生也有涯，而知也無涯。

——《干在實處 走在前列·在浙江省委辦公廳系統總結表彰大會上的講話》等文中引用 ■ 解讀

習近平同志曾經引用聯合國教科文組織埃德加·富爾先生的預言說明學習的重要性：“未來的文盲，不再是不識字的人，而是沒有學會怎樣學習的人。”面對浩瀚的知識，只有不間斷地、持續(xù)地充電，才能不間斷地、持續(xù)地釋放能量。在習近平同志看來，讀書不僅是勝任領導工作的必然要求，也是推動學習型政黨、學習型社會建設的迫切需要。

與此同時，習近平同志也指出，人的精力是有限的，他建議領導干部普遍應當讀三個方面的書：第一，當代中國馬克思主義理論著作；第二，做好領導工作必需的各種知識書籍；第三，古今中外優(yōu)秀傳統文化書籍。如此，才能吸納豐厚理論營養(yǎng)，博采各類知識精華，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格。

■ 原典

吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。

——﹝戰(zhàn)國﹞莊子《莊子·養(yǎng)生主》 ■ 釋義

“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！”出自《莊子·養(yǎng)生主》篇首。涯：邊際、極限。意思是，人的生命是有限的，而知識卻是無限的，用有限的人生追求無限的知識，就會精疲力竭。與儒家孔子“朝聞道，夕死可矣”的積極進取精神相比，莊子的思想確實有消極的一面。對此，要辯證地加以分析。

《莊子·養(yǎng)生主》是一篇談養(yǎng)生之道的文章?！梆B(yǎng)生主”意思就是養(yǎng)生的要領。如果撇開莊子養(yǎng)生論的闡述，截取“吾生也有涯，而知也無涯”一語，這句話就有了積極的意義。人的生命是有限的，而知識是無限的，面對浩瀚的知識海洋。要有時不我待的緊迫感，抓緊時間努力學習，盡可能多地攝取知識，完滿自己的人生。

腹有詩書氣自華。

——《領導干部要愛讀書讀好書善讀書——在中央黨校2009年春季學期第二批進修班暨專題研討班開學典禮上的講話》等文中引用

■ 解讀

中華文明是世界上唯一沒有中斷的文明傳承，蘊含著做人做事和治國理政的大道理，智慧光芒穿透歷史，思想價值跨越時空，是中華民族永遠不能離別的精神家園。習近平同志指出，中國優(yōu)秀傳統文化的豐富哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設提供有益啟發(fā)。他多次強調，“讀優(yōu)秀傳統文化典籍，是一種以一當

十、含金量高的文化閱讀”，強調領導干部應該主動接受優(yōu)秀傳統文化的熏陶和洗禮。少一些飯桌上的觥籌交錯，多一些書卷里的含英咀華，研讀歷史經典，看成敗、鑒是非、知興替；研讀文學經典，陶冶情操、增加才情；研讀哲學經典，改進思維、把握規(guī)律，增強思辨能力；研讀倫理經典，知廉恥、懂榮辱、辨善惡?？傊ㄟ^研讀優(yōu)秀傳統文化典籍，固本培元，不斷提高人文素養(yǎng)和精神境界。

■ 原典

粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華。厭伴老儒烹瓠葉，強隨舉子踏槐花。囊空不辦尋春馬，眼亂行看擇婿車。得意猶堪夸世俗，詔黃新濕字如鴉?！z北宋﹞蘇軾《和董傳留別》 ■ 釋義

《和董傳留別》是蘇軾離開鳳翔時寫給新科進士董傳的一首留別詩。蘇軾在鳳翔府任判官時，與董傳私交甚篤。董傳雖家境貧寒，但飽讀詩書，滿腹經綸，樸素的衣著掩不住他積極進取的精神風骨，故蘇軾以“腹有詩書氣自華”贊之。

“腹有詩書氣自華”為傳世名句，一個“自”字，強調了高雅不凡的氣質源于書香熏染?！皻狻辈粌H指讀書帶給人的儒雅之氣，更是指在面對人生失意和窘迫時所表現出的豁達態(tài)度。讀書不僅可以長知識，還可以提升人的精神境界，使人氣質高雅。曾國藩對兒子曾紀澤說：“人之氣質，由于天生，本難改變，惟讀書則可變化氣質?！北彼卧娙它S庭堅則從反面加以論說：“人不讀書，則塵俗生其間，照鏡則面目可憎，對人則語言無味?！庇軐W家培根這樣闡述讀書與人的性格氣質的關系：“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，科學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯、修辭使人善辯，凡有所學，皆成性格?！?/p>

昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！对谌珖麄魉枷牍ぷ鲿h上的講話》等文中引用 ■ 解讀

習近平同志提出領導干部讀書、學習也要有這三種境界：首先，要有“望盡天涯路”那樣志存高遠的追求，要耐得住“昨夜西風凋碧樹”的清冷和“獨上高樓”的寂寞；其次，要勤奮努力，即使是“衣帶漸寬”也終不后悔，“人憔悴”也心甘情愿；再次，要堅持獨立思考，要在學習和實踐中“眾里尋他千百度”，最終“驀然回首”，在“燈火闌珊處”領悟真諦。

三種境界啟示我們，讀書不僅要有明確的目標、有不移的恒心，還要提高讀書效率和質量。要達到這種境界，習近平同志曾總結了三點體會和認識：堅持閱讀與思考的統一；堅持讀書和運用相結合；鍥而不舍、持之以恒。

■ 原典

古今之成大事業(yè)、大學問者，必經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。

——王國維《人間詞話》 ■ 釋義

《人間詞話》是近代著名學者王國維的文學批評著作。他的“人生三境界”說，是對歷史上成功者的經驗總結。成功有其共同的內在邏輯。王國維認為，這種邏輯可從宋代詞人晏殊、柳永、辛棄疾的詞句中體現出來。第一境界“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”，出自晏殊的《鵲踏枝·檻菊愁煙蘭泣露》。登高遠眺，所見盡是肅殺的秋景，西風黃葉，山高水長，案書何達？王國維將此句解讀為：做學問成大事業(yè)者，首先要有執(zhí)著的追求，登高望遠，瞰察路徑，明確目標與方向。第二境界“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，出自柳永的《鳳棲梧·佇倚危樓風細細》，概括了一種鍥而不舍的堅毅性格和執(zhí)著態(tài)度。盡管遇到百般困難，還要執(zhí)著地追求，忘我地奮斗。第三境界“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，出自辛棄疾的《青玉案·元夕》。用在此處，是指人在經過多次周折、多年磨煉之后，就會日漸成熟，豁然開朗，進而取得最后的成功。

學而不思則罔，思而不學則殆。

——《領導干部要愛讀書讀好書善讀書——在中央黨校2009年春季學期第二批進修班暨專題研討班開學典禮上的講話》等文中引用

■ 解讀

習近平同志非常重視思考在學習中的作用，把它作為“善讀書”的最重要體現。思考是閱讀的深化，是認知的必然，是把書讀活的關鍵。如果只是機械地閱讀、被動地接受、簡單地瀏覽，沒有思考，人云亦云，再好的知識也難以吸收消化。尤其對領導干部而言，只有通過深入思考力求把零散的東西變?yōu)橄到y的、孤立的東西變?yōu)橄嗷ヂ撓档?、粗淺的東西變?yōu)榫畹?、感性的東西變?yōu)槔硇缘?，才能把知識運用于改革發(fā)展的實際，做到學以潤德、學以增智、學以創(chuàng)業(yè)。近50年來人類社會所創(chuàng)造的知識比過去3000多年的總和還要多。面對以幾何速度增長的知識，怎樣學習就成為一個迫切問題。學與思結合，關鍵是把書本知識與火熱實踐結合起來，防止教條主義和本本主義?，F實中，有些人既不學習也不思考，既罔于自己也殆于工作，習近平同志要求，“領導干部要同時防止學而不思和思而不學這兩種現象”。

■ 原典

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆?！?——﹝春秋﹞孔子《論語·為政》 ■ 釋義

“學而不思則罔，思而不學則殆?！标U釋了學習與思考的關系。罔：迷惑。意思是，只是學習，卻不思考，就會惘然無知；只是思考，卻不學習，終究一無所得，徒使人精神疲殆?？鬃釉诖颂岢珜W與思相結合的學習方法，認為只有把學習和思考結合起來，才能獲得真知。

孔子本人就是學思結合的典范。據司馬遷《史記·孔子世家》記載：孔子跟師襄子學彈琴，十日不停。師襄子說：“可以學新曲子了?！笨鬃踊卮鹫f：“我只是學會了彈這首曲子，還沒掌握該曲的技法呢?！庇诌^了幾天，師 襄子說：“你已經掌握曲子的技法了，可以學新曲子了?！笨鬃哟鸬溃骸拔疫€沒領悟曲子的神韻呢?！睅滋旌?，師襄子再勸：“你已經能很好領悟曲子的神韻了，換首新曲子學吧?！笨鬃尤哉f：“我還沒參透作曲人的人品?！庇诌^了一段時間，孔子神情儼然，仿佛進到新的境界：時而神情莊重穆然，若有所思，時而怡然高望，志意深遠?？鬃诱f：“我知道他是誰了：那人皮膚深黑，體形頎長，目光遠大，像統治四方諸侯的王者，除了周文王誰能作此樂曲！”師襄子聽了非常吃驚，向孔子行了個禮說：“沒錯！我的老師說過這首曲子名叫《文王操》！”孔子學琴的故事充分體現了日學日思、學思并重的治學態(tài)度。

知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

——《在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學期開學典禮上的講話》等文中引用 ■ 解讀

興趣是激勵學習最好的老師?！爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦分摺?，講的就是這個道理。領導干部應該把學習作為一種追求、一種愛好、一種健康的生活方式，做到好學樂學。有了學習的濃厚興趣，就可以變“要我學”為“我要學”，變“學一陣”為“學一生”。在現實中，一些領導干部或是不思進取不愿學，或是陷入事務不勤學，或是裝點門面不真學，或是急功近利不深學，或是學用脫節(jié)不善學。這些說到底，都還是一個學習興趣的問題。習近平同志曾引用過一個陳望道的小故事，這位革命先行者在翻譯《共產黨宣言》時，錯把墨汁當紅糖，蘸著吃掉了粽子，母親問他，他還說“夠甜”。這樣的甜，是信仰的味道，也是全身心投入樂在其中的味道。領導干部學習時，正需要有這樣一種好之樂之的精神。

■ 原典

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?——﹝春秋﹞孔子《論語·雍也》 ■ 釋義

孔子這句話的意思是說，懂得學習的人不如喜愛學習的人，而喜愛學習的人不如以學習為樂趣的人。在這里，孔子講了學習的三層境界：知—好—樂。其中“知之”是學習的較低境界，相當于“要我學”；“好之”是學習的較高境界，相當于“我要學”；“樂之”是學習的最高境界，相當于“我愛學”。不同的人在同樣的環(huán)境下學習效果往往是不一樣的，這固然有自身資質不同的原因，但最重要的還是學習態(tài)度問題。對學習感興趣，就會變被動為主動，以學習為樂事。在快樂中學習，既能提高學習效率，又能加深對知識的理解，這樣所學的知識才能夠入腦入心、靈活運用。

關于學習，孔子還說過“敏而好學，不恥下問”，鼓勵學生要勤勉好學，并樂于向學問或地位不如自己的人請教?？梢?，好學、樂學始終是孔子強調的學習的要素。

第二篇：04.27《習近平用典》勸學篇

《習近平用典》勸學篇

“學習是文明傳承之途、人生成長之梯、政黨鞏固之基、國家興盛之要”，習近平同志從四個不同層面強調學習的重要性，闡釋我們?yōu)槭裁匆匾晫W習的原因。

學習是中國共產黨人戰(zhàn)勝艱難的法寶。從延安整風時“改造我們的學習”，到執(zhí)政之初“必須學會自己不懂的東西”，從改革開放后“認真建立學習制度”，到新世紀階段的“在全黨大興學習之風”，在每一個重大轉折時期，面對新形勢新任務，我們黨總是號召全黨同志加強學習；而每次這樣的學習熱潮，都能推動黨和人民事業(yè)實現大發(fā)展大進步?！爸挥辛私馊祟悇?chuàng)造的一切財富以豐富自己的頭腦，才能成為共產主義者”。讀書學習，也是領導干部加強黨性修養(yǎng)、堅定理想信念、提升精神境界的一個重要途徑。我們國家歷來講究讀書修身、從政立德。傳統文化中，讀書、修身、立德，不僅是立身之本，更是從政之基。習近平同志深刻指出，在現代政治文明中，“領導干部的人格力量對于做好領導工作越來越重要，而人格力量的形成很重要的途徑是讀書學習”。

而面對世情、國情、黨情的深刻變化，面對改革發(fā)展的艱巨性、復雜性、繁重性，學習對于我們更為重要。習近平同志曾用“新辦法不會用，老辦法不管用，硬辦法不敢用，軟辦法不頂用”來描述部分領導干部的“本領恐慌”。好學才能上進。只有學習、學習、再學習，實踐、實踐、再實踐，“兩個一百年”的奮斗目標才能實現，中華民族偉大復興的“中國夢”才能夢想成真。

吾生也有涯，而知也無涯。

——《干在實處 走在前列·在浙江省委辦公廳系統總結表彰大會上的講話》等文中引用 ■ 解讀

習近平同志曾經引用聯合國教科文組織埃德加·富爾先生的預言說明學習的重要性：“未來的文盲，不再是不識字的人，而是沒有學會怎樣學習的人?！泵鎸棋闹R，只有不間斷地、持續(xù)地充電，才能不間斷地、持續(xù)地釋放能量。在習近平同志看來，讀書不僅是勝任領導工作的必然要求，也是推動學習型政黨、學習型社會建設的迫切需要。

與此同時，習近平同志也指出，人的精力是有限的，他建議領導干部普遍應當讀三個方面的書：第一，當代中國馬克思主義理論著作；第二，做好領導工作必需的各種知識書籍；第三，古今中外優(yōu)秀傳統文化書籍。如此，才能吸納豐厚理論營養(yǎng)，博采各類知識精華，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格?！?原典

吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。

——﹝戰(zhàn)國﹞莊子《莊子·養(yǎng)生主》 ■ 釋義

“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！”出自《莊子·養(yǎng)生主》篇首。涯：邊際、極限。意思是，人的生命是有限的，而知識卻是無限的，用有限的人生追求無限的知識，就會精疲力竭。與儒家孔子“朝聞道，夕死可矣”的積極進取精神相比，莊子的思想確實有消極的一面。對此，要辯證地加以分析。

《莊子·養(yǎng)生主》是一篇談養(yǎng)生之道的文章。“養(yǎng)生主”意思就是養(yǎng)生的要領。如果撇開莊子養(yǎng)生論的闡述，截取“吾生也有涯，而知也無涯”一語，這句話就有了積極的意義。人的生命是有限的，而知識是無限的，面對浩瀚的知識海洋。要有時不我待的緊迫感，抓緊時間努力學習，盡可能多地攝取知識，完滿自己的人生。

第三篇：習近平用典

習近平使用頻率最高的十大典故

按語：《習近平用典》一書面世后，在社會各界引起了熱烈反響和廣泛贊譽。該書共收錄了總書記在重要講話和文章中使用的典故135則。為了便于廣大黨員干部更好地學習領會，把握精髓要義，該書典故釋義作者楊立新又從這135則典故中，精選出總書記使用頻率最高、影響最大、最能體現他治國理政理念的十大用典，并附原文，詳列出處。

1.【敬民】衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。——2004年1月5日《心無百姓莫為“官”》（《之江新語》第26頁）

原文：古往今來，許多有作為的“官”都以關心百姓疾苦為己任。從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，到鄭板橋的“些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情”；從杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，到于謙的“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出深林”，都充分說明心無百姓莫為“官”?！缎臒o百姓莫為“官”》

出處：（清）鄭板橋《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》

釋義：這是清代“揚州八怪”之一鄭板橋的一首題畫詩，是他在山東濰縣知縣任上贈給署理山東巡撫包括的,約創(chuàng)作于乾隆十一、十二年間（1746—1747年）。當時山東大澇，濰縣尤烈，餓殍遍野。鄭板橋即令“大興修筑，招遠近饑民赴工就食”。有人提出應先上報朝廷，他斷然拒絕道：“此何時？俟輾轉申報，民無孑遺矣。有譴，我任之！”

這首詩巧妙地以竹聲作引，托物取喻。首句寫自己在衙署書房內休息，聽到窗外風吹竹葉之聲。一個“聽”字，凸顯了作者在特定情境下憂心如焚、夜不成寐的心境。次句由自然界的風竹之聲聯想到百姓啼饑號寒的疾苦。一個“疑”字，道出了作者的愛民之心與勤政之意。第三句“些小吾曹州縣吏”，是說我們只是小小的州縣官。些?。何⑿?。吾曹：我輩，指自己和包括。第四句，“一枝一葉”表面詠竹，暗喻民間疾苦，既照應了風竹畫和詩題，又寄寓了作者深厚的情感：百姓的冷暖安危時刻牽動著我們的心！

2【為政】政者，正也。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

——2008年5月13日《領導干部要認認真真學習老老實實做人 干干凈凈干事》 ——2005年2月7日《要用人格魅力管好自己》（《之江新語》第114頁）

原文：人格魅力是領導干部人品、氣質、能力的綜合反映，也是黨的干部所應具備的公正無私、以身作則、言行一致優(yōu)良品質的外在表現。廣大干部群眾的眼睛是雪亮的，他們不但要看我們是怎么說的，更要看我們是怎么做的。“其身正，不令而從；其身不正，雖令不從”，講的就是這個道理。有的領導干部之所以在廣大干部群眾中威信高、影響力大，其中一個重要方面就是自身模范作用好、人格魅力強。否則，“臺上他說，臺下說他”，說話辦事怎么會有影響力和號召力？——《要用人格魅力管好自己》

出處：（春秋）孔子《論語》

原典：季康子問政于孔子?？鬃訉υ唬骸罢?，正也。子帥以正，孰敢不正？”——《論語·顏淵》 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄墩撜Z·子路》

釋義：孔子這兩段話都說明了為政者自身行為端正的重要性。在《論語·顏淵》中，魯國大夫季康子向孔子問政，孔子回答：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”孔子認為“政”就是端正的意思。你自己帶頭端正，誰還敢不端正呢？對于什么是政治，孔子用一個“正”字概括。

關于“正”，孔子在《論語·子路》中有如下觀點：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”孔子認為，為政者如果自身的行為端正，無須下命令，百姓也會按他的意旨去做；如果自身行為不端，即使三令五申，百姓也不會服從。身正民行，上感下化，才能施不言之教，對百姓產生潛移默化的影響。

在《史記·李將軍列傳》中，司馬遷在評價西漢“飛將軍”李廣時，引用了孔子這句話：“傳曰‘其身正，不令而行；其身不正，雖令不從’。其李將軍之謂也。??諺曰‘桃李不言，下自成蹊’。此言雖小，可以諭大也?！薄疤依畈谎?，下自成蹊”，就是對“其身正，不令而行”的最佳詮釋。

3【立德】當官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤。

——2008年5月13日《領導干部要認認真真學習老老實實做人 干干凈凈干事》

原文：領導干部干干凈凈干事是馬克思主義政黨性質和宗旨的內在要求。在我國歷史上，注重修身立德、為官廉潔，是許多思想家倡導的政治主張，也是一些正直的士大夫終身恪守的為官準則。早在先秦時期，我們的祖先就有為政以廉的勸誡。管子講，禮、義、廉、恥，國之四維，“四維不張，國乃滅亡”?？鬃诱f：“政者，正也?！薄捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從”，他把“欲而不貪”作為為政的必備條件。南宋呂本中在他所著的《官 1 箴》中說：“當官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤”。其中的“清”，指的就是清廉，即清清白白、干干凈凈。這些思想具有歷史進步意義，今天讀來仍對我們有很大的啟迪?！额I導干部要認認真真學習

老老實實做人 干干凈凈干事》

出處：（南宋）呂本中《官箴》

原典：當官之法，唯有三事，曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保祿位，可以遠恥辱，可以得上之知，可以得下之援。

釋義：呂本中（1084—1145年），南宋詩人，歷官中書舍人、權直學士院。其所著《官箴》共三十三條。首條開頭云：“當官之法，惟有三事：曰清、曰慎、曰勤?！彼J為當官的法則，只有三條，即清廉、謹慎、勤勉。遵守這三條法則，就可以保住官位，可以遠離恥辱，可以得到上司的賞識，可以得到下屬的擁戴。

關于呂氏《官箴》，《四庫全書總目提要》稱：“故此書多閱歷有得之言，可以見諸實事。書首即揭清、慎、勤三字，以為當官之法，其言千古不可易。王士禎《古夫于亭雜錄》曰：‘上嘗御書清、慎、勤三大字，刻石賜內外諸臣。案此三字，呂本中《官箴》中語也?！菙蛋倌旰?，尚蒙圣天子采擇其說，訓示百官，則所言中理可知也。??雖篇帙無多，而詞簡義精，故有官者之龜鑒也?！蔽闹刑岬降摹吧稀保瑸榭滴趸实?。另據清代史學家趙翼的《陔馀叢考》記載：“各衙署訟堂多書清、慎、勤三字作匾額。”說明“清、慎、勤”業(yè)已成為清朝通用的“官箴”。故近代學者梁啟超在《新民說》第五節(jié)“論公德”中稱：“近世官箴最膾炙人口者三字，曰清、慎、勤?！?/p>

4【修身】從善如登，從惡如崩。

——2014年3月18日《在河南省蘭考縣委常委擴大會議上的講話》

原文：我一直講“從善如登，從惡如崩”，思想的口子一旦打開，那就可能一瀉千里。干部不論大小，都要努力做到慎獨慎初慎微，“不以惡小而為之”。蘭考歷史上出了一個有名的清官張伯行。他歷任福建巡撫、江蘇巡撫、禮部尚書，為謝絕各方饋贈，專門寫了一篇《卻贈檄文》，其中說道：“一絲一粒，我之名節(jié)；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。誰云交際之常，廉恥實傷；倘非不義之財，此物何來？”我看，這也可以作為一面鏡子?！对诤幽鲜√m考縣委常委擴大會議上的講話》

出處：（春秋）左丘明《國語·周語下》

原典：衛(wèi)彪傒適周，聞之，見單穆公曰：“??諺曰：‘從善如登，從惡如崩?！艨准讈y夏，四世而隕。玄王勤商，十有四世而興。帝甲亂之，七世而隕。后稷勤周，十有五世而興。幽王亂之，十有四世矣。守府之謂多，胡可興也？夫周，高山、廣川、大藪也，故能生是良材，而幽王蕩以為魁陵、糞土、溝瀆，其有悛（quān）乎？”

釋義：“從善如登，從惡如崩”是《國語》中收錄的一句諺語。登：攀登高山。崩：山石崩墜。意思是說，學好難如登山，學壞易似山崩?！皬纳迫绲?，從惡如崩”這句典故的背景是這樣的,東周末年，王子朝叛亂，周敬王被逐于都城，逃到成周（在今河南洛陽市東北）。諸流亡大臣擬在成周筑城建都。晉國的執(zhí)政者魏獻子贊同，然而衛(wèi)國大夫彪傒以為不可，并引用了“從善如登，從惡如崩”這句諺語以及歷朝歷代的教訓加以勸阻。

這句古諺非常形象地說明了從善之難、從惡之易，是古代先賢的勸世箴言，為歷代政治家所重視。據《南史·宋文帝紀》記載，宋文帝劉義隆為倡導新政，蕩滌官場的頹廢，曾勸誡群臣道：為官為政，切記“從善如登，從惡如崩”。此后，劉宋政權開啟了東晉南北朝國力最為強盛的歷史時期，史稱“元嘉之治”。

5【篤行】圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細?！?014年5月8日《在同中央辦公廳各單位班子成員和干部職工代表座談時的講話》 ——2014年4月1日《在布魯日歐洲學院的演講》

原文：中國已經進入改革的深水區(qū)，需要解決的都是難啃的硬骨頭，這個時候需要“明知山有虎，偏向虎山行”的勇氣，不斷把改革推向前進。我們推進改革的原則是膽子要大、步子要穩(wěn)。“圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。”隨著中國改革不斷推進，中國必將繼續(xù)發(fā)生深刻變化。同時，我也相信，中國全面深化改革，不僅將為中國現代化建設提供強大推動力量，而且將為世界帶來新的發(fā)展機遇。——《在布魯日歐洲學院的演講》

出處：（春秋）老子《道德經·第六十三章》

原典：為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難于其易，為大于其細。天下難事必作于易，天下大事必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

釋義：老子這段話的意思是說，在容易之時謀求難事，在細微之處成就大事。天下的難事，必須從容易時做起；天下的大事，必須從細微處著手。告訴我們做大事、難事要從小事、易事做起。

老子主張“無為”，就是要順應自然規(guī)律去“為”，所以叫“為無為”。同時，老子又強調“圖難于其易，為大于其細”，提醒人們處理艱難的事情，必須先從細易處著手。但面對細易的事情，切不可掉以輕心?！半y之”，就是一種慎重的態(tài)度，縝密的思考，細心而為之。所以老子的“無為”并不是讓人們無所作為，而是以“無為”求得“無不為”，也就是他所說的“是以圣人終不為大，故能成其大”。這是一種樸素辯證法的方法論，暗合著對立統一的法則，隱含著由量變到質變的飛躍。這對于我們無論行事還是求學，都是不移的至理。

6【任賢】宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。

——2014年5月9日《在參加蘭考縣委常委班子專題民主生活會時的講話》

原文：中國有句古話，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”。我們現在的干部遴選機制也是一級一級的，比如，我在農村干過，擔任過大隊黨支部書記，在縣、市、省、中央都工作過。干部有了豐富的基層經歷，就能更好樹立群眾觀點，知道國情，知道人民需要什么，在實踐中不斷積累各方面經驗和專業(yè)知識，增強工作能力和才干。這是做好工作的基本條件?！督邮芙鸫u國家媒體聯合采訪時的講話》

出處：（戰(zhàn)國）韓非子《韓非子·顯學》

原典：故明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。夫有功者必賞，則爵祿厚而愈勸；遷官襲級，則官職大而愈治。夫爵祿大而官職治，王之道也。

釋義：“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍?！标U述了凡成大事者，必須從基層做起。州部指古代基層行政單位；卒伍為古代軍隊基層編制，五人為伍，百人為卒。意思是，宰相必定是從地方下層官員中提拔上來的，猛將必定是從士兵隊伍中挑選出來的。

韓非子是戰(zhàn)國法家思想的集大成者，他強調國家的文臣武將，特別是高級官員和將領的選拔，一定要有基層實際工作經驗。因為這些人來自基層，更了解戰(zhàn)場的形勢和百姓的疾苦，也就能夠更好地處理政務，領兵作戰(zhàn)；反之，如果缺乏基層歷練，就有可能紙上談兵，誤國誤民。

常見到一些文章將這句話中的“州部”誤寫作“州郡”。“州郡”為古代高級行政區(qū)劃，其長官為州牧郡守。州郡制最早出現在漢武帝元封五年（公元前106年），漢武帝將秦朝的郡縣兩級制改為州郡縣三級制。顯然，“州郡”與“卒伍”并不在一個層次上。

7【廉政】物必先腐，而后蟲生。

——2012年11月17日《緊緊圍繞堅持和發(fā)展中國特色社會主義學習宣傳貫徹黨的十八大精神》

原文：反對腐敗、建設廉潔政治，保持黨的肌體健康，始終是我們黨一貫堅持的鮮明政治立場。黨風廉政建設，是廣大干部群眾始終關注的重大政治問題?！拔锉叵雀笙x生?！苯陙?，一些國家因長期積累的矛盾導致民怨載道、社會動蕩、政權垮臺，其中貪污腐敗就是一個很重要的原因。大量事實告訴我們，腐敗問題越演越烈，最終必然會亡黨亡國！我們要警醒??！

出處：（北宋）蘇軾《范增論》

原典：陳涉之得民也，以項燕、扶蘇。項氏之興也，以立楚懷王孫心；而諸侯之叛之也，以弒義帝。且義帝之立，增為謀主矣。義帝之存亡，豈獨為楚之盛衰，亦增之所與同禍福也；未有義帝亡，而增能久存者也。羽之殺卿子冠軍也，是弒義帝之兆也。其弒義帝，則疑增之本也，豈必待陳平哉？物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒入之。陳平雖智，安能間無疑之主哉？

釋義：《范增論》是蘇軾早期的一篇史論文章，收錄在《古文觀止》卷十。文中蘇軾針對陳平用計離間項羽和范增的觀點，翻空出奇，立意新穎地提出：“物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒入之?！彼蛄藗€比方，東西總是自身先腐爛，然后蟲子才會寄生，說明事物總是自己先有弱點然后才為外物所侵。指出正是由于項羽生性多疑，聽信讒言，才被敵人利用，從而丟掉了天下。

“物必先腐，而后蟲生”蘊含著深刻的哲理：在事物發(fā)展過程中，外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因通過內因而起作用。腐敗問題的關鍵在于腐敗者自身道德素養(yǎng)不高，自控能力差，容易受到金錢和美色的誘惑。因此，我們要自重、自省、自警，抵得住誘惑，經得起考驗。

8【創(chuàng)新】茍日新，日日新，又日新。

——2014年6月9日《在中國科學院第十七次院士大會、中國工程院第十二次院士大會上的講話》 ——2013年5月4日《在同各界優(yōu)秀青年代表座談時的講話》

原文：廣大青年一定要勇于創(chuàng)新創(chuàng)造。創(chuàng)新是民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭源泉，也是中華民族最深沉的民族稟賦，正所謂“茍日新，日日新，又日新”。生活從不眷顧因循守舊、滿足現狀者，從不等待不思進取、坐享其成者，而是將更多機遇留給善于和勇于創(chuàng)新的人們。青年是社會上最富活力、最具創(chuàng)造性的群體，理應走在創(chuàng)新創(chuàng)造前列?！对谕鹘鐑?yōu)秀青年代表座談時的講話》

出處：(春秋至秦漢)《禮記?大學》

原典：湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”

釋義：“茍日新，日日新，又日新”是商朝的開國君主成湯刻在澡盆上的警詞，旨在激勵自己自強不息，創(chuàng)新不已。文中三個“新”字，本義是指洗澡除去肌膚上的污垢，使身體煥然一新，在這里引申為精神上的棄舊圖新。因此，這句話的意思是：如果能每天除舊更新，就要持之以恒。

“茍日新，日日新，又日新”從動態(tài)角度來強調不斷革新?！皠?chuàng)新”一詞即濫觴于此。可見，中國傳統文化是比較強調創(chuàng)新的，要求人們以一種革新的姿態(tài)，適應并推動社會發(fā)展，而不能因循守舊，阻擋歷史前進的步伐。

將洗澡引申為精神上的洗禮、品德上的修煉，在中國文化中比較普遍。古之圣人，欲養(yǎng)性必先修身，欲清心必先潔體，如《莊子·知北游》中的“澡雪而精神”?！抖Y記·儒行》也稱“儒有澡身而浴德”。唐代經學家孔穎達疏為：“‘澡身而浴德’者，澡身謂能澡潔其身，不染濁也；浴德謂沐浴于德，以德自清也。”十八大后，黨的群眾路線教育實踐活動的總要求是“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”，其中“洗洗澡”便蘊含著中國傳統文化的深刻內涵。

9【法治】國無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱。

——2014年9月5日《在慶祝全國人民代表大會成立60周年大會上的講話》

原文：加強和改進立法工作。“國無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱?！苯涍^長期努力，中國特色社會主義法律體系已經形成，我們國家和社會生活各方面總體上實現了有法可依，這是我們取得的重大成就，也是我們繼續(xù)前進的新起點。形勢在發(fā)展，時代在前進，法律體系必須隨著時代和實踐發(fā)展而不斷發(fā)展?！对趹c祝全國人民代表大會成立60周年大會上的講話》

出處：（戰(zhàn)國）韓非子《韓非子·有度》

原典：國無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱。??故有荊莊、齊桓則荊、齊可以霸，有燕襄、魏安釐則燕、魏可以強。今皆亡國者，其群臣官吏皆務所以亂，而不務所以治也。其國亂弱矣，又皆釋國法而私其外，則是負薪而救火也，亂弱甚矣！

釋義：韓非是戰(zhàn)國法家思想的集大成者?！坝卸取保褪怯蟹ǘ?。韓非把“奉法”作為治亂興亡的關鍵，提出“國無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱?！币馑际钦f，國家不會永遠富強，也不會長久貧弱。執(zhí)行法令的人堅決，國家就會富強；執(zhí)行法令的人軟弱，國家就會貧弱。

韓非認為，法度不論哪個國家都有，關鍵是掌握法度的人。他以荊莊王（楚莊王）、齊桓公、燕襄王、魏安釐（xī）王為例，說明誰真正掌握住法度，誰就能強大。在這里，韓非把“依法治理”看得高于一切。的確，在春秋戰(zhàn)國時期，經歷了數百年的混亂，不依靠法治，任何國家都無法生存下去。周朝傳下來的淳厚民風民俗，被膨脹的、畸形發(fā)展的私有制沖得一塌糊涂，失去行為規(guī)范的人們只顧眼前利益而不知路在何方。所以韓非認為，只有以法治國，用法度來約束人們的社會行為，國家才能強大。這與儒家“刑不上大夫”的觀念正好相反，具有一定的歷史進步意義。

10【辯證】不謀全局者，不足謀一域。

——2013年11月9日《關于<中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定>的說明》

原文：堅持從大局出發(fā)考慮問題。全面深化改革是關系黨和國家事業(yè)發(fā)展全局的重大戰(zhàn)略部署,不是某個領域某個方面的單項改革?！安恢\全局者,不足謀一域?！贝蠹襾碜圆煌块T和單位,都要從全局看問題,首先要看提出的重大改革舉措是否符合全局需要,是否有利于黨和國家事業(yè)長遠發(fā)展。要真正向前展望、超前思維、提前謀局。只有這樣,最后形成的文件才能真正符合黨和人民事業(yè)發(fā)展要求。

出處：（清）陳澹然《寤言·遷都建藩議》

原典：方今國勢，無復雍乾財富之盛，驟語建置，微特黎民滋懼，即殊識之士亦徘徊瞻顧而不敢為。惟自古不謀萬世者，不足謀一時；不謀全局者，不足謀一域。誠欲延國命于累卵之巔，舉危疆以圖自保，則因勢制地之術，固有不容不先振其綱維，而徐措其節(jié)目之細，則遷都之說尚焉。

釋義：“不謀萬世者，不足謀一時；不謀全局者，不足謀一域?！笔乔迥┡e人陳澹然（1860－1930年）的戰(zhàn)略名言。面對列強的侵略和清朝國勢的日衰，陳澹然在光緒戊戌年（1898年）寫就《遷都建藩議》，提出這一著名觀點。其意為：不從長遠利益考慮問題,就難以謀劃周全一時之事；不從全局利益考慮問題,就難以籌謀得當局部之事。

“不謀萬世者，不足謀一時”，是從時間維度闡釋長遠目標與階段目標的關系。即：長遠目標不明確，階段目標就無從把握?！安恢\全局者，不足謀一域”，是從空間維度闡釋全局目標與局部目標的關系。即：全局目標不明確，局部目標就無從把握。因此，做事需從時間空間兩個維度考量,要將長遠利益與全局利益置于首位，當前及局部的行為都必須服從于長遠的和全局的利益。

9月3日上午，中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年紀念大會隆重舉行。習近平在大會上發(fā)表的重要講話，極大地振奮了民族精神，激發(fā)了廣大人民群眾的愛國熱情。人民網“學習有方”欄目帶您重溫習近平閱兵講話中讓人心潮澎湃的7句話語。

1、中國人民經過長達14年艱苦卓絕的斗爭，和平的陽光再次普照大地

【解讀】14年浴血抗戰(zhàn)，中國軍民傷亡3500萬，380萬將士喋血疆場。軍事科學院軍史百科部研究員彭玉龍在接受媒體采訪時指出，在這場關乎世界和平、人類命運的世界反法西斯戰(zhàn)爭中，中國抗日戰(zhàn)爭開始時間最早，持續(xù)時間最長，抗擊和消滅日軍最多，付出的代價也最大，對徹底戰(zhàn)勝日本法西斯起到了決定性的作用。

2、中華兒女不屈不撓、浴血奮戰(zhàn)，鑄就了戰(zhàn)爭史上的奇觀、中華民族的壯舉

【解讀】軍事科學院臺海軍事研究中心研究員趙力昌在接受媒體采訪時表示，站在民族歷史的高度看抗戰(zhàn)，國共軍隊在各自的戰(zhàn)場浴血奮戰(zhàn)，以血肉之軀抵抗日本帝國主義，贏得了這場實力極其懸殊的戰(zhàn)爭，這是世界歷史上的光榮史篇，更是應該發(fā)揚傳承的中國記憶。

3、這一偉大勝利，開啟了古老中國鳳凰涅槃、浴火重生的新征程

【解讀】中國社會科學院近代史研究所所長王建朗在接受媒體采訪時說，“抗日戰(zhàn)爭是自鴉片戰(zhàn)爭以來中國近代歷史發(fā)展的一個重要轉折點，是中國大國之路的起點?！笨箲?zhàn)勝利70年來，中國發(fā)生了翻天覆地的變化，一個日益繁榮富強的中國、一個充滿生機希望的中國已經昂然屹立在世界的東方。

4、相互尊重、平等相處、和平發(fā)展、共同繁榮，才是人間正道

【解讀】中央黨校教授辛鳴解讀說，我們要維護以聯合國憲章宗旨、原則為核心的國際秩序和國際體系基礎，絕對不允許一些國家挑戰(zhàn)二戰(zhàn)以來的世界秩序。同時，在此基礎上，我們還要構建合作共贏為核心的新型國際關系，因為只有這樣才有可能真正在現代社會，在當下發(fā)展的背景下，共同推進世界和平發(fā)展的崇高事業(yè)。

5、中國永遠不會把自身曾經經歷過的悲慘遭遇強加給其他民族

【解讀】國防大學政治部主任李升泉發(fā)表評論指出，近代以后，中華民族遭到了列強長期侵略和蹂躪，但中國人民不是從中學會弱肉強食的強盜邏輯，而是更加堅定了維護和平的決心。近代世界以武力開道的暴力崛起，導演了一幕幕“大國政治的悲劇”，證明了擴張爭霸是毀滅之路。

6、我宣布，中國將裁減軍隊員額30萬

【解讀】國防大學教授房兵認為，此次裁軍30萬，說明中國是愛好和平的，紀念抗戰(zhàn)勝利是為了不讓歷史悲劇重演。房兵指出，從另一個角度來講，這也顯示了中國充分的自信。

7、讓我們共同銘記歷史所啟示的偉大真理，正義必勝！和平必勝！人民必勝！

【解讀】國家行政學院教授許耀桐指出，三個“必勝”振聾發(fā)聵?！耙x、要和平，力量源自人民。全國人民、全軍將領都感受到一份沉甸甸的歷史責任感，感受到走向未來的民族自豪感?！?/p>

第四篇：習近平用典

習近平用典

一、敬民篇

1、人視水見形，視民知治不。

2、但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。

3、衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。

二、為政篇

4、政者，正也。其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。

5、為國不可以生事，亦不可以畏事。

6、安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。

7、天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實有不測之憂。坐

8、觀其變而不為之所，則恐至于不可救。

9、治國猶如栽樹，本根不搖則枝葉茂榮。

三、立德篇

10、當官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤。

11、取法于上，僅得為中;取法于中，故為其下。

12、一心可以喪邦，一心可以興邦，只在公私之間爾。

13、修其心治其身，而后可以為政于天下。

四、修身篇

14、與人不求備，檢身若不及。

15、禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。

16、從善如登，從惡如崩。

17、見善如不及，見不善如探湯。

五、篤行篇

18、功崇惟志，業(yè)廣惟勤。

19、一勤天下無難事。

20、合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土。

六、勸學篇

21、吾生也有涯，而知也無涯。

22、腹有詩書氣自華。

23、昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。

24、學而不思則罔，思而不學則殆。

25、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

七、任賢篇

26、宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。

27、蓋有非常之功，必待非常之人。

28、邦之興，由得人也;邦之亡，由失人也。得其人，失其人，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。

八、天下篇

29、計利當計天下利。30、浩渺行無極，揚帆但信風。

31、一花獨放不是春，百花齊放春滿園。

32、物之不齊，物之情也。

九、廉政篇

33、一絲一粒，我之名節(jié);一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分;取一文，我為人不值一文。誰云交際之常，廉恥實傷;倘非不義之財，此物何來?

34、禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。

35、善禁者，先禁其身而后人。

36、公生明，廉生威。

十、信念篇

37、位卑未敢忘憂國。

38、千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。

十一、創(chuàng)新篇

39、茍日新，日日新，又日新。40、不日新者必日退。

十二、法治篇

41、國無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱。

42、立善法于天下，則天下治;立善法于一國，則一國治。

十三、辯證篇

43、涇溪石險人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無石處，時時聞說有沉淪。

44、多言數窮，不如守中。

45、兵無常勢，水無常形。

第五篇：習近平講話用典

習近平用點名句——為政篇

1、政者，正也。其身正，不令而行;其身不正，雖令不從

——2005年2月7日，《要用人格魅力管好自己》(《之江新語》第114頁)原文：

領導干部干干凈凈干事是馬克思主義政黨性質和宗旨的內在要求。在我國歷史上，注重修身立德、為官廉潔，是許多思想家倡導的政治主張，也是一些正直的士大夫終身恪守的為官準則。早在先秦時期，我們的祖先就有為政以廉的勸誡。管子講，禮、義、廉、恥，國之四維，“四維不張，國乃滅亡”?？鬃诱f：“政者，正也?！薄捌渖碚?，不令而行;其身不正，雖令不從”，他把“欲而不貪”作為為政的必備條件。

出處：(春秋)孔子《論語》

原典：子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”——《論語·子路》

釋義：孔子認為，領導者如果自身的行為正當，用不著下命令，人民也會按他的意旨去做;如果自身的行為不正當，即使三令五申，人民也不會服從的?？鬃又鲝埳碚裥?，上感化下，才能施不言之教，對群眾產生潛移默化的影響。

2、以實則治，以文則不治

——2011年3月1日《關鍵在于落實》第235頁

原文：

“空談誤國，實干興邦”。這是千百年來人們從歷史經驗教訓中總結出來的治國理政的一個重要結論。古人曰：“道雖邇，不行不至;事雖小，不為不成”，“為政貴在行”，“以實則治，以文則不治”。歷史上有許多空談誤國的教訓，比如戰(zhàn)國時期的趙括，只會“紙上談兵”，以致40萬趙軍全軍覆沒，趙國從此一蹶不振直至滅亡。此類誤國之鑒，發(fā)人深省。

出處：(明末清初)唐甄《潛書·權實》

釋義： “實”，就是實干，踏踏實實做事。唐甄認為，為政最重要的是付出實際行動，這樣天下就可以太平;反之，浮夸文飾百姓就不得安寧。唐甄的這一觀點,主要是針對當時官場中公文泛濫、有令不行的弊端提出的,并非一概否定發(fā)布文告推行政令的作用。他認為,如果只管發(fā)文,不問落實,其結果只能是“百職不修，庶事不舉，奸敝日盛，禁例日繁，細事糾紛，要政委棄”。公文告示貼滿大街小巷也形如一紙空文。

3、安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂

——2014年5月28日《在新疆工作座談會上的講話》

出處：(先秦)《周易?系辭下傳》

釋義：君子平安的時候要不忘危險，生存的時候要不忘敗亡，大治的時候要不忘變亂。強調人要有憂患意識，當政者更要時刻想到國家前途可能出現的困難和危險。有了這種思想準備，時時警醒，永不懈怠,兢兢業(yè)業(yè)，奮發(fā)有為，國家才能否極泰來，長治久安。所以說“其亡其亡，系于苞?！?，時刻想著將要滅亡的危險,這樣才能像系結在叢生的桑樹上一樣堅固。

4、天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實有不測之憂。坐觀其變而不為之所，則恐至于不可救

——2014年4月30日《在新疆考察工作結束時的講話》

出處：(北宋)蘇軾《晁錯論》

原典：天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實有不測之憂。坐觀其變而不為之所，則恐至于不可救;起而強為之，則天下狃于治平之安，而不吾信。

釋義：天下的禍患，最不能挽回的，莫過于表面上社會安定無事，實際上卻存在著不安定因素。“坐觀其變”而不對禍亂采取措施，那么禍亂就會發(fā)展到無可挽回的地步;“起而強為之”而不等待時機，也同樣不能保持治平安定的局面。

5、治國猶如栽樹，本根不搖則枝葉茂榮

——2014年2月17日《在省部級主要領導干部學習貫徹十八屆三中全會精神，全面深化改

革專題研討班上的講話》

出處：(唐)吳兢《貞觀政要·政體第二》

釋義：認為治理國家就像種樹一樣，只要樹根穩(wěn)固不動搖，就能枝繁葉茂。

6、為國不可以生事，亦不可以畏事

——2014年2月17日《在省部級主要領導干部學習貫徹十八屆三中全會精神，全面深化改

革專題研討班上的講話》

出處：(北宋)蘇軾《因擒鬼章論西羌夏人事宜札子》

釋義：治理國家既不可隨便制造事端,出了事也不可膽小怕事。

7、政令時，則百姓一，賢良服

——2014年2月17日《在省部級主要領導干部學習貫徹十八屆三中全會精神，全面深化改

革專題研討班上的講話》

出處：(戰(zhàn)國)《荀子?王制》

釋義：政治法令頒布適時,百姓就能行動一致,賢良的人就能心悅誠服。荀子強調，處理人、社會與自然的關系，都必須遵守“時”，體現了天人合一、生生不息的思想。

8、為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之

——2006年2月17日，《多讀書，修政德》(《之江新語》第175頁)出處：(春秋)孔子《論語·為政》

釋義：這段話體現了孔子“為政以德”的思想。為政以德，是說統治者應實行德治。北辰：北極星。共：同“拱”，環(huán)繞之意。整句話的意思就是，以德行來治理國家，就像北極星一樣安坐在自己的位置上，其它的星辰便會自行在其周圍旋轉運行。

9、為之于未有，治之于未亂

——2004年1月13日，《要講究領導藝術》(《之江新語》第27頁)出處：(春秋)老子《道德經·第六十四章》

釋義：“為之于未有，治之于未亂。”意思是：做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當，治國理政要在禍亂沒有產生以前就化解于無形。在這段話里，老子告誡人們，要在事故發(fā)生之前采取措施，做到見微知著，防微杜漸。中華民族是一個具有憂患意識的民族，流傳下來的這類箴言很多。諸如：凡事豫則立，不豫則廢;人無遠慮，必有近憂;禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。所以，宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。

10、政如農功，日夜思之 ——2006年12月11日，《為政者需要學與思》(《之江新語》第244頁)原文：要通過深入學習來明確遠大的人生志向，通過深思熟慮來制定科學的工作方案?！蹲髠鳌酚性疲罢甾r功，日夜思之”。古人還說“愛人如己”。唯有善學善思，才能把為政如農功般精耕細作，日夜思之;把為民如愛己般殫精竭慮，日夜牽掛，干出無愧于時代、無愧于社會、無愧于人民的業(yè)績。出處：(春秋)《左傳·襄公二十五年》

釋義：從政要像農民種地一樣上心，下種過后，雨雪風旱，日夜操心。一開始思慮周全，最后才能成功。“政如農功，日夜思之”，首先體現的是對職責和事業(yè)的敬畏之情。要敬畏人民賦予的權力，夙夜在公，憂心國事，殫精竭慮，才能造福一方。

11、審度時宜，慮定而動，天下無不可為之事

——2014年2月17日《在省部級主要領導干部學習貫徹十八屆三中全會精神，全面深化改

革專題研討班上的講話》

出處：(明)張居正《答宣大巡撫吳環(huán)洲策黃酋》

釋義：根據形勢變化審時度勢，凡事深思熟慮后再付諸行動，那么天下就沒有做不成的事情。

12、臨大事而不亂，臨利害之際不失故常

——1990年3月，《從政雜談》，《擺脫貧困》第27頁

出處：(北宋)蘇軾《策略第四》、《陳侗知陜州制》

13、審大小而圖之，酌緩急而布之;連上下而通之，衡內外而施之

——1990年3月，《從政雜談》，《擺脫貧困》第39頁

出處：(明)馮夢龍《東周列國志·第二十六回》

釋義：“審大小而圖之，酌緩急而布之”，這兩句合起來的意思就是，要權衡大事小事、急事緩事，抓大事不放，抓急事先辦?！斑B上下而通之，衡內外而施之”，為后人補句而成，對仗工整，意思互補。就是說，要溝通上下左右，做到上情下達、內外有別，使各項工作有條不紊地進行。

14、愿同堯舜意，所樂在人和

——2006年2月24日，《樂在人和》(《之江新語》第178頁)原文：祈盼和順、崇尚和美、追求和諧，是中華民族的優(yōu)良傳統和高尚品德。古往今來，“人和”理念一直都為有識之士奉為圭臬。諸如“天時不如地利，地利不如人和”，“愿同堯舜意，所樂在人和”，等等，這些詩詞、俗語，都充分體現了“人和”之德、“人和”之貴、“人和”之樂。引文出處：(唐)白居易《太平樂詞》

15、圣人無常心，以百姓心為心

——2007年2月5日，《主仆關系不容顛倒》(《之江新語》第252頁)原文：俗話說，“當官不為民做主，不如回家賣紅薯”。古人也常講，“圣人無常心，以百姓之心為心”;“德莫高于愛民，行莫賤于害民”。各級領導干部要一切從人民的利益出發(fā)，站在人民群眾的立場上立身、處世、從政，真正做到權為民所用、情為民所系、利為民所謀。出處：(春秋)老子《道德經》

釋義：“圣人無常心，以百姓心為心”出自老子《道德經》第四十九章。老子認為，要做一個“圣人”，就不能有自己的意志，而要有百姓的意志。

16、勾踐棲山中，國人能致死

——1989年1月，《干部的基本功》，《擺脫貧困》第12頁

出處：(明末清初)顧炎武《秋山》

釋義:越王勾踐為報仇雪恥，棲居于會稽山中臥薪嘗膽，越國百姓情愿以死相效，為國捐軀。

17、不畏浮云遮望眼

——2012年2月14日習近平和美國副總統拜登共同出席中美企業(yè)家座談會

原文：希望企業(yè)家們“不畏浮云遮望眼”，不因一時一事的干擾因素而裹足不前，而應著眼長遠，拿出更多、更好適合兩國消費者需求的產品和服務。

出處:(北宋)王安石《登飛來峰》

18、以天下之目視，則無不見也;以天下之耳聽，則無不聞也;以天下之心慮，則無不知也

——2014年9月21日,《在慶祝中國人民政治協商會議成立65周年大會上的講話》

原文：——我們要切實落實推進協商民主廣泛多層制度化發(fā)展這一戰(zhàn)略任務。面向未來，發(fā)展好各項事業(yè)，鞏固國家安定團結的政治局面，促進政黨關系、民族關系、宗教關系、階層關系、海內外同胞關系和諧發(fā)展，一個很重要的條件就是必須通過民主集中制的辦法，廣開言路，博采眾謀，動員大家一起來想、一起來干。正所謂“以天下之目視，則無不見也;以天下之耳聽，則無不聞也;以天下之心慮，則無不知也”。出處：(春秋)《管子·九守第五十五》

釋義：用眾人的眼睛觀察，就沒有看不見的;用眾人的耳朵來聽，就沒有聽不到的;用眾人的頭腦來思考，就沒有不知道的?！豆茏印愤@段話昭示了一個真理：最偉大的力量，就是同心合力。