第一篇：鄭州城隍廟的文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)情況研究

鄭州城隍廟，始建于明洪武年間，距今約有600多年的歷史，是鄭州市區(qū)內(nèi)現(xiàn)存規(guī)模最大、最完整的明清古建筑群，其在建筑式樣、環(huán)境景色等方面具有突出的歷史價值，是河南省重點文物保護單位。鄭州城隍廟作為我國物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一員，具有很高的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值，是不可再生的珍貴文物資源，其所蘊含的中原地區(qū)人民特有的精神價值、思維方式和想象力，體現(xiàn)著中原人民的生命力和創(chuàng)造力，是中華民族的智慧結(jié)晶，也是人類文明的瑰寶。目前，在保護文化遺產(chǎn)方面，我國管理機構(gòu)做出了大量努力，并出臺了眾多保護措施，但隨著世界旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，文物與旅游如何協(xié)調(diào)發(fā)展，相互促進(jìn)，對于文化遺產(chǎn)的管理者和保護者提出了更高的要求。

作為保護鄭州城隍廟的管理者，我們本著“保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理”的基本原則，以 “文物工作要以保護為主，同時注重利用，在保護中求得發(fā)展，在發(fā)展中實現(xiàn)更好的保護”為基本方針，從鄭州城隍廟自身情況出發(fā)，充分利用鄭州城隍廟的文物優(yōu)勢和地理優(yōu)勢，以文物古跡為主題，以明清建筑和民俗旅游為重點，著重發(fā)展文物古跡與民俗文化旅游，推動文化遺產(chǎn)保護事業(yè)與旅游開發(fā)事業(yè)的和諧發(fā)展。

鄭州城隍廟在保持免費開放的同時，積極協(xié)同旅游部門，在2007年通過河南省旅游局的驗收，成為了國家級AAA級旅游景區(qū)。同時通過旅游市場的營銷,使鄭州城隍廟的歷史文化直接面對旅游者，從而增強人們的文物保護意識，既弘揚了中國的傳統(tǒng)文化，又提高了人們對文物價值的認(rèn)識與了解。鄭州城隍廟的文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)相結(jié)合的歷程大概可以分為三個階段：

一是文物保護的初級階段。這個階段的日期是從1979年到2004年9月，這個時候百廢待興，鄭州城隍廟還面臨著使用權(quán)從其他工廠企業(yè)回歸文物部門的問題，此時文物保護是保護人員工作的全部內(nèi)容，鄭州城隍廟的保護維修建設(shè)成為重中之重。1979年，鄭州城隍廟隸屬于鄭州市博物館，鄭州市政府撥?？顚Τ勤驈R和其他文物單位進(jìn)行了簡單的保護之用。直到1984年，經(jīng)鄭州編委同意，設(shè)立了專門的管理機構(gòu)——鄭州市商城遺址保護管理所來具體管理鄭州城隍廟鄭州城隍廟的文物保護與旅游開發(fā)情況研究的保護與維修事宜。這個階段的保護主要涉及到鄭州城隍廟回歸博物館的過程、油漆彩畫工程、東西廂房的建設(shè)工程、鄭州城隍廟的地磚鋪設(shè)工程、十二生肖石雕的擺放工程、鄭州城隍廟戲樓的翻修和油漆彩畫工程、楹聯(lián)征集活動、音響、安全消防和夜景照明等工程。

在1984至2004年的20年時間里，保護維修成為鄭州城隍廟的主題，游人的參觀相對較少，參觀人群局限于專家、學(xué)生等，普通大眾參與度不高。

二是文物保護與節(jié)假日民俗文化活動相結(jié)合的探索階段。從2004年9月28日（中秋之夜）晚上開始，鄭州城隍廟開始打響了民俗文化的“第一槍”。當(dāng)晚，在鄭州城隍廟舉行中秋賞月活動，河南熱鬧的地方戲曲在鄭州城隍廟的戲樓開唱。

春節(jié)廟會、傳統(tǒng)廟會、“五一”“十一”的民俗表演，開始吸引更多的普通民眾來游玩。同時，和媒體電臺、報紙的聯(lián)系力度加大，民俗文化開始大放異彩。傳統(tǒng)的民俗文化開始活躍起來，盤鼓、腰鼓、高蹺、嗩吶、皮影、雜技、猴戲、雜耍等出現(xiàn)在鄭州城隍廟，剪紙、烙畫、吹糖人、捏泥人、編繡球、泥泥狗、黃河澄泥硯等民間工藝開始展現(xiàn)在人們的視野。高亢激昂、雅俗共賞、簡潔明快、貼近大眾的河南地方戲曲讓久違了的城市市民一飽耳福。這個階段，民俗文化讓文化遺產(chǎn)更走近了普通公眾，拉近了文化遺產(chǎn)與普通公眾的距離，鄭州城隍廟會已成為鄭州市內(nèi)享有盛名的有著濃郁地方特色的盛會，也使城隍廟成為海內(nèi)外旅游者了解中原悠久的歷史文化和民俗風(fēng)情的窗口。

三是文物保護與文化旅游相互促進(jìn)，發(fā)展傳播的階段。2007年是鄭州城隍廟創(chuàng)建國家級AAA級景區(qū)成功的一年，也是鄭州城隍廟邁向文物保護與文化旅游的關(guān)鍵性的一年，鄭州城隍廟開始了文物保護與旅游開發(fā)相互促進(jìn)的發(fā)展階段。

鄭州城隍廟以申請AAA級景區(qū)為契機，下大力氣抓好景區(qū)精品工程建設(shè)，認(rèn)認(rèn)真真地整改到位，扎扎實實地落到實處，通過對旅游交通、游覽、旅游安全、衛(wèi)生、郵電、旅游購物、綜合管理等八大方面進(jìn)行改善和完善，不但提高了自身的旅游接待水平，更加有利于鄭州城隍廟的自身保護，解決了部分文物保護經(jīng)費不足的問題，讓文化遺產(chǎn)更加貼近群眾。越來越多的文化旅游活動開始在城隍廟鋪開：河洛大鼓、河南墜子、大調(diào)曲、三弦書、評書等傳統(tǒng)文化曲目紛紛上演；河南省著名相聲演員范軍和我國當(dāng)紅笑星郭德剛走進(jìn)城隍廟即興表演；非物質(zhì)文

化遺產(chǎn)葉縣霸王鞭、新野猴戲等被請進(jìn)鄭州城隍廟進(jìn)行演出，許多瀕臨滅絕的傳統(tǒng)民俗文化開始被發(fā)掘出來，在鄭州城隍廟呈現(xiàn)給游客，更多的民俗文化開始從鄉(xiāng)村走向城市，走向大眾的視野，鄭州城隍廟架起了一座民俗文化的橋梁。

這個階段文物保護和旅游開發(fā)相得益彰，那種將文物保護與發(fā)展旅游截然對立的做法是極端和有害的，我們要合理地利用文物，制定長遠(yuǎn)的旅游保護規(guī)劃中，使文化遺產(chǎn)更加深入群眾，使庚多的普通公眾通過旅游的方式走進(jìn)文化遺產(chǎn)保護中。

（一）鄭州城隍廟的文物產(chǎn)品開發(fā)

談到文物的產(chǎn)品開發(fā)，它不同于企業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)品，而是充分利用自身的文物本體來向游人展示文物的魅力。因此對于鄭州城隍廟的產(chǎn)品營銷而言，首先要根據(jù)鄭州城隍廟自身所提供旅游產(chǎn)品的主要內(nèi)容和特征來定位，組成完備的營銷組合，然后再來考慮其營銷策略的制定。鄭州城隍廟在產(chǎn)品營銷定位上可謂是有其獨特的優(yōu)勢:古色古香的建筑藝術(shù)，栩栩如生的民間雕塑，源遠(yuǎn)流長的戲劇展覽，珍稀的河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)民間手工藝等，給游客以深厚的文化熏陶。

1.鄭州城隍廟歷史文化價值與旅游開發(fā)將鄭州城隍廟的文物保護納入旅游，就必須遵循旅游的一些營銷方式。在旅游方面，旅游景區(qū)(點)吸引物就是景區(qū)內(nèi)標(biāo)志性的觀賞物。它是景區(qū)旅游產(chǎn)品中最突出、最具有特色的景觀部分。對于鄭州城隍廟而言，就需要把其本身最吸引人的 “眼球經(jīng)濟”——古建筑藝術(shù)，碑刻，雕塑，戲劇等特色的東西拿出來，鄭州城隍廟的產(chǎn)品特色首先在于珍貴的明清古建筑群。中軸線上的主體建筑高低起伏、疏朗有致。建筑物上的琉璃瓦頂有孔雀藍(lán)、孔雀綠，在陽光的照射下，顯得金碧輝煌、絢麗多彩，充分顯示出地方建筑手法的精美。廟內(nèi)磚雕、木雕、彩塑、壁畫，內(nèi)涵豐富、寓意深長。鄭州城隍廟可以說是研究古城禮制、宗教體系、建筑藝術(shù)和民俗文化不可多得的寶貴遺產(chǎn)。鄭州城隍廟的主體建筑由大門、過庭、戲樓、大殿、后寢宮和拜廈組成，玲瓏別致，特色鮮明，充分體現(xiàn)了我國古建筑的特點，是研究明清古建筑群的直觀實物。

其次，鄭州城隍廟的泥塑藝術(shù)也極其精湛。鄭州城隍神像、神龕及六十花甲神像就是其精湛藝術(shù)的體現(xiàn)?！傲椎睢睎|廂房為前30位花甲神，以甲子年為首，依次排列，延續(xù)至西廂房。人們在東西廂房都能找到保佑自己的本命

神。人們祈拜自己的保護神，意在神靈給自己帶來平安幸福。泥塑在選料非常講究，泥土采用滎陽市豫龍鎮(zhèn)紅土溝地下紅土層，來自地表1米以下。神像體內(nèi)采用密縣青屏山上隔年野生黃柏草，質(zhì)堅，有彈性，不易變質(zhì)，千年不腐。另外裝金上彩采用顏料石色（礦物質(zhì)顏料）并加以調(diào)配研磨，不易氧化，退色，貼金采用南京產(chǎn)999足金箔。整體采用傳統(tǒng)手工法雕刻，柔和、流暢、立體感強，充分體現(xiàn)了中原民間精湛的雕塑藝術(shù)。

另外，鄭州城隍廟的油漆彩畫藝術(shù)也是精妙絕倫。鄭州城隍廟的古建彩畫既不像官式彩畫那樣程序呆板，也不似蘇式彩畫那樣靈活多變，花草蟲盡躍于上，而是采納了南北方的精華，結(jié)合河南風(fēng)土人情、民風(fēng)民俗，創(chuàng)造了典型的河南地方彩畫。整組彩畫的主要色調(diào)為青綠相間，大的梁枋上，繪著金燦燦的奔龍、飛鳳、撲獅、行吼和緩緩走來的麒麟，處處有動態(tài)，給人以活靈活現(xiàn)的感覺。箍頭和紡線，施以金線和黑、綠、青色退暈，手法細(xì)膩，采用瀝粉焊線的做法，使畫面具有立體感。

通過鄭州城隍廟的三個產(chǎn)品特色的定位，使得鄭州城隍廟的知名度不斷提高，越來越多的游客慕名而來。

2.鄭州城隍廟民俗文化活動與旅游開發(fā)旅游景區(qū)(點)活動項目是指結(jié)合景區(qū)特色舉辦的常規(guī)性或應(yīng)時性供游客或欣賞，或參與的大、中、小型群眾性盛事和游樂項目。鄭州城隍廟的旅游活動內(nèi)容是非常豐富的，如文藝、體育表演，民間習(xí)俗再現(xiàn)，各種絕活演藝，游客參與節(jié)目，知識問答等等。這些活動不僅是景區(qū)旅游產(chǎn)品的一部分，而且還可作為促銷活動的內(nèi)容。旅游景區(qū)(點)活動能使游客的旅游感受更有趣味性，使旅游服務(wù)的主題更加鮮明和更有吸引力。

近年來，鄭州城隍廟首開中原春節(jié)和傳統(tǒng)廟會的先河，恢復(fù)傳統(tǒng)的民間習(xí)俗，為游客獻(xiàn)上豐富多彩的民間藝術(shù)節(jié)目和民間工藝絕活，并挖掘了一批瀕危的河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

展覽活動：除舉辦以弘揚河南地方戲曲文化特色的固定陳列《豫劇藝術(shù)陳列》外，還舉辦了《中國汴繡》、《中國鉤瓷》、《中國汝瓷》、《香港回歸》、《澳門回歸》、《河南省舞臺美術(shù)家作品展》、《中國四川五畫家中國畫展》、《鄭州剪紙藝術(shù)展》、《根雕藝術(shù)展》、《中國奇石展》、《明清家具展》等六十余個臨時展覽。

戲曲表演：先后組織了“鄭州城隍廟消夏友誼賽”、河南省文化活動月“五一”黃金周勞動者之歌卡拉OK大賽、“皇明杯”《梨園春》戲劇團體大賽，全國“和平杯”京劇票友大賽、兩屆鄭州城隍廟民俗文化旅游節(jié)等系列戲曲文化和文物旅游活動，150余場的各種演出活動，營造了宣傳中原優(yōu)秀戲曲文化的良好氛圍，民間工藝絕活：剪紙、泥塑創(chuàng)作;黃河澄泥硯大、南陽烙畫、泥繡球、梅花篆字、葫蘆烙畫、布藝、中國結(jié)以及其它各類民間工藝人員現(xiàn)場為游客展演。

民間藝術(shù)節(jié)目：盤鼓、嗩吶、旱船、秧歌、抬花轎、新野猴戲、葉縣霸王鞭。民間書場表演：河南墜子、河洛大鼓。

國學(xué)經(jīng)典中華禮儀講授 ：國學(xué)大師申自強、宋豫人主講《四書五經(jīng)》、《大學(xué)》、《中庸》。

漢服介紹與表演：漢服，即漢民族傳統(tǒng)服飾的簡稱。漢民族在漢朝之前，又稱謂華夏族。華夏原意為服章之美謂之華、禮儀之大謂之夏。服裝的美麗，禮儀的正統(tǒng)，乃華夏（漢）文明的主要表象特征。自成體系的漢服，一直伴隨著華夏漢民族生活發(fā)展的始末。為向游客充分展示我們?nèi)A夏民族的傳統(tǒng)服裝和古老文化，我們推出漢服秀的活動項目，并讓游客參與進(jìn)來，增進(jìn)了他們對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。

（二）鄭州城隍廟的服務(wù)水平開發(fā)

旅游景區(qū)(點)產(chǎn)品表達(dá)形式盡管呈多樣化，但其核心內(nèi)容仍是服務(wù)。在鄭州城隍廟的管理中，我們認(rèn)識到旅游景區(qū)管理包含兩個層面，一是對員工的管理，二是對景區(qū)的管理。對前者的管理要靠各項制度做保證。正所謂“治事先治人，治人先治規(guī)”。“事”指的是管理旅游景區(qū)(點)，“治人”指的是管理好旅游景區(qū)(點)員工，“治規(guī)”指的是制定各項規(guī)章制度。對后者的管理主要體現(xiàn)在對游客的服務(wù)上，不管是哪種服務(wù)，都要以最大限度滿足游客需要為宗旨，尊顧客為上。

在具體的實施中，我們制定了鄭州城隍廟旅游景區(qū)質(zhì)量管理制度、營銷制度、導(dǎo)游制度、環(huán)境衛(wèi)生管理制度、環(huán)保制度、統(tǒng)計管理制度、游客服務(wù)中心咨詢服務(wù)人員制度、工作人員培訓(xùn)制度、旅游投訴與處理制度、高峰期安全處置制度、醫(yī)療救護制度、消防安全制度、垃圾清掃制度和鄭州城隍廟商品從業(yè)人員經(jīng)

營管理制度等，狠抓落實，制度到人，并為游客提供中英文講解，提供有特色的紀(jì)念品和熱情周到的服務(wù)，贏得了社會各界的好評。

（三）鄭州城隍廟文化旅游市場開發(fā)

1、制定目標(biāo)客戶群體市場定位上，我們以老百姓喜歡的民俗文化為主題，充分利用鄭州城隍廟的濃厚氛圍，經(jīng)常推陳出新，不斷推出民間河洛大鼓、河南墜子、魔術(shù)雜技、戲曲表演、舞獅表演、新野猴戲、民間木偶戲等民俗表演，游客主體人群多樣化，小孩子、青少年、老年人都能在鄭州城隍廟找到自己喜歡的項目。

2、緊密結(jié)合報紙、電視媒體通過全國和省級媒體進(jìn)行宣傳報道，將鄭州城隍廟的文物知識和活動項目傳播出去，收到了良好效果。在鄭州城隍廟楹聯(lián)的征集中，就充分體現(xiàn)媒體的宣傳作用。在2004年鄭州城隍廟進(jìn)行全面整修重新以嶄新面貌開放的時候，為增加鄭州城隍廟的文化內(nèi)涵，提升鄭州城隍廟的品位，我們和媒體合作，社會各界都來關(guān)注楹聯(lián)的征集情況，集思廣益，成功地完成了這次楹聯(lián)征集的活動。

3、緊跟時代步伐，制作專門的宣傳網(wǎng)站與專業(yè)的網(wǎng)絡(luò)制作公司聯(lián)系，制定了專門的鄭州城隍廟的旅游行銷網(wǎng)站，通過網(wǎng)絡(luò)向社會宣傳鄭州城隍廟的歷史文化價值，傳播中原文化的博大精深，讓廣大游客足不出戶就可以了解到鄭州城隍廟的動態(tài)，合理安排自己的出行。

鄭州城隍廟作為中國文化遺產(chǎn)中的一員，在保護好的前提下合理利用，在利用的過程中加強保護，是我們一直堅持的原則。鄭州城隍廟作為一項重要的旅游資源，既可吸引游客，獲得經(jīng)濟效益，又可通過旅游活動起到對人們的宣傳，教育作用，弘揚傳統(tǒng)文化，提高人們對于中國傳統(tǒng)建筑和歷史文化更高的認(rèn)知度，二者相互促進(jìn)，和諧發(fā)展。

第二篇：鳳凰古城保護與旅游開發(fā)研究

鳳凰古城保護與旅游開發(fā)研究

鳳凰古城位于湖南省湘西自治州西南部，屬于少數(shù)民族聚居地。它以少數(shù)民族文化為核心的歷史人文景觀和風(fēng)景秀麗的自然景觀，成為全國第 101 座國家級歷史文化名城。自 2001 年開始，鳳凰確立了以旅游為先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟發(fā)展方式，迎來了旅游發(fā)展的高峰。大量游客的涌入給古城帶來巨大的經(jīng)濟效益的同時，也給古城保護帶來了極大的壓力。環(huán)境被污染、文物遭破壞、文化被同化等等已經(jīng)成為鳳凰古城面臨的主要問題。如何在古城保護與旅游開發(fā)之間找到一條合適的道路，成為鳳凰古城進(jìn)行旅游開發(fā)必須面對和解決的問題。本文立足于鳳凰古城豐富的歷史文化資源，通過對前人的研究成果進(jìn)行綜述，對鳳凰古城的旅游開發(fā)與古城保護存在問題進(jìn)行研究。本文共分四個部分：第一部分緒論主要對研究背景與研究方法等內(nèi)容進(jìn)行闡述；第二部分主要介紹了鳳凰古城的歷史文化、旅游資源情況，并分析了鳳凰古城旅游發(fā)展的價值；第三部分從鳳凰古城旅游發(fā)展歷程、鳳凰古城旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀、旅游經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀闡述了鳳凰古城旅游發(fā)展現(xiàn)狀，并分析了鳳凰古城旅游開發(fā)中存在的問題；第四部分提出了古城保護性開發(fā)的理論依據(jù)、開發(fā)原則。在此基礎(chǔ)上，探索了鳳凰古城保護性開發(fā)的有效途徑，力圖為鳳凰縣旅游事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供建設(shè)性建議。

第三篇：旅游開發(fā)與民俗文化保護研究

旅游開發(fā)與民俗文化保護研究

[摘 要] 通過分析開發(fā)民俗旅游的意義,以及民俗旅游開發(fā)對民俗文化破壞的三種形式,從民俗文化的角度對民俗旅游資源的保護進(jìn)行了探討。

[關(guān)鍵詞] 民俗文化;民俗旅游;開發(fā)和保護

民俗旅游是一種高層次的文化旅游。本篇論文發(fā)表由http:// 提供由于它能滿足游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求,因而已成為旅游行為和旅游開發(fā)的重要內(nèi)容之一。我國民俗旅游資源豐富異常,是一座取之不盡、用之不竭的寶庫。但是,我國民俗旅游的開發(fā)剛剛起步,大量的民俗文化旅游資源仍然散失在全國各地,任其自生自滅,甚至已走向消亡。本文擬從民俗文化的角度對民俗旅游資源的開發(fā)和保護進(jìn)行探討。

一、開發(fā)民俗旅游的意義

1.促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展,調(diào)整當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)民俗旅游資源相對于其他類型的旅游資源,具有投資小,見效快的特征,尤其是原始民俗旅游村,稍加投入改造就可以接待游客了。當(dāng)?shù)鼐用袷敲袼茁糜钨Y源的載體,所以許多居民可以作為旅游從業(yè)人員參與其中,擴大就業(yè)機會,調(diào)整當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。而對于山水、文物古跡旅游資源,增加其自身的民俗文化內(nèi)涵,可以充實和豐富游覽內(nèi)容,改善旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu),從而有效地延長游客逗留時間和增加旅游經(jīng)濟收益。

2.弘揚和保護文化遺產(chǎn)民俗文化,隨著經(jīng)濟的發(fā)展和現(xiàn)代文明的沖擊,都在發(fā)展變異,只是進(jìn)程快慢而已。本篇論文發(fā)表由http:// 提供通過科學(xué)合理地開發(fā)民俗旅游資源,使原本習(xí)以為常的民俗成為可以轉(zhuǎn)換成財富的 “珍寶”,就可以促使人們保存民族文化遺產(chǎn)的自覺性,使之成為重要的旅游資源。通過適當(dāng)?shù)穆糜涡麄?可以幫助當(dāng)?shù)鼐用駱淞⒚褡遄院栏泻妥宰鹦?這是抵制民族同化的有效手段。同時我們可以用發(fā)展旅游的收入幫助其長久保持、恢復(fù)一些已失傳的民俗文化,保持民族文化的豐富性和多元性。

3.滿足旅游者的新需求,增強旅游產(chǎn)品的生命力隨著人們精神生活和物質(zhì)生活層次的提高,外出旅游的目的已不再單純是為了觀光、獵奇,而更多的是為了追求文化品位、增長知識和休閑娛樂等多重目的。本篇論文發(fā)表由http:// 提供我國目前的旅游產(chǎn)品基本上都屬于單一的觀光型產(chǎn)品。而開發(fā)民俗旅游產(chǎn)品,挖掘民俗文化,提高旅游文化品位,可滿足現(xiàn)代旅游者的新需求,以充實旅游者的精神生活內(nèi)涵。

二、民俗旅游開發(fā)對民族文化的破壞旅游業(yè)的發(fā)展,在給旅游地帶來社會、經(jīng)濟、文化等方面的積極作用的同時,也致使旅游地的民俗文化遭到不同程度的破壞,以及民俗文化的變異。表現(xiàn)為以下幾種情況。

1.民俗風(fēng)情的同化民俗風(fēng)情的同化是指本地或本民族的民俗風(fēng)情在內(nèi)部和外部因素的作用下逐漸消失,并為異地、異族的民俗風(fēng)情所取代的現(xiàn)象。如許多少數(shù)民族地區(qū),由于其社會、政治、經(jīng)濟、交通等方面的原因與外部世界交往較少,生活具有相對的封閉性,獨特的民俗文化和風(fēng)情民俗得以保存下來。本篇論文發(fā)表由http:// 提供然而,隨著現(xiàn)代社會發(fā)展,特別是旅游業(yè)的發(fā)展,旅游者大量涌入旅游地,異族以及同族異地的文化藝術(shù)、思想意識、生活習(xí)俗的引入,旅游接待地人們的建筑、服飾、飲食、生活方式等物質(zhì)民俗和社會民俗在逐漸漢化的同時,人們的民族文化價值觀和傳統(tǒng)道德觀也逐漸退化和遺失。

2.偽民俗和民俗庸俗化在民俗旅游資源豐富的地區(qū),發(fā)展旅游業(yè)可以弘揚民族文化,促進(jìn)該地區(qū)經(jīng)濟、文化的發(fā)展。但是,在開發(fā)旅游經(jīng)濟學(xué)研究 旅游開發(fā)與民俗文化保護研究陳紅玲，裴銳南業(yè),開發(fā)民俗旅游資源的過程中,有些地方或企業(yè)為了某種目的,任意編造、添加或隨意拼湊、生搬硬套一些根本不屬于當(dāng)?shù)氐拿袼?從而使民俗虛假化。本篇論文發(fā)表由http:// 提供在旅游開發(fā)的過程中,出于功利主義的動機和短期行為意向,一些旅游目的地對民俗旅游資源進(jìn)行大規(guī)模的、突擊性的旅游開發(fā),造成民俗文化商業(yè)化。旅游地的文化成了商品,為了迎合旅游者,一切都以游客的趣味為標(biāo)準(zhǔn), 使本來豐富多彩而健

康向上的民族文化,顯得膚淺而蒼白,失去了旅游地文化的風(fēng)格和品位,致使民俗文化庸俗化。另外,不尊重民族的信仰、意愿,隨意解說、展示他們的習(xí)俗,傷害了民族自尊和宗教感情。

3.旅游者對旅游地文化的沖擊旅游者與旅游地之間的交流和影響以及兩種文化之間的作用是相互的、互動的,雙方都會受對方的影響而變化,但事實上,異地文化對旅游地文化的沖擊、影響更大。本篇論文發(fā)表由http:// 提供旅游者所帶來的異地文化強烈沖擊、影響著民俗旅游地的文化,并可能造成一些消極影響。表現(xiàn)為:旅游接待地居民傳統(tǒng)的觀念意識發(fā)生變化,經(jīng)濟狀況、經(jīng)濟意識、社會關(guān)系、審美傾向等的改變,甚至滋生色情、賭博等違法犯罪事情。

三、民族文化的保護對策

1.科學(xué)地開發(fā)和利用民俗旅游資源,完善旅游規(guī)劃科學(xué)地開發(fā)和利用旅游地的風(fēng)土人情、禮俗習(xí)尚、民間歌舞等人文旅游資源,是確保旅游地的吸引力和可持續(xù)發(fā)展的需要。旅游開發(fā),規(guī)劃先行。在規(guī)劃中要通過對市場需求狀況、資源條件和交通條件等諸多條件的綜合分析,權(quán)衡利弊,對民俗風(fēng)情旅游資源有層次、有重點、分區(qū)進(jìn)行配置,按步驟進(jìn)行開發(fā)。本篇論文發(fā)表由http:// 提供同時,在開發(fā)中要體現(xiàn)保護的原則。規(guī)劃還應(yīng)根據(jù)資源的配置情況,合理地劃定資源的保護范圍,確定保護的輕重緩急,制定相應(yīng)的保護措施。規(guī)劃一經(jīng)批準(zhǔn)通過就應(yīng)嚴(yán)格遵守,不要隨意變動。

2.正確認(rèn)識民俗風(fēng)情旅游資源,加強輿論宣傳,積極引導(dǎo)人們樹立正確的民族觀目前,旅游地居民以至一些開發(fā)商、管理者對民俗文化的認(rèn)識不全面甚至支離破碎,對其價值不了解,這是民俗風(fēng)情旅游資源被破壞、消亡的一個重要原因。只有正確地認(rèn)識民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,才能在民俗風(fēng)情旅游資源的開發(fā)和宣傳中使這些獨特的資源得到恰當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)和弘揚, 才能調(diào)動人們保護民族文化的積極性,避免民俗的庸俗化。所以,我們要加強輿論宣傳的作用,使人們樹立正確的民族觀,自覺地抵制外來文化的入侵。本篇論文發(fā)表由http:// 提供另外,我們要把握好發(fā)展中的揚棄,在保留自身民族文化傳統(tǒng)的同時,適當(dāng)吸收外族文化的精華。在消費方式上,要引導(dǎo)人們往符合自己的傳統(tǒng)文化、生活習(xí)俗和道德觀念的方面發(fā)展。在供給意識和行為上, 要引導(dǎo)旅游地居民立足于旅游地所具有的傳統(tǒng)特色,通過向旅游者提供旅游地的產(chǎn)品來反映和弘揚自己的文化。

3.正確對待發(fā)展與保護的關(guān)系,加強民俗的封閉性在少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的同時,一些獨特的民俗風(fēng)情被同化。發(fā)展必然會造成民族傳統(tǒng)習(xí)俗的破壞,而傳統(tǒng)習(xí)俗的破壞又使該地區(qū)失去一種發(fā)展經(jīng)濟、擺脫貧困的寶貴資源,失去一個文化的種類。為了解決這種矛盾,我們要采取適當(dāng)?shù)拇胧?在社會發(fā)展與民族民俗保護之間,盡量找到兩者之間的平衡點和結(jié)合點,就可以取得滿意的效果。采取相對封閉措施是一種保護民俗旅游資源的方法。如,通過建立“民俗文化村”、“生態(tài)博物館”,以保持傳統(tǒng)民俗文化氛圍濃郁的村落的相對封閉性,延緩傳統(tǒng)民俗的變異。

4.健全法制建立和完善有利于民俗旅游資源保護的法規(guī),設(shè)置與健全旅游市場檢查隊伍和保護管理機構(gòu),對旅游資源開發(fā)中破壞旅游地民俗資源的行為進(jìn)行監(jiān)督和干預(yù),對有損旅游地形象的行為加以控制和制裁,加強民俗旅游資源保護的技術(shù)研究等,能夠有效保證民族文化走可持續(xù)發(fā)展的道路。本篇論文發(fā)表由http:// 提供依法治旅是管理和發(fā)展民俗旅游業(yè)的基本方略,在立法上加強民俗文化的保護。另外,政府可以有目的、定期的舉辦一些民俗活動,如民俗節(jié)慶、民俗表演等,組織群眾尤其是青年人參加。通過親身的參與,加深對民俗文化的了解,感受傳統(tǒng)民俗的文化氣氛,增強他們弘揚傳統(tǒng)民族文化的自覺性。

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第四篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)耦合思路

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)耦合思路

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護問題近年來引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。湖北省恩施土家族苗族自治州擁有獨具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，結(jié)合該州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀，提出采用民間藝術(shù)團、民族文化生態(tài)旅游村、農(nóng)家樂、歷史文化名城、博物館等形式，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和旅游開發(fā)結(jié)合起來，實現(xiàn)保護與開發(fā)的良性耦合與互動。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);旅游開發(fā);湖北省

恩施土家族苗族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是近年來學(xué)術(shù)界的熱門話題，人們從不同的角度探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對人類文化生存和發(fā)展的重要意義以及各種保護措施。湖北省恩施土家族苗族自治州(下文簡稱“恩施州”)擁有獨具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在對恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上，結(jié)合恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀，筆者提出應(yīng)采用民間藝術(shù)團、民族文化生態(tài)旅游村、農(nóng)家樂、歷史文化名城、博物館等形式，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和旅游開發(fā)結(jié)合起來，實現(xiàn)保護與開發(fā)的良性耦合與互動，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的目的，同時也為恩施州旅游業(yè)的發(fā)展提升文化品位，達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游發(fā)展雙贏的目的。

一、恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀

(一)恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類恩施州位于鄂西南，地處湘鄂渝黔四省市交界的武陵山區(qū)，是土家族苗族等少數(shù)民族聚居地之2一。這個地帶被專家學(xué)者盛贊為“古老文化沉積帶”，沉積著豐富的土家、苗、侗、漢等民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。按照聯(lián)合國教科文組織在《人類口傳與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》申報規(guī)定中闡述的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化表現(xiàn)形式包括五大類的類別，①恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可分類如下：第一類：曲藝。土家族有“南、堂、燈、儺、柳”五種地方戲劇劇種及儺面具的制作技藝。

第二類：舞蹈。土家族舞蹈很豐富，有著名的撒葉爾嗬、擺手舞、巴山舞、毛古斯舞、麻舞、八寶銅鈴舞、肉連響、地盤子、地龍燈、靠燈、草把龍、板凳龍、耍耍、猴兒鼓等，禮儀有過年過節(jié)禮儀、婚喪嫁娶禮儀、農(nóng)事禮儀等。

第三類：音樂。土家族打溜子，薅草鑼鼓、情歌、哭嫁歌、兒歌、利川小調(diào)、②建始絲弦、民間宗教音樂、恩施揚琴、竹琴及其制作技藝等。

第四類：口傳文學(xué)。土家族的口傳文學(xué)有神話、史詩、傳說、故事、諺語、山歌、兒歌、笑話、兒童游戲等。

第五類：工藝。土家族吊腳樓建筑工藝、風(fēng)雨橋建筑工藝、石雕、木雕、竹編、藤編、棕編、民間各種工匠的技藝、髹漆工藝、刺繡、服裝、土家織錦(西蘭卡普)、剪紙、紙扎技藝、咂酒、藥酒制作技藝、各種土家族特色飲食品的制作技藝，如油茶湯的制作技藝等。

(二)恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀1.恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護存在的問題。(1)傳統(tǒng)戲劇失去文化生存空間。電視、音響、卡拉OK等現(xiàn)代娛樂設(shè)施普及后，人們的娛樂方式徹底改變，對傳統(tǒng)戲劇的需求消失，傳統(tǒng)戲劇失去了需求市場，其生存的文化空間隨之消失。故恩施州引以為豪的“南、堂、燈、儺、柳”五種地方戲劇，基本上處于瀕危狀態(tài)。(2)民間舞蹈及社會禮儀消失嚴(yán)重。恩施州民族民間舞蹈十分豐富，通過多年的搶救與保護，撒葉爾嗬、擺手舞、毛古斯舞等已經(jīng)得到了相應(yīng)的保護與利用，但是麻舞、地盤子、地龍燈、靠燈等舞蹈對人們來說已經(jīng)很陌生?，F(xiàn)今恩施州過年過節(jié)的禮儀意識十分淡薄，婚喪嫁娶的禮儀也正在發(fā)生著很大的變異。特別是具有豐富文化內(nèi)涵的土家族哭嫁婚禮習(xí)俗已經(jīng)漸漸退出了婚禮儀式，淪為景區(qū)表演化的項目。(3)土家族建筑技藝生存告急。華中理工大學(xué)古建筑學(xué)家張良皋教授認(rèn)為，恩施州土家族吊腳樓是中華建筑文化的重要源頭，在中國建筑史上占有崇高的地位。③土家吊腳樓飽含文化交融信息，具體說來，是巴楚兩大文化直接交融的結(jié)晶。楚建筑曾深切影響漢以后中國官室傳統(tǒng)和生活方式，土家吊腳樓是楚建筑的活化石，而且像遺存于巴人舊鄉(xiāng)號稱“活化石”的水杉樹④一樣，有潛在的強大生命力，值得人們另眼相看。[1]但是在現(xiàn)代化的沖擊下，恩施州境內(nèi)吊腳樓建筑技藝正在流失，它所承載的土家族傳統(tǒng)文化也將隨之消失。(4)土家族口傳文學(xué)瀕危。土家族有語言，無文字，早期的文學(xué)作品靠口耳相傳，文人文學(xué)用漢語記錄。

在遠(yuǎn)古時代，土家先民創(chuàng)造了本民族的創(chuàng)世紀(jì)史詩《擺手歌》、大量的神話、傳說和歌謠。文人文學(xué)在中國文學(xué)史上也占一席地位，最有代表性的是恩施鶴峰容美土司田氏詩人群留下的大量優(yōu)秀詩文。唐代劉禹錫創(chuàng)作的竹枝詞發(fā)端于土家地區(qū)建平郡民歌，此后在中國文學(xué)史上才出現(xiàn)竹枝詞曲牌。但是這些口傳文學(xué)已遠(yuǎn)離當(dāng)今恩施自治州人民的日常生活。

2.恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的舉措。恩施州州政府于2003年提出了建設(shè)文化大州的戰(zhàn)略構(gòu)想，修建了“民族大觀園”，規(guī)劃了20個“恩施州民族民間文化生態(tài)保護區(qū)”，建立了民間藝術(shù)大師命名機制，制定了《恩施土家族苗族自治州民族文化遺產(chǎn)保護條例》，出臺了《恩施州民族民間文化保護工程實施方案》。雖然做了一定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，但力度不夠，成效甚微，致使恩施州沒有一項遺產(chǎn)列入2006年國務(wù)院頒布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在第二、三批國家名錄中，才有相關(guān)的項目列入。

二、恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)結(jié)合的理論

依據(jù)旅游開發(fā)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護存在著多重影響：一是旅游開發(fā)會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生一定的負(fù)面影響，旅游開發(fā)為了獲取經(jīng)濟效益的目的，致使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表演化、商品化甚至庸俗化，其多樣性和文化空間遭到破壞;二是旅游開發(fā)可以促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，旅游所帶來的實惠和經(jīng)濟價值能為保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供資金，同時旅游開發(fā)帶來的市場價值可以激發(fā)相關(guān)人員保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到傳承與創(chuàng)新。三是多姿多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是吸引游客的重要文化旅游資源，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可成為文化旅游業(yè)開發(fā)的重要目標(biāo)。四是當(dāng)今已進(jìn)入遺產(chǎn)旅游時代，凡進(jìn)入世界和國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，便具有了世界性或者國家性的“金字招牌”，文化品位隨之提升到國際的或國家的水平，將成為旅游地的文化旅游品牌，產(chǎn)生品牌效應(yīng)，增強吸引力，促進(jìn)旅游發(fā)展。所以在原生態(tài)環(huán)境不斷受到?jīng)_擊、環(huán)境日漸多元化的當(dāng)今社會，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在方式也必然多元化。探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)景區(qū)，不失為增加景區(qū)文化底蘊的好方式，同時使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了生存土壤，最終將實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和景區(qū)發(fā)展雙贏的格局。在保護與旅游開發(fā)之間把握好一個“度”，即在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)的關(guān)系中找到一個平衡點，趨利弊害，將保護與開發(fā)融為一體，開發(fā)與保護是一個過程的兩個方面，開發(fā)是手段，目的是為了保護;而保護是開發(fā)的目的。

三、恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)結(jié)合的思路結(jié)合

恩施州實際，對該州保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游開發(fā)上的耦合互動作出思考，探索如何修復(fù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然傳承鏈條，力爭做到既保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活力，又不至于流失其“真魂”。

(一)民間藝術(shù)團與旅游結(jié)合傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)恩施州豐富的民間戲劇與民間音樂在傳承上存在著巨大的危機，而這些珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新主要應(yīng)該依靠民間與民眾來進(jìn)行，民眾替人類承載了整個人類文化的使命，民眾是文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、傳承者，是文化遺產(chǎn)的真正主人，所以在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時應(yīng)該充分發(fā)揮民眾和民間社會的積極性，讓他們成為保護自己文化遺產(chǎn)的主人。更重要的是，讓資源地的民眾實現(xiàn)民族文化的自我傳承能保護民族文化根的純正性。恩施州對“南、堂、燈、儺、柳”等地方戲劇及民歌的傳承，除恩施州民族歌舞團的傳承與創(chuàng)新外，還應(yīng)該大力發(fā)揮民間民眾的力量，鼓勵民間藝術(shù)團結(jié)合恩施州旅游發(fā)展的實際對地方戲劇及音樂進(jìn)行傳承和創(chuàng)新，借民間藝術(shù)團的力量打造恩施州民族旅游演藝品牌。

(二)民族文化生態(tài)旅游村與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護恩施州為了保護民族民間文化成立了20個民族文化生態(tài)村，但封閉的保護將難以為繼，必須開放式進(jìn)行，既要達(dá)到保護的目的，也要實現(xiàn)發(fā)展。除了由各村寨確定自己的發(fā)展模式外，在離城鎮(zhèn)較近的地方可以進(jìn)行民族文化生態(tài)旅游村的建設(shè)，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游結(jié)合起來進(jìn)行，找到一條可持續(xù)發(fā)展之路。推行“土風(fēng)計劃”⑤的陳哲認(rèn)為“文化在勞動中生存，血脈便在其中傳遞。傳承必須社會化，通過社會化形成補血機制，這樣才能把傳承、人才培育、促成文化產(chǎn)業(yè)等聯(lián)系在一起，并吸引相關(guān)利益群體將這些?品種?打造成品牌，加以利用，轉(zhuǎn)化成社會成果而惠利本土”。

(三)城郊農(nóng)家樂與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護農(nóng)家樂成了城郊新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展模式之一，這無疑給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游結(jié)合提供了一個良好的契機。數(shù)千年農(nóng)耕時代，農(nóng)村是最基本的社會單元。廣大的農(nóng)村至今還保存著極其豐富的歷史記憶和根脈，以及豐富的文化遺存，包括村落的規(guī)劃、各類建筑、歷史遺址等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也包括各類民俗、民族語言、生活民居、民間文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技、武術(shù)、醫(yī)藥和各種傳統(tǒng)技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根基在農(nóng)村，文化的多樣性在農(nóng)村，民族之根深深扎在農(nóng)村。由于各個民族各地域的文化都是那一方水土獨特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造，它又是人們鄉(xiāng)土情感親和力和自豪感的憑藉，以及永不過時的文化資源和文化資本。[2]恩施州各縣市城郊在制定農(nóng)家樂發(fā)展規(guī)劃時，應(yīng)該把恩施州農(nóng)村鮮活的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘、整理、展示出來，在農(nóng)家樂旅游中全面地展示農(nóng)村的規(guī)劃、建筑，在生活狀態(tài)中展示民俗、節(jié)慶、舞蹈、民歌及其各種民間傳統(tǒng)技藝，尤其是土家族、苗族、侗族和漢族的各種特色飲食技藝應(yīng)充分挖掘和利用，這對游客是最具吸引力的亮點。而民族風(fēng)格的建筑與自然環(huán)境的相得益彰與和諧也是農(nóng)家樂發(fā)展規(guī)劃的一個重點。農(nóng)家樂與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)合能提升農(nóng)家樂的文化品位，增加農(nóng)家樂旅游的吸引力。

重要的是，能對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行原生態(tài)保護，即在其生存的文化空間中傳承與保護。

(四)歷史文化名城與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護恩施州首府恩施市是湖北省九大歷史文化名城之一，是湖北省唯一的一座位于少數(shù)民族聚居區(qū)的歷史文化名城。把恩施州豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源利用起來，豐富文化內(nèi)涵，拓展文化空間，發(fā)揮文化多樣性與民族性，把文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，其具體做法，可借鑒成都在武侯祠旁打造的濃縮成都?xì)v史民俗的休閑一條街——錦里⑥的做法。錦里是成都地標(biāo)性建筑之一，文化與旅游交相輝映形成絕佳風(fēng)景，是文化旅游產(chǎn)業(yè)“四川模式”的典型代表。恩施市可充分借鑒錦里的經(jīng)驗，逐步恢復(fù)古街區(qū)、古建筑和名勝。在以六角亭為中心的西門、南門、東門、北門及西后街、勝利街上建設(shè)幾條民族文化街、風(fēng)味小吃街、民族工藝品街，在這些特色街展示土家族、苗族、侗族、漢族的民族文化，引入身懷絕技絕藝的民間藝人和民間大師，傳承民族民間文化，開發(fā)民族民間工藝品，使這里成為全州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)中心。[3]同時也為民間藝術(shù)大師提供一個傳承絕藝絕技的舞臺。地方風(fēng)味小吃街把土家族、苗族、侗族等民族民間特色飲食和小吃進(jìn)行集中展示，讓游客和市民在這里享受到美味豐富的各民族飲食。民族工藝品街把恩施州各民族的特色工藝品集中起來進(jìn)行展示和出售，形成旅游體驗購物街。歷史文化街區(qū)能集中展示民間技藝、飲食、工藝品，方便游客和市民游覽、觀賞、休閑和購物。這樣的方式既提升了旅游的文化品位，也豐富了市民的精神和物質(zhì)生活，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也得到了活態(tài)的保護與傳承。

(五)博物館旅游與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護博物館旅游是幾十年以來國內(nèi)外逐漸興起的一種新興旅游形式，它使得旅游活動由一般的游覽觀光上升到高文化含量的游憩活動。博物館和旅游融合為雙方帶來新的發(fā)展機遇，一方面，日益壯大的旅游業(yè)將數(shù)量更多、范圍更廣的文化旅游者引進(jìn)博物館，有助于培養(yǎng)公眾的“博物館意識”，并促進(jìn)一個新的文化——博物館旅游文化誕生并發(fā)展;另一方面，博物館也為文化資源增添了新的內(nèi)容和景觀，使得旅游業(yè)文化體驗更加豐富多彩。[4]博物館的性質(zhì)與職責(zé)中包含著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容;博物館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個你中有我、我中有你的雙方互動的過程;博物館的“物”，即可移動文物中的藏品和不可移動文物，其自身也有諸多的非物質(zhì)文化因素。博物館在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有四大優(yōu)勢：一是人才和科研優(yōu)勢;二是保護、保存和收藏優(yōu)勢;三是展示優(yōu)勢;四是堅實的群眾或觀眾基礎(chǔ)。而博物館也是一個地區(qū)重要的旅游部門，把旅游與博物館結(jié)合，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與博物館結(jié)合起來，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、博物館、旅游三者的良性互動。[5]恩施州在充分發(fā)揮州博物館保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與發(fā)展旅游的基礎(chǔ)上，利用民族大觀園這個民族旅游景點來傳承和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時鼓勵民間成立私人博物館及民族文化生態(tài)博物館來保護恩施州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

綜上所述，筆者認(rèn)為，采用民間藝術(shù)團、民族文化生態(tài)旅游村、農(nóng)家樂等方式對恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行原生態(tài)保護，將恩施州歷史文化名城及恩施州博物館旅游與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，能夠使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游發(fā)展有機耦合，相得益彰，互相促進(jìn)，良性發(fā)展。

注釋：

①一是各類戲曲和相關(guān)的面具、服裝制作工藝;二是舞蹈，如民族民間節(jié)日舞蹈、祭祀舞蹈、禮儀;三是音樂，如各類民族民間音樂以及樂器制作工藝;四是口傳文學(xué)，如神話、傳說、史詩、游戲和故事;五是各種精湛杰出的工藝、手工藝，如針織、織染、刺繡、雕刻、竹藤編織、面人制作、玩具制作和剪紙等。

②著名的土家族民歌《龍船調(diào)》來源于利川小調(diào)。③“巴峽何方覓楚宮，舟人指點有無中。層軒曲檻依然在，但越巴山又一重?！背鲎詮埩几蕖兑魍良业跄_樓》。

④這水杉樹是指鄧小平在南巡講話中提到的“三峽附近的那棵樹”，在恩施州利川市謀道。

⑤“土風(fēng)計劃”是音樂人陳哲發(fā)起并推動的一項原生態(tài)文化傳承行動，是一項旨在保護瀕臨失傳不可再生的民族文化資源，探索良性發(fā)展，促進(jìn)民族資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為民族文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢的系統(tǒng)保護工程。

⑥成都錦里這條古街，集納了川茶、川菜、川酒、川戲和蜀錦等古蜀文化，游人在短短350米的距離內(nèi)，就能享盡原汁原味的四川文化。這條街的打造十分成功，平時游人如織，周末與節(jié)假日更是熱鬧非凡，其帶動的旅游消費與經(jīng)濟效益十分可觀。錦里是成都地標(biāo)性建筑之一，文化與旅游交相輝映形成絕佳風(fēng)景，是文化旅游產(chǎn)業(yè)“四川模式”的典型代表。

參考文獻(xiàn)：

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第五篇：我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與旅游開發(fā)

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與旅游開發(fā)

摘要：作為民族文化的重要標(biāo)識，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承十分重要。作為一種重要的旅游資源，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)也是近年研究的熱點問題，本文從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與旅游開發(fā)入手，指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的一種重要手段。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護；旅游開發(fā)

中國在其五千多年的歷史發(fā)展中留下了豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2004年8月，十屆全國人大常委會第十一次會議批準(zhǔn)我國加入聯(lián)合國《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來越受到人們關(guān)注的過程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的問題也十分令人擔(dān)憂。要對我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護與傳承，科學(xué)合理的旅游開發(fā)是一種有效的手段。

一．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概述

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”包括以下方面：

(a)口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；(b)表演藝術(shù)；

(c)社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；

(d)有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；(e)傳統(tǒng)的手工藝技能。

我們所說的非物質(zhì)文化, 實際上是指那些具有不能用典籍記載、又不能外化的文化內(nèi)涵的文化品種。這些品種不是沒有物質(zhì)載體, 但是, 用外化物質(zhì)再現(xiàn)出來的不是它們的最核心的內(nèi)涵, 它們的核心內(nèi)涵是“非物質(zhì)”的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著一個民族的文化記憶, 是一個民族的真正身份符號, 是一個民族靈魂深處的遺傳基因。主要具有無形性、文化性、民族性、傳承性、地域性和多樣性等特征。二．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與旅游開發(fā)研究分析

在中國知網(wǎng)上以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”和“旅游開發(fā)”為篇名進(jìn)行搜索，共3277篇文章。整理后發(fā)現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與旅游開發(fā)的研究主要集中在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)的關(guān)系、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)中存在的問題、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)堅持的原則、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)模式、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)保障等五個方面。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)的關(guān)系

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與旅游開發(fā)問題一直是理論界關(guān)注的焦點問題，雖爭論頗多，但基本上達(dá)成了共識：認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，合理而有效地進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)是能實現(xiàn)二者的良性互動。如何在開發(fā)中保護、在保護中利用成為實踐中關(guān)注的焦點問題。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的基本方針是“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”。徐文燕指出合理的開發(fā)利用是積極保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑之一，而旅游利用在這方面扮演著十分重要的角色。張瑛指出發(fā)展旅游業(yè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是當(dāng)今社會的重要課題, 兩者既對立又統(tǒng)一, 保護與開發(fā)可以結(jié)合。為取得“ 雙贏” , 則一定要采取以文化資源保護為前提, 合理利用, 科學(xué)規(guī)劃為關(guān)鍵。還要通過政府及其他相關(guān)部門的配合和努力。如此, 一定能實現(xiàn)旅游開發(fā)和保護的“雙贏”。肖曾艷、孫國學(xué)、王榮敏等學(xué)者認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)可以為其尋求更多的保護資金； 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護又能促進(jìn)旅游業(yè)的進(jìn)一步開展，提升旅游開發(fā)層次，從而形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)的良性互動。

科學(xué)的旅游開發(fā)是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種有效途徑，可以實現(xiàn)旅游與文化、文化與經(jīng)濟的互動發(fā)展。旅游經(jīng)濟的發(fā)展可以帶動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的提升,旅游經(jīng)濟從傳統(tǒng)觀光旅游轉(zhuǎn)變?yōu)轶w驗旅游和休閑旅游表明文化旅游需求已經(jīng)成為旅游需求的核心, 而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨一無二的文化價值恰好滿足了文化旅游的需求, 此外, 由于開發(fā)因素的介入, 在一定程度上也促進(jìn)了文化的發(fā)展和傳承。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)存在的問題

我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護仍處于初級階段，還存在沒有上升到法律保護、缺乏科學(xué)的保護方法和管理機制、沒有系統(tǒng)的保護體系、全民的保護意識低等諸多問題。劉亞蘭指出這些問題主要體現(xiàn)在如何保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)、本土性、整體性、避免商業(yè)化上。在現(xiàn)代文明與現(xiàn)代生活方式的強烈沖擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游逐漸面臨著本地傳統(tǒng)文化逐漸被外來文化同化或異化、旅游產(chǎn)業(yè)過于商業(yè)化、生態(tài)破壞等諸多問題。與此類似的更多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性保護同樣正面臨著巨大的困難與挑戰(zhàn)。

我國眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處境不容樂觀，現(xiàn)代化進(jìn)程加快和環(huán)境日益惡化給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護帶來了諸多障礙。直至最近幾十年，我國才逐漸加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，這為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重獲新生帶來了新契機。楊東娜指出仍存在三大因素制約著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的開展：一是重視程度受歷史原因影響，仍然不高；二是生態(tài)環(huán)境受經(jīng)濟發(fā)展影響，持續(xù)下降；三是資金籌集渠道短缺，保護經(jīng)費落實不到位。羅茜指出在中國這樣一個有著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國家里,正確認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn),客觀審視旅游活動與遺產(chǎn)保護的關(guān)系,研究旅游活動中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與利用問題就更具有了前所未有的現(xiàn)實意義和緊迫感。

為進(jìn)一步保護和繼承我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就要積極倡導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和旅游業(yè)發(fā)展兩結(jié)合的原則，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為旅游業(yè)發(fā)展增長極，并通過發(fā)展旅游業(yè)帶動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)堅持的原則

怎樣科學(xué)有效地保護好我國種類繁多又傳統(tǒng)深厚的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”, 是一個十分重要而又迫切的問題。吳文科認(rèn)為堅持“以人為本”的原則, 從科學(xué)解決繼續(xù)加快現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程和切實保護傳統(tǒng)文化資源的矛盾狀況入手, 正確處理好各種短期效應(yīng)和長遠(yuǎn)利益的關(guān)系, 擺正靠使命驅(qū)動而不僅僅是利益驅(qū)動的工作心態(tài), 理清“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護的工作思路。在分析了四川當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)特點及其利用現(xiàn)狀和存在的問題后發(fā)現(xiàn)，開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)以鄉(xiāng)土化、因時因地制宜、體驗性為原則，保護為先，注重開發(fā)、分類保護開發(fā)、創(chuàng)新發(fā)展、建立并完善保障機制。龍先瓊在理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須完整把握其歷史環(huán)境遺存、傳承載體和精神內(nèi)質(zhì)三個內(nèi)涵層次;并在此基礎(chǔ)上分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本土性、民族性、整體性和傳承性的基本特征。提出了區(qū)域開發(fā)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與利用的有效性、保真性和系統(tǒng)性三個重要原則。具體來說，是要突出特色、關(guān)注游客體驗要求，遵循原真性保護、整體性、適度開發(fā)，堅持保護性繼承為主，資源性質(zhì)優(yōu)先原則是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重中之重。同時在多次的旅游資源調(diào)查評價過程中應(yīng)該重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的調(diào)查和保護制定發(fā)展戰(zhàn)略時應(yīng)本著系統(tǒng)性、整體性、全局性的原則。

（四）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)模式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)模式的探討是其開發(fā)對策的進(jìn)一步深入，也是近年來研究的熱點。不同專家學(xué)者針對不同的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”資源提出了不同的開發(fā)模式。首先，不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為具體旅游產(chǎn)品時在性質(zhì)上是不同的，這決定了其旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)型的根本方向。范玉娟提出了形象經(jīng)營、休閑演藝、節(jié)事旅游和旅游商品開發(fā)等四種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)模式；劉桂蘭，劉楠霞在研究民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)模式提出了“原真性博物館”、“生態(tài)文化園區(qū)”、“實景舞臺式”、“原生地融入”、“旅游商品”等五種可供具體操作的旅游開發(fā)模式；肖瑜在研究大連市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)時提出了主題旅游線路模式、展覽模式、節(jié)慶活動模式、博物館模式、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)周模式、旅游商品模式。以上文獻(xiàn)所總結(jié)的模式雖略有差異，但有一個共同點都是針對其轉(zhuǎn)型旅游產(chǎn)品本身形態(tài)來討論的。

其次，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品的表現(xiàn)形式上來看，也有較大的差異，其開發(fā)模式也不同。韓雙斌認(rèn)為，撫州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)可采取靜態(tài)開發(fā)模式，如專題博物館、傳習(xí)機構(gòu)及教育基地以及活態(tài)開發(fā)模式，如文化生態(tài)保護區(qū)和生態(tài)博物館；賈鴻雁提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可采取原生地靜態(tài)開發(fā)、原生地活態(tài)開發(fā)、原生地綜合開發(fā)、異地集錦式開發(fā)等模式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)過程其實就是有形化利用的過程，羅春培提出了依托型、展示體驗型、綜合型和主題型等模式；楊洪，袁開國認(rèn)為湖南省侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)可采取景區(qū)依托式(原生態(tài)開發(fā))、市場依托式(遷移式開發(fā))兩種模式；王荻認(rèn)為，古鎮(zhèn)型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以采取主題深入式以及附著擴展式。

最后，更多學(xué)者在總結(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游轉(zhuǎn)型模式時，強調(diào)了對遺產(chǎn)資源的保護。李浥等學(xué)者總結(jié)出了生產(chǎn)性保護開發(fā)模式，強調(diào)了政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)與保護過程中的重要作用；羅茜從利益相關(guān)者視角構(gòu)建了由政府、旅游企業(yè)、當(dāng)?shù)卮迕窈蛯W(xué)者等利益相關(guān)者組成的合作開發(fā)模式；龍先瓊，蔣小梅提出了區(qū)域開發(fā)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與利用的有效性、保真和系統(tǒng)性三個重要原則以及“保護存續(xù)空間、優(yōu)化傳承機制和增效社會價值”的路徑模式；張國超認(rèn)為活態(tài)性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的最基本特征，決定著“以人為本”的開發(fā)保護模式，是所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型保護和開發(fā)的根本模式。

（五）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)保障

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護需要政府作為主導(dǎo)，各種社會力量進(jìn)行協(xié)作才有可能實現(xiàn)。

“強化政府客觀管理，建立法律保護體系、完善協(xié)調(diào)保護機制，以開發(fā)促保護、加大文化宣傳力度，提高全社會對遺產(chǎn)保護的認(rèn)識、運用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，拓寬開發(fā)與保護途徑、借鑒國外先進(jìn)經(jīng)驗，增強國際競爭實力、拓展旅游教育培訓(xùn)，提高從業(yè)人員素質(zhì)。”例如，民間手工藝的繼承及生產(chǎn)工藝的發(fā)展和社會需求的變化緊密相關(guān)。部分手工藝隨著時代的發(fā)展注定消亡，因勢利導(dǎo)，動靜結(jié)合、以人為本，重點保護傳承人、加強研究，完善保護體制、擴寬渠道，以開發(fā)促保護、營造氛圍，全民參與是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)得以順利實施的保障機制。

三．結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷發(fā)展的特性以及它本身存在形態(tài)的復(fù)雜多樣性決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程。要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作,必須要堅持政府主導(dǎo)、社會參與、明確職責(zé)、形成合力、長遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實施、點面結(jié)合、講求實效的工作原則。

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與旅游開發(fā)取得了較大的進(jìn)步，但要實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，有些方面仍然需要加強。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源開發(fā)不應(yīng)當(dāng)僅僅限于理論的研究范疇，應(yīng)當(dāng)從“文本”到“實證”、從理論到實踐。將學(xué)術(shù)研究真正應(yīng)用于社會實踐。應(yīng)該進(jìn)行科學(xué)有效的市場調(diào)查及評測體系，保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)與保護的順利實施。應(yīng)該改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)與保護的全民參與意識低，缺乏文化歸屬感的現(xiàn)狀，提高民眾的參與程度。目前，隨著旅游業(yè)的迅速發(fā)展，我國正逐漸以更高的角度正確認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)的關(guān)系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)的工作并非一朝一夕就能完成，但只要每個人都為之努力，只要堅持科學(xué)發(fā)展觀，一定能實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和旅游開發(fā)的雙贏。

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