第一篇：向習(xí)近平總書(shū)記學(xué)用典

習(xí)近平總書(shū)記重要講話經(jīng)常運(yùn)用典故精準(zhǔn)闡述思想、論證觀點(diǎn)，體現(xiàn)了深厚的文化積淀和高超的語(yǔ)言駕馭能力，向世界展示了中華民族的氣質(zhì)涵養(yǎng)，彰顯了泱泱大國(guó)的“軟實(shí)力”。向總書(shū)記學(xué)用典，對(duì)于深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，具有重要啟迪和推動(dòng)作用。

“書(shū)卷多情似故人，晨昏憂樂(lè)每相親”，像總書(shū)記那樣廣閱讀?！读?xí)近平的七年知青歲月》一書(shū)記述習(xí)近平總書(shū)記在梁家河插隊(duì)時(shí)隨身帶了大量書(shū)籍。他不僅自己經(jīng)常讀書(shū)，還把書(shū)借給別人看，也從別的知青那里借書(shū)、找書(shū)看，如饑似渴地閱讀?？倳?shū)記對(duì)傳統(tǒng)典故博聞強(qiáng)識(shí)，對(duì)經(jīng)典詩(shī)詞積累深厚，對(duì)外國(guó)名著信手拈來(lái)，正得益于勤學(xué)苦讀。因此向總書(shū)記學(xué)用典，首先要向總書(shū)記那樣多讀書(shū)，讀好書(shū)，博觀約取，厚積薄發(fā)。

“舊書(shū)不厭百回讀,熟讀精思子自知”，像總書(shū)記那樣多學(xué)典。《習(xí)近平用典》一、二兩輯，既全面整理了總書(shū)記引用過(guò)的典故，又追溯了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的源頭活水，堪稱機(jī)關(guān)黨員學(xué)習(xí)中外典故的最佳讀本。《習(xí)近平用典》政論微視頻、《平“語(yǔ)”近人——習(xí)近平總書(shū)記用典》等電視節(jié)目，也給我們提供了精彩范例，可對(duì)照反復(fù)咀嚼、學(xué)思踐悟。選擇優(yōu)秀的學(xué)習(xí)材料，有助于真正學(xué)深學(xué)透總書(shū)記用典的精髓所在。

“黃金無(wú)足色，白璧有微瑕”，像總書(shū)記那樣用好典。傳統(tǒng)文化中亦存在一些不足乃至糟粕之處，我們必須擦亮眼睛嚴(yán)加區(qū)分。習(xí)近平總書(shū)記指出，“對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)國(guó)外的東西，要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過(guò)科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用。”因此，新時(shí)代學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化時(shí)不可忽視同步提升自己的馬克思主義理論修養(yǎng)，要善于運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論，傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中積極向上部分，否定和拋棄消極落后成分，使中華傳統(tǒng)文化優(yōu)質(zhì)基因在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中與新時(shí)代相契合,與生產(chǎn)生活相接相融。

“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，像總書(shū)記那樣保持思想活力。習(xí)近平總書(shū)記曾指出，“治理國(guó)家和社會(huì)，今天遇到的很多事情可在歷史上找到影子，歷史上發(fā)生過(guò)的很多事情都可以作為今天的鏡鑒?！眰鹘y(tǒng)典籍正為我們提供了很多影子和鏡鑒，如民為邦本、德主刑輔、居安思危的政治智慧，潔身自好、廉潔自律、戒貪戒色的個(gè)人作風(fēng)，“匈奴未破，何以家為”、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的愛(ài)國(guó)情操，天人合一、道法自然的生態(tài)思想等。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，要發(fā)揚(yáng)黨理論聯(lián)系實(shí)際的作風(fēng)，將學(xué)習(xí)用典的收獲轉(zhuǎn)化為做好本職工作的能力水平和動(dòng)力，通過(guò)一言一行、一舉一動(dòng)切實(shí)提升自我修養(yǎng)，發(fā)揮示范帶頭作用，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)多作新貢獻(xiàn)。

第二篇：平語(yǔ)近人——習(xí)近平總書(shū)記用典

總書(shū)記的“為民”觀

重溫總書(shū)記重要講話和論述，在樸實(shí)的話語(yǔ)當(dāng)中總書(shū)記經(jīng)常會(huì)引用許多典故佳句，“一枝一葉總關(guān)情”、“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”“利民之事，絲發(fā)必興；厲民之事，毫末必去”……總書(shū)記不僅對(duì)這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓有精準(zhǔn)的闡釋，同時(shí)汲取其中治國(guó)理政的智慧和經(jīng)驗(yàn)并賦予它們新的時(shí)代內(nèi)涵。

總書(shū)記始終把人民放在第一位，以人民為中心是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容、顯著特征，它的思想深刻、內(nèi)容豐富，其中不乏一些金句，“時(shí)代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人”，“以造福人民為最大政績(jī)”，“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”，“把人民的期盼變成我們的行動(dòng)”，“隨時(shí)隨刻傾聽(tīng)人民呼聲、回應(yīng)人民期待”，總書(shū)記用樸實(shí)的語(yǔ)言，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，這是總書(shū)記情到深處、自然而然的一種思想流露。

當(dāng)前黨和國(guó)家的一項(xiàng)主要工作“決勝全面建成小康社會(huì)”，關(guān)于決勝全面建成小康社會(huì)，總書(shū)記有許多重要論述，比如“真扶貧、扶真貧，精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧，全面建成小康社會(huì)一個(gè)不能少，共同富裕的路上一個(gè)不能掉隊(duì)”。提出到2020年，在我國(guó)現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下，農(nóng)村貧困人口實(shí)現(xiàn)脫貧，并提到四個(gè)字“一諾千金”，這四個(gè)字不僅體現(xiàn)了總書(shū)記以人民人中心的發(fā)展思想，也體現(xiàn)了總書(shū)記的價(jià)值觀、人民觀。

在“為民”這個(gè)大的主題之下，總書(shū)記身體力行、切實(shí)為百姓做實(shí)事。對(duì)各級(jí)黨委政府也提出了要求，要把造福人民作為最大的政績(jī)，想群眾之所想，急群眾之所急，讓人民生活更加幸福美滿。將把造福人民作為最大的政績(jī)作為我們新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的政績(jī)觀、人民觀、價(jià)值觀。

第三篇：習(xí)近平用典

習(xí)近平使用頻率最高的十大典故

按語(yǔ)：《習(xí)近平用典》一書(shū)面世后，在社會(huì)各界引起了熱烈反響和廣泛贊譽(yù)。該書(shū)共收錄了總書(shū)記在重要講話和文章中使用的典故135則。為了便于廣大黨員干部更好地學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)，把握精髓要義，該書(shū)典故釋義作者楊立新又從這135則典故中，精選出總書(shū)記使用頻率最高、影響最大、最能體現(xiàn)他治國(guó)理政理念的十大用典，并附原文，詳列出處。

1.【敬民】衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！?004年1月5日《心無(wú)百姓莫為“官”》（《之江新語(yǔ)》第26頁(yè)）

原文：古往今來(lái)，許多有作為的“官”都以關(guān)心百姓疾苦為己任。從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，到鄭板橋的“些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”；從杜甫的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，到于謙的“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出深林”，都充分說(shuō)明心無(wú)百姓莫為“官”。——《心無(wú)百姓莫為“官”》

出處：（清）鄭板橋《濰縣署中畫(huà)竹呈年伯包大中丞括》

釋義：這是清代“揚(yáng)州八怪”之一鄭板橋的一首題畫(huà)詩(shī)，是他在山東濰縣知縣任上贈(zèng)給署理山東巡撫包括的,約創(chuàng)作于乾隆十一、十二年間（1746—1747年）。當(dāng)時(shí)山東大澇，濰縣尤烈，餓殍遍野。鄭板橋即令“大興修筑，招遠(yuǎn)近饑民赴工就食”。有人提出應(yīng)先上報(bào)朝廷，他斷然拒絕道：“此何時(shí)？俟輾轉(zhuǎn)申報(bào)，民無(wú)孑遺矣。有譴，我任之！”

這首詩(shī)巧妙地以竹聲作引，托物取喻。首句寫(xiě)自己在衙署書(shū)房?jī)?nèi)休息，聽(tīng)到窗外風(fēng)吹竹葉之聲。一個(gè)“聽(tīng)”字，凸顯了作者在特定情境下憂心如焚、夜不成寐的心境。次句由自然界的風(fēng)竹之聲聯(lián)想到百姓啼饑號(hào)寒的疾苦。一個(gè)“疑”字，道出了作者的愛(ài)民之心與勤政之意。第三句“些小吾曹州縣吏”，是說(shuō)我們只是小小的州縣官。些?。何⑿?。吾曹：我輩，指自己和包括。第四句，“一枝一葉”表面詠竹，暗喻民間疾苦，既照應(yīng)了風(fēng)竹畫(huà)和詩(shī)題，又寄寓了作者深厚的情感：百姓的冷暖安危時(shí)刻牽動(dòng)著我們的心！

2【為政】政者，正也。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

——2008年5月13日《領(lǐng)導(dǎo)干部要認(rèn)認(rèn)真真學(xué)習(xí)老老實(shí)實(shí)做人 干干凈凈干事》 ——2005年2月7日《要用人格魅力管好自己》（《之江新語(yǔ)》第114頁(yè)）

原文：人格魅力是領(lǐng)導(dǎo)干部人品、氣質(zhì)、能力的綜合反映，也是黨的干部所應(yīng)具備的公正無(wú)私、以身作則、言行一致優(yōu)良品質(zhì)的外在表現(xiàn)。廣大干部群眾的眼睛是雪亮的，他們不但要看我們是怎么說(shuō)的，更要看我們是怎么做的。“其身正，不令而從；其身不正，雖令不從”，講的就是這個(gè)道理。有的領(lǐng)導(dǎo)干部之所以在廣大干部群眾中威信高、影響力大，其中一個(gè)重要方面就是自身模范作用好、人格魅力強(qiáng)。否則，“臺(tái)上他說(shuō)，臺(tái)下說(shuō)他”，說(shuō)話辦事怎么會(huì)有影響力和號(hào)召力？——《要用人格魅力管好自己》

出處：（春秋）孔子《論語(yǔ)》

原典：季康子問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”——《論語(yǔ)·顏淵》 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”——《論語(yǔ)·子路》

釋義：孔子這兩段話都說(shuō)明了為政者自身行為端正的重要性。在《論語(yǔ)·顏淵》中，魯國(guó)大夫季康子向孔子問(wèn)政，孔子回答：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”孔子認(rèn)為“政”就是端正的意思。你自己帶頭端正，誰(shuí)還敢不端正呢？對(duì)于什么是政治，孔子用一個(gè)“正”字概括。

關(guān)于“正”，孔子在《論語(yǔ)·子路》中有如下觀點(diǎn)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！笨鬃诱J(rèn)為，為政者如果自身的行為端正，無(wú)須下命令，百姓也會(huì)按他的意旨去做；如果自身行為不端，即使三令五申，百姓也不會(huì)服從。身正民行，上感下化，才能施不言之教，對(duì)百姓產(chǎn)生潛移默化的影響。

在《史記·李將軍列傳》中，司馬遷在評(píng)價(jià)西漢“飛將軍”李廣時(shí)，引用了孔子這句話：“傳曰‘其身正，不令而行；其身不正，雖令不從’。其李將軍之謂也。??諺曰‘桃李不言，下自成蹊’。此言雖小，可以諭大也。”“桃李不言，下自成蹊”，就是對(duì)“其身正，不令而行”的最佳詮釋。

3【立德】當(dāng)官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤。

——2008年5月13日《領(lǐng)導(dǎo)干部要認(rèn)認(rèn)真真學(xué)習(xí)老老實(shí)實(shí)做人 干干凈凈干事》

原文：領(lǐng)導(dǎo)干部干干凈凈干事是馬克思主義政黨性質(zhì)和宗旨的內(nèi)在要求。在我國(guó)歷史上，注重修身立德、為官廉潔，是許多思想家倡導(dǎo)的政治主張，也是一些正直的士大夫終身恪守的為官準(zhǔn)則。早在先秦時(shí)期，我們的祖先就有為政以廉的勸誡。管子講，禮、義、廉、恥，國(guó)之四維，“四維不張，國(guó)乃滅亡”。孔子說(shuō)：“政者，正也?！薄捌渖碚涣疃?；其身不正，雖令不從”，他把“欲而不貪”作為為政的必備條件。南宋呂本中在他所著的《官 1 箴》中說(shuō)：“當(dāng)官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤”。其中的“清”，指的就是清廉，即清清白白、干干凈凈。這些思想具有歷史進(jìn)步意義，今天讀來(lái)仍對(duì)我們有很大的啟迪?！额I(lǐng)導(dǎo)干部要認(rèn)認(rèn)真真學(xué)習(xí)

老老實(shí)實(shí)做人 干干凈凈干事》

出處：（南宋）呂本中《官箴》

原典：當(dāng)官之法，唯有三事，曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保祿位，可以遠(yuǎn)恥辱，可以得上之知，可以得下之援。

釋義：呂本中（1084—1145年），南宋詩(shī)人，歷官中書(shū)舍人、權(quán)直學(xué)士院。其所著《官箴》共三十三條。首條開(kāi)頭云：“當(dāng)官之法，惟有三事：曰清、曰慎、曰勤。”他認(rèn)為當(dāng)官的法則，只有三條，即清廉、謹(jǐn)慎、勤勉。遵守這三條法則，就可以保住官位，可以遠(yuǎn)離恥辱，可以得到上司的賞識(shí)，可以得到下屬的擁戴。

關(guān)于呂氏《官箴》，《四庫(kù)全書(shū)總目提要》稱：“故此書(shū)多閱歷有得之言，可以見(jiàn)諸實(shí)事。書(shū)首即揭清、慎、勤三字，以為當(dāng)官之法，其言千古不可易。王士禎《古夫于亭雜錄》曰：‘上嘗御書(shū)清、慎、勤三大字，刻石賜內(nèi)外諸臣。案此三字，呂本中《官箴》中語(yǔ)也?！菙?shù)百年后，尚蒙圣天子采擇其說(shuō)，訓(xùn)示百官，則所言中理可知也。??雖篇帙無(wú)多，而詞簡(jiǎn)義精，故有官者之龜鑒也?！蔽闹刑岬降摹吧稀?，為康熙皇帝。另?yè)?jù)清代史學(xué)家趙翼的《陔馀叢考》記載：“各衙署訟堂多書(shū)清、慎、勤三字作匾額。”說(shuō)明“清、慎、勤”業(yè)已成為清朝通用的“官箴”。故近代學(xué)者梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f(shuō)》第五節(jié)“論公德”中稱：“近世官箴最膾炙人口者三字，曰清、慎、勤?！?/p>

4【修身】從善如登，從惡如崩。

——2014年3月18日《在河南省蘭考縣委常委擴(kuò)大會(huì)議上的講話》

原文：我一直講“從善如登，從惡如崩”，思想的口子一旦打開(kāi)，那就可能一瀉千里。干部不論大小，都要努力做到慎獨(dú)慎初慎微，“不以惡小而為之”。蘭考?xì)v史上出了一個(gè)有名的清官?gòu)埐?。他歷任福建巡撫、江蘇巡撫、禮部尚書(shū)，為謝絕各方饋贈(zèng)，專門寫(xiě)了一篇《卻贈(zèng)檄文》，其中說(shuō)道：“一絲一粒，我之名節(jié)；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。誰(shuí)云交際之常，廉恥實(shí)傷；倘非不義之財(cái)，此物何來(lái)？”我看，這也可以作為一面鏡子?！对诤幽鲜√m考縣委常委擴(kuò)大會(huì)議上的講話》

出處：（春秋）左丘明《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》

原典：衛(wèi)彪傒適周，聞之，見(jiàn)單穆公曰：“??諺曰：‘從善如登，從惡如崩。’昔孔甲亂夏，四世而隕。玄王勤商，十有四世而興。帝甲亂之，七世而隕。后稷勤周，十有五世而興。幽王亂之，十有四世矣。守府之謂多，胡可興也？夫周，高山、廣川、大藪也，故能生是良材，而幽王蕩以為魁陵、糞土、溝瀆，其有悛（quān）乎？”

釋義：“從善如登，從惡如崩”是《國(guó)語(yǔ)》中收錄的一句諺語(yǔ)。登：攀登高山。崩：山石崩墜。意思是說(shuō)，學(xué)好難如登山，學(xué)壞易似山崩?！皬纳迫绲?，從惡如崩”這句典故的背景是這樣的,東周末年，王子朝叛亂，周敬王被逐于都城，逃到成周（在今河南洛陽(yáng)市東北）。諸流亡大臣擬在成周筑城建都。晉國(guó)的執(zhí)政者魏獻(xiàn)子贊同，然而衛(wèi)國(guó)大夫彪傒以為不可，并引用了“從善如登，從惡如崩”這句諺語(yǔ)以及歷朝歷代的教訓(xùn)加以勸阻。

這句古諺非常形象地說(shuō)明了從善之難、從惡之易，是古代先賢的勸世箴言，為歷代政治家所重視。據(jù)《南史·宋文帝紀(jì)》記載，宋文帝劉義隆為倡導(dǎo)新政，蕩滌官場(chǎng)的頹廢，曾勸誡群臣道：為官為政，切記“從善如登，從惡如崩”。此后，劉宋政權(quán)開(kāi)啟了東晉南北朝國(guó)力最為強(qiáng)盛的歷史時(shí)期，史稱“元嘉之治”。

5【篤行】圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)?！?014年5月8日《在同中央辦公廳各單位班子成員和干部職工代表座談時(shí)的講話》 ——2014年4月1日《在布魯日歐洲學(xué)院的演講》

原文：中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入改革的深水區(qū)，需要解決的都是難啃的硬骨頭，這個(gè)時(shí)候需要“明知山有虎，偏向虎山行”的勇氣，不斷把改革推向前進(jìn)。我們推進(jìn)改革的原則是膽子要大、步子要穩(wěn)?！皥D難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)?！彪S著中國(guó)改革不斷推進(jìn)，中國(guó)必將繼續(xù)發(fā)生深刻變化。同時(shí)，我也相信，中國(guó)全面深化改革，不僅將為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大推動(dòng)力量，而且將為世界帶來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇?！对诓剪斎諝W洲學(xué)院的演講》

出處：（春秋）老子《道德經(jīng)·第六十三章》

原典：為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。

釋義：老子這段話的意思是說(shuō)，在容易之時(shí)謀求難事，在細(xì)微之處成就大事。天下的難事，必須從容易時(shí)做起；天下的大事，必須從細(xì)微處著手。告訴我們做大事、難事要從小事、易事做起。

老子主張“無(wú)為”，就是要順應(yīng)自然規(guī)律去“為”，所以叫“為無(wú)為”。同時(shí)，老子又強(qiáng)調(diào)“圖難于其易，為大于其細(xì)”，提醒人們處理艱難的事情，必須先從細(xì)易處著手。但面對(duì)細(xì)易的事情，切不可掉以輕心?！半y之”，就是一種慎重的態(tài)度，縝密的思考，細(xì)心而為之。所以老子的“無(wú)為”并不是讓人們無(wú)所作為，而是以“無(wú)為”求得“無(wú)不為”，也就是他所說(shuō)的“是以圣人終不為大，故能成其大”。這是一種樸素辯證法的方法論，暗合著對(duì)立統(tǒng)一的法則，隱含著由量變到質(zhì)變的飛躍。這對(duì)于我們無(wú)論行事還是求學(xué)，都是不移的至理。

6【任賢】宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。

——2014年5月9日《在參加蘭考縣委常委班子專題民主生活會(huì)時(shí)的講話》

原文：中國(guó)有句古話，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”。我們現(xiàn)在的干部遴選機(jī)制也是一級(jí)一級(jí)的，比如，我在農(nóng)村干過(guò)，擔(dān)任過(guò)大隊(duì)黨支部書(shū)記，在縣、市、省、中央都工作過(guò)。干部有了豐富的基層經(jīng)歷，就能更好樹(shù)立群眾觀點(diǎn)，知道國(guó)情，知道人民需要什么，在實(shí)踐中不斷積累各方面經(jīng)驗(yàn)和專業(yè)知識(shí)，增強(qiáng)工作能力和才干。這是做好工作的基本條件?！督邮芙鸫u國(guó)家媒體聯(lián)合采訪時(shí)的講話》

出處：（戰(zhàn)國(guó)）韓非子《韓非子·顯學(xué)》

原典：故明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。夫有功者必賞，則爵祿厚而愈勸；遷官襲級(jí)，則官職大而愈治。夫爵祿大而官職治，王之道也。

釋義：“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。”闡述了凡成大事者，必須從基層做起。州部指古代基層行政單位；卒伍為古代軍隊(duì)基層編制，五人為伍，百人為卒。意思是，宰相必定是從地方下層官員中提拔上來(lái)的，猛將必定是從士兵隊(duì)伍中挑選出來(lái)的。

韓非子是戰(zhàn)國(guó)法家思想的集大成者，他強(qiáng)調(diào)國(guó)家的文臣武將，特別是高級(jí)官員和將領(lǐng)的選拔，一定要有基層實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)檫@些人來(lái)自基層，更了解戰(zhàn)場(chǎng)的形勢(shì)和百姓的疾苦，也就能夠更好地處理政務(wù)，領(lǐng)兵作戰(zhàn)；反之，如果缺乏基層歷練，就有可能紙上談兵，誤國(guó)誤民。

常見(jiàn)到一些文章將這句話中的“州部”誤寫(xiě)作“州郡”。“州郡”為古代高級(jí)行政區(qū)劃，其長(zhǎng)官為州牧郡守。州郡制最早出現(xiàn)在漢武帝元封五年（公元前106年），漢武帝將秦朝的郡縣兩級(jí)制改為州郡縣三級(jí)制。顯然，“州郡”與“卒伍”并不在一個(gè)層次上。

7【廉政】物必先腐，而后蟲(chóng)生。

——2012年11月17日《緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十八大精神》

原文：反對(duì)腐敗、建設(shè)廉潔政治，保持黨的肌體健康，始終是我們黨一貫堅(jiān)持的鮮明政治立場(chǎng)。黨風(fēng)廉政建設(shè)，是廣大干部群眾始終關(guān)注的重大政治問(wèn)題?！拔锉叵雀?，而后蟲(chóng)生?！苯陙?lái)，一些國(guó)家因長(zhǎng)期積累的矛盾導(dǎo)致民怨載道、社會(huì)動(dòng)蕩、政權(quán)垮臺(tái)，其中貪污腐敗就是一個(gè)很重要的原因。大量事實(shí)告訴我們，腐敗問(wèn)題越演越烈，最終必然會(huì)亡黨亡國(guó)！我們要警醒??！

出處：（北宋）蘇軾《范增論》

原典：陳涉之得民也，以項(xiàng)燕、扶蘇。項(xiàng)氏之興也，以立楚懷王孫心；而諸侯之叛之也，以弒義帝。且義帝之立，增為謀主矣。義帝之存亡，豈獨(dú)為楚之盛衰，亦增之所與同禍福也；未有義帝亡，而增能久存者也。羽之殺卿子冠軍也，是弒義帝之兆也。其弒義帝，則疑增之本也，豈必待陳平哉？物必先腐也，而后蟲(chóng)生之；人必先疑也，而后讒入之。陳平雖智，安能間無(wú)疑之主哉？

釋義：《范增論》是蘇軾早期的一篇史論文章，收錄在《古文觀止》卷十。文中蘇軾針對(duì)陳平用計(jì)離間項(xiàng)羽和范增的觀點(diǎn)，翻空出奇，立意新穎地提出：“物必先腐也，而后蟲(chóng)生之；人必先疑也，而后讒入之。”他打了個(gè)比方，東西總是自身先腐爛，然后蟲(chóng)子才會(huì)寄生，說(shuō)明事物總是自己先有弱點(diǎn)然后才為外物所侵。指出正是由于項(xiàng)羽生性多疑，聽(tīng)信讒言，才被敵人利用，從而丟掉了天下。

“物必先腐，而后蟲(chóng)生”蘊(yùn)含著深刻的哲理：在事物發(fā)展過(guò)程中，外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。腐敗問(wèn)題的關(guān)鍵在于腐敗者自身道德素養(yǎng)不高，自控能力差，容易受到金錢和美色的誘惑。因此，我們要自重、自省、自警，抵得住誘惑，經(jīng)得起考驗(yàn)。

8【創(chuàng)新】茍日新，日日新，又日新。

——2014年6月9日《在中國(guó)科學(xué)院第十七次院士大會(huì)、中國(guó)工程院第十二次院士大會(huì)上的講話》 ——2013年5月4日《在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)的講話》

原文：廣大青年一定要勇于創(chuàng)新創(chuàng)造。創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭源泉，也是中華民族最深沉的民族稟賦，正所謂“茍日新，日日新，又日新”。生活從不眷顧因循守舊、滿足現(xiàn)狀者，從不等待不思進(jìn)取、坐享其成者，而是將更多機(jī)遇留給善于和勇于創(chuàng)新的人們。青年是社會(huì)上最富活力、最具創(chuàng)造性的群體，理應(yīng)走在創(chuàng)新創(chuàng)造前列?！对谕鹘鐑?yōu)秀青年代表座談時(shí)的講話》

出處：(春秋至秦漢)《禮記?大學(xué)》

原典：湯之《盤(pán)銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”

釋義：“茍日新，日日新，又日新”是商朝的開(kāi)國(guó)君主成湯刻在澡盆上的警詞，旨在激勵(lì)自己自強(qiáng)不息，創(chuàng)新不已。文中三個(gè)“新”字，本義是指洗澡除去肌膚上的污垢，使身體煥然一新，在這里引申為精神上的棄舊圖新。因此，這句話的意思是：如果能每天除舊更新，就要持之以恒。

“茍日新，日日新，又日新”從動(dòng)態(tài)角度來(lái)強(qiáng)調(diào)不斷革新?！皠?chuàng)新”一詞即濫觴于此。可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是比較強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的，要求人們以一種革新的姿態(tài)，適應(yīng)并推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，而不能因循守舊，阻擋歷史前進(jìn)的步伐。

將洗澡引申為精神上的洗禮、品德上的修煉，在中國(guó)文化中比較普遍。古之圣人，欲養(yǎng)性必先修身，欲清心必先潔體，如《莊子·知北游》中的“澡雪而精神”。《禮記·儒行》也稱“儒有澡身而浴德”。唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)疏為：“‘澡身而浴德’者，澡身謂能澡潔其身，不染濁也；浴德謂沐浴于德，以德自清也?！笔舜蠛?，黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)的總要求是“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”，其中“洗洗澡”便蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵。

9【法治】國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱。奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱。

——2014年9月5日《在慶祝全國(guó)人民代表大會(huì)成立60周年大會(huì)上的講話》

原文：加強(qiáng)和改進(jìn)立法工作。“國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱。奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱。”經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系已經(jīng)形成，我們國(guó)家和社會(huì)生活各方面總體上實(shí)現(xiàn)了有法可依，這是我們?nèi)〉玫闹卮蟪删停彩俏覀兝^續(xù)前進(jìn)的新起點(diǎn)。形勢(shì)在發(fā)展，時(shí)代在前進(jìn)，法律體系必須隨著時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展而不斷發(fā)展。——《在慶祝全國(guó)人民代表大會(huì)成立60周年大會(huì)上的講話》

出處：（戰(zhàn)國(guó)）韓非子《韓非子·有度》

原典：國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱。奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱。??故有荊莊、齊桓則荊、齊可以霸，有燕襄、魏安釐則燕、魏可以強(qiáng)。今皆亡國(guó)者，其群臣官吏皆務(wù)所以亂，而不務(wù)所以治也。其國(guó)亂弱矣，又皆釋國(guó)法而私其外，則是負(fù)薪而救火也，亂弱甚矣！

釋義：韓非是戰(zhàn)國(guó)法家思想的集大成者。“有度”，就是有法度。韓非把“奉法”作為治亂興亡的關(guān)鍵，提出“國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱。奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱。”意思是說(shuō)，國(guó)家不會(huì)永遠(yuǎn)富強(qiáng)，也不會(huì)長(zhǎng)久貧弱。執(zhí)行法令的人堅(jiān)決，國(guó)家就會(huì)富強(qiáng)；執(zhí)行法令的人軟弱，國(guó)家就會(huì)貧弱。

韓非認(rèn)為，法度不論哪個(gè)國(guó)家都有，關(guān)鍵是掌握法度的人。他以荊莊王（楚莊王）、齊桓公、燕襄王、魏安釐（xī）王為例，說(shuō)明誰(shuí)真正掌握住法度，誰(shuí)就能強(qiáng)大。在這里，韓非把“依法治理”看得高于一切。的確，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)歷了數(shù)百年的混亂，不依靠法治，任何國(guó)家都無(wú)法生存下去。周朝傳下來(lái)的淳厚民風(fēng)民俗，被膨脹的、畸形發(fā)展的私有制沖得一塌糊涂，失去行為規(guī)范的人們只顧眼前利益而不知路在何方。所以韓非認(rèn)為，只有以法治國(guó)，用法度來(lái)約束人們的社會(huì)行為，國(guó)家才能強(qiáng)大。這與儒家“刑不上大夫”的觀念正好相反，具有一定的歷史進(jìn)步意義。

10【辯證】不謀全局者，不足謀一域。

——2013年11月9日《關(guān)于<中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定>的說(shuō)明》

原文：堅(jiān)持從大局出發(fā)考慮問(wèn)題。全面深化改革是關(guān)系黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局的重大戰(zhàn)略部署,不是某個(gè)領(lǐng)域某個(gè)方面的單項(xiàng)改革?！安恢\全局者,不足謀一域?！贝蠹襾?lái)自不同部門和單位,都要從全局看問(wèn)題,首先要看提出的重大改革舉措是否符合全局需要,是否有利于黨和國(guó)家事業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。要真正向前展望、超前思維、提前謀局。只有這樣,最后形成的文件才能真正符合黨和人民事業(yè)發(fā)展要求。

出處：（清）陳澹然《寤言·遷都建藩議》

原典：方今國(guó)勢(shì)，無(wú)復(fù)雍乾財(cái)富之盛，驟語(yǔ)建置，微特黎民滋懼，即殊識(shí)之士亦徘徊瞻顧而不敢為。惟自古不謀萬(wàn)世者，不足謀一時(shí)；不謀全局者，不足謀一域。誠(chéng)欲延國(guó)命于累卵之巔，舉危疆以圖自保，則因勢(shì)制地之術(shù)，固有不容不先振其綱維，而徐措其節(jié)目之細(xì)，則遷都之說(shuō)尚焉。

釋義：“不謀萬(wàn)世者，不足謀一時(shí)；不謀全局者，不足謀一域?！笔乔迥┡e人陳澹然（1860－1930年）的戰(zhàn)略名言。面對(duì)列強(qiáng)的侵略和清朝國(guó)勢(shì)的日衰，陳澹然在光緒戊戌年（1898年）寫(xiě)就《遷都建藩議》，提出這一著名觀點(diǎn)。其意為：不從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益考慮問(wèn)題,就難以謀劃周全一時(shí)之事；不從全局利益考慮問(wèn)題,就難以籌謀得當(dāng)局部之事。

“不謀萬(wàn)世者，不足謀一時(shí)”，是從時(shí)間維度闡釋長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)與階段目標(biāo)的關(guān)系。即：長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)不明確，階段目標(biāo)就無(wú)從把握?！安恢\全局者，不足謀一域”，是從空間維度闡釋全局目標(biāo)與局部目標(biāo)的關(guān)系。即：全局目標(biāo)不明確，局部目標(biāo)就無(wú)從把握。因此，做事需從時(shí)間空間兩個(gè)維度考量,要將長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與全局利益置于首位，當(dāng)前及局部的行為都必須服從于長(zhǎng)遠(yuǎn)的和全局的利益。

9月3日上午，中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年紀(jì)念大會(huì)隆重舉行。習(xí)近平在大會(huì)上發(fā)表的重要講話，極大地振奮了民族精神，激發(fā)了廣大人民群眾的愛(ài)國(guó)熱情。人民網(wǎng)“學(xué)習(xí)有方”欄目帶您重溫習(xí)近平閱兵講話中讓人心潮澎湃的7句話語(yǔ)。

1、中國(guó)人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)14年艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，和平的陽(yáng)光再次普照大地

【解讀】14年浴血抗戰(zhàn)，中國(guó)軍民傷亡3500萬(wàn)，380萬(wàn)將士喋血疆場(chǎng)。軍事科學(xué)院軍史百科部研究員彭玉龍?jiān)诮邮苊襟w采訪時(shí)指出，在這場(chǎng)關(guān)乎世界和平、人類命運(yùn)的世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始時(shí)間最早，持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，抗擊和消滅日軍最多，付出的代價(jià)也最大，對(duì)徹底戰(zhàn)勝日本法西斯起到了決定性的作用。

2、中華兒女不屈不撓、浴血奮戰(zhàn)，鑄就了戰(zhàn)爭(zhēng)史上的奇觀、中華民族的壯舉

【解讀】軍事科學(xué)院臺(tái)海軍事研究中心研究員趙力昌在接受媒體采訪時(shí)表示，站在民族歷史的高度看抗戰(zhàn)，國(guó)共軍隊(duì)在各自的戰(zhàn)場(chǎng)浴血奮戰(zhàn)，以血肉之軀抵抗日本帝國(guó)主義，贏得了這場(chǎng)實(shí)力極其懸殊的戰(zhàn)爭(zhēng)，這是世界歷史上的光榮史篇，更是應(yīng)該發(fā)揚(yáng)傳承的中國(guó)記憶。

3、這一偉大勝利，開(kāi)啟了古老中國(guó)鳳凰涅槃、浴火重生的新征程

【解讀】中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所所長(zhǎng)王建朗在接受媒體采訪時(shí)說(shuō)，“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中國(guó)近代歷史發(fā)展的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是中國(guó)大國(guó)之路的起點(diǎn)?！笨箲?zhàn)勝利70年來(lái)，中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，一個(gè)日益繁榮富強(qiáng)的中國(guó)、一個(gè)充滿生機(jī)希望的中國(guó)已經(jīng)昂然屹立在世界的東方。

4、相互尊重、平等相處、和平發(fā)展、共同繁榮，才是人間正道

【解讀】中央黨校教授辛鳴解讀說(shuō)，我們要維護(hù)以聯(lián)合國(guó)憲章宗旨、原則為核心的國(guó)際秩序和國(guó)際體系基礎(chǔ)，絕對(duì)不允許一些國(guó)家挑戰(zhàn)二戰(zhàn)以來(lái)的世界秩序。同時(shí)，在此基礎(chǔ)上，我們還要構(gòu)建合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，因?yàn)橹挥羞@樣才有可能真正在現(xiàn)代社會(huì)，在當(dāng)下發(fā)展的背景下，共同推進(jìn)世界和平發(fā)展的崇高事業(yè)。

5、中國(guó)永遠(yuǎn)不會(huì)把自身曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的悲慘遭遇強(qiáng)加給其他民族

【解讀】國(guó)防大學(xué)政治部主任李升泉發(fā)表評(píng)論指出，近代以后，中華民族遭到了列強(qiáng)長(zhǎng)期侵略和蹂躪，但中國(guó)人民不是從中學(xué)會(huì)弱肉強(qiáng)食的強(qiáng)盜邏輯，而是更加堅(jiān)定了維護(hù)和平的決心。近代世界以武力開(kāi)道的暴力崛起，導(dǎo)演了一幕幕“大國(guó)政治的悲劇”，證明了擴(kuò)張爭(zhēng)霸是毀滅之路。

6、我宣布，中國(guó)將裁減軍隊(duì)員額30萬(wàn)

【解讀】國(guó)防大學(xué)教授房兵認(rèn)為，此次裁軍30萬(wàn)，說(shuō)明中國(guó)是愛(ài)好和平的，紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利是為了不讓歷史悲劇重演。房兵指出，從另一個(gè)角度來(lái)講，這也顯示了中國(guó)充分的自信。

7、讓我們共同銘記歷史所啟示的偉大真理，正義必勝！和平必勝！人民必勝！

【解讀】國(guó)家行政學(xué)院教授許耀桐指出，三個(gè)“必勝”振聾發(fā)聵?！耙x、要和平，力量源自人民。全國(guó)人民、全軍將領(lǐng)都感受到一份沉甸甸的歷史責(zé)任感，感受到走向未來(lái)的民族自豪感?！?/p>

第四篇：習(xí)近平用典

習(xí)近平用典

一、敬民篇

1、人視水見(jiàn)形，視民知治不。

2、但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。

3、衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。

二、為政篇

4、政者，正也。其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。

5、為國(guó)不可以生事，亦不可以畏事。

6、安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。

7、天下之患，最不可為者，名為治平無(wú)事，而其實(shí)有不測(cè)之憂。坐

8、觀其變而不為之所，則恐至于不可救。

9、治國(guó)猶如栽樹(shù)，本根不搖則枝葉茂榮。

三、立德篇

10、當(dāng)官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤。

11、取法于上，僅得為中;取法于中，故為其下。

12、一心可以喪邦，一心可以興邦，只在公私之間爾。

13、修其心治其身，而后可以為政于天下。

四、修身篇

14、與人不求備，檢身若不及。

15、禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。

16、從善如登，從惡如崩。

17、見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯。

五、篤行篇

18、功崇惟志，業(yè)廣惟勤。

19、一勤天下無(wú)難事。

20、合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土。

六、勸學(xué)篇

21、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。

22、腹有詩(shī)書(shū)氣自華。

23、昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。

24、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

25、知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。

七、任賢篇

26、宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。

27、蓋有非常之功，必待非常之人。

28、邦之興，由得人也;邦之亡，由失人也。得其人，失其人，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣。

八、天下篇

29、計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利。30、浩渺行無(wú)極，揚(yáng)帆但信風(fēng)。

31、一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園。

32、物之不齊，物之情也。

九、廉政篇

33、一絲一粒，我之名節(jié);一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分;取一文，我為人不值一文。誰(shuí)云交際之常，廉恥實(shí)傷;倘非不義之財(cái)，此物何來(lái)?

34、禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。

35、善禁者，先禁其身而后人。

36、公生明，廉生威。

十、信念篇

37、位卑未敢忘憂國(guó)。

38、千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。

十一、創(chuàng)新篇

39、茍日新，日日新，又日新。40、不日新者必日退。

十二、法治篇

41、國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱。奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱。

42、立善法于天下，則天下治;立善法于一國(guó)，則一國(guó)治。

十三、辯證篇

43、涇溪石險(xiǎn)人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無(wú)石處，時(shí)時(shí)聞?wù)f有沉淪。

44、多言數(shù)窮，不如守中。

45、兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形。

第五篇：習(xí)近平用典

◎借古警今：安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。習(xí)近平《在中央新疆工作座談會(huì)上的講話》

【典出】子曰：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也?！?——《周易?系辭下》 【解讀】《周易》亦稱《易經(jīng)》，儒家重要經(jīng)典之一?！吨芤?系辭》是孔子闡釋易理的文字，這段的意思是，君子在國(guó)家安定的時(shí)候要不忘危險(xiǎn)，國(guó)家存在的時(shí)候要不忘敗亡，國(guó)家大治的時(shí)候要不忘變亂。

這種憂患和責(zé)任意識(shí)是習(xí)近平談治國(guó)理政的重要思想底色?！叭h必須警醒起來(lái)”，2012年習(xí)近平一上任就為全黨敲響了警鐘。緊接著，習(xí)近平發(fā)出“整風(fēng)”動(dòng)員令，并從生死存亡的高度來(lái)認(rèn)識(shí)和解決腐敗問(wèn)題。在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)大會(huì)上，習(xí)近平引用《道德經(jīng)》中的名句“為之于未有，治之于未亂”再次告誡全黨要增強(qiáng)憂患意識(shí)，學(xué)會(huì)“下先手棋”，方能立于不敗。

◎重拳反腐：去民之患，如除腹心之疾。

習(xí)近平《擺脫貧困?干部的基本功——密切聯(lián)系人民群眾》

【典出】去民之患，如除腹心之疾，則其以私罪至某，贓罪正入已至若干者，非復(fù)過(guò)誤，適陷于深文者也?！K轍《上皇帝書(shū)》

【解讀】句中的“腹心”即肚腹和心臟，比喻要害或中心部分。意思是，清除百姓的禍患，如同去除自己的心病一樣。蘇轍把百姓疾苦提升到“腹心之疾”的高度，意在說(shuō)明“去民之患”刻不容緩，不可稍懈。

“不是沒(méi)有掂量過(guò)，但認(rèn)準(zhǔn)了人民的期待。”對(duì)人民群眾來(lái)說(shuō)，各種消極腐敗現(xiàn)象、各種特權(quán)現(xiàn)象無(wú)疑就是“禍患”，也最令人痛恨。十八大以來(lái)，習(xí)近平“打虎拍蠅”，既防止“縱蠅為害”，也決不“養(yǎng)虎為患”；既要治標(biāo)，也要治本，始終保持懲治腐敗高壓態(tài)勢(shì)，不定指標(biāo)、上不封頂，凡腐必反，除惡務(wù)盡，用實(shí)際行動(dòng)激濁揚(yáng)清，回應(yīng)著人民的期待。

◎推行法治：奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱。習(xí)近平《在新疆考察工作結(jié)束時(shí)的講話》

【典出】國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱。奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱?！俄n非子·有度》 【解讀】韓非子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家思想的集大成者?！坝卸取?，就是有法度。韓非子把“奉法”作為治亂興亡的關(guān)鍵。本句典語(yǔ)的意思是，國(guó)家不會(huì)永遠(yuǎn)富強(qiáng)，也不會(huì)長(zhǎng)久貧弱。執(zhí)行法度的人堅(jiān)決，國(guó)家就會(huì)富強(qiáng)；執(zhí)行法度的人軟弱，國(guó)家就會(huì)貧弱?，F(xiàn)代社會(huì)表明，法治是政治走向成熟的重要標(biāo)志。如何讓法治成為全民信仰？習(xí)近平引用韓非子的論述強(qiáng)調(diào)“法治是治國(guó)理政的基本方式”，領(lǐng)導(dǎo)干部和立法、執(zhí)法、司法者要秉公執(zhí)法，在實(shí)踐中貫徹法治思維，“努力讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中都能感受到公平正義”。

◎?yàn)楣僦喂伲阂詣?shì)交者，勢(shì)傾則絕；以利交者，利窮則散。

【典出】以勢(shì)交者，勢(shì)傾則絕；以利交者，利窮則散?！跬ā吨姓f(shuō)·禮樂(lè)篇》 【解讀】《中說(shuō)》是一本哲學(xué)著作，體例效仿《論語(yǔ)》語(yǔ)錄式。這句典語(yǔ)的意思是，以權(quán)勢(shì)交友的，權(quán)勢(shì)逝去了，交情也隨之?dāng)嘟^；以利益交友的，利益窮盡了，交情也隨之結(jié)束。領(lǐng)導(dǎo)干部如何交友？習(xí)近平用這句古語(yǔ)給出了遵循。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要堅(jiān)決遠(yuǎn)離各種“小圈子”、“小兄弟”，堅(jiān)決杜絕低俗的“投桃報(bào)李”行為。有的領(lǐng)導(dǎo)干部跌入腐敗犯罪的泥坑，原因就是交友不慎?！皩O悟空把唐僧放在那，用金箍棒劃一個(gè)圈，妖魔鬼怪就進(jìn)不來(lái)了，自己要給自己劃一個(gè)圈。”

同時(shí)，習(xí)近平在《干在實(shí)處走在前列》一文中強(qiáng)調(diào)“當(dāng)官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤?！绷?xí)近平用此三字道出了當(dāng)官的法則，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要正確使用手中權(quán)力，守得住清貧、耐得住寂寞、穩(wěn)得住心神、經(jīng)得住考驗(yàn)?！澳芊窀筛蓛魞舾墒拢敲恳晃活I(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)常面臨的重大考驗(yàn)”。

◎習(xí)式外交：物之不齊，物之情也習(xí)近平《在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講》

【典出】物之不齊，物之情也——《孟子·滕文公上》

【解讀】孟子的這句古語(yǔ)意思是，天下萬(wàn)物沒(méi)有同樣的，他們都有自己的獨(dú)特個(gè)性，這是客觀存在。孟子指出，物品的價(jià)值有的相差五倍、十倍，甚至千倍、萬(wàn)倍。倘若你將它們同等看待，就是擾亂天下。

習(xí)近平在多次場(chǎng)合引用過(guò)這句古語(yǔ)，要表達(dá)的都是“多樣性”的思想。一棵樹(shù)上，找不到完全相同的樹(shù)葉；一片沙漠中，找不到完全一樣的沙粒。各國(guó)有各國(guó)的國(guó)情，各國(guó)有各國(guó)的歷史，怎么可能千篇一律？既有盧浮宮也有故宮，既有金字塔也有大雁塔，人類文明的多樣性才能吸引眼球，這是中國(guó)人2000多年前就認(rèn)識(shí)到了的道理。正所謂“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”，每個(gè)國(guó)家都可以也應(yīng)該根據(jù)國(guó)情選擇適合自己的道路。

習(xí)近平引用典故最多的古代名人是宋代文學(xué)家、政治家蘇軾，全書(shū)收錄他引用蘇軾的地方達(dá)7次。習(xí)近平曾多次表示他很喜歡蘇軾的名言“天下之患，最不可為者，名為治平無(wú)事，而其實(shí)有不測(cè)之憂。坐觀其變而不為之所，則恐至于不可救?！彼?014年4月30日《在新疆考察工作結(jié)束時(shí)的講話》等講話和文稿中多次引用此句。人民日?qǐng)?bào)高級(jí)編輯楊立新說(shuō)，這段話是《晁錯(cuò)論》的首段，表達(dá)的思想是“坐觀其變”而不對(duì)禍亂采取措施，那么禍亂就會(huì)發(fā)展到無(wú)可挽回的地步。

【敬民篇】

但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。

——《干在實(shí)處走在前列·在檢查節(jié)日市場(chǎng)供應(yīng)和物價(jià)情況時(shí)的講話》等文中引用 ● 原典

鑿開(kāi)混沌得烏金，藏蓄陽(yáng)和意最深。爝火燃回春浩浩，洪爐照破夜沉沉。鼎彝元賴生成力，鐵石猶存死后心。但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。——[明]于謙《詠煤炭》 ● 釋義

《詠煤炭》是明代名臣于謙所作的一首詠物詩(shī)。作者以煤炭自喻，托物言志，抒發(fā)了自己甘為國(guó)家“鞠躬盡瘁、死而后已”的抱負(fù)和情懷。

尾聯(lián)“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”，是作者為民效力愿望的真誠(chéng)袒露，堪與杜甫“大庇天下寒士”媲美。

● 解讀

習(xí)近平在不同場(chǎng)合都說(shuō)過(guò)，“心無(wú)百姓莫為官”。為官一任，就要造福一方；手握公權(quán)，就要為民辦事。否則，啥也不能，為啥選你？啥也不干，要你干啥？民生不是抽象空洞的理念，應(yīng)該落實(shí)為群眾實(shí)實(shí)在在的利益，這考驗(yàn)著領(lǐng)導(dǎo)干部的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平引用這句詩(shī)，就是要求各級(jí)干部以“天下大事，必作于細(xì)”的態(tài)度抓實(shí)做細(xì)民生工作，努力辦實(shí)每件民生小事、一個(gè)人當(dāng)官為什么？這個(gè)問(wèn)題看似簡(jiǎn)單，卻有著基礎(chǔ)性的意義。這個(gè)問(wèn)題解決好了，后面的許多困惑，比如抱怨待遇低、埋怨進(jìn)步慢等就可能迎刃而解。權(quán)力最大的價(jià)值在于其公共性。如果想著一己之私，糾結(jié)于個(gè)人得失，不如去干別的。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，為官發(fā)財(cái)應(yīng)兩道，就是這個(gè)意思。【為政篇】 政者，正也。

其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

——《之江新語(yǔ)·要用人格魅力管好自己》等文中引用 ● 原典

季康子問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”——[春秋]孔子《論語(yǔ)·顏淵》

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?——[春秋]孔子《論語(yǔ)·子路》 ● 釋義

孔子這兩段話都說(shuō)明了為政者自身行為端正的重要性?？鬃诱J(rèn)為“政”就是端正的意思。你自己帶頭端正，誰(shuí)還敢不端正呢？對(duì)于什么是政治，孔子用一個(gè)“正”字概括。

關(guān)于“正”，孔子認(rèn)為，為政者如果自身的行為端正，無(wú)須下命令，百姓也會(huì)按他的意旨去做；如果自身行為不端，即使三令五申，百姓也不會(huì)服從。身正民行，上感下化，才能施不言之教，對(duì)百姓產(chǎn)生潛移默化的影響。

● 解讀

習(xí)近平一向倡導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部干干凈凈干事是馬克思主義政黨性質(zhì)和宗旨的內(nèi)在要求，多次強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要身先士卒、率先垂范，把這作為為政之德、為政之道、為政之要。在我國(guó)歷史上，注重修身立德、為官清廉，是許多思想家倡導(dǎo)的政治主張，也是一些正直的士大夫終身恪守的為官準(zhǔn)則。習(xí)近平在不同場(chǎng)合，引用先秦時(shí)期為政以廉的箴言，要求領(lǐng)導(dǎo)干部有公正無(wú)私、以身作則、言行一致的優(yōu)良品質(zhì)。廣大群眾的眼睛是雪亮的，不但看領(lǐng)導(dǎo)干部怎么說(shuō)，更看他們?cè)趺醋?。要在群眾中威信高、影響大，一個(gè)重要方面就是發(fā)揮自身的模范作用、人格魅力。否則，“臺(tái)上他說(shuō)，臺(tái)下說(shuō)他”，說(shuō)話辦事怎么會(huì)有影響力和號(hào)召力？

【立德篇】

當(dāng)官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤。

——《干在實(shí)處走在前列·在浙江省委十一屆四次全會(huì)上作報(bào)告時(shí)的插話》等文中引用 ● 原典

當(dāng)官之法，惟有三事：曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保祿位，可以遠(yuǎn)恥辱，可以得上之知，可以得下之援。

——[南宋]呂本中《官箴》 ● 釋義

呂本中所著《官箴》共三十三條。首條開(kāi)頭云：“當(dāng)官之法，惟有三事：曰清、曰慎、曰勤?！彼J(rèn)為當(dāng)官的法則，只有三條，即清廉、謹(jǐn)慎、勤勉。遵守這三條法則，就可以保住官位，可以遠(yuǎn)離恥辱，可以得到上司的賞識(shí)，可以得到下屬的擁戴。

● 解讀

清，指的是清廉，公正廉潔，兩袖清風(fēng)；慎，指的是慎重，周密考慮，謹(jǐn)言慎行；勤，指的是勤勉，勤奮好學(xué)，刻苦上進(jìn)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要正確使用手中權(quán)力，必須能夠做到守得住清貧、耐得住寂寞、穩(wěn)得住心神、經(jīng)得住考驗(yàn)，嚴(yán)守黨紀(jì)國(guó)法；自覺(jué)做到秉公用權(quán)、不以權(quán)謀私，依法用權(quán)、不假公濟(jì)私，廉潔用權(quán)、不貪污腐?。灰袕?qiáng)烈的事業(yè)心和高度責(zé)任感，想干事、肯干事、能干事、干成事，為工作盡心盡力、盡職盡責(zé)、忘我奉獻(xiàn)，真正做到為黨和人民的事業(yè)鞠躬盡瘁。領(lǐng)導(dǎo)干部做到這三個(gè)字，根本上說(shuō)還是要加強(qiáng)修養(yǎng)、提升境界，培養(yǎng)和樹(shù)立六種意識(shí)：信仰意識(shí)、公仆意識(shí)、自省意識(shí)、敬畏意識(shí)、法治意識(shí)、民主意識(shí)。

【廉政篇】

一絲一粒，我之名節(jié)；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。誰(shuí)云交際之常，廉恥實(shí)傷；倘非不義之財(cái)，此物何來(lái)？ ——《在河南省蘭考縣委常委擴(kuò)大會(huì)議上的講話》等文中引用 ● 原典

一絲一粒，我之名節(jié)；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。誰(shuí)云交際之常，廉恥實(shí)傷；倘非不義之財(cái)，此物何來(lái)？

——[清]張伯行《禁止饋送檄》 ● 釋義

張伯行曾任福建巡撫、江蘇巡撫、禮部尚書(shū)。他清廉剛直，從不收受禮物，極力反對(duì)以饋贈(zèng)之名，行賄賂之實(shí)，被康熙譽(yù)為“天下第一清官”。

張伯行在福建巡撫任上，為拒絕送禮者，特地撰寫(xiě)了一篇《禁止饋送檄》，張貼于居所院門及巡撫衙門。這篇檄文被視作為政清廉的“金繩鐵矩”。

這篇《禁止饋送檄》，全文僅56字，共用了8個(gè)“一”字，申述了關(guān)心百姓疾苦、注重個(gè)人名節(jié)、反對(duì)送禮行賄的主張。“一絲一?！彪m小，卻牽涉我的名節(jié)；“一厘一毫”雖微，卻都是民脂民膏。對(duì)百姓寬待一分，那么百姓所得就不止一分；向百姓多索取一文，那么我的為人便一文不值。這體現(xiàn)了廉潔奉公的做人原則與道德操守。

● 解讀

理想的滑坡，是最致命的滑坡；信念的動(dòng)搖，是最危險(xiǎn)的動(dòng)搖，這絕不是危言聳聽(tīng)。而這樣的滑坡和動(dòng)搖，往往是從小事開(kāi)始的。習(xí)近平還曾以“貪如火，不遏則自焚；欲如水，不遏則自溺”“堤潰蟻穴，氣泄針芒”“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”等，提出過(guò)同樣峻切的警思?，F(xiàn)實(shí)中，少數(shù)干部總以為在大是大非面前把握住自己就行了，所以在“小節(jié)”上疏于防范，認(rèn)為吃幾頓飯、喝幾瓶酒、收點(diǎn)小東西無(wú)傷大雅，其結(jié)果往往是“小節(jié)不慎，大節(jié)難保”，最終鑄成大錯(cuò)，悔之晚矣。所以習(xí)近平不斷強(qiáng)調(diào)，思想的口子一旦打開(kāi)，那就可能一瀉千里。干部不論大小，都要努力做到慎獨(dú)、慎初、慎微，“不以惡小而為之”。