第一篇：《城市發(fā)展史》讀書筆記

花了好久的工夫才讀完這本書，略有所思。下面說下我在書中印象深刻的幾處：

城市的逐步成形 城市從其開源時代便是一種特殊的構(gòu)造，它專門用來貯存并流傳人類文明的成果;這種構(gòu)造致密而緊湊，足以用最小的空間容納最多的設(shè)施;同時又能擴大自身的結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)不斷變化的需求和社會發(fā)展更加繁復(fù)的形式，從而保存不斷積累起來的社會遺產(chǎn)。

以往的城建史都是著重于“城”和“市”兩個方面，農(nóng)業(yè)，畜牧業(yè)，手工業(yè)，工業(yè)的發(fā)展，促進生產(chǎn)力的提高，商品的剩余，從而產(chǎn)生相互之間的交易，慢慢的這樣的聚居點也就稱為“市”。進而也就引發(fā)了“城”的形成。而在這本書中作者通過城市文明，革命，政治，經(jīng)濟，宗教這類因素來分析，認為城市是這類因素的集合體。相似的是，作者也是認為城市是各種要素的聚合。

中世紀的瓦解，對現(xiàn)代的期待 當(dāng)19世紀人們開始建設(shè)新城鎮(zhèn)市時，幾乎沒有一個人再想到中世紀的城鎮(zhèn)了。老城鎮(zhèn)里的生活慢慢干枯了，它們的城墻也成了個空殼，城內(nèi)的一些機構(gòu)也只是個空殼。今天，只有拿這個空殼輕輕貼近耳邊，象拿一個貝殼那樣，才能隱隱約約聽到過去生活的呼嘯聲，當(dāng)時城墻里的生活曾是充滿堅定的信念和莊嚴的目的。

宮廷，閱兵場和首都 巴洛克的城市建設(shè)，就其形式而言，是當(dāng)時流行的宮廷中的戲劇性場面和儀式的縮影與化身，實際上，是宮廷顯貴生活方式和姿態(tài)的集中布置?；蕦m面向兩條路：從城市方面，由租金、供物、稅收、統(tǒng)率部隊、操縱國家機器;從農(nóng)村方面，提供了結(jié)實的、訓(xùn)練有素的、吃的胖胖的男人和女人、他們組成了朝廷的主要部分，并接受皇帝慷慨賜予他們的榮譽、薪俸和賞錢。

從上面兩端節(jié)選的文字很清楚的看到作者對于中世紀和巴洛克時期兩種截然相反的態(tài)度。作者認為中世紀的小尺度空間和連續(xù)不斷的空間的連續(xù)最符合人文關(guān)懷，相反，巴洛克象征著統(tǒng)治權(quán)威的大尺度，直線折線的改造自然則使作者感覺“整個城市其實就是宮廷的縮影與化身”。與此同時，作者將矛頭指向近代，郎方的華盛頓規(guī)劃是巴洛克規(guī)劃思想的延續(xù)，被認為是最大的敗筆。在書中，代表著作者主觀主義的論述還有很多。

作者在書中的一些思想，在現(xiàn)在來看是難以接受的。在作者的筆下城市是人們對于欲望，權(quán)力的需求，是人類各種罪惡的體現(xiàn)，相比之下，作者歌頌鄉(xiāng)村，認為是唯一一片還殘留著人類良知的凈土。而城市和鄉(xiāng)村的分割線是厚厚的城墻，越過城墻即是鄉(xiāng)村。城市有著黑暗的一面：戰(zhàn)爭、奴役、職業(yè)上分工過細，在許多地方，總是走向死亡。

作者在書中如此消極的思想其實是有原因的，在當(dāng)時身處的社會背景下，工業(yè)快速發(fā)展，人類正經(jīng)歷著一場前所未有的工業(yè)革命，西方城市的快速城市化帶來了一系列的問題。而作者更是對戰(zhàn)爭后怕不已“如果不根除戰(zhàn)爭，我們的核力量就將破壞文明--可能會使人類滅絕。一度曾是生命水庫的廣大的農(nóng)村人口最終會與那些城市人口同歸于盡?！睆哪硞€角度來說，作者并不是悲觀派，他只是用醒目的言語一次次地警示我們。

本書開篇敘述了一座城市，這座城市，象征地看，就是一個世界;本書結(jié)尾則描述了一個世界，這個世界，從很多實際內(nèi)容看，已變?yōu)橐蛔鞘?。整本書作者很少使用?guī)劃專業(yè)術(shù)語，取而代之的是用一種充滿人文關(guān)懷的眼光來向我們描述他心中的另一座城市。在我看來，雖然這本書中有些資料已經(jīng)過時，在今天看來毫無意義，有些看法也過于太激進而與現(xiàn)在的時代格格不入。但是作者從政治、經(jīng)濟、文化、歷史、宗教等多個層面對城市進行研究的方法和充滿人文主義的關(guān)懷對我們有著很大的學(xué)習(xí)和借鑒意義。

第二篇：城市發(fā)展史

1.人類的第一次勞動分工農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)發(fā)生分離導(dǎo)致了居民點的形成。

2.人類的第二次大分工商業(yè)與手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來導(dǎo)致形成了最初的城市。

3.空想社會主義城市的三種設(shè)想是烏托邦，歐文的新協(xié)和村、傅立葉的公社。

4.《建筑十書》的作者是維特魯威。

5.卡洪城是古埃及時期建設(shè)的城市。

6.西歐中世紀封建城市的城市中心的主要建筑是教堂。

7.今天規(guī)劃界一般都把“田園城市”理論作為現(xiàn)代城市規(guī)劃的開端。

8.柯布西耶于1922年發(fā)表了《明日的城市》一書，其中闡述了他的規(guī)劃思想。（城市中建大量高層建筑）

9.公元前6世紀末希臘城市已開始成型，古希臘是個城邦國家，當(dāng)時的城市設(shè)計經(jīng)典當(dāng)屬雅典衛(wèi)城，當(dāng)時雅典衛(wèi)城是宗教的圣地和城市公共活動中心。

10.羅馬圣彼得大教堂廣場是巴洛克風(fēng)格的城市設(shè)計典范。（米卡朗基羅完成的）

11.美國建筑師F.L.賴特在20世紀30年代提出的城市規(guī)劃思想是廣畝城市。（城市中心是加油站）

12.城市的職能：非農(nóng)業(yè)人員的居住場所

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，信息的交流場所

宗教、文化、藝術(shù)的活動場所

商品交易的場所

保衛(wèi)居民生活，工作的防御工具

13.東魏、北齊鄴南城的規(guī)劃特點：（1）明顯的中軸線，整齊劃一

（北邊貴族，南邊奴隸）（2）里坊，市場完全左右對稱，十分整齊

（3）開創(chuàng)中國都城整齊劃一的新規(guī)劃。

14.鄰里單位理論的主要內(nèi)容：鄰里單位為“小區(qū)”的細胞

小學(xué)，托幼不穿越交通道路，以此控制鄰里單位規(guī)模。內(nèi)部設(shè)置服務(wù)設(shè)施

不同階層的居民居住在一起，改良主義。

15.元大都的規(guī)劃特點：（1）三套方城，宮城居中，中軸線對稱的布局（繼承了唐宋以來城市規(guī)劃的優(yōu)秀傳統(tǒng)）

（2）把規(guī)則的宮殿與不規(guī)則的苑囿有機的結(jié)合。

（3）完善的上下水道。

（4）系統(tǒng)，細致，完善的規(guī)劃與建設(shè)。

16.田園城市理論的主要內(nèi)容：城市規(guī)模為3.2萬人，2400公頃，其中城市居住3萬人，城市用地400公頃，農(nóng)村居住2000人，農(nóng)業(yè)用地2000公頃，當(dāng)城市規(guī)模達到3萬人以上時，則要新建設(shè)一個城市，若4個田園城市圍繞中心城市，構(gòu)成城市組群。中心城市5.8萬人，總?cè)丝?5萬人。城市間用快速交通鐵路聯(lián)系，中央是一個面積約145英畝的公園，有6條主干道路從中心向外輻射，把城市分為6個區(qū)，城市的最外圈地區(qū)建設(shè)各類工廠，倉庫，市場，一面對著最外層的環(huán)形道路，另一面是環(huán)狀的鐵路支線，交通運輸十分方便。霍華德提出為減少城市的煙塵污染，必須以電為動力源，城市垃圾應(yīng)用于農(nóng)業(yè)。

17.城市道路的演變：寬度達（唐長安達到頂峰，封閉，廣場式）——唐洛陽（封閉，干道式）——宋開封（商業(yè)街，開敞式）——靈活自由。

第三篇：《城市發(fā)展史——起源、演變、前景》讀書筆記

《城市發(fā)展史——起源、演變、前景》讀書筆記

作者用大量的素材對城市建筑，從古到今的變化進行了詳細的解剖。

例如，作者以帕提農(nóng)神廟為典型，分析了公元前6世紀之后的希臘社會。他指出，這個時候的希臘，人民對整體自我的崇拜已經(jīng)著迷，整個城邦成為了新的神。為了創(chuàng)造建筑，他們表現(xiàn)出過分的驕傲以及道德上令人吃驚的冷漠。例如帕提農(nóng)神廟，就是賠里克里斯自己的公共工程項目，是有雅典人強加給弱小鄰國的不公正行為。

“如果還須進一步證實整體自我的這種不知不覺的膨脹，那么巴特農(nóng)神廟本身可提供證據(jù)：道德上的脆弱性也同樣明顯，因為它已經(jīng)物化于無瑕的美學(xué)形象之中。”

作者認為希臘對城邦的崇拜在神話和傳說中達到極致，體現(xiàn)在華貴的建筑工程中，又在一系列銷魂的禮儀中得到補充。城邦最終因為其對于藝術(shù)和禮儀活動承擔(dān)的過于沉重的義務(wù)而崩潰。作者認為培里克里斯時代以后的盡善盡美不是雅典變得強大的原因，反倒是Solon（公元前630年-前560年，雅典政治家，希臘七賢之一，曾為雅典立法）到培里克里斯之間的時間，并非完美的潛在力量。

作者認為希臘最可貴的精神，是它培養(yǎng)并包容了豐富的具有創(chuàng)造性的個體。這在其他同樣擁有神廟和建筑物的古代任何一個城市，都是不具有的。要理解希臘城邦的成就，要把眼光從建筑物上移開，而更密切觀察它的市民。希臘人民在物質(zhì)享受方面是貧窮的，但他們在經(jīng)驗的廣闊與豐富方面是富有的。他們的思想徹底開放，連身體的生理過程也不避諱。醫(yī)生收取的報酬同工匠一樣多。最后，作者談到以上的階段過去以后，建筑物開始取代人的地位。城邦原有的協(xié)同機制大部分化作了冷冰冰的石頭建筑了，另有一部分則隨戰(zhàn)爭破壞而失散。

城市生活的兩種形象對照的原型似乎是在近東地區(qū)的大河流域上形成的。其中一種表現(xiàn)出沉靜和信念，另一種表現(xiàn)出劇烈的不安；一種始終為危險和憂患所困擾，城市中四處都是權(quán)力的象征物，城市本身則筑起搞大的城墻，抵御那些“圖謀不軌”的人；另一種則相信太陽和尼羅河之父的大仁大愛，深知歲月將周而復(fù)始年年如意，以正義的名義建立秩序，以生命的華貴衣飾美化死亡。

第四篇：城市發(fā)展史讀后感

《城市發(fā)展史》讀后感

《城市發(fā)展史》是美國著名的城市理論家、社會哲學(xué)家劉易斯·芒福德所著，著重從人文科學(xué)角度系統(tǒng)地闡述了城市的起源、發(fā)展，并展望了遠景。內(nèi)容包括：史前的城市，城市在美索不達米亞的誕生，古埃及城市，并涉及政治、經(jīng)濟、文化、宗教、地理、城市規(guī)劃等多個學(xué)科領(lǐng)域，從多角度綜合地研究了城市發(fā)展史，并對今后城市發(fā)展提出了戰(zhàn)略性意見。對學(xué)城市規(guī)劃的我們，無論在理論學(xué)習(xí)上還是思想 都上都有一定的啟示作用。城市的演變過程——起源、發(fā)展、蔓延

一、城市的起源

“為了讓我們對當(dāng)今世界的迫切任務(wù)有足夠的認識，我們專門回溯了城市的起源。我們需要構(gòu)想一種新的秩序，這種秩序能包括有機界和人，乃至包括人類的全部功能和任務(wù)，只有這樣，我們才能為城市發(fā)展找到一種新的出路”。這正是芒福德編寫此書的目的?！斑h在活人形成城市之前，死人就先有城市了“。這源于古人類對死去同類的敬重心里，他們需要尋求比實際生活需要更有力的促使古人要尋找一個固定的聚會地點，并最終促使他們形成連續(xù)的聚落。來表達對祖先的懷念或撫慰他們的靈魂。所以為什么在去一個大城市的時首先看到的是一排排陵墓是就可以理解了。而促使城市形成的第二個因素就是巖洞，被認為是最早的空間，不僅是居住地也是藝術(shù)和禮俗活動發(fā)生的地方。而這兩種因素的共同協(xié)同作用便促使了最初城市的形成。

芒德福說“城市首先是具備磁體功能，而后才具備容器功能的”。村落的基礎(chǔ)是食物和性，而城市則該是能夠：追求一種比生存更高的目的”城市或者說人類聚落的最初雛形期，往往不是源于居住而是源于祭祀活動，而這種活動地點作為一種磁體，就已經(jīng)把一些非居住著引導(dǎo)此地。如羅馬，耶路撒冷等古城仍然是并且繼續(xù)追求這寫原始目的的。總之城市一開始就是外向的，就是能夠吸引和容納陌生人和陌生因素的而不像鄉(xiāng)村那種較為固定，內(nèi)向，并敵對的對待外來事物。

在其論述中認為舊石器時代是一種具備男性性格的，粗糙的，以狩獵為主的具有強攻擊型的社會結(jié)構(gòu)，而新時期時代，則是以定居為主以女性的陰柔性格為主的時代，并開始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。而真正的城市起源源于這兩種文化的聯(lián)姻，而城市作為一種包容的有磁性的容器，使城市中生發(fā)各種活動，使城市開始慢慢發(fā)展起來。

二、城市的發(fā)展

城市的發(fā)展離不開生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系的變革，但在其具體的發(fā)展過程中總要受控于一些具體因素的影響，比如王權(quán)、商業(yè)、文化等，它們共同決定了城市的物質(zhì)要素及其結(jié)合方式。

? 王權(quán)對城市發(fā)展的影響

“所謂城市，是指一種新型的具有象征意義的世界，它不僅帶表了當(dāng)?shù)氐娜藗儯€代表了城市的守護神，以及整個井然有序的空間”。而統(tǒng)治階級利用宗教稱王把自己神化使自己統(tǒng)治公共并贏得其信賴成為可能?！睆姆稚⒌拇迓浣?jīng)濟向高度組織化的城市經(jīng)濟進化的過程中，最重要的參與因素是國王，或者說是王權(quán)制度”。

王權(quán)制度形成后，出于對自身利益的需要，為維護其統(tǒng)，無論是對外防御還是對外擴張都需要建立一個力量據(jù)點，聚合長期以來處于分散的需要對 長期以來處于分散的各種力量。在城市聚合過程中，國王占據(jù)中心位置，他們是城市磁體的磁極，把一切新型的力量統(tǒng)統(tǒng)吸引到城市文明的中心腹地上來，并置諸宮廷和廟宇的控制之下。國王的統(tǒng)治使城市無論從形式和內(nèi)容都發(fā)生了決定性的變化。而城市產(chǎn)生的聚集效應(yīng)促使城市分工的形成。城市大規(guī)模的建設(shè)，城市文明的形成。而城市自身擁有的財富和權(quán)力又使城市成為戰(zhàn)爭的當(dāng)然目標.。經(jīng)過戰(zhàn)爭,有的城市毀滅,有的在之前的基礎(chǔ)上進一步擴張,中世紀后，市民階級興起，西方城市才逐漸擺脫封建王者的統(tǒng)治取得獨立的政治地位表現(xiàn)出新的形式。在它的初期和發(fā)展的歷程中，其主要組織方式是為了滿足統(tǒng)治階級的利益反映王權(quán)統(tǒng)治。除古埃及，日本。英國等國家外，高大的宮殿廟宇居中，環(huán)以堅固的城墻，是世界上絕大多數(shù)地區(qū)早期城市的典型模式，對內(nèi)外展示著王權(quán)至高無上的地位和震懾力量。這樣以實體形式傳遞威勢信息為所有專制主義地區(qū)和時代城市建設(shè)的最重要的一條。世界城市古典時期大都是以此為特征的，盡管具體的手法不盡相同。

有充分的理由認為，王權(quán)作為最重要的因素在城市的發(fā)展中起了不可替代的作用，它的介入觸發(fā)了遠古村落細胞的分裂，生成城市這個新的生命有機體，并且像基因一樣主導(dǎo)著城市集體的生長過程及功能形態(tài)特征，成為城市發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。

? 商業(yè)對城市發(fā)展的影響

就城市自己的生命過程講，基本上是統(tǒng)治中心、商業(yè)中心和生產(chǎn)中心三大功能逐一參加復(fù)合的過程，并在此基礎(chǔ)上派生出相應(yīng)或連帶的其他功能，日益演化為復(fù)雜的綜合體，而積聚是它的基本特征。它使城市像一支緊握的拳頭成為統(tǒng)治力量的中心所在，這種形式使其在外表呈現(xiàn)出封閉的形式。但是實際上積聚給城市帶來的不僅是內(nèi)部分化、協(xié)作與交流的強化，而是對交往和聯(lián)系的強化。

戰(zhàn)爭和貿(mào)易，城市以這兩種方式大大擴展了對外社會交流的領(lǐng)域。如果說在開始的時候城市的對外關(guān)系主要是戰(zhàn)爭的話，像柏拉圖在他的《法律篇》中所說的那樣，每個城市與其他城市之間都處在自然的戰(zhàn)爭狀態(tài)，那么商業(yè)貿(mào)易逐漸取而代之成為城市對外關(guān)系主流。變?yōu)槌鞘械谋缺緲藴屎凸逃谢盍?，是?dāng)不住的歷史潮流。

早先，無論在西方還是東方,對待商人的態(tài)度大都很敵視,甚至有時對其采取壓制的手段,因為商人通過商業(yè)獲得的相當(dāng)利潤的財富,往往會對其統(tǒng)治產(chǎn)生一定的威脅.在一些西方商業(yè)城邦憲法上規(guī)定有市民不得經(jīng)商,如要經(jīng)商,必須移居到另一個城市中去.而且只有少數(shù)

幾個城市才準許市民從事商業(yè)活動.但即使在不太有利的情況喜愛,商業(yè)還是在夾縫慢慢的發(fā)展起來.。

商業(yè)成為西方城市發(fā)展的驅(qū)動力是在17世紀。這時商業(yè)開始作為一種革命開始全面滲入城市，并對城市舊的體系加以否定消解，然后再新的原則基礎(chǔ)上進行重組。從性質(zhì)上來看，城市發(fā)生的根本性的變化，由政治中心變?yōu)榻?jīng)濟中心，由少數(shù)人的統(tǒng)治工具變?yōu)榇蟊娭\求金錢和利潤的場所。對外關(guān)系由封閉轉(zhuǎn)為開放，內(nèi)部秩序特征從追求永恒的靜態(tài)形式轉(zhuǎn)為追求功利效益的動態(tài)運行和新陳代謝。如商業(yè)中心的形成、街道規(guī)劃和土地劃分強調(diào)利用率，城市高強度開發(fā)。人的需要放在次要地位、城市建設(shè)雜亂無章等、從中可以看到商業(yè)對城市形態(tài)和城市發(fā)展也有一定影響。

? 文化對城市發(fā)展的影響

城市最初的形成就與古人的宗教信仰有關(guān)，出于對祖先的懷念和敬重，人們在此聚集并定居。可見城市最初的產(chǎn)生就有文化的影子。而城市作為人類文明的載體并不會因為戰(zhàn)爭破壞隨著城市一起消亡，而是以另一種形式——文化，使城市得以更好地的一種延續(xù)..如雅典的衛(wèi)城,中國的圓明園,即使他們留給我們的只是一些山墻,或殘垣,但是我們?nèi)匀豢梢愿惺艿疆?dāng)時的城市文化和那個時代特有的魅力.當(dāng)然不同的文化也對城市的布局產(chǎn)生了不同的影響.如古埃及的死者之城,中國的天圓地方之說.天人合一思想等學(xué)說和理念，都成為古代城市發(fā)展因素，使古代的人類文明蘊含在城市建設(shè)當(dāng)中，文明可以循序漸進的流傳下來。而滲透著的這些文化觀念的城市形態(tài)，也對生活在其中的人們產(chǎn)生了潛移默化的影響。文化也是作為一種精神力量藏根于城市之中，芒德福說“城市從生長，擴展到崩潰瓦解這個周期常常重復(fù)著，其原因之一 可能在于文化性質(zhì)的本身”。而面對城市出現(xiàn)的這樣那樣的問題就有必要尋求其城市的本源，洞察其歷史過程，以使城市能更好地發(fā)展。就像華沙，柏林等城市雖一度和許多城市一樣，城市的物質(zhì)環(huán)境幾乎遭到毀滅，但各處都還因保留著文化遺跡，使得這些城市能迅速重建而且即使這些城市沒有重大功能上的變更，也有許多小的改進。他們頑強的生存下來，顯示著文化的強大支配力量。

在不同的城市發(fā)展階段中，不同的歷史時期。城市的文化也不是一成不變的，如古羅馬的廣場由最初的只供宗教集會，體育和格斗的不是簡單的開放性場地，變?yōu)槿罕娂瘯突顒拥某鞘锌臻g。廣場無論從內(nèi)容和形式上都有很大的變化，而這種變化正是源于城市文明的進步，城市文化對城市發(fā)展有著很大的影響，它是城市的根、城市的米命脈，從中我們可以探尋城市的過去，也可以展望更好地未來。

三、城市的蔓延

城市的擴張的最初動力主要來自商人、財政金融家和地主們，加之機器的發(fā)明和工業(yè)的生產(chǎn)。和城市交通工具等的改善，城市的擴張的腳步逐漸加快?！俺鞘械囊?guī)劃設(shè)計追求的是利潤而把其他的人的需要忘得一干二凈”。而“一個 以營利為目的而不是以人民生活

需要為目的 的擴張中的經(jīng)濟必將創(chuàng)造出 一個 新的城市形象“就是”一個 永無止境 日益擴大無底洞的形象“。

城市的擴張雖然一方面帶來了積聚經(jīng)濟，同時也帶來了很多負面效應(yīng)，如旺多姆廣場大尺度設(shè)計。只是希望留出更大的空間給出租營利，而不是以人的尺度進行設(shè)計。由于城市的無目的蔓延，城市的農(nóng)田、空地被侵占既浪費了土地又危害了環(huán)境。人們距市中心越來越遠。工作地與居住地越來越遠，對私家車的以來越來越強，在消耗時間的同時也使能源的消耗大幅度上升，許多城市中心也因此變得蕭條。老城區(qū)破舊，設(shè)施得不到更新，而居住等的分散，也使城市的配套設(shè)施難以配置，居民彼此隔離，生活不是很方便。在城市群，城市帶加速形成，城市之間的聯(lián)系日益密切的形式下，當(dāng)利益日益激烈沖突。關(guān)系緊張時，規(guī)劃往往難以實施、讀完《城市發(fā)展史》，真的使人受益匪淺，這本書是從人類文明發(fā)展過程中深刻認識城市，頗具專業(yè)性和理論性。把對城市的研究與人類的文化結(jié)合起來，以更為本質(zhì)的文化、社會、經(jīng)濟、政治因素認知城市。不僅詳盡敘述了不同時期的城市以及構(gòu)成城市形態(tài)的本質(zhì)原因，還廣泛介紹和評價了城市規(guī)劃思想，并從動態(tài)過程中認知城市，把城市的演變與人類文化發(fā)展過程緊密相連，認知城市本質(zhì)。其中人文觀和自然觀并重是芒德福思想的精華。他認為城市應(yīng)該符合自然要求，并滿足人們對自然的需要。他提倡讓城市環(huán)境變得自然而適于人類居住。作為學(xué)城市規(guī)劃的我們，芒德福對城市的認識與解讀對我們有很好的啟示作用，我們要從多方面、綜合考慮城市這一系統(tǒng)，認清城市的本質(zhì)，城市的文化內(nèi)涵，最終規(guī)劃出以人為本的、生態(tài)的、可持續(xù)發(fā)展的城市空間。

第五篇：《會計發(fā)展史》讀書筆記

《會計發(fā)展史》讀書筆記

這兩個月來，我讀了一本很有意義的關(guān)于會計學(xué)發(fā)展歷史的書，那就是由東北財經(jīng)大學(xué)出版社出版的王建忠譯著的《會計發(fā)展史》。讀完后，我感覺自己學(xué)到了很多東西，也記錄下來了很多讀書筆記。

一、會計的發(fā)展階段

（一）古代會計階段：

文明古國如中國、巴比倫、埃及、印度與希臘都曾留下了對會計活動的記載。后來，歐洲莊園的管家需要就其管理成效向莊園主匯報。我國《周禮》中有會計官職的設(shè)臵，如“司會”，掌管國家和地方的財產(chǎn)物資。元代就形成了“四柱清冊”，即“舊管+新收=開除+實在”意思就是“原有的+新得到的=拿走的+還剩下的”。巴比倫人民精于組織管理，設(shè)臵“專門記錄官”。埃及首先出現(xiàn)了“內(nèi)部控制思想”。印度與希臘出現(xiàn)鑄幣，并記錄在賬簿中。

（二）近代會計階段：

一般認為近代會計始于復(fù)式簿記形成前后。1494年，數(shù)學(xué)家盧卡-帕喬利在《算術(shù)、幾何、比及比例概要》中專門闡述了復(fù)式計帳的基本原理，這是會計發(fā)展史上第一個里程碑。

人們稱我為“會計之父”，但是我并不是復(fù)式簿記的發(fā)明人，這是許多人的智慧結(jié)晶。我只是在理論上進行了系統(tǒng)的總結(jié)和闡述而已?！R卡-帕喬利 復(fù)式簿記首先出現(xiàn)在意大利的，隨后傳播至荷蘭、西班牙、葡萄牙，又傳入德國、英國、法國等。

工業(yè)化革命后，會計理論和方法出現(xiàn)了明顯的發(fā)展，從而完成了由簿記到會計的轉(zhuǎn)化。

1.折舊的思想

在工業(yè)革命出現(xiàn)以前，耐用的長期資產(chǎn)往往比較少，商人們一般都是將耐用財產(chǎn)在報廢時一次性沖銷，或者將耐用財產(chǎn)當(dāng)作存貨（未銷售的商品），繼而在年終通過盤存估價增減業(yè)主權(quán)益。但是隨著長期資產(chǎn)的日益增多和在生產(chǎn)經(jīng)營過程中的重要性，人們逐漸意識到傳統(tǒng)的做法已經(jīng)無法正確地確定盈虧，因此長期資產(chǎn)應(yīng)該在其經(jīng)濟壽命期內(nèi)采取一定的方式進行分攤，“折舊”概念便應(yīng)運而生了。

2.劃分資本與收益

企業(yè)規(guī)模日益擴大，投資者與經(jīng)營者日益分離并更加關(guān)心投入資本的報酬。因此，必須將業(yè)主的投資與投資報酬收益進行嚴格的區(qū)分，使得會計人員必須嚴格區(qū)分收益性支出與資本性支出，同時也要求進行收入與成本費用的恰當(dāng)配比，更使收益表成為對外披露的重要報表之一。3.成本會計

重工業(yè)的發(fā)展與生產(chǎn)規(guī)模的擴大使企業(yè)的制造費用激增，成為產(chǎn)品成本一個不容忽視的組成部分。同時，伴隨著企業(yè)生產(chǎn)的日益復(fù)雜化，制造程序與費用的歸集與分配也相應(yīng)復(fù)雜。這些變化都對成本會計制度的出現(xiàn)提供了契機。最終，以存貨的計價作為突破口，形成了以歷史成本為基礎(chǔ)的成本會計核算方法。

4.財務(wù)報表審計制度

所有者與經(jīng)營者的分離日益明顯。作為不參加企業(yè)日常經(jīng)營管理的所有者，必然關(guān)心投入資本的保值、增值情況，因此要求管理當(dāng)局定期提供反映企業(yè)財務(wù)狀況、經(jīng)營成果的財務(wù)報表。但是又由于管理當(dāng)局與所有者之間微妙的利益對立關(guān)系，同時也由于兩者之間的信息不對稱，使得所有者（可能并不具備會計專業(yè)知識）對管理當(dāng)局提供的財務(wù)報表不可能完全信任，所以希望能夠由客觀、中立的會計師進行驗證，以增加財務(wù)報表的可信程度。這就形成了財務(wù)報表審計制度。1854年，蘇格蘭成立了世界上第一家特許會計師協(xié)會，這被譽為是繼復(fù)式簿記后會計發(fā)展史上的又一個里程碑。

（三）現(xiàn)代會計階段：

“公認會計準則”(General Accepted Accounting Principles，GAAP)的“會計研究公報”(ARB)的出現(xiàn)為起點。這一會計發(fā)展階段，會計理論與會計實務(wù)都取得驚人的發(fā)展，標志著會計的發(fā)展進入成熟時期。

公認會計準則的建立

1929至1933年的經(jīng)濟危機起到了催產(chǎn)的作用。經(jīng)濟危機過后，人們認為松散、不規(guī)范的會計實務(wù)是經(jīng)濟危機爆發(fā)的主要原因之一。為了挽救會計職業(yè)，會計界認為必須著手制定會計準則。1934年，第一批會計準則得到紐約證券交易所和會計師協(xié)會的共同認可，這批準則共包括6項內(nèi)容，即：（1）利潤必須實現(xiàn)：

（2）資本盈余不得用以調(diào)劑任何一年的當(dāng)年收益：

（3）子公司并購前存在的盈余不得算做母公司的己賺取盈余：（4）公司職員的應(yīng)收票據(jù)與應(yīng)收賬款單獨列示：（5）庫藏股股利不得作為收益：（6）捐贈資本不作為盈余。

1937年，證券交易委員會開始公布與上市公司信息披露有關(guān)的法規(guī)《會計系列公告》（Accounting Series Releases，ASR），并在ASR No.4中將制定會計準則的權(quán)利賦予會計職業(yè)界，而證券交易委員會（SEC）則保留有監(jiān)督權(quán)與最終的否決權(quán)。以后，會計準則制定團體先后經(jīng)歷了“會計程序委員會”（CAP）、“會計原則委員會”（APB）以及現(xiàn)在的“會計準則委員會”（FASB）。其中，F(xiàn)ASB自成立以來，迄今已經(jīng)公布了133份財務(wù)會計準則公告（SFAC or FAS）。

會計理論與會計實務(wù)都取得驚人的發(fā)展，除了公認會計準則的出臺外，新的會計分支——管理會計逐步形成與發(fā)展。早期的管理會計主要體現(xiàn)為執(zhí)行性管理會計，側(cè)重于標準成本、預(yù)算控制和差異分析。從20世紀50年代開始，管理會計逐漸由單純的執(zhí)行性管理會計階段，過渡到以“決策與計劃會計”和“執(zhí)行會計”為主體、把決策會計放到主要位臵的現(xiàn)代管理會計階段。管理會計從傳統(tǒng)的、單一的會計系統(tǒng)中分離出去，是會計發(fā)展史上第三座里程碑。

另一個重大的發(fā)展是會計研究方法上的拓展：

70年代以前，規(guī)范性會計研究法占據(jù)主導(dǎo)地位，從20世紀70年代后，實證會計研究開始出現(xiàn)并逐漸取得了與傳統(tǒng)的會計研究方法共領(lǐng)風(fēng)騷的地位。

兩種方法的有機結(jié)合逐步實現(xiàn)了“實踐—理論—再實踐”，這樣一種不斷循環(huán)往復(fù)的科學(xué)研究思路，從而既保證了會計理論體系的邏輯一致性，也能使會計理論在實踐中經(jīng)受檢驗，避免了“空中樓閣”式的尷尬！

二、會計思想的萌發(fā)

（一）萌芽時期的原始會計思想：

首先指出社會生產(chǎn)發(fā)展到一定階段產(chǎn)生產(chǎn)品剩余是會計思想萌芽和發(fā)展的前提，舊石器時代晚期和新石器時代中、晚期人們的生產(chǎn)實踐決定了相應(yīng)的會計思想形態(tài)；接著考察了原始會計思想從模仿自然到脫離模仿實物的過程以及相應(yīng)的繪圖記事、刻符記事、結(jié)繩記事、刻契記事等形式；最后分析了原始會計思想的作用和意義，包括為后期會計思想所做的歷史積累，如計數(shù)制、實物計量單位、原始文字等。

（二）傳統(tǒng)中式簿記時期的會計思想：

首先分析了本期會計思想所處的歷史背景，如自然經(jīng)濟占主導(dǎo)、商品經(jīng)濟落后、重農(nóng)抑商等以及相應(yīng)的社會生產(chǎn)發(fā)展特點；接著分析了單式簿記思想在各個發(fā)展階段上的主要發(fā)展特色以及各階段之間的繼承和發(fā)展，同時分析了單式簿記思想的作用和意義，包括為復(fù)式簿記思想所做的歷史積累，如記賬符號思想、內(nèi)部控制思想、四柱結(jié)算思想等；最后分析了復(fù)式簿記思想的直接背景，構(gòu)成復(fù)式簿記思想主要方面的人名賬戶思想、物名賬戶思想以及平衡思想的主要發(fā)展過程及特色。

（三）新式會計（簿記）時期的會計思想：

首先指出本期處于新的歷史環(huán)境中，如1840年后中國社會的半殖民地半封建特征十分突出，新中國建立更賦予它全新的特點；接著指出會計思想的內(nèi)容比以前各期空前豐富，改革思想與改良思想的爭論構(gòu)成了中式簿記改良時期的主要特色；新中國成立后會計思想的基礎(chǔ)理論研究不斷拓展，展開了對記賬方法、會計屬性、會計對象、會計本質(zhì)等基本問題的探討；改革開放后成果迭出，出現(xiàn)了幾個有代表性的會計學(xué)術(shù)派別，同時會計研究也逐漸由務(wù)虛走向務(wù)實，為中國的改革開放以及現(xiàn)代化建設(shè)做出了應(yīng)有的貢獻；最后分析了這一時期各階段會計思想的主要意義。

西方會計一千年發(fā)展史

（一）西式單式簿記的崛起

10世紀至11世紀，作為中世紀西歐工商業(yè)中心的城市興起，并很快得到發(fā)展。11世紀末至12世紀，在十字軍東征后，意大利北部的倫巴底和中部的托斯坎尼開始控制了東方和西歐的中介貿(mào)易。意大利的威尼斯、熱那亞、佛羅倫薩和法蘭西的馬賽、那勞阿里等城市里的商人積聚了大量資本，并陸續(xù)將其投入到工業(yè)及銀錢業(yè)中去，從而進一步促進了手工業(yè)、商業(yè)和銀錢業(yè)的發(fā)展。12世紀至13世紀，市民爭取城市自治的運動日益高漲，并最終通過激烈斗爭建立了一些城市國家，諸如威尼斯、熱那亞、佛羅倫薩等，很快便成為資本主義經(jīng)濟產(chǎn)生的基地。13世紀至14世紀，隨著國際貿(mào)易的發(fā)展，以威尼斯為中心的地中海貿(mào)易區(qū)形成，威尼斯開始成為東西方貿(mào)易的中介，它所發(fā)行金幣“杜卡特”已在歐洲貨幣市場上占據(jù)支配地位，至14世紀經(jīng)營銀錢業(yè)的商戶已達一百多家。與此同時，在13世紀至14世紀，行會在各城市國家中發(fā)展起來，而通過行會所結(jié)成的資產(chǎn)者同盟，已成為向封建建主宣戰(zhàn)的得力組織。上述變化結(jié)果，正如馬克思所指出的“資本主義生產(chǎn)的最初萌芽，在十四世紀、十五世紀，已經(jīng)稀疏地可在地中海沿岸看到。”這便是借貸復(fù)式簿記得以在意大利北部城邦萌芽、產(chǎn)生及獲得初步發(fā)展，最終促使西式簿記崛起，并取代東方會計歷史地位的主要原因。

（二）西方復(fù)式簿記的產(chǎn)生

在資本主義經(jīng)濟關(guān)系萌芽及生長階段，產(chǎn)生了佛羅倫薩式、熱那亞式與威尼斯式簿記、“三式薄記”的光輝照亮了未來西歐乃至世界會計的發(fā)展里程，它實現(xiàn)了世界由古代會計發(fā)展階段向近代會計發(fā)展階段的轉(zhuǎn)變，改寫了世界會計發(fā)展歷史，產(chǎn)生研究復(fù)式簿記的光輝文獻《薄記論》，并揭開近代會計發(fā)展史的嶄新篇章。在16世紀至17世紀，德國、荷蘭、法國等先后繼承與發(fā)展意大利的復(fù)式簿記實務(wù)與理論，最終在歐洲造就“帕喬利時代?！?7世紀的英國資產(chǎn)階級革命掃清社會生產(chǎn)力的發(fā)展障礙，進而帶來18世紀70年代的產(chǎn)業(yè)革命，這一重大變化使英國會計的發(fā)展進入到創(chuàng)新時期。同時，18世紀在鞏固興旺發(fā)達起來的公共會計師事業(yè)及它在審計、復(fù)式簿記原理與早期成本會計方面的貢獻，使英國很快成為世界會計發(fā)展中心，這一歷史地位一直保持到19世紀。

（三）西方復(fù)式簿記實現(xiàn)了世界會計發(fā)展史的根本性轉(zhuǎn)變。

從13世紀到19世紀，在復(fù)式簿記時代700年左右的歷史演進過程中，實現(xiàn)了世界會計發(fā)展史上的兩大根本性轉(zhuǎn)變，一是實現(xiàn)了由古代會計發(fā)展階段向近代會計發(fā)展階段的轉(zhuǎn)變，其間適應(yīng)早期市場經(jīng)濟發(fā)展變化要來，逐步以復(fù)式簿記的方法體系取代了單式簿記的方法體系，并較為系統(tǒng)地建立了“簿記學(xué)”的基本理論。二是在19世紀與20世紀之交，在產(chǎn)業(yè)革命的深刻影響之下，適應(yīng)資本主義市場經(jīng)濟發(fā)展的需要，以建立成本會計為立足點，以會計在公司經(jīng)濟管理中的地位為基本指導(dǎo)思想，已在實務(wù)處理與理論方面開始朝著會計時代的方向發(fā)展轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變在進入20世紀后才最終完成。

（四）西方會計的崛起為資本主義經(jīng)濟的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

西方會計崛起是資本主義經(jīng)濟軍先在西歐產(chǎn)生、發(fā)展之必然結(jié)果，其后，它在近代會計發(fā)展史上占據(jù)支配地位，又是科學(xué)技術(shù)進步、產(chǎn)業(yè)革命在西歐發(fā)生與發(fā)展，以及資本主義市場經(jīng)濟進一步發(fā)展之必然結(jié)果。至20世紀初，伴隨著資本主義市場經(jīng)濟發(fā)展中心轉(zhuǎn)移，世界會計中心也就從英國乃至西歐轉(zhuǎn)移到美國。

（五）西方經(jīng)濟的發(fā)展，使傳統(tǒng)會計發(fā)展為財務(wù)會計和管理會計。

進入公元11世紀后，西歐的封建化過程才基本完成，這一歷史進程比中國晚了一千多年。然而，中世紀的鼎盛時期轉(zhuǎn)眼而至，商業(yè)的興起，城市的建立與發(fā)展，約二百年左右，西歐便很快進入到經(jīng)濟專業(yè)化的興旺發(fā)達時期，這種演進速度又比中國快了500年左右。公元后第二個千年會計的發(fā)展，正是在這一背景下拉開了帳幕，此后，東西方國家在經(jīng)濟發(fā)展方面的差距越來越大，自然而然兩者在會計發(fā)展方面的差距也逐步擴大，這是公元11世紀至20世紀世界會計發(fā)展史上一個重大的歷史事實。1494年，被譽為“現(xiàn)代會計之父”的巴其阿勒發(fā)表了《算術(shù)、幾何與比例概要》一書，系統(tǒng)地論述了復(fù)式記賬法，這是會計發(fā)展的一個重要里程碑。18-19世紀間產(chǎn)業(yè)革命的興起，股份公司的出現(xiàn)，所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)的分離，對現(xiàn)代會計的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。1930年，美國第一次討論會計原則，將會計實踐上升到理論，再用來指導(dǎo)實踐；為加強內(nèi)部管理的需要，使傳統(tǒng)的會計分為財務(wù)會計和管理會計的兩個分支。

四、中國會計的發(fā)展

(一)中國“會計”一詞的最早出現(xiàn)

中國會計有著悠久的歷史。如果說原始的計量記錄行為始于舊石器時代的中晚期，那么，見之于文字記載的中國會計，已于公元前1100年至公元前250年左右的西周和春秋戰(zhàn)國時期就初具規(guī)模，那時，中國就有了“會計”的稱謂，并認識到，會計工作是一項由零星核算到匯總核算在到三年大計的系統(tǒng)過程，這一系統(tǒng)過程應(yīng)當(dāng)真實、恰當(dāng)。會計在當(dāng)時的涵義是：既有日常的零星核算，又有歲終的總核算，通過日積月累的歲會的核算，達到正確考核王朝財政經(jīng)濟收支的目的。

（二）中國古代會計組織體制的改革歷程

在我國，“會”、“計”二字最早出現(xiàn)在西周時期的《周禮》中。根據(jù)考證，在此之前，殷、商時期的甲骨文、金文共五千多字，均未發(fā)現(xiàn)此字樣。在原始社會，由于生產(chǎn)力水平低下，人們對生產(chǎn)活動的計算和計量僅憑頭腦記憶即可。西周是我國奴隸制經(jīng)濟發(fā)展的鼎盛時期，這時期的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)及商業(yè)都有了顯著的發(fā)展，會計也隨之有較快的發(fā)展。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平的時候，生產(chǎn)活動頻繁，勞動產(chǎn)品增加，剩余產(chǎn)品出現(xiàn)，單憑頭腦計算和記憶已遠遠不夠，于是產(chǎn)生了“結(jié)繩記事”、“刻木記事”等記錄和計算方法。這是會計的萌芽。但它只是生產(chǎn)活動的附帶工作。隨著社會生產(chǎn)的進一步發(fā)展，文字的產(chǎn)生，會計由“生產(chǎn)職能的附帶部分”逐漸發(fā)展為獨立的記賬、算賬等管理活動。

據(jù)我國歷史記載，我國西周王朝已設(shè)立了“司會”這一專職官吏來掌管國家和地方的“百物財用”?！吨芏Y.天官》中記載：“司會主天下之大計，掌邦之六典、八法、八則……而聽其會計……以參互考日成，以月要考月成，以歲會考歲成”。當(dāng)時，就設(shè)有專門的官員記載和管理王室的錢糧賦稅，并設(shè)有官廳會計部門，主管官員稱為“司會”，“司會”在總攬國家政大權(quán)的天宮大宰的領(lǐng)導(dǎo)下，組織的總合核算．“司會”下面又設(shè)有掌管王朝全部會計賬薄的“司書。唐宋時期社會生產(chǎn)力發(fā)展高漲，社會財富不斷增加，從而使會計核算的方法又有了較大的發(fā)展。唐代出現(xiàn)“賬簿”一詞，到宋朝會計有了突飛猛進的發(fā)展，出現(xiàn)了“四柱清冊”。四柱是指： “舊管、新收、開除、實在”，其含義分別相當(dāng)于期初余額、本期收入、本期支出、期末余額。并歸納出了四柱之間的平衡關(guān)系：舊管 + 新收 = 開除 + 實在。“四柱清冊”將一定時期內(nèi)財物收付的記錄，通過“舊管 + 新收 = 開除 + 實在”這一平衡公式加以總結(jié)，既可以檢查日常記錄的正確性，以可分類匯總?cè)粘嬘涗洠刮覈鴤鹘y(tǒng)的單式收付簿記記賬法提高到較為科學(xué)的層次。

可以看出，在四柱中，每一柱都反映著經(jīng)濟活動的一個方面，各柱相互銜接，形成整體，不但彼此具有相互核對的作用，而且可以總括表現(xiàn)某一特定會計核算內(nèi)容的增減變動和結(jié)結(jié)余情況?！八闹鍍浴钡膭?chuàng)建和運用，是我國會計史上的一大成就，為我國通行多年的收付記賬法奠定了理論基礎(chǔ)。

明末清初我國的商業(yè)和手工業(yè)出現(xiàn)空前的繁榮，反映了我國封建經(jīng)濟中的資本主義萌芽。于是到了明末，出現(xiàn)了比“四柱清冊”更加完備的“龍門賬” 核算方法。“龍門賬”是把全部賬目劃分為“進”、“繳”、“存”、“該”四大類。所謂“進”指全部收入；“繳”指全部支出；“存”指全部資產(chǎn)（包括債權(quán)）；“該”指全部負債（包括業(yè)主投資）?！斑M”、“繳”、“存”、“該”四柱之間的結(jié)算關(guān)系可用下面會計方程式表示： 進-繳=存-該 或 進+該=存+繳

年終結(jié)算，按照上式，從兩方面計算盈虧：進-繳=盈虧；存-該=盈虧。兩式計算結(jié)束相符，稱為“合龍門”?！八闹鍍浴敝荒軕?yīng)用不計盈虧的政府（官廳）會計，而“龍門賬”則能滿足商業(yè)上核算盈虧的需要。在“龍門賬”的基礎(chǔ)上，我國會計工作者又創(chuàng)造了“四腳賬”，這種賬主要應(yīng)用在民間商業(yè)界?！八哪_賬”對企業(yè)發(fā)生的日常經(jīng)濟事項無論現(xiàn)金出納、商業(yè)購銷、內(nèi)外往來等，均在賬簿上記錄兩筆賬，即要登記某一賬項的來龍和去脈?？梢娢覈鴷嫻ぷ髡咴缭诿髂┣宄蹙蜑榻鷷嬛械摹皬?fù)式記賬”原理作出過極為重大的貢獻。在封建社會，由于我國歷來實行閉關(guān)自給經(jīng)濟政策，社會生產(chǎn)力逐漸落后。到了19世紀中葉以后，逐漸論為半封建半殖民地國家。會計發(fā)展的步伐一直停滯不前。

中華人民共利國成立以后，社會制度發(fā)生了根本的變革，國民經(jīng)濟得到迅速恢復(fù)和發(fā)展。在建國初期，我國實行了高度集中的計劃經(jīng)濟體制，引進了與之相適應(yīng)的前蘇聯(lián)會計模式，前蘇聯(lián)會計模式的引入是對舊中國會計制度和方法的變更，我國會計水平在原有基礎(chǔ)上也有了一定程度的提高。

五、我國企業(yè)近三十年會計改革歷程

1978年黨的十一屆三中全會以后至今，我國經(jīng)濟體制從高度集中計劃經(jīng)濟到有計劃商品經(jīng)濟、計劃經(jīng)濟為主市場經(jīng)濟為輔、計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟相結(jié)合、直至實行社會主義市場經(jīng)濟，基本完成了從計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)換。與此相適應(yīng)，會計改革也正是緊密結(jié)合經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)換穩(wěn)步推進的。改革開放30年來，我國初建了與社會主義市場經(jīng)濟體制相適應(yīng)、并與國際會計慣例相協(xié)調(diào)的會計模式。主要包括：會計法規(guī)體系、會計執(zhí)業(yè)和職務(wù)資格準入制度、會計專業(yè)技術(shù)等級評價系統(tǒng)、會計行政監(jiān)管體制以及會計的國際協(xié)調(diào)等諸多方面。

自20世紀90年代起，我國企業(yè)會計改革一直處在經(jīng)濟體制改革的前沿，《企業(yè)會計制度》及相關(guān)會計準則與國際通行做法的差異大為縮減，以國際會計準則為例，我們將幾十項會計政策與之對比，除個別方法因我國國情而未采納國際會計準則的做法外，其他內(nèi)容在總體上已趨于一致或相近。在企業(yè)會計改革及其國際化的進程中，我國僅用了短短10多年時間就走過了西方國家70多年所走過的路。聯(lián)合國國際會計和報告標準政府間專家工作組會議與會代表認為，中國是轉(zhuǎn)型經(jīng)濟國家和發(fā)展中國家會計改革最為成功的典范。

2006年財政部陸續(xù)頒布了新的會計準則，于2007年1月1日起在上市公司范圍內(nèi)實施，證券公司、保險業(yè)、基金管理公司及證券投資基金、部分中央企業(yè)在2007年也開始執(zhí)行新會計準則。執(zhí)行新會計準則，對于規(guī)范企業(yè)會計確認、計量和報告行為，提高會計信息質(zhì)量，提升企業(yè)現(xiàn)代化管理和國際化經(jīng)營水平，推動企業(yè)穩(wěn)健經(jīng)營，加強企業(yè)財務(wù)管理，具有十分重要的意義。

國有企業(yè)執(zhí)行新會計制度面臨主要問題是如何消化和處理多年來歷史形成的不良資產(chǎn)。為加強對企業(yè)國有資產(chǎn)監(jiān)督管理，規(guī)范企業(yè)清產(chǎn)核資工作，真實反映企業(yè)資產(chǎn)及財務(wù)狀況，完善企業(yè)基礎(chǔ)管理，2003年9月9日，國務(wù)院國資委審議通過《國有企業(yè)清產(chǎn)核資辦法》，并于2004年在全國范圍內(nèi)實施清產(chǎn)核資工作，按照規(guī)定工作程序、方法和政策，對國有企業(yè)經(jīng)營性資產(chǎn)進行賬務(wù)清理、財產(chǎn)清查，并依法認定企業(yè)各項資產(chǎn)損溢，從而真實反映企業(yè)資產(chǎn)價值和重新核定企業(yè)國有資本金，為國有企業(yè)轉(zhuǎn)制、改組、改造打下了基礎(chǔ)，對順利實施新企業(yè)會計制度和會計準則，進一步規(guī)范企業(yè)會計核算，有著極其重要意義。

六、會計發(fā)展的實質(zhì)

會計是一種確認、計量、記錄經(jīng)濟事項的技術(shù)，以真實反映會計主體的經(jīng)營成果和財務(wù)狀況。會計始終處在特定的政治、經(jīng)濟、社會文化環(huán)境之中。會計作為一種管理活動，具有國家化和國際化的性質(zhì)，各國政治、經(jīng)濟、法律體系、文化教育與科學(xué)技術(shù)等因素必然影響和制約會計的發(fā)展。

（一）經(jīng)濟愈發(fā)展，會計愈重要，會計是為經(jīng)濟和社會服務(wù)的。會計是經(jīng)濟管理的重要組成部分。經(jīng)濟愈發(fā)展，會計愈重要。隨著社會生產(chǎn)的日益發(fā)展和生產(chǎn)規(guī)模的日益擴大，會計經(jīng)歷了一個由簡單到復(fù)雜，由低級到高級的不斷發(fā)展和完善的過程。會計從簡單地計算和記錄財務(wù)收支，逐漸發(fā)展到利用貨幣計量來綜合地反映和監(jiān)督經(jīng)濟過程，會計的方法和技術(shù)也逐漸完善起來?，F(xiàn)在用會計電算化來代替手工操做就是一個例證。更重要的是，利用會計管理經(jīng)濟發(fā)揮作用日益顯著，日益為人們所認識。

（二）會計做為國際通用語言，會計信息成為各市場主體市場交易的媒介。

在經(jīng)濟全球化條件下，發(fā)展經(jīng)濟必須放眼世界，積極參與到世界經(jīng)濟體系之中，國家的經(jīng)濟決策也必須從全球角度考慮問題；會計作為國際通用的商業(yè)語言，會計信息已經(jīng)成為各市場主體達成市場交易的重要媒介，在經(jīng)濟全球化過程中發(fā)揮著越來越重要的作用。同時，經(jīng)濟全球化也必然會對會計產(chǎn)生全面而深遠的影響。雖然從16世紀的東印度公司開始，就有了國際性的投資，但是由于業(yè)務(wù)量少，跨國公司對會計國際化的需求不高?？鐕臼菈艛噘Y本主義高度發(fā)展的產(chǎn)物，它的出現(xiàn)與資本輸出密切相關(guān)。第二次世界大戰(zhàn)后，跨國公司得到迅速發(fā)展。美國跨國公司的數(shù)目、規(guī)模、國外生產(chǎn)和銷售額均居世界之首。到了20世紀60年代，隨著國際貿(mào)易和國際投資急劇增加，跨國公司的各類業(yè)務(wù)也更加復(fù)雜，跨國公司才開始考慮會計國際化的問題。據(jù)聯(lián)合國有關(guān)機構(gòu)1993年的統(tǒng)計，當(dāng)時世界上共有37000家跨國公司其海外附屬公司總計達17萬家。37000家母公司中，90％是西方國家的，90％中又約有一半屬于美國、日本、德國、荷蘭、意大利五國；屬于發(fā)展國家和地區(qū)的跨國公司只有2700家。

跨國公司的迅猛發(fā)展，使得他們對會計信息國際可比性的要求就越來越高，因此紛紛要求各國子公司按照母公司的標準提供會計信息，編制財務(wù)報表。而子公司還必須按照子公司所在國的要求編制會計報表，以滿足所在國家稅收等方面的需要。這樣不僅編制會計表報的成本非常高，并且會計差異不可避免。1993年德國戴姆勒——奔馳公司擬在紐約證券交易所上市時，按德國會計標準編制的財務(wù)報表是盈利615萬德國馬克，而按美國會計標準編制則是虧損1839萬德國馬克，兩者相差2454萬德國馬克。跨國公司希望通過會計國際化盡可能的避免諸如此類情況的發(fā)生，消除巨大的會計差異，實現(xiàn)最大化的利益。此外，跨國公司的跨國股東和債權(quán)人為了自身利益的需要，也客觀上要求跨國公司提供統(tǒng)一可比的會計信息。

（三）資本市場國際化，需要統(tǒng)一的會計準則和標準編制會計報表，滿足多方的需要。隨著發(fā)行債券和股票突破國家界限，國際性的籌資活動日益增多，資本市場國際化不斷提高。80年代以來，全球跨國直接投資平均每年增長29％左右，比世界貿(mào)易額的增長幅度高3倍，比世界國民生產(chǎn)總值的增長幅度高4倍。以美國為例，美國公司對外直接投資1966年時為520億美元，1984年時增至2330億美元，翻了兩番多。而其他國家的公司在美國的投資也在迅速增長，1966年時為90億美元，1982年增至1250億美元。為了降低交易費用，需要統(tǒng)一的會計準則和標準來編制的會計報表，一方面可以滿足資本供需雙方了解財務(wù)狀況的需要，另一方面也為國際證券監(jiān)督機構(gòu)的監(jiān)管提供方便。

（四）經(jīng)濟全球化使得企業(yè)的內(nèi)外部環(huán)境超越了國界，會計要滿足多國的要求。

會計發(fā)展必須體現(xiàn)國際化的要求。對此，國際會計準則委員會的工作最為引人注目。國際會計準則不僅能夠減少各國會計準則的制定與生產(chǎn)成本，而且還能夠促進國際會計的協(xié)同，促進國外投資的發(fā)展。在為國際財務(wù)報告準則的制定過程中，為了贏得世界范圍內(nèi)最大程度的支持，實現(xiàn)會計國際化，國際會計準則委員會采取在原則上力求統(tǒng)一，在具體會計處理程序和方法上力求靈活多樣，以便不同的國家盡可能接近會計準則的基礎(chǔ)上進行選擇。國際會計準則委員會的工作卓有成效，歐盟是在會計國際化工作中取得最大成就的政府間國際組織。在歐盟正式頒布的要求各國執(zhí)行的指令中，與會計和財務(wù)報告事項直接有關(guān)的指令占有相當(dāng)大的比重。

七、對會計的展望 國家統(tǒng)計局在2007年公布：2003-2006年，我國國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）年均增長10.4％，大大超過世界經(jīng)濟平均增長4.9％的水平；2006年，在國際貨幣基金組織統(tǒng)計的180個國家和地區(qū)中，我國經(jīng)濟增長速度居第11位；同時，我國的經(jīng)濟總量（GDP）迅速增加，按匯率法計算，2006年已達26452億美元，居世界的位次由2002年的第6位上升到第4位，占世界GDP總量的比重由2002年的4.4％提高到5.5％。今天的中國絕不是三十年前的中國，更不是五十年前的中國。由于中國經(jīng)濟的影響增強，新一輪會計改革中的國際趨同，引起了許多國家的很大關(guān)注。我國的新會計準則體系，不僅對上市公司有影響，對會計本身有影響，而且對會計教學(xué)、會計思維、會計與其他學(xué)科相互關(guān)系都會產(chǎn)生影響。

要看到，作為一個擁有世界人口五分之一的大國，我們要進一步開拓市場，進一步搶占制高點，就必須進一步調(diào)整發(fā)展思路，充分利用國內(nèi)、國際兩個市場。我們和世界上任何一個二流公司合作，用我們的市場換他的資本份額，都可以在不太長的時間內(nèi)把他改造為我們共有的一流公司。我們?yōu)槭裁床荒檬袌鰮Q資本呢？資本是最具有流動性和全球性的，而我們會計是最懂得資本流動規(guī)律的。

在會計發(fā)展的過程中，不僅僅要借鑒和吸收國際會計準則和一些發(fā)達國家準則中的有用成分，更應(yīng)該積極參與國際會計準則的制定過程。在歐美主導(dǎo)的國際會計標準體系中注入新的力量，使這個體系更加成熟和完善。使國際會計準則更多的代表發(fā)展中國家的利益，體現(xiàn)發(fā)展中國家的聲音，減少會計準則的協(xié)調(diào)成本。近年來中國在參與和實施國際會計準則方面中國表現(xiàn)了極大的積極性。央行行長周小川表示希望全面向國際會計準則趨同，拋棄原計劃經(jīng)濟時代的所謂“中國特色”會計準則。

隨著中國經(jīng)濟迅速發(fā)展，隨著中國影響力在世界逐步擴大，會計行業(yè)也正在迎來自己的春天，會計事業(yè)正邁進一個充滿生機、活力和希望的嶄新歷史階段。會計工作的發(fā)展，會計地位的提升，得益于經(jīng)濟社會發(fā)展的推動；同時，只有扎根經(jīng)濟社會發(fā)展，并為經(jīng)濟社會發(fā)展提供更好的技術(shù)支持和信息平臺，會計才能永葆生機和活力。縱觀中外會計發(fā)展史，衡量會計反哺社會、奉獻社會的主要標志，會計不能只為會計服務(wù)，也不能只為微觀經(jīng)濟服務(wù)，要為社會服務(wù)，要為國家服務(wù)，要為國際服務(wù)，要為整個世界服務(wù)，可見，會計的未來工作任重而道遠。