第一篇：《西域考古記》讀書筆記

20世紀(jì)的時(shí)期，清政府的腐敗無能，舉國(guó)上下內(nèi)憂外患，趁著清政府無暇顧及到西部的時(shí)候，一批又一批的歐洲“探險(xiǎn)家”，來到中國(guó)西部境內(nèi)，進(jìn)行各種非法的盜寶活動(dòng)。

其中斯坦因就是其中收獲很大的一位考古學(xué)者。其實(shí)要說考古學(xué)家這個(gè)職業(yè)不過就是拿到證了的合法盜墓者罷了，其實(shí)干的事情和盜墓者沒什么區(qū)別罷了，不過是一個(gè)是光明正大的挖，一個(gè)是黑燈瞎火偷偷摸摸罷了。

斯坦因能在荒涼的戈壁生存下來，實(shí)在是不容易，并且學(xué)會(huì)了梵文，他是一個(gè)有才的人這個(gè)是毋庸質(zhì)疑的，還有就是一個(gè)為了科研的堅(jiān)持。這種精神在現(xiàn)在已經(jīng)是很少有了的，在這個(gè)時(shí)代而言。所以雖然不滿于這個(gè)人對(duì)我國(guó)國(guó)寶的盜掠，但是這個(gè)人的確是很厲害的。

先不說他能持續(xù)的穿越各種沙漠，那種獨(dú)自穿越沙漠的決心就夠了，那種無邊的寂寞伴著黃沙，時(shí)刻侵蝕著人心的痛苦，我真是不用想也知道了，我這個(gè)害怕寂寞的人肯定是做不到了的。

期間得到了蔣孝婉的支持，這個(gè)秀才擔(dān)任中國(guó)駐疏勒總領(lǐng)事的中文翻譯，在他的協(xié)助下，斯坦因得到了前所未有的支持和援助，有效的解決了一個(gè)各部門的溝通問題，起到了一個(gè)中間調(diào)解人的作用。

特別是，一個(gè)人的存在--王道士。這個(gè)人，成為了斯坦因成功獲得敦煌的寶藏的守門人。在這斡旋的過程中，王道士最終同意了把經(jīng)洞的經(jīng)卷和壁畫給了這個(gè)最后運(yùn)到英國(guó)的外國(guó)人。

其實(shí)，在那種清政府不重視的局面里，王道士的這種愛寶的行為，我們還是能夠理解的。畢竟與其讓它爛在洞里，還不如讓它重現(xiàn)于世。

各種寶藏的收集，斯坦因就像是一個(gè)無底洞一樣，不斷的發(fā)掘，不斷的收集，樂此不疲。在這里面其實(shí)，也會(huì)發(fā)現(xiàn)了很多很多東西，對(duì)于一些歷史的解讀其實(shí)應(yīng)該也是有不可或缺的作用的。

斯坦因還到過樓蘭古國(guó)遺址，橫渡羅布泊，穿越絲綢之路，發(fā)掘米蘭遺址，發(fā)現(xiàn)古長(zhǎng)城遺址，妙計(jì)得敦煌寶藏，南山天山、吐魯番，均是收獲滿滿，這就是斯坦因?yàn)槭裁茨軐懗鲞@樣的一本書的原因了。

有過助手的協(xié)助過程，也有過自己?jiǎn)紊硇∥魈煺覍毑氐慕?jīng)歷。對(duì)于整個(gè)世界來說，斯坦因是成功的，他完成了其他人不能望其項(xiàng)背的任務(wù)，成功的探索到了中國(guó)的古代不為人知的文化，這都是我們這個(gè)泱泱大國(guó)沒有做到的。雖然是我們的國(guó)家的文化寶藏，但是我們沒有珍惜，其實(shí)這就是我們和他的區(qū)別吧。

有時(shí)候，行動(dòng)勝過千百句話語!

第二篇：《大唐西域記》讀后感

大唐西域記讀后感

大話《大唐西域記》

----讀百家講壇之《大唐西域記》有感

佛光輝照,他的仁慈化作甘露水般灑于大千世界,就像太陽放射光芒一樣,給予世界以溫暖.向天地人三界傳達(dá).所以他被稱為天下至尊,光明照耀四方.但是世界是如此之大,所以佛的智慧沒有傳入中原.及到佛法東傳的時(shí)候,帝王寬仁的大興佛法,杰出的人去了遙遠(yuǎn)的西方.有個(gè)慈恩寺三藏法師叫玄奘,他正是這些人的代表。

玄奘出身于高貴的諸侯世家，生來就有佛心，長(zhǎng)得結(jié)實(shí)聰明。從小就表現(xiàn)出不凡的品質(zhì)，長(zhǎng)大后精通古書，名震天下。而他很早就看透了人生的真假，啟悟了佛性，因而進(jìn)入佛門。其實(shí)功名富貴，也不過是這世界的羅網(wǎng)，出家為僧，看破紅塵才是大智慧。所以脫離了塵緣,說話高雅飄逸。

由于他生活的年代并不穩(wěn)定，邊境也不安寧。尤其是西北邊境常受突厥族的騷擾，朝廷嚴(yán)厲限制百姓出境。玄奘曾向朝廷申請(qǐng)出國(guó)，到印度研究佛學(xué)，在這種情況下未能獲得批準(zhǔn)。

玄奘并未放棄自己的打算。他一面向和尚學(xué)習(xí)西域和印度的語言文字，做好出國(guó)的準(zhǔn)備，一面耐心等待時(shí)機(jī)。終于等到了千載難逢的機(jī)會(huì)。貞觀627年，許多地方自然災(zāi)害顆粒無收。災(zāi)民紛紛涌進(jìn)首都長(zhǎng)安和不少城鎮(zhèn)。為了緩和災(zāi)情，唐太宗發(fā)布命令允許災(zāi)民異地就食，外出逃荒。玄奘知道后，立即混入逃荒的饑民之中，偷偷溜出長(zhǎng)安，后經(jīng)過很多坎坷，終于他離開了。

玄奘出境部久，危險(xiǎn)叢生，而他一人毅然一人策馬西行。他憑借著沙漠中的一堆堆人畜的白骨和駱駝馬匹的糞便來做為路標(biāo)，向大漠奔去。當(dāng)他來到石質(zhì)戈壁灘，到處是黝黑色的爍石，寸草不生，連鳥也難以飛過。白天，烈日當(dāng)空，酷熱難耐，有時(shí)，狂風(fēng)卷起，飛沙轉(zhuǎn)載自百分網(wǎng)http://，請(qǐng)保留此標(biāo)記走石頓時(shí)，天昏地暗，人馬難行。有時(shí)，沙漠上出現(xiàn)海市蜃樓，看上去明明是旌旗飛揚(yáng)，數(shù)百騎戰(zhàn)嗎奔馳而來，仿佛是追兵跟蹤而至，轉(zhuǎn)瞬之間，又化作村和樹林，忽隱忽現(xiàn)，千變?nèi)f化。夜晚的戈壁灘，更是令人恐怖，暽火四處游蕩，忽明忽滅，如同游走的幽靈。不過這些對(duì)于玄奘來講，乃是早有準(zhǔn)備的，最大的困難就是缺水。

原來進(jìn)入莫賀延嘖不久，玄奘失手打翻沉水電皮袋子，致使路上的飲水全部倒光。他本想返回烽火臺(tái)向邊防士兵討點(diǎn)水，可是他當(dāng)初立下誓言：

“寧可向西進(jìn)而死，決不東歸而生!”于是，玄奘便在無水的情形下冒險(xiǎn)闖入莫賀延嘖。

一連四五天，玄奘滴水未沾，跋涉在茫茫無際的戈壁灘，最后，終因體力不支，昏倒在地。夜晚一陣涼風(fēng)把昏迷的玄奘吹醒，他掙扎而起，繼續(xù)前進(jìn)，忽然發(fā)現(xiàn)一片草場(chǎng)，還有一眼清泉。絕處逢生的玄奘驚喜萬分，人馬痛飲一番，好好休息一天，又裝滿一皮袋水，抖擻精神繼續(xù)上路。

歷經(jīng)千辛萬苦，他終于到達(dá)了印度，他在這佛教的發(fā)祥地度過了15個(gè)寒暑，他在這里鉆研

佛經(jīng)，然后游歷了北印度十幾個(gè)小國(guó)，參觀佛教神地，調(diào)查各地的歷史，地理和風(fēng)土人情。用來五年的時(shí)間潛心鉆研佛教金典，終于成為名彌遐邇的那爛陀寺十大-法師之一。

玄奘手持錫杖上路，憑借皇上的影響力他到達(dá)了一個(gè)個(gè)與中原風(fēng)情截然不同的國(guó)度.,借助于冥冥中佛的幫助踏上了令人恐懼的旅程。重重的困難，被他視若平常，多次從必死的危險(xiǎn)中化險(xiǎn)為夷，歷經(jīng)千辛萬苦，輾轉(zhuǎn)多年才到達(dá)了印度。在那里他對(duì)佛教的精髓進(jìn)行了廣泛而深入的學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟了真空妙有、死生滅集的真諦，在真性之海中澄清了自己的諸多疑問。在對(duì)于佛法問題的深入思索中啟發(fā)了靈妙的覺悟。

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第三篇：新疆考古記報(bào)告[推薦]

新疆考古記報(bào)告

書名：新疆考古記

作者：貝格曼

新疆文物考古研究所

摘要：小河墓地位于新疆羅布泊地區(qū)下游河谷附近的荒漠之中。1934年瑞典考古學(xué)家貝格曼對(duì)該墓地進(jìn)行了調(diào)查和發(fā)掘。從此，小河墓地名揚(yáng)海內(nèi)外。2002年底至2003年初，新疆文物考古研究所對(duì)該墓地進(jìn)行了正式的調(diào)查和發(fā)掘工作，獲得了一批珍貴的文物資料。本報(bào)告對(duì)該次考古調(diào)查和發(fā)掘情況進(jìn)行了系統(tǒng)的報(bào)道。

關(guān)鍵詞：新疆；小河墓地；考古調(diào)查；發(fā)掘

小河墓地位于羅布泊地區(qū)孔雀河下游河谷南約60公里的荒漠之中，東距樓蘭故城175公里，西南距阿拉干36公里。上世紀(jì)初，大概在1910-1911年間由羅布獵人奧爾德克首次發(fā)現(xiàn)。1934年瑞典考古學(xué)家貝格曼在奧爾德克的引導(dǎo)下，由雅丹布拉克之西沿孔雀河向南支出的一條小河道南行，這條無名小河道，貝格曼隨意稱之為“小河”。在小河之西約4公里處發(fā)現(xiàn)此墓地，貝格曼將這處當(dāng)時(shí)人傳說“有一千口棺材”的墳地命名為“小河五號(hào)墓地”。1939年，他在斯德哥爾摩發(fā)表的《新疆考古研究》一書中，對(duì)小河流域考古調(diào)查及發(fā)掘工作進(jìn)行了詳細(xì)的介紹,小河五號(hào)墓地宏大的規(guī)模、奇特的葬制、以及所蘊(yùn)含的豐富的羅布淖爾早期文明的信息，引起了學(xué)者們的廣泛關(guān)注。貝格曼考察小河后，一直到上世紀(jì)末60多年間，再無任何后繼者能抵達(dá)。2000年底，深圳大唐影視廣告公司組織《中國(guó)西域大漠行》攝制組，借助地球衛(wèi)星定位儀(GPS)進(jìn)入小河墓地。新聞媒體對(duì)此做了大量報(bào)導(dǎo)，在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈反響。

2002年，經(jīng)國(guó)家文物局正式批準(zhǔn)，新疆文物考古研究所組成小河墓地考古隊(duì)，由伊弟利斯·阿不都熱蘇勒擔(dān)任隊(duì)長(zhǎng)。於當(dāng)年12月抵達(dá)小河地區(qū)，對(duì)小河墓地及周邊遺址進(jìn)行了為期一個(gè)月的規(guī)范的考古調(diào)查和小范圍的發(fā)掘，取得了一定成果。這為今后小河墓地進(jìn)—步的考古發(fā)掘、文物保護(hù)和深入研究奠定了基礎(chǔ)。本報(bào)告是此次小河墓地考古調(diào)查與發(fā)掘的全部資料。

一 考古調(diào)查發(fā)掘經(jīng)過

2002年12月25日，小河墓地考古調(diào)查隊(duì)驅(qū)車從鐵干里克出發(fā)，經(jīng)阿拉干越塔里木河北走。行至距小河墓地直線距離尚有15.6公里時(shí)，被連綿起伏的沙壟阻擋，原有的幾條石油物探所用測(cè)線也被掩埋在沙丘下，沙漠車無法行進(jìn)。

隨之設(shè)營(yíng)，將考古隊(duì)全體人員分為三組，一組駐留此營(yíng)；一組立即返回居民區(qū)尋租駱駝；—組徒步進(jìn)入小河地區(qū)。徒步進(jìn)入小河地區(qū)的工作人員，于12月27日到達(dá)小河墓地，開始了初步調(diào)查。期間，該組又一分為二，一部繼續(xù)調(diào)查，—部往來營(yíng)地與小河之間，承擔(dān)給養(yǎng)和引領(lǐng)駝隊(duì)的任務(wù)。12月30日全隊(duì)抵達(dá)小河墓地，展開了小河墓地較為詳細(xì)的調(diào)查工作，采得各類文物百余件。根據(jù)調(diào)查和參考貝格曼所做的工作，我們另擇墓地西木柵墻內(nèi)一隅發(fā)掘了墓葬4座。

二墓地調(diào)查基本情況

墓地位居小河?xùn)|4公里處的一個(gè)橢圓形沙山上。呈東北-西南向，這同羅布荒原盛行東北季風(fēng)的方向一致。高出地表7.75米。東西長(zhǎng)74米，南北寬35米。實(shí)測(cè)總面積達(dá)2500平方米。墓地在四周平坦、低矮的沙丘簇?fù)硐嘛@得特別高大，格外引人注目?？芍^方圓4-5公里范圍內(nèi)的明顯標(biāo)志物。

沙山表面密密叢叢矗立著的木柱十分醒目，多棱形、圓形和槳形的胡楊立木現(xiàn)存140根。[②]它們大多高出地表2—4米，直徑多為20厘米以上。多棱形立木截面為6—20棱不等。部分立木的頂部變細(xì)，頂端尖銳。編號(hào)為41號(hào)立木高1.8米，直徑50厘米，截面為16棱形，當(dāng)屬小河墓地立木中最粗的一個(gè)。在墓地中心另有一根高1.87米，中部截面為9棱形，頂部呈尖錐狀的立木，通體涂紅充溢著極其神秘的韻味。墓地中部偏東和西端各有一排保存相當(dāng)完好的木柵墻。西端所置木柵墻低矮，是由62根直徑為8—20厘米的立木組成，形狀略呈弧形。東部木柵墻用木考究，67根排列整齊的立木直徑在20—25厘米之間，頂部均處在同一高度，雖部分立木已被黃沙掩埋，但仍能見到底部用葦草繩捆綁的水平木桿將柵墻立木連接、固定在一起。西木柵墻所處位置應(yīng)該是墓地的最西邊緣。位于墓地眾多立木之中，橫跨山頂?shù)臇|木柵墻，是墓地不同墓區(qū)的界域？還是為保護(hù)墓地封土而精心設(shè)計(jì)以阻擋春季強(qiáng)烈的東北風(fēng)？在沒有全面考古發(fā)掘之前，難做定論。

除上述外小河墓地還存在著一種形制類似船槳的立木，或?yàn)闃O度夸張的大槳，或類似芭蕉扇形等。現(xiàn)立于地表的共10個(gè)，編號(hào)分別為J1—J10。另有37個(gè)被移動(dòng)了原位，散落在山坡間。從貝格曼的發(fā)掘及此次發(fā)掘的情況看，槳形立木中那種大槳和一種較小并接近于實(shí)際船槳的是置于棺頭檔前部的立木，類似芭蕉扇形的大型立木很大程度上也是此種立木。

在墓地最東部較為平坦的地方，聳立著一根編號(hào)為24號(hào)的立木，高1.98米，直徑為20厘米。柱體截面為8棱形，其上間隔17厘米刻有較深的陰弦紋，共8道。僅此一根。在當(dāng)年也許還有幾根曾立于此，在它的不遠(yuǎn)處還見有4根橫臥在山坡上類似的立木。例如：20XHMC：120號(hào)立木，高2.64米，直經(jīng)15厘米。柱體截面為圓形，其上間隔30厘米刻有較深的陰弦紋，共4道。

據(jù)《新疆考古記》，當(dāng)奧爾德克首次發(fā)現(xiàn)小河墓地，24號(hào)立木所在這片平坦的地方曾有一座木屋，木板構(gòu)成了小屋的墻、頂，屋頂上面覆以牛皮和粘土。小屋內(nèi)壁涂紅，地面上有許多牛顱骨和牛皮。在小屋中部，奧爾德克曾挖出過一口棺材，內(nèi)有一具女尸。我們?cè)谡{(diào)查時(shí)，確實(shí)見到有較厚的木板、房屋的立柱及柱頭上的橫梁等木構(gòu)件散置地表。其中一塊木板上有紅黑相間的彩繪圖案。牛羊

顱骨落于山坡之上。在這一區(qū)域，稍向下清理便見有一排呈線狀分布的立木板，板頂端鑿出凹狀柱頭，板下端有紅黑相間彩繪圖案，有可能是又一處木房式墓葬，或稱“居室墓”。

在墓地我們采集到三件干裂發(fā)白的木雕人像，每件都由一根胡楊木雕成，上段雕出人形，下段是細(xì)長(zhǎng)的基柱，最底部是略為寬大的基座。三件的高度都在2米以上，最高的一件為3.05米。貝格曼在墓地也采集到三件人形雕像，雕像的高度均與真人類似，其中一件還保存著雕刻得相當(dāng)逼真的雙足。貝格曼推測(cè)，這些雕像“可能被用來代替死者的某些親屬”[④]。此次我們發(fā)掘的M2，所葬者便是一具完整的裹皮木雕人像。顯而易見，這種雕像是具體某一死者的替代品。而那種帶有基柱、基座的高大的木雕人像，很可能矗立在墓地，象征著某種特殊的靈魂，或充當(dāng)墓地的守護(hù)神，或用于祭祀。

小河墓地墓葬破壞相當(dāng)嚴(yán)重，當(dāng)年貝格曼見到的小河墓地已非“原生”狀態(tài)，正如他在報(bào)告中所述“小山的表面，特別是在山坡上，有許多我從未見過的，彎曲的厚木板，不論走到哪里，腳下都會(huì)絆到久經(jīng)歲月摧蝕的人骨、被肢解了的木乃伊和厚毛織物碎片”[⑤]。根據(jù)我們此次調(diào)查統(tǒng)計(jì)：僅弧形棺板一項(xiàng)，總數(shù)就達(dá)278塊。不論是自然風(fēng)蝕或人為盜掘，可以肯定的說，目前小河墓地已被破壞的墓葬當(dāng)在140座以上。隨棺入葬的那些墓主及隨葬品也被拋出墓室，他們或仰臥、或俯身、或僅剩零星的軀干殘段與陪葬的毛織斗蓬、草編簍、木別針、氈帽等散置墓地各處(圖一四)。在墓地地表共采集到各類文物147件。

三 發(fā)掘墓葬及出土文物

當(dāng)年貝格曼在東木柵墻兩側(cè)發(fā)掘過12座墓葬。此次我們將發(fā)掘地點(diǎn)選定在西木柵墻與53、54號(hào)立柱之間的區(qū)域，發(fā)掘墓葬4座，編號(hào)為02XHM1--M4。因有西木柵墻阻擋，流沙積聚，這里東西地勢(shì)近于平坦，南北則為斜坡。發(fā)掘前，53、54號(hào)立柱露出地表的高度不足60厘米。M1棺前立木露出地表近40厘米，M2棺前立木露出地表約10厘米。清除表層流沙，向下約1米左右的沙層中夾雜大量毛織斗篷、箭桿、草編簍、翎羽飾等文物殘片以及尸體殘骸。在這一擾亂層下見M1、M3。兩墓位于同一層位，均被盜擾。距M1木棺底不足20厘米，下方見M4木棺頂，在與M4同一層位又有M2。在M2木棺下方發(fā)現(xiàn)下層墓葬棺檔前立木的頂端?？梢姡@一局部區(qū)域至少有三層以上的墓葬疊壓或打破。因野外工作時(shí)間關(guān)系，對(duì)M2下層發(fā)現(xiàn)的這座墓葬未做發(fā)掘。

從墓地四處散落的棺板和正式發(fā)掘墓葬出土的完整木棺看，迄今為止，小河墓地所見木棺形制基本統(tǒng)一，其構(gòu)造極具特色。它是由兩塊制成弧形的胡楊木板相對(duì)并合，兩端在事先雕好的槽中楔以豎向檔板，蓋板由多塊小木板構(gòu)成，木板寬度依棺截取。蓋板上再覆以帶毛牛皮。牛皮是將活牛屠宰剝皮后濕著蓋在棺上，所以它緊緊地箍著小塊木蓋板，使無底的木棺成為一體。

從發(fā)掘的未被盜擾的墓葬看，入葬時(shí)，先平整沙地，形成很淺的沙室，然后將包裹好的死者放在適當(dāng)位置，再依次拼合棺木，覆蓋蓋板、牛皮。棺檔前后豎立木、箭桿等，最后堆積沙土，掩蓋棺木，并使兩端立木得以固定。由于流沙直立性差，發(fā)掘過程中，很難確定最初淺墓穴的大小、形狀。

棺檔外立木，特別是頭擋外立木，形制不一，不同性別的死者立木可能有所不同(圖二○)。因發(fā)掘墓葬數(shù)量有限，這一設(shè)置是否有規(guī)律可尋，還需在今后的發(fā)掘中觀察。

木棺內(nèi)均葬一人，頭向大致向東，仰身直肢。頭戴氈帽、足蹬皮靴，腰著腰衣，身裹寬大的毛織斗篷。斗篷邊緣捆扎小包，內(nèi)含麥粒或麻草枝。隨葬品十分簡(jiǎn)單，除隨身衣物、項(xiàng)飾、腕飾外，每墓必備一草編蔞，其它如紅柳桿、羽飾、梳等也較常見。死者身體上大多覆蓋大量麻黃小枝。

五 結(jié)語

毋庸諱言，60年前貝格曼在《新疆考古研究》中對(duì)“小河五號(hào)墓地”的考古報(bào)導(dǎo)相當(dāng)細(xì)致，所做的相關(guān)分析、推斷，嚴(yán)謹(jǐn)、縝密。對(duì)其學(xué)術(shù)建樹我們今天應(yīng)有客觀的評(píng)價(jià)。2002年小河墓地的考古工作，通過規(guī)范的考古調(diào)查及局部的發(fā)掘，獲取了更為豐富的第一手資料，對(duì)墓地布局結(jié)構(gòu)也有了一些新的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該說在貝格曼的起點(diǎn)上向前邁進(jìn)了一步。

據(jù)此次調(diào)查統(tǒng)計(jì)，小河墓地至少有140座墓葬被破壞。墓地所在沙丘，總面積不過2500平方米。被破壞的百余座墓葬如何布局，它們與眾多立木之間是何關(guān)系，已很難得知。但此次通過對(duì)西柵墻東側(cè)四座墓葬的發(fā)掘、解剖，發(fā)現(xiàn)小河墓地沙丘并非自然沙丘，而是經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間連續(xù)建構(gòu)墓葬，人為形成。目前可以肯定至少有三層以上的墓葬疊壓。推測(cè)墓地最初的布局是有序的。墓葬除了棺檔前后立不同形制的立木外，有的可能還立有其它木柱作為墓葬的界城標(biāo)識(shí)，同時(shí)不同墓區(qū)可能還有木柵墻分界。隨著晚期墓葬層層疊壓早期墓葬，墓地有序的布局被破壞。在墓地東端不同層位都發(fā)現(xiàn)有“木房”遺跡，我們懷疑它是一種特殊的“居室墓”，其墓主人因身份特殊，死后成為崇拜祭祀的對(duì)象。

對(duì)于小河墓地的年代，貝格曼大致推斷“早于中國(guó)統(tǒng)治樓蘭王國(guó)時(shí)期”。他認(rèn)為墓地所屬文化等同于斯文赫定在羅布泊西北發(fā)現(xiàn)的36號(hào)墓、斯坦因在孔雀河北岸發(fā)現(xiàn)的LS、LT、在羅布泊西北附近發(fā)現(xiàn)的LF、LQ墓葬。這些墓葬具有典型的土著特征，互相之間存在著年代上的差異，而小河五號(hào)墓地應(yīng)該比羅布泊其它土著墓葬更為古老[⑧]。貝格曼的這一觀點(diǎn)實(shí)際上涉及到了羅布淖爾早期文化序列、文化內(nèi)涵等相當(dāng)關(guān)鍵、值得深入探討的問題。小河墓地規(guī)模宏大，墓地從形成到最終廢棄，應(yīng)延續(xù)了較長(zhǎng)時(shí)間。目前所掌握的墓葬及文物資料大多屬上層遺存，所反映的應(yīng)是墓地晚期的文化面貌。我們?cè)谀沟靥崛×四局系牟堇K作為C14標(biāo)本，送往有關(guān)部門測(cè)定，但因時(shí)間倉(cāng)促，報(bào)告刊發(fā)之前，尚不能獲知結(jié)果。從棺木形制、死者裹尸斗篷、隨葬草編簍、麻黃枝等文化因素看，小河墓地與1979年在孔雀河北岸發(fā)掘的古墓溝第一類型墓葬、1980年在羅布泊北發(fā)掘的鐵板河墓葬有不少共性，不少學(xué)者認(rèn)為它們屬于同一文化體系。這一文化體系還包括了貝格曼提到的斯坦因、斯文赫定所發(fā)現(xiàn)的上述墓葬。據(jù)C14測(cè)定數(shù)據(jù)，古墓溝第一類型墓葬的絕對(duì)年代在距今3800年左右，考慮到小河墓地采集毛織物（最上層遺物）大多數(shù)較古墓溝織物精細(xì)、致密，并出現(xiàn)了緙織花紋的技術(shù)，出土草編簍花紋亦比古墓溝草編簍花紋繁縟，我們初步推斷小河墓地年代的下限晚于古墓溝第一類型墓葬的年代，而上限有可能與之相當(dāng)或更早。

2002年小河墓地的考古調(diào)查再一次揭開了小河考古的序幕，今后發(fā)掘工作的全面展開，不僅會(huì)為揭示墓地本身奇特的墓葬制度提供珍貴的資料，同時(shí)結(jié)合整個(gè)羅布淖爾地區(qū)古代遺存的分析，對(duì)建構(gòu)這一區(qū)域考古學(xué)文化的體系，將具有重要價(jià)值。此外，小河墓葬資料蘊(yùn)含了遠(yuǎn)古羅布泊居民物質(zhì)、精神文化的眾多信息，對(duì)其深入研究，將有助于西域以及中亞古代文明的探索。

附記：此次野外調(diào)查、發(fā)掘得到新疆石油地調(diào)處海力力、田永東、魏海波、崔占元、馬繼軍、楊厚勇同志大力協(xié)助。玉、石器標(biāo)本由自治區(qū)質(zhì)量鑒督檢驗(yàn)所珠寶室李新林同志鑒定；動(dòng)物毛、皮等標(biāo)本由中科院新疆分院生物土壤沙漠研究所谷景和、馬鳴同志鑒定；此外，在資料整理過程中，還得到韓偉、肖小勇、再帕爾、伊力夏提.吐爾遜、丘陵、胡桂珠、宋濤等同志的幫助，在此一并表示感謝。

參加野外調(diào)查發(fā)掘的人員有：伊弟利斯．阿不都熱蘇勒、劉國(guó)瑞、尼加提．肉孜、伊力.里提甫、牛耕、阿不都.艾尼、彭紅軍。

參加資料整理的人員有：伊弟利斯.阿不都熱蘇勒、劉國(guó)瑞、李文瑛、尼加提.肉孜。

野外測(cè)圖：伊力.里提甫。

器物繪圖：何曉、哈斯也提．阿西木。

墓葬繪圖：劉國(guó)瑞

攝影：劉玉生、伊弟利斯.阿不都熱蘇勒、劉國(guó)瑞、彭紅軍。

執(zhí)筆：伊弟利斯.阿不都熱蘇勒、劉國(guó)瑞、李文瑛。

參考文獻(xiàn)

[②] 在《2002年小河墓地總平面圖》中，現(xiàn)仍立于地表的多棱形、圓形立木編號(hào)為1～130，立于地表的槳形立木編號(hào)為J1～J10。

[③] 貝格曼.新疆考古記[M]，王安洪譯．烏魯木齊：新疆人民出版社.1997：76.[④] 貝格曼.新疆考古記[M]，王安洪譯．烏魯木齊：新疆人民出版社.1997：80.[⑤] 貝格曼.新疆考古記[M]，王安洪譯．烏魯木齊：新疆人民出版社.1997：75.[⑥] 貝格曼.新疆考古記[M]，王安洪譯．烏魯木齊：新疆人民出版社.1997：79.[⑦] 貝格曼.新疆考古記[M]，王安洪譯．烏魯木齊：新疆人民出版社.1997：101.[⑧] 貝格曼.新疆考古記[M]，王安洪譯．烏魯木齊：新疆人民出版社.1997：183.收稿日期：2004-9-20

作者簡(jiǎn)介：伊弟利斯〃阿不都熱蘇勒(1951-)，男，維吾爾族，新疆維吾爾自治區(qū)文物考古研究所所長(zhǎng)、研究員。

第四篇：三峽考古實(shí)習(xí)記略

考古學(xué)在公眾心目中是一門充滿浪漫色彩與神秘氣息的學(xué)科，尤其是在具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的中國(guó)，人們常常把它與奢華富麗的陵墓、湮沒于荒漠的古城以及各種奇珍異寶聯(lián)系起來，這就更為考古學(xué)增加了一層朦朧的面紗。最近一段時(shí)間以來，新聞媒體對(duì)各地的考古工作給予了更多的關(guān)注，隨著老山漢墓發(fā)掘、雷峰塔地宮開啟等一系列電視直播人們才驚奇地發(fā)現(xiàn)，古代文明的輝煌原來就重現(xiàn)于小小的手鏟和竹簽之下，由此公眾才貼近了真正的考古學(xué)。

回想起考古實(shí)習(xí)前的情形，就連我們這些憑著理想與激情從全國(guó)各地走到一起來的考古專業(yè)的學(xué)生，在經(jīng)過兩年系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)后，還是按捺不住心中的好奇與緊張，一想到自己即將投身到火熱的三峽庫(kù)區(qū)文物搶救工程之中，想到自己所學(xué)的知識(shí)即將在現(xiàn)實(shí)中接受考驗(yàn)，心中不免有些忐忑不安，想象著該如何用雙手叩開大地的胸膛，聆聽千百年前先民生息勞作的歷史回響，如何在無言的遺址上復(fù)原出古人生活的生動(dòng)場(chǎng)景，如何在一個(gè)遠(yuǎn)離塵囂的小村莊度過生命中一段重要的時(shí)光……

也許因?yàn)榇蠹叶际莿倓偠畾q的青年，雄心勃勃，意氣風(fēng)發(fā)，所以與緊張不安相比更多的是難以抑制的興奮和對(duì)前途的憧憬。出發(fā)前夜，在與親朋一一電話話別后，我在日記中寫道：“明天及以后幾個(gè)月的日子里會(huì)有許多我生命中的第一次發(fā)生吧！不管是喜是憂，好好體驗(yàn)，熱愛生活吧！”

XX年9月18日下午，以廈門大學(xué)考古專業(yè)98級(jí)同學(xué)為主組成的廈門大學(xué)XX屆考古隊(duì)一行22人離開了陽光下的鷺島，乘火車奔赴實(shí)習(xí)地——重慶市云陽縣巴陽鎮(zhèn)畬家嘴村。

一、早段

XX年9月21日凌晨，考古隊(duì)到達(dá)重慶。

早晨八點(diǎn)左右，我們登上大客車由重慶前往實(shí)習(xí)地點(diǎn)?？蛙囋陔x開前先在市內(nèi)兜了一圈，以便我們?yōu)g覽一下山城風(fēng)光。這時(shí)薄霧已經(jīng)散去，山城的錚錚鐵骨和雄渾氣魄昂然顯露，群山如聚，廣廈如鱗，長(zhǎng)橋似虹，大江如怒，整座城市仿佛一位在藍(lán)天下振臂高呼的巨人，渾身充滿了力量和斗志，讓觀者深感振奮！

客車離開城市駛向群山，不久之后就駛上了驚險(xiǎn)的盤山公路，每逢轉(zhuǎn)彎都會(huì)讓人感覺整輛車已突入空中，即將下墜，就在重力和恐懼抓住人心前一剎那，客車又回到了路上，虛驚環(huán)生！

黃昏時(shí)分，老師告訴我們目的地就要到了。同學(xué)們心中的緊張和好奇又開始蠢蠢欲動(dòng)，經(jīng)歷了幾天的舟車勞頓后最終會(huì)到達(dá)怎樣一個(gè)終點(diǎn)，這是盤繞在每個(gè)人心中的問題，忽然開始希望汽車就這樣一直行駛下去，永遠(yuǎn)與目的地相距遙遙。在等待的焦灼與微弱的抗拒中，巴陽鎮(zhèn)移民新村已將我們包容。汽車轟轟而去，把我們留給了寧?kù)o的小村莊，在下車的一刻我似乎有些失落，失落了什么，難道是旅途中的幻想？

我們住在一幢老鄉(xiāng)剛建好的四層小樓里，一樓是餐廳和公共活動(dòng)場(chǎng)所，老師住在二樓，三樓是女生宿舍，四樓是男生宿舍。走進(jìn)宿舍，推開窗戶，眼前的視野十分開闊，長(zhǎng)江就橫亙?cè)谘矍?，蜿蜒而來，又浩蕩而去。但新鮮和驚奇很快就讓位于疲憊，吃過晚飯后大家很快都休息了。新的生活、新的見聞都留給明天吧！

22日清晨，酣睡醒來，輕輕登上天臺(tái)開始仔細(xì)端詳整個(gè)村莊。青山為鄰，長(zhǎng)江作伴，讓人心曠神怡。整齊的樓房像雙翼一樣在我的兩側(cè)展開，勾勒出新村里唯一的街道。山間薄霧仍未散盡，老鄉(xiāng)卻已早起務(wù)農(nóng)，牛哞雞鳴遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來，感覺清新而自然。似乎一夜之間，擁擠的街道、無邊無際的高樓大廈、奔馳的車輛都永遠(yuǎn)在眼前消失了，從心中抹掉了，目光得以舒展，心靈可以松馳；似乎一夜之間，永無休止的噪音、味道難聞的廢氣都蹤跡全無，不復(fù)出現(xiàn)，鼻子更加敏感，靈性重歸雙耳。這種身心得以釋放的感覺讓人悠然陶醉。

順口做首打油詩(shī)：起而望長(zhǎng)江，睡而棲竹床。辛勤掘黃土，忘憂回故鄉(xiāng)。

當(dāng)天上午我們?cè)谠脐柨h文管會(huì)聶所長(zhǎng)的陪同下，首先來到江邊，見證這條流淌著中華民族的精魂與血脈的大河！當(dāng)?shù)匾晃煌竞茏院赖亟榻B：長(zhǎng)江最窄、最深處——巴陽峽就在畬家嘴村附近。然后我們大致熟悉了附近的地形和道路。

田野調(diào)查工作于23日開始進(jìn)行。我們學(xué)習(xí)利用自然或人工形成的地層剖面尋找文化層，根據(jù)地面上的遺跡、遺物尋找文化遺存?？脊耪{(diào)查進(jìn)行了近3天以后，老師和同學(xué)們已共同確定了幾個(gè)適合發(fā)掘的地區(qū)，并從25日下午轉(zhuǎn)入考古發(fā)掘階段。為了方便規(guī)劃，整個(gè)畬家嘴遺址以巴陽小學(xué)為基準(zhǔn)點(diǎn)被分為北、西、南三區(qū)，首先開始的是北區(qū)的發(fā)掘。

在發(fā)掘正式開始之前，看著地面上劃好的整齊方格，不由回想起自己一段短短的經(jīng)歷：因?yàn)閷?duì)歷史的興趣而喜歡上考古，渴望有一天能目睹世界七大奇跡的壯觀、秦始皇陵的珍奇。1998年參加高考并如愿以償?shù)貋淼綇B門大學(xué)考古專業(yè)學(xué)習(xí)，兩年后的今天終于要開始企盼已久的考古發(fā)掘了，這應(yīng)該是我一生中極有紀(jì)念意義的一個(gè)時(shí)刻。當(dāng)時(shí)我們像做早操一樣整齊地站在屬于自己的探方中，望著老鄉(xiāng)帶著各式各樣的工具從遠(yuǎn)處趕來。在民工被分配給各位同學(xué)以后，大家不由先對(duì)視一眼，然后又好奇地審視著腳下的地面，這片當(dāng)?shù)剞r(nóng)民世代耕種的土地下會(huì)有什么“寶藏”呢？鋤頭揮起來了，這正是考古人向大地和時(shí)光求解的方式。

30日，在云陽縣文管所有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的熱情邀請(qǐng)下，我們冒雨參觀了著名的全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位——張飛廟，并有幸欣賞了一些云陽縣境內(nèi)的出土文物，最后還順便游覽了一下云陽縣縣城。老師們決定在10月1日放假一天，但是因?yàn)榇笥赀B綿，所有人只能固步室內(nèi)，假期名存實(shí)亡。

10月2日，當(dāng)全國(guó)大多數(shù)人或在家中靜享節(jié)日的輕松，或外出旅游時(shí)，我們考古隊(duì)員順著泥濘的山路來到了探方旁，驚訝地發(fā)現(xiàn)大部分探方都積了二、三十厘米深的水，有的探方甚至有近四十厘米的積水，當(dāng)天的發(fā)掘被迫改為排水，男生把鞋一脫，用水桶倒水，女生則負(fù)責(zé)把水舀進(jìn)桶里。大家一起動(dòng)手，分工明確，秩序井然，連鐘老師也跳進(jìn)了混沌的泥水中與我們一起勞動(dòng)，手指劃破了都毫不在意。大家群策群力終于用半天時(shí)間把水排干了。吃過午飯之后，誰也顧不得衣服上濺滿了泥星就躺倒在床上，來不及叫苦就進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)。此后，當(dāng)?shù)亍扒锒嘤辍钡臍夂蜻€給發(fā)掘工作制造了不少麻煩。烈日與暴雨輪番出場(chǎng)，生旦凈末，反復(fù)展示著考古工作的辛勞，我們就像無知的晚輩任由它們數(shù)落。

隨著時(shí)間流逝，大家漸漸諳熟實(shí)習(xí)生活，開始形成新的生活節(jié)奏和習(xí)慣。一日三餐由當(dāng)?shù)貎晌粙D女負(fù)責(zé)，做好后統(tǒng)一分配，買菜則由同學(xué)們輪流當(dāng)班。生活必需品可以在村里的小店買，也可以到鎮(zhèn)上買。每逢二、五、八，鎮(zhèn)上會(huì)有集市，“趕集”對(duì)我們而言很重要：

一、這是唯一可以買到新鮮蔬菜的機(jī)會(huì)；

二、是讓人期待的取信的日子；

三、還是大家采購(gòu)生活用品的好機(jī)會(huì)。鄉(xiāng)村生活有鄉(xiāng)村生活的節(jié)奏和規(guī)律，我們慢慢融入其中。

實(shí)習(xí)之初，每個(gè)人都是心比天高，壯志凌云，現(xiàn)在艱苦的工作使每個(gè)人面對(duì)真正的考驗(yàn)：首先是工作，白天要工作八個(gè)小時(shí)，惡劣的天氣常常制造麻煩，晚上需要整理白天發(fā)掘所獲的各種遺物和資料，并完成發(fā)掘日記；每隔兩、三天老師還會(huì)安排學(xué)習(xí)工作會(huì)，所以每天的工作強(qiáng)度都不小。其次是生活，大家不得不面對(duì)城鄉(xiāng)生活在多方面的巨大反差：“吃”的方面，大鍋飯難免眾口難調(diào)，市面上的肉、菜種類十分有限，每天的餐桌可以“東瓜與排骨齊飛，羅卜共米飯一色”形容。老師和負(fù)責(zé)伙食的同學(xué)雖然想方設(shè)法給我們改善飲食，雞、鴨、魚、蛇都曾上過餐桌，可惜每次都是“來去匆匆”。一次“大擺蛇宴”，蛇雖不小但只有一條，分到了二十幾個(gè)人的碗里便是見湯不見肉了，至今仍戲稱：只敢言喝過蛇湯，不敢言吃過蛇肉。正所謂“時(shí)世造英雄”，一批撈湯技術(shù)出眾的同學(xué)此時(shí)脫穎而出，被大家戲稱為“神撈門”，其中又以任靜隊(duì)友身手最好，每撈必中必多，所以“江湖人稱——任我撈”！伙食雖有不盡人意之處，但每次飯前大家都已饑腸轆轆，一上餐桌就狼吞虎咽，片刻后便風(fēng)卷殘?jiān)贫?，食量之豪，堪稱“如饑似渴的青春”?！白　钡姆矫妫猩撕献∫粋€(gè)房間，較為合適；女生則要在相同面積的房間里住五個(gè)人，通輔之上，互相枕籍，“慘不忍睹”。一些“生活用品”的供給也成了問題，雖說在我們到來之后，村里小賣部的商品種類有所增加，汾湟雪梅、柯達(dá)膠卷等原不銷售的“貴重物品”開始出現(xiàn)，但是雀巢咖啡、德芙巧克力、鬼臉嘟嘟餅干呢，“供求關(guān)系”依然緊張！一方面同學(xué)們?yōu)橘I不到“生活用品”而煩惱，一方面老鄉(xiāng)則樂滋滋稱贊我們?yōu)椤胺鲐氷?duì)”。

還有就是生活的單調(diào)、乏味。有的同學(xué)在廈大已習(xí)慣了“宿舍——圖書館——食堂”三點(diǎn)一線的生活方式，所以在實(shí)習(xí)開始后不斷唉嘆，怎樣在一個(gè)沒有圖書館的地方度過三個(gè)月的時(shí)光呢。現(xiàn)實(shí)更令人失望，即使在巴陽鎮(zhèn)里也買不到任何報(bào)紙、雜志，宿舍里的電視在實(shí)習(xí)開始不久之后就壞掉了，收音機(jī)因群山阻礙效果不好，忽然之間，所有人都瀕于“信息絕境”。每天從早到晚似乎除了考古還是考古，一些對(duì)考古本就不太“專一”的同學(xué)便想“開小差”，但是受農(nóng)村封閉、落后環(huán)境的逼迫又只能局限于考古隊(duì)的小圈子之內(nèi)。老鄉(xiāng)早已習(xí)慣了這種“乏味”的生活，而且我們的到來又為他們提供了豐富的話題，連“考古隊(duì)員在某家買了梨子”這樣的消息都會(huì)在片刻之內(nèi)滿鎮(zhèn)皆知，而且你對(duì)他們的“情報(bào)網(wǎng)”笑不得，惱不得，若想分享則只不過又為他們添加了一條趣聞。

以上便是實(shí)習(xí)生活中的重重考驗(yàn)，每個(gè)人都無法回避。應(yīng)付這些考驗(yàn)首先要依靠集體的力量，幾位同學(xué)的生日恰好在實(shí)習(xí)期間，老師就把生日接近的同學(xué)安排在同一天舉行慶祝。慶祝當(dāng)天的晚餐特別豐盛，涼拌熱炒擺滿全桌，啤酒飲料散放其間。在“大打牙祭”后又召開聯(lián)歡晚會(huì)，師生同場(chǎng)獻(xiàn)藝，妙趣橫生，讓每個(gè)人都感受到集體的溫暖。類似活動(dòng)在實(shí)習(xí)中舉行過多次，豐富了大家的生活，增進(jìn)了師生間的相互了解。正是因?yàn)橛幸粋€(gè)團(tuán)結(jié)友愛的集體，個(gè)性豐富的大家才得以沿著“各自朝圣路”，度過了一段難忘的日子。

第五篇：《學(xué)記》讀書筆記

《學(xué)記》讀書筆記

《學(xué)記》讀書筆記1

老師們，我已經(jīng)讀完了《學(xué)記》，字?jǐn)?shù)只有一千二百多字，內(nèi)容卻十分廣泛而深刻。我試著閱讀并背誦，發(fā)現(xiàn)這里的內(nèi)容這是發(fā)人深思。

我覺得從教學(xué)基本方法的角度，可有七種，

1、“道而弗牽”法——導(dǎo)引學(xué)習(xí)法。注重引導(dǎo)學(xué)生，而不是強(qiáng)迫學(xué)生學(xué)習(xí)。

2、“強(qiáng)而弗抑”法——強(qiáng)化優(yōu)點(diǎn)法。注重發(fā)現(xiàn)和增強(qiáng)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，而不是一味的批評(píng)指責(zé)學(xué)生。教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的進(jìn)步和優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)學(xué)生的改變發(fā)展和完善。

3、“開而弗達(dá)”法——啟發(fā)思考法。注重啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生自己動(dòng)腦筋，而不是直接給學(xué)生正確答案。著重啟發(fā)學(xué)生積極思考問題，著重訓(xùn)練學(xué)生的思維能力，絕不直接給出答案。

4、“良冶之子，必學(xué)為裘”——由淺入深法。在組織學(xué)生學(xué)習(xí)有相應(yīng)難度地內(nèi)容，教師要給學(xué)會(huì)生以知識(shí)、能力的鋪墊，使學(xué)生由易到難，輕松過渡。

5、“始駕馬者，車在前”——耳濡目染法，潛移默化。教師要注重創(chuàng)設(shè)氛圍，提供正確的示范和模仿的條件，讓學(xué)生能寓教于樂。

6、“不陵節(jié)而施之”——循序善誘法。教學(xué)要遵循教學(xué)規(guī)律。

7、“長(zhǎng)善而救其失”——因材施教法。一個(gè)善于教學(xué)的老師，在不斷地培養(yǎng)和發(fā)揮學(xué)生的特長(zhǎng)，糾正學(xué)生的失誤，彌補(bǔ)學(xué)生的不足。

《學(xué)記》中給我印象最深刻的就是它關(guān)于教學(xué)方法、為師之道的闡述。它文字言簡(jiǎn)意賅，比喻生動(dòng)，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的作用和目的任務(wù)，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間關(guān)系。

上學(xué)時(shí)，對(duì)于為師者的理解就是、師者，傳道，授業(yè)，解惑也。當(dāng)自己真正選取站在三尺講臺(tái)上，才明白僅有這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，尤其是在素質(zhì)教育遍地開花的這天。評(píng)價(jià)一個(gè)好教師的標(biāo)準(zhǔn)有很多，我想為師之日，就是重任在肩之日?！磳W(xué)記〉里講、“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后能夠?yàn)槿藥熞病?，作為一名教師，在明白自己職?zé)的基礎(chǔ)之上，還要有好的教學(xué)方法。

《學(xué)記》里還闡述了作為一名教師所應(yīng)當(dāng)具備的'品質(zhì)，里面說教師在教學(xué)的時(shí)候必須要注意教學(xué)方法。如果還是滿堂灌，不顧學(xué)生的理解潛力和狀況，不因材施教，不結(jié)合學(xué)生的實(shí)際，教學(xué)就達(dá)不到目的。作為教師，要按規(guī)律辦事，遇到不懂的問題，要多與他人交流，這樣才能解決問題，獲得更多的知識(shí)。

在學(xué)習(xí)的過程中，這一段話讓我感觸頗深，“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰、教學(xué)相長(zhǎng)也?！逼浯笠馐恰半m然有美味的肉食，不吃，不明白它的甘美。雖然有極好的道理，不學(xué)，不明白它的好處。所以學(xué)習(xí)之后才明白自己有所不足，教人之后才明白自己也有不通之處。明白自己有所不足，然后才能嚴(yán)格要求自己；明白自己有不通之處，然后才能勉勵(lì)自己奮發(fā)上進(jìn)。所以說教人和學(xué)習(xí)是相互促進(jìn)的?！笔前?，這世間的知識(shí)學(xué)問自己又能明白多少呢？那么多的精神食糧我為什么不去吸??？會(huì)不會(huì)有一天我答不出學(xué)生提出的問題？會(huì)不會(huì)有一天因?yàn)椴粚W(xué)習(xí)根本跟不上這個(gè)社會(huì)快速發(fā)展的步伐？這些問題在我讀完后一遍遍問自己。確實(shí)，還能夠利用很多的時(shí)間來讀書學(xué)習(xí)，我還能夠?qū)W習(xí)更多知識(shí)，個(gè)性是作為一名教師，這一點(diǎn)至關(guān)重要。此刻科技發(fā)展迅速，知識(shí)更新的很快，我們務(wù)必常學(xué)習(xí)，多學(xué)習(xí)，來適應(yīng)學(xué)生的要求，適應(yīng)社會(huì)的要求。

學(xué)記中的第二段開頭就寫“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不明白。”意思是、玉石不經(jīng)過雕琢，就不能變成好的玉器；人不經(jīng)過學(xué)習(xí)，就不會(huì)明白道理。然而玉這種東西，它有永恒不變的特性，即使不琢磨制作成器物，它的特性不會(huì)受到損傷。人的本性，受到外界事物的影響就會(huì)發(fā)生變化。因此，人們?nèi)绻粚W(xué)習(xí)，就要失去君子的高尚品德從而變成品行惡劣的小人，難道不值得深思嗎？教師是啟發(fā)者，是引路人，是學(xué)生成長(zhǎng)的促進(jìn)者，而非給予者、灌輸匠。教學(xué)的真諦是如何激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)用心地去探索和理解知識(shí)。

學(xué)生的質(zhì)疑時(shí)時(shí)沖擊著老師已有的知識(shí)儲(chǔ)備，是促進(jìn)老師不斷學(xué)習(xí)的外部力量。《學(xué)記》中寫到、“記問之學(xué)，不足以為人師，必也其聽語乎。”就是說、單靠死記一些零碎的知識(shí)，不能做個(gè)好老師，必須要有淵博的知識(shí)，隨時(shí)準(zhǔn)備根據(jù)學(xué)生的提問并給以圓滿的回答才行。這樣才能“善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從客，然后盡其聲”。

教學(xué)之路像一條長(zhǎng)河，要想持續(xù)河流的清澈和活力，就務(wù)必有眾多的支流來滋潤(rùn)它、充實(shí)它。所以想做一個(gè)合格的老師，就應(yīng)先是一個(gè)積累豐厚的人。在閱讀中積累，在反思中積累，在實(shí)踐中積累……讀書能夠讓我們體驗(yàn)不同的人生，延長(zhǎng)自己的生命；讀書能夠?yàn)槲覀兲硪恍┖裰氐馁|(zhì)感，讀書能夠?yàn)槲覀兲硪恍┪幕难胖?；為我們的工作增添一些巧妙與機(jī)智；除了讀書，我還要學(xué)會(huì)反思。反思，實(shí)際上就是與心靈對(duì)話，學(xué)會(huì)反思，能夠讓我們的頭腦更清醒、思想更進(jìn)步。厚積方可薄發(fā)！

《學(xué)記》還帶給了另一個(gè)教學(xué)原則，即“繼志”。它認(rèn)為、善于唱歌的人讓別人接續(xù)其音調(diào)，善于教人的人讓人繼續(xù)其志向。如果教師的教學(xué)能夠做到言辭簡(jiǎn)約而意思通達(dá)，道理精微而說理完善，論證雖少卻意旨明白，就能夠讓人領(lǐng)會(huì)其意圖，從而讓學(xué)生將自己的志向繼承下去。

教學(xué)相長(zhǎng)?！秾W(xué)記》要求教師“教學(xué)相長(zhǎng)”，不斷地求得自身業(yè)務(wù)的進(jìn)步和教學(xué)質(zhì)量的提高。要求教師受嚴(yán)格的訓(xùn)練，遵循教育與教學(xué)的原則和方法，純熟教學(xué)技巧，“既知教之所由興，又知教之所由廢，然后能夠?yàn)槿藥熞??！薄爸翆W(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻，然后能為師?！币蠼處熒羁塘私鈱W(xué)生的個(gè)性心理恃征與差異，“學(xué)者有四失，教者必知之?！贝怂恼?，心之莫同也，知其心，然后能救其失也?！耙蠼處熅哂胸S富的知識(shí)和充分的修養(yǎng)，”記問之學(xué)，不足以為人師?！耙蠼處熅哂斜仨毜纳鐣?huì)理想和高尚的道德情操，能引導(dǎo)學(xué)生自覺地跟著自己所指引的方向前進(jìn)，”善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志?！斑@反映了《學(xué)記》對(duì)教師有較高的要求，教師不僅僅要促進(jìn)學(xué)生的知識(shí)、智慧與潛力的增進(jìn)，更重要的是要用社會(huì)理想與道德情操去深深地影響學(xué)生、吸引學(xué)生。

是學(xué)生在促我們“長(zhǎng)”，學(xué)生即我們身邊最可寶貴的資源。有時(shí)候?qū)W生的獨(dú)到理解為教師大腦吹進(jìn)一股清風(fēng)，啟發(fā)著教師思維。興趣是最好的老師，方法是最好的朋友。這樣，學(xué)生有了對(duì)知識(shí)的渴求、樂于學(xué)習(xí)的動(dòng)力，又掌握了適宜的方法，一切自然迎刃而解。

《學(xué)記》讀書筆記2

作為一名教師，不但與學(xué)生和女兒一起背誦蒙學(xué)經(jīng)典，在課外還經(jīng)常讀同事們推薦的教育經(jīng)典書籍。后來，經(jīng)校長(zhǎng)向全校教師推薦，利用寒假期間，我讀了《學(xué)記》，我想作為一名教師，我們不但要好好讀它、品它、更重要的是學(xué)以致用。盡管初讀《學(xué)記》時(shí)，感覺苦澀難懂，連有些字音也讀不對(duì)。于是，邊讀古文邊讀譯文，越讀越覺得有味、實(shí)用。下面我與大家一起分享讀后的感想。

在研讀的過程中，這一段話讓我感觸頗深，“雖有嘉肴，弗食不知其旨也......故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。”其大意是“雖然有美味的肉食，不吃，不知道它的甘美。雖然有極好的道理，不學(xué)，不知道它的好處。所以學(xué)習(xí)之后才知道自己有所不足，教人之后才知道自己也有不通之處。知道自己有所不足，然后才能嚴(yán)格要求自己；知道自己有不通之處，然后才能勉勵(lì)自己奮發(fā)上進(jìn)。所以說教人和學(xué)習(xí)是相互促進(jìn)的?！笔前。@世間的知識(shí)學(xué)問自己又能知道多少呢?那么多的精神食糧我為什么不去吸取?會(huì)不會(huì)有一天我答不出學(xué)生提出的問題?會(huì)不會(huì)有一天因?yàn)椴粚W(xué)習(xí)根本跟不上這個(gè)社會(huì)快速發(fā)展的步伐?這些問題在我讀完后一遍遍問自己。確實(shí)，還可以利用很多的時(shí)間來讀書學(xué)習(xí)，我還可以學(xué)習(xí)更多知識(shí)，特別是作為一名教師，這一點(diǎn)至關(guān)重要。現(xiàn)在科技發(fā)展迅速，知識(shí)更新的很快，我們必須常學(xué)習(xí)，多學(xué)習(xí)，來適應(yīng)學(xué)生的要求，適應(yīng)社會(huì)的要求。

《學(xué)記》更多的是研究教學(xué)并揭示了教學(xué)的基本規(guī)律，提出了一系列正確指導(dǎo)教學(xué)的原則和方法。例如：“禁于未發(fā)”，重視預(yù)見性。為了防止一些可能干擾教學(xué)正常進(jìn)行的不良現(xiàn)象發(fā)生，所以教師要有預(yù)見性。這讓我想到兩個(gè)方面，一是備課，教師要了解學(xué)生現(xiàn)有知識(shí)水平，并要預(yù)測(cè)學(xué)生通過這堂課能夠達(dá)到的目標(biāo)，充分備課，為上課做好準(zhǔn)備。另外一方面是在管理教育學(xué)生方面，例如安全教育，要提前發(fā)現(xiàn)問題，如果能未雨綢繆，防患未然，我們的工作會(huì)事半功倍。

“相觀而善”，取長(zhǎng)補(bǔ)短。師友之間互相觀摩切磋是古人教學(xué)的重要手段。因?yàn)橛芯湓捑徒凶觥蔼?dú)學(xué)而無友，則孤陋寡聞。”這一點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)在教育十分有指導(dǎo)作用，教孩子學(xué)會(huì)與別人合作，如現(xiàn)在我們?cè)谡n堂上實(shí)施的`小組合作就很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。更長(zhǎng)遠(yuǎn)一點(diǎn)，為培養(yǎng)孩子在將來工作中有很強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)精神打下基礎(chǔ)。

在《學(xué)記》的教學(xué)原則中，有一點(diǎn)我覺得我們教師要好好學(xué)習(xí)一下，他強(qiáng)調(diào)“君子之教，喻也”這與孔子首倡的“不憤不啟，不悱不發(fā)”的含義不僅一致，而且更體現(xiàn)了教師的主導(dǎo)作用?！秾W(xué)記》對(duì)教師如何“喻”提出了三點(diǎn)要求；“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”。即教師的責(zé)任是引導(dǎo)學(xué)生而不是牽著走；是督促鼓勵(lì)，而不是生硬往前推；是啟發(fā)獨(dú)立思考而不代替學(xué)生得出結(jié)論。如果教師能掌握好這個(gè)分寸，學(xué)生就真正懂得了學(xué)習(xí)，知道了如何去學(xué)。這要求我們?cè)诮虒W(xué)中要講的精，像杜郎口中學(xué)要求教師在一堂課中講課不超過十分鐘。把課堂還給孩子，讓孩子成為課堂的主人。就像我們現(xiàn)在的課堂，培養(yǎng)孩子自學(xué)能力，這對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力是一個(gè)很大的提高。

《學(xué)記》讀書筆記3

在數(shù)學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生不是書本的奴隸、不是老師的“應(yīng)聲蟲”，而是一群有個(gè)性的、充滿生命活力的個(gè)體，因此在教學(xué)的過程中不僅要注重學(xué)生的主體地位，也要注重學(xué)生的個(gè)性化的理解，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)教材所表現(xiàn)出的情感態(tài)度去反問，就會(huì)獲得更多深層次的理解。應(yīng)提倡勇于質(zhì)疑、主動(dòng)探究、樂于合作、敢于創(chuàng)新的精神，使數(shù)學(xué)課充滿民主、寬容和諧的氣氛。作為數(shù)學(xué)教師，要正確認(rèn)識(shí)教學(xué)的主體地位和教師的主導(dǎo)作用，結(jié)合數(shù)學(xué)課的人文性，充分發(fā)揮教學(xué)的.創(chuàng)造性。教師不再是“一言堂”的堂主，不再是知識(shí)的占有者和闡釋者，而應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，在教學(xué)過程中，應(yīng)努力開拓學(xué)生的視野，擴(kuò)大其知識(shí)面，以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和能力，進(jìn)而發(fā)展他們的智力。

可見，具有質(zhì)疑能力是學(xué)生應(yīng)該達(dá)到的一項(xiàng)學(xué)習(xí)目標(biāo)。世界上許多發(fā)明創(chuàng)造都源于疑問，質(zhì)疑是開啟創(chuàng)新的鑰匙。巴甫洛夫說：“懷疑，是發(fā)現(xiàn)的設(shè)想，是探索的動(dòng)力，是創(chuàng)新的前提?！蹦敲磩?chuàng)新教育的第一任務(wù)就是在獲取新知識(shí)的同時(shí)，產(chǎn)生疑問和好奇，具有質(zhì)疑和批判的精神，進(jìn)而終生具有“問題意識(shí)”。學(xué)貴生疑，產(chǎn)生疑問才能促進(jìn)認(rèn)識(shí)的深化、思維的發(fā)展，才能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，發(fā)展學(xué)生的個(gè)體，教師要鼓勵(lì)學(xué)生自由表達(dá)自己的思想，肯定學(xué)生的大膽質(zhì)疑，擁有獨(dú)特的見解。

值得一提的是，要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，教師必須富有創(chuàng)新精神的教師?！秾W(xué)記》中“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志”講的就是這個(gè)道理。教師素質(zhì)高，就可能快速準(zhǔn)確的把握教學(xué)內(nèi)容的要旨，找準(zhǔn)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的突破口，進(jìn)行有效的創(chuàng)新意識(shí)訓(xùn)練。

總之，教學(xué)中應(yīng)讓學(xué)生處于主體地位，創(chuàng)造和諧的氣氛，激發(fā)興趣，多渠道培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，為學(xué)生將來進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造打下良好的基礎(chǔ)。

教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。教育能發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值;教育能發(fā)揮人的力量;教育能發(fā)掘人的潛能;教育能發(fā)展人的個(gè)性。

《學(xué)記》讀書筆記4

在研讀的過程中，這一段話讓我感觸頗深，“雖有嘉肴，弗食不知其旨也……故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！逼浯笠馐恰半m然有美味的肉食，不吃，不知道它的甘美。雖然有極好的道《學(xué)記》上說：“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和、易以思，可謂善喻矣?！?/p>

它的意思是：君子不但懂得教學(xué)成功的經(jīng)驗(yàn)，又懂得教學(xué)失敗的原因，就可以當(dāng)好教師了。所以說教師對(duì)人施教，就是啟發(fā)誘導(dǎo)。對(duì)學(xué)生誘導(dǎo)而不牽拉;勸勉而不強(qiáng)制;指導(dǎo)學(xué)習(xí)的門徑，而不把答案直接告訴學(xué)生。教師對(duì)學(xué)生誘導(dǎo)而不牽拉，則師生融洽;勸勉而不強(qiáng)制，學(xué)生才能感到學(xué)習(xí)容易;啟發(fā)而不包辦，學(xué)生才會(huì)自己鉆研思考。能做到師生融洽，使學(xué)生感到學(xué)習(xí)容易，并能獨(dú)立思考，可以說是做到了善于啟發(fā)誘導(dǎo)了。

其中倡導(dǎo)的“導(dǎo)而弗牽”是其精神之精髓，它要求教師放下手中的“綱”，徹底放棄“師導(dǎo)生演”牽引教學(xué)模型，真正把課堂主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主。教師如同導(dǎo)游，我們只須把他們帶到那兒，而其中景色之美是需要他們自己去體味。教學(xué)中，鼓勵(lì)質(zhì)疑，呵護(hù)求異。在課堂上，學(xué)生都開動(dòng)腦筋，大膽發(fā)言，激情四射時(shí)，那隱埋在孩子們心底的智慧的'種子，就一定會(huì)萌芽、生根，隨之會(huì)茁壯成長(zhǎng)起來。

新課程的核心理念是以學(xué)生發(fā)展為本，讓學(xué)生參與是課堂實(shí)施的核心?！胺e極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方法?！弊鹬睾吞岣邔W(xué)生的主體地位，成為以人為本的現(xiàn)代教育理念的主要方向和內(nèi)容。

《學(xué)記》讀書筆記5

第一個(gè)預(yù)防法：禁于未發(fā)之謂“豫”。這一條最重要，它是根本。這是說要在孩子的情欲未生發(fā)之前，就要禁止他，讓他不發(fā)，這個(gè)方法叫做“豫”。為什么“大學(xué)之法”第一是這個(gè)？青少年男的十五歲前，女的十二歲半前，“情欲未發(fā)”能夠用意專一，學(xué)業(yè)易入。教學(xué)之道，應(yīng)當(dāng)逆著孩子生發(fā)情欲的趨勢(shì)，預(yù)防使之不發(fā)，在未發(fā)前教之圣賢的.學(xué)問。祖先太有智慧了，我們胎生的人類，情欲這個(gè)欲望最強(qiáng)，這欲望一生，很難教他了?！鞍偕菩橄取毕乱痪洹叭f惡淫為首”，古人傳下來的做人道理最重要之事，一定要認(rèn)真對(duì)待?，F(xiàn)在我們學(xué)校教育對(duì)這一條沒有擺放位置，所以孩子不出問題才怪。所以古人智慧，從前都是男女分校。如今我們還在催發(fā)，到處都是裸露廣告，從小就看那些愛情電視劇，吃激素食物……這一條擺在“大學(xué)之法”第一條啊，這就是我們?nèi)祟惖母尽?/p>

第二個(gè)及時(shí)法：當(dāng)其可之謂“時(shí)”。這是說到適當(dāng)時(shí)，及時(shí)教應(yīng)該教的，時(shí)機(jī)很重要。

第三個(gè)順才法：不陵節(jié)而施之謂“孫”。這是說他是怎樣的根器我們就教他什么。教人的方法應(yīng)當(dāng)隨他的年才，若年長(zhǎng)而聰明要教以大事，多教；若年幼又頑鈍，就教他做小事，教得少。這就是順其年才，因材施教。

第四個(gè)觀摩法：相觀而善之謂“摩”。這是指大家互相學(xué)習(xí)，同學(xué)間互相切磋觀摩后了解所學(xué)內(nèi)容。

《學(xué)記》讀書筆記6

《學(xué)記》，是古代中國(guó)典章制度專著《禮記》(《小戴禮記》)中的一篇，寫作于戰(zhàn)國(guó)晚期。是中國(guó)古代也是世界上最早的一篇專門論述教育和教學(xué)問題的論著。

《學(xué)記》的作者提出了許多有關(guān)教與學(xué)問題的積極意見，認(rèn)為很好地了解學(xué)生是教學(xué)獲得成功的重要條件之一，也就是知其心?！秾O子兵法》上有一句名言叫知彼知己，百戰(zhàn)不殆，引用到教育領(lǐng)域就可以改成知彼知己，百教不厭，百學(xué)不殆。運(yùn)用現(xiàn)代心理學(xué)的觀點(diǎn)來看，就是要了解學(xué)生心理上的個(gè)別差異和不同的學(xué)生所具有的不同的學(xué)習(xí)態(tài)度和傾向。

教師只有真正做到知其心，才能在教學(xué)過程中充分實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主體地位，才能正確處理好學(xué)生為主體和教師為主導(dǎo)的辯證關(guān)系，才能為學(xué)生創(chuàng)新能力的持續(xù)發(fā)展做好鋪墊。

誘思探究教學(xué)理論的研究指出，學(xué)生的主體地位具有獨(dú)立性、能動(dòng)性、創(chuàng)新性、發(fā)展性、基礎(chǔ)性等基本特征，其中的首要特征是獨(dú)立性。因此，學(xué)生只有以積極的心態(tài)對(duì)待學(xué)習(xí)，在教師的積極引導(dǎo)下達(dá)到樂學(xué)境界，方可真正實(shí)現(xiàn)自己的主體地位。學(xué)習(xí)本身無所謂樂和苦學(xué)，只有當(dāng)學(xué)習(xí)與學(xué)生的需要發(fā)生關(guān)系時(shí)，才因滿足學(xué)生的需要而變得樂學(xué)或因不滿足學(xué)生的需要而變得苦學(xué)。因此，學(xué)生是否在愉快地學(xué)習(xí)，即樂學(xué)，也正是教師在教學(xué)活動(dòng)中的主導(dǎo)作用的重要體現(xiàn)。教師只有充分考慮到學(xué)生的需要，積極地引導(dǎo)學(xué)生，以求學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)與其需要的和諧統(tǒng)一，從而使學(xué)生主體的獨(dú)立性得到充分體現(xiàn)。

無數(shù)教改實(shí)踐使我們認(rèn)識(shí)到，教學(xué)過程從一種意義上來說，就是教師運(yùn)用自己頭腦中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知因素、情意因素轉(zhuǎn)化成學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的全過程。因此，分析學(xué)生，熟悉他們?cè)械恼J(rèn)知結(jié)構(gòu)和思維方式，弄清楚這種認(rèn)知和思維方式對(duì)學(xué)生理解新的知識(shí)會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響或障礙，以便有的放矢地安排教學(xué)活動(dòng)，使教學(xué)更好地切合學(xué)生的實(shí)際，這的確是一個(gè)極為有效的'教學(xué)策略。只有做到這一點(diǎn)，才能準(zhǔn)確選擇知識(shí)·能力·品德最佳發(fā)展的高度。

在教學(xué)中，充分了解學(xué)生是必需的，但更重要的是要將了解到的這些信息同學(xué)生為本的教育思想真正和諧地統(tǒng)一起來，滲透于整個(gè)教學(xué)過程，進(jìn)而構(gòu)建平等、和諧、民主的課堂教學(xué)環(huán)境。這既是一個(gè)教學(xué)態(tài)度問題，也是一個(gè)教學(xué)觀念轉(zhuǎn)變問題，更是推進(jìn)素質(zhì)教育深化發(fā)展的一個(gè)前提條件。

總之，只有教師在知其心方面，學(xué)生在知己心方面多進(jìn)行一些研究，才能夠充分發(fā)揮學(xué)生耳、目、口、鼻等各感官的功能，從而調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。談到知己心，自然地就會(huì)引出元認(rèn)知的問題，而《學(xué)記》中已蘊(yùn)涵了這個(gè)問題。誘思探究教學(xué)理論也提出了啟動(dòng)教學(xué)的反饋調(diào)控機(jī)制的反饋──內(nèi)化(同化、順應(yīng))要素。

作為一名教師，不但與學(xué)生和女兒一起背誦蒙學(xué)經(jīng)典，在課外還經(jīng)常讀同事們推薦的教育經(jīng)典書籍。后來，經(jīng)校長(zhǎng)向全校教師推薦，利用寒假期間，我讀了《學(xué)記》，我想作為一名教師，我們不但要好好讀它、品它、更重要的是學(xué)以致用。盡管初讀《學(xué)記》時(shí)，感覺苦澀難懂，連有些字音也讀不對(duì)。于是，邊讀古文邊讀譯文，越讀越覺得有味、實(shí)用。下面我與大家一起分享讀后的感想。

《學(xué)記》讀書筆記7

一直以來，我對(duì)三毛并沒有很深的了解?？墒钱?dāng)我通過書中的文字走入了三毛的世界后，我無時(shí)無刻不為這位女性作家，不，我覺得我更該稱她為一位藝術(shù)家，一位生活藝術(shù)家而影響著。她的足跡遍及世界各地，她的作品也在全球的華人社會(huì)廣為流傳。我很久以前就喜歡她，喜歡她的性格，很開朗活潑，深深影響著我。

這本書寫了三毛出國(guó),再去上英語班的事.三毛經(jīng)歷了許多事情,最后決定回國(guó)去.我個(gè)人是非常喜歡三毛在美國(guó)學(xué)習(xí)的這段日子的，在那個(gè)課堂里，他們用獨(dú)特的方式上課，還有許許多多有趣的事情，比如說包餃子，講故事，改編故事等等，這些都充分體現(xiàn)了三毛的個(gè)性。

“那時(shí)年少，有時(shí)間僵持，沒時(shí)間原諒?！币恢焙孟矚g這句話。很真實(shí)的反應(yīng)了我們?cè)趯W(xué)生時(shí)期的性格特點(diǎn)。那時(shí)年少，還記得在課間使，我們?yōu)橐坏罃?shù)學(xué)題而爭(zhēng)論得面紅耳赤嗎?還記得我們因?yàn)楸舜说恼`會(huì)而傷心落淚嗎?還記得在課堂上，因?yàn)槔蠋煹?語言而笑的沒心沒肺嗎?還記得······多么幼稚卻又美好的日子，現(xiàn)在時(shí)常會(huì)回想起那段日子，雖然有時(shí)過的磕磕碰碰，倒也是最真、最純的一段日子。時(shí)常在想如果每天都能像初三那年一樣美好就好了，但是時(shí)間過了就過了，有些事有些人再也回不來了。所以，振作起來，向前邁進(jìn)吧，加油。

書中還寫了在三毛的婚姻經(jīng)歷，個(gè)人生活細(xì)節(jié)，這些種種無一不在吸引著我去閱讀她的書籍，在她筆下，所有的人物變得活靈活現(xiàn)，我還會(huì)閱讀更多有關(guān)于她的書籍的.

《學(xué)記》讀書筆記8

《學(xué)記》是我國(guó)最早的教育著作，它總結(jié)了我國(guó)二千年前的教育經(jīng)驗(yàn)，提出了比較完整的教育理論體系，雖然由于歷史的限制，覓不了有一些糟粕，但從它所提出的一些教育原則與教育方法看來，今天還可作為我們重要的借鏡。它是我國(guó)教育史上的一份極為珍貴的遺產(chǎn)。

《學(xué)記》作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的教育論著，總結(jié)了夏、商、周官學(xué)和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代私學(xué)的教育經(jīng)驗(yàn)，從儒家的立場(chǎng)出發(fā)，提出了一系列教育觀點(diǎn)。感悟其精辟、敦厚，濃濃的書香在心間四溢，真是一種精神享受。

《學(xué)記》當(dāng)中有這么的一句話：“道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。”這句話形象地闡明了有效教學(xué)的關(guān)鍵，即如何幫助學(xué)生更好地掌握知識(shí)。它包含了這樣三種思想：

一：要注重引導(dǎo)，但又不牽著學(xué)生鼻子走，師生關(guān)系才會(huì)融洽；

二：要督促勉勵(lì)，但又不強(qiáng)制壓抑，學(xué)生就有克服困難的勇氣，學(xué)生學(xué)習(xí)起來就會(huì)感到比較容易；

三：要打開學(xué)生的思路，但又不能提供現(xiàn)成的答案，這樣學(xué)生才能獨(dú)立思考，發(fā)展智能?！昂鸵滓运肌保瑥哪撤N程度上讓我們明確了作為一個(gè)教師真正的角色，教師是啟發(fā)者，是引路人，是學(xué)生成長(zhǎng)的促進(jìn)者，而非給予者、灌輸匠。教學(xué)的真諦是如何激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)積極地去探索和接受知識(shí)。

在教學(xué)過程中，教師要運(yùn)用各種方式最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和自覺性，激發(fā)他們的創(chuàng)造性思維，從而使學(xué)生在融會(huì)貫通地掌握知識(shí)的同時(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，充分發(fā)展學(xué)生的思維能力。即做到《學(xué)記》中所說的“善喻”。新課程改革特別強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)個(gè)性健全、素質(zhì)全面、富有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的學(xué)生。只要教師在教育教學(xué)中真正貫徹啟發(fā)性原則，以啟發(fā)式教學(xué)方法思想為指導(dǎo)，善于創(chuàng)設(shè)問題情境去激發(fā)和調(diào)動(dòng)學(xué)生，教育教學(xué)就能朝著新課程的要求不斷接近。

教學(xué)過程是由教師的教和學(xué)生的學(xué)兩種活動(dòng)組合而成的，只強(qiáng)調(diào)教師的教，就會(huì)使教師處于絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的'地位，學(xué)生只是被動(dòng)接受知識(shí)的容器，造成師生關(guān)系的極度緊張。新課程要求培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生各方面的素質(zhì)和能力，這包括了學(xué)生的為人處事能力和個(gè)性的健全發(fā)展。因此，教育教學(xué)中要強(qiáng)調(diào)建立和諧、融洽的師生關(guān)系，做到“民主平等、尊師愛生、教學(xué)相長(zhǎng)和心理相容”，《學(xué)記》為我們提供了一種建立這種和諧關(guān)系的方法，那就是“道而弗牽”。

在教學(xué)過程中，教師要運(yùn)用各種方式最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和自覺性，激發(fā)他們的創(chuàng)造性思維，從而使學(xué)生在融會(huì)貫通地掌握知識(shí)的同時(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，充分發(fā)展學(xué)生的思維能力。即做到《學(xué)記》中所說的“善喻”。新課程改革特別強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)個(gè)性健全、素質(zhì)全面、富有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的學(xué)生。只要教師在教育教學(xué)中真正貫徹啟發(fā)性原則，以啟發(fā)式教學(xué)方法思想為指導(dǎo)，善于創(chuàng)設(shè)問題情境去激發(fā)和調(diào)動(dòng)學(xué)生，教育教學(xué)就能朝著新課程的要求不斷接近。

《學(xué)記》讀書筆記9

《學(xué)記》中給我印象最深刻的就是它關(guān)于教學(xué)方法、為師之道的闡述。它文字言簡(jiǎn)意賅，比喻生動(dòng)，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的作用和目的任務(wù)，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間關(guān)系。

上學(xué)時(shí)，對(duì)于為師者的理解就是：師者，傳道，授業(yè)，解惑也。當(dāng)自己真正選擇站在三尺講臺(tái)上，才知道僅有這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，尤其是在素質(zhì)教育遍地開花的今天。評(píng)價(jià)一個(gè)好教師的標(biāo)準(zhǔn)有很多，我想為師之日，就是重任在肩之日。〈學(xué)記〉里講：“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也”，作為一名教師，在知道自己責(zé)任的基礎(chǔ)之上，還要有好的教學(xué)方法。

《學(xué)記》里還闡述了作為一名教師所應(yīng)當(dāng)具備的品質(zhì)，里面說教師在教學(xué)的時(shí)候一定要注意教學(xué)方法。如果還是滿堂灌，不顧學(xué)生的接受能力和情況，不因材施教，不結(jié)合學(xué)生的實(shí)際，教學(xué)就達(dá)不到目的。作為教師，要按規(guī)律辦事，遇到不懂的問題，要多與他人交流，這樣才能解決問題，獲得更多的知識(shí)。

在學(xué)習(xí)的過程中，這一段話讓我感觸頗深，“雖有嘉肴，弗食不知其旨也;雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。”其大意是“雖然有美味的肉食，不吃，不知道它的甘美。雖然有極好的道理，不學(xué)，不知道它的好處。所以學(xué)習(xí)之后才知道自己有所不足，教人之后才知道自己也有不通之處。知道自己有所不足，然后才能嚴(yán)格要求自己;知道自己有不通之處，然后才能勉勵(lì)自己奮發(fā)上進(jìn)。所以說教人和學(xué)習(xí)是相互促進(jìn)的?！笔前?，這世間的知識(shí)學(xué)問自己又能知道多少呢?那么多的精神食糧我為什么不去吸取?會(huì)不會(huì)有一天我答不出學(xué)生提出的問題?會(huì)不會(huì)有一天因?yàn)椴粚W(xué)習(xí)根本跟不上這個(gè)社會(huì)快速發(fā)展的步伐?這些問題在我讀完后一遍遍問自己。確實(shí)，還可以利用很多的時(shí)間來讀書學(xué)習(xí)，我還可以學(xué)習(xí)更多知識(shí)，特別是作為一名教師，這一點(diǎn)至關(guān)重要?，F(xiàn)在科技發(fā)展迅速，知識(shí)更新的很快，我們必須常學(xué)習(xí)，多學(xué)習(xí)，來適應(yīng)學(xué)生的要求，適應(yīng)社會(huì)的要求。

學(xué)記中的第二段開頭就寫“玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道?！币馑际牵河袷唤?jīng)過雕琢，就不能變成好的玉器;人不經(jīng)過學(xué)習(xí)，就不會(huì)明白道理。然而玉這種東西，它有永恒不變的特性，即使不琢磨制作成器物，它的特性不會(huì)受到損傷。人的本性，受到外界事物的影響就會(huì)發(fā)生變化。因此，人們?nèi)绻粚W(xué)習(xí)，就要失去君子的高尚品德從而變成品行惡劣的'小人，難道不值得深思嗎?教師是啟發(fā)者，是引路人，是學(xué)生成長(zhǎng)的促進(jìn)者，而非給予者、灌輸匠。教學(xué)的真諦是如何激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)積極地去探索和接受知識(shí)。

學(xué)生的質(zhì)疑時(shí)時(shí)沖擊著老師已有的知識(shí)儲(chǔ)備，是促進(jìn)老師不斷學(xué)習(xí)的外部力量?！秾W(xué)記》中寫到：“記問之學(xué)，不足以為人師，必也其聽語乎。”就是說：?jiǎn)慰克烙浺恍┝闼榈闹R(shí)，不能做個(gè)好老師，一定要有淵博的知識(shí)，隨時(shí)準(zhǔn)備根據(jù)學(xué)生的提問并給以圓滿的回答才行。這樣才能“善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從客，然后盡其聲”。

教學(xué)之路像一條長(zhǎng)河，要想保持河流的清澈和活力，就必須有眾多的支流來滋潤(rùn)它、充實(shí)它。所以想做一個(gè)合格的老師，應(yīng)該先是一個(gè)積累豐厚的人。在閱讀中積累，在反思中積累，在實(shí)踐中積累……讀書可以讓我們體驗(yàn)不同的人生，延長(zhǎng)自己的生命;讀書可以為我們添一些厚重的質(zhì)感，讀書可以為我們添一些文化的雅致;為我們的工作增添一些巧妙與機(jī)智;除了讀書，我還要學(xué)會(huì)反思。反思，實(shí)際上就是與心靈對(duì)話，學(xué)會(huì)反思，可以讓我們的頭腦更清醒、思想更進(jìn)步。厚積方可薄發(fā)!

繼志原則

《學(xué)記》還提供了另一個(gè)教學(xué)原則，即“繼志”。它認(rèn)為：善于唱歌的人讓別人接續(xù)其音調(diào)，善于教人的人讓人繼續(xù)其志向。如果教師的教學(xué)能夠做到言辭簡(jiǎn)約而意思通達(dá)，道理精微而說理完善，論證雖少卻意旨明白，就能夠讓人領(lǐng)會(huì)其意圖，從而讓學(xué)生將自己的志向繼承下去。

教學(xué)相長(zhǎng)?！秾W(xué)記》要求教師”教學(xué)相長(zhǎng)“，不斷地求得自身業(yè)務(wù)的進(jìn)步和教學(xué)質(zhì)量的提高。要求教師受嚴(yán)格的訓(xùn)練，遵循教育與教學(xué)的原則和方法，純熟教學(xué)技巧，”既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也?！啊敝翆W(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻，然后能為師?！耙蠼處熒羁塘私鈱W(xué)生的個(gè)性心理恃征與差異，”學(xué)者有四失，教者必知之。“此四者，心之莫同也，知其心，然后能救其失也?！币蠼處熅哂胸S富的知識(shí)和充分的修養(yǎng)，“記問之學(xué)，不足以為人師?！币蠼處熅哂幸欢ǖ纳鐣?huì)理想和高尚的道德情操，能引導(dǎo)學(xué)生自覺地跟著自己所指引的方向前進(jìn)，“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志?！边@反映了《學(xué)記》對(duì)教師有較高的要求，教師不僅要促進(jìn)學(xué)生的知識(shí)、智慧與能力的增進(jìn)，更重要的是要用社會(huì)理想與道德情操去深深地影響學(xué)生、吸引學(xué)生。

是學(xué)生在促我們“長(zhǎng)”，學(xué)生即我們身邊最可寶貴的資源。有時(shí)候?qū)W生的獨(dú)到理解為教師大腦吹進(jìn)一股清風(fēng)，啟發(fā)著教師思維。興趣是最好的老師，方法是最好的朋友。這樣，學(xué)生有了對(duì)知識(shí)的渴求、樂于學(xué)習(xí)的動(dòng)力，又掌握了適宜的方法，一切自然迎刃而解。