第一篇：《這個(gè)世界會(huì)好嗎》梁漱溟訪談錄讀后感

《這個(gè)世界會(huì)好嗎》梁漱溟訪談錄讀后感

全書29萬(wàn)余字，內(nèi)容為梁漱溟先生與外國(guó)學(xué)者的對(duì)話，采訪錄音整理而成，梁漱溟先生雖然年世已高，但仍然精神奕奕、思維敏捷睿智，梁漱溟先生一生與中國(guó)的歷史緊密相連，多與決定中國(guó)命運(yùn)的政治高層來(lái)往，比如與毛澤東多次談話，認(rèn)識(shí)、相識(shí)的中國(guó)先進(jìn)人物也很多，李大釗、陳獨(dú)秀、康有為、梁?jiǎn)⒊?、胡適、馮友蘭等等，《這個(gè)世界會(huì)好嗎》梁漱溟訪談錄讀后感。梁漱溟先生被外國(guó)學(xué)者稱為中國(guó)最后一個(gè)儒者，他自己卻自稱一生得力于佛學(xué)，他是一位出名的社會(huì)活動(dòng)家，奔走于國(guó)共兩黨之間，力爭(zhēng)為中國(guó)找到一條更好的道路，這本書給我感觸最深的地方是梁漱溟先生對(duì)西方文化、中國(guó)文化、印度文化的認(rèn)識(shí)以及社會(huì) 發(fā)展的規(guī)律非常深刻，梁漱溟先生認(rèn)為人類社會(huì)會(huì)走過(guò)三個(gè)階段；一是人對(duì)物質(zhì)世界的追求和征服階段，這個(gè)階段排第一的文化價(jià)值應(yīng)該是西方的文化價(jià)值，人與物質(zhì)世界的關(guān)系即了解物質(zhì)世界，利用物質(zhì)世界，征服物質(zhì)世界；當(dāng)物質(zhì)基本滿足之后，人類社會(huì)開(kāi)始更加關(guān)注人與人之間的關(guān)系，而中國(guó)文化，特別是占主導(dǎo)地位的儒家思想就是關(guān)注人文、人倫的，此時(shí)中華文明成為世界的主要價(jià)值取向，由此可觀，中華文明的偉大復(fù)興是符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，再經(jīng)過(guò)一段很長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展之后，人與人之間的關(guān)系，人與人之間的問(wèn)題基本得到解決之后，人類社會(huì)開(kāi)始關(guān)注人類的一些終極問(wèn)題，人為什么活著，人活著的意義，人與宇宙的關(guān)系，而印度文化恰好是思考、解答這些問(wèn)題的文化，此時(shí)印度文明開(kāi)始崛起，成為人類社會(huì)的主要價(jià)值觀，讀后感《《這個(gè)世界會(huì)好嗎》梁漱溟訪談錄讀后感》。這樣一種思想、想法是第一次了解，而且比較客觀，給了我看人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程一種清晰脈絡(luò)，有一種非常深遠(yuǎn)博大的感覺(jué)。

第二篇：《這個(gè)世界會(huì)好嗎》梁漱溟訪談錄讀后感

[《這個(gè)世界會(huì)好嗎》梁漱溟訪談錄讀后感]《這個(gè)世界會(huì)好嗎》梁漱溟訪談錄讀后感

全書29萬(wàn)余字，內(nèi)容為梁漱溟先生與外國(guó)學(xué)者的對(duì)話，采訪錄音整理而成，梁漱溟先生雖然年世已高，但仍然精神奕奕、思維敏捷睿智，梁漱溟先生一生與中國(guó)的歷史緊密相連，多與決定中國(guó)命運(yùn)的政治高層來(lái)往，比如與毛澤東多次談話，認(rèn)識(shí)、相識(shí)的中國(guó)先進(jìn)人物也很多，李大釗、陳獨(dú)秀、康有為、梁?jiǎn)⒊⒑m、馮友蘭等等，《這個(gè)世界會(huì)好嗎》梁漱溟訪談錄讀后感。梁漱溟先生被外國(guó)學(xué)者稱為中國(guó)最后一個(gè)儒者，他自己卻自稱一生得力于佛學(xué)，他是一位出名的社會(huì)活動(dòng)家，奔走于國(guó)共兩黨之間，力爭(zhēng)為中國(guó)找到一條更好的道路，這本書給我感觸最深的地方是梁漱溟先生對(duì)西方文化、中國(guó)文化、印度文化的認(rèn)識(shí)以及社會(huì) 發(fā)展的規(guī)律非常深刻，梁漱溟先生認(rèn)為人類社會(huì)會(huì)走過(guò)三個(gè)階段；一是人對(duì)物質(zhì)世界的追求和征服階段，這個(gè)階段排第一的文化價(jià)值應(yīng)該是西方的文化價(jià)值，人與物質(zhì)世界的關(guān)系即了解物質(zhì)世界，利用物質(zhì)世界，征服物質(zhì)世界；當(dāng)物質(zhì)基本滿足之后，人類社會(huì)開(kāi)始更加關(guān)注人與人之間的關(guān)系，而中國(guó)文化，特別是占主導(dǎo)地位的儒家思想就是關(guān)注人文、人倫的，此時(shí)中華文明成為世界的主要價(jià)值取向，由此可觀，中華文明的偉大復(fù)興是符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，再經(jīng)過(guò)一段很長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展之后，人與人之間的關(guān)系，人與人之間的問(wèn)題基本得到解決之后，人類社會(huì)開(kāi)始關(guān)注人類的一些終極問(wèn)題，人為什么活著，人活著的意義，人與宇宙的關(guān)系，而印度文化恰好是思考、解答這些問(wèn)題的文化，此時(shí)印度文明開(kāi)始崛起，成為人類社會(huì)的主要價(jià)值觀，讀后感《《這個(gè)世界會(huì)好嗎》梁漱溟訪談錄讀后感》。這樣一種思想、想法是第一次了解，而且比較客觀，給了我看人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程一種清晰脈絡(luò)，有一種非常深遠(yuǎn)博大的感覺(jué)。

第三篇：《這個(gè)世界會(huì)好嗎》梁漱溟訪談錄讀后感400字

全書29萬(wàn)余字，內(nèi)容為梁漱溟先生與外國(guó)學(xué)者的對(duì)話，采訪錄音整理而成，梁漱溟先生雖然年世已高，但仍然精神奕奕、思維敏捷睿智，梁漱溟先生一生與中國(guó)的歷史緊密相連，多與決定中國(guó)命運(yùn)的政治高層來(lái)往，比如與毛澤東多次談話，認(rèn)識(shí)、相識(shí)的中國(guó)先進(jìn)人物也很多，李大釗、陳獨(dú)秀、康有為、梁?jiǎn)⒊?、胡適、馮友蘭等等，《這個(gè)世界會(huì)好嗎》梁漱溟訪談錄讀后感。

梁漱溟先生被外國(guó)學(xué)者稱為中國(guó)最后一個(gè)儒者，他自己卻自稱一生得力于佛學(xué)，他是一位出名的社會(huì)活動(dòng)家，奔走于國(guó)共兩黨之間，力爭(zhēng)為中國(guó)找到一條更好的道路，這本書給我感觸最深的地方是梁漱溟先生對(duì)西方文化、中國(guó)文化、印度文化的認(rèn)識(shí)以及社會(huì) 發(fā)展的規(guī)律非常深刻，梁漱溟先生認(rèn)為人類社會(huì)會(huì)走過(guò)三個(gè)階段；一是人對(duì)物質(zhì)世界的追求和征服階段，這個(gè)階段排第一的文化價(jià)值應(yīng)該是西方的文化價(jià)值，人與物質(zhì)世界的關(guān)系即了解物質(zhì)世界，利用物質(zhì)世界，征服物質(zhì)世界；當(dāng)物質(zhì)基本滿足之后，人類社會(huì)開(kāi)始更加關(guān)注人與人之間的關(guān)系，而中國(guó)文化，特別是占主導(dǎo)地位的儒家思想就是關(guān)注人文、人倫的，此時(shí)中華文明成為世界的主要價(jià)值取向，由此可觀，中華文明的偉大復(fù)興是符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，再經(jīng)過(guò)一段很長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展之后，人與人之間的關(guān)系，人與人之間的問(wèn)題基本得到解決之后，人類社會(huì)開(kāi)始關(guān)注人類的一些終極問(wèn)題，人為什么活著，人活著的意義，人與宇宙的關(guān)系，而印度文化恰好是思考、解答這些問(wèn)題的文化，此時(shí)印度文明開(kāi)始崛起，成為人類社會(huì)的主要價(jià)值觀，讀后感《《這個(gè)世界會(huì)好嗎》梁漱溟訪談錄讀后感》。這樣一種思想、想法是第一次了解，而且比較客觀，給了我看人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程一種清晰脈絡(luò)，有一種非常深遠(yuǎn)博大的感覺(jué)。

第四篇：讀《這個(gè)世界會(huì)好嗎》心得體會(huì)

讀《這個(gè)世界會(huì)好嗎》心得體會(huì)

這個(gè)世界會(huì)好嗎？我相信這個(gè)世界會(huì)一天一天往好里去的。

--題記

100多年前的北京那時(shí)叫北平。一天，四位志趣相同的青年到酒樓吃螃蟹喝黃酒，談天說(shuō)地。其中有一位就提議我們以后就不要以大哥二哥相稱，這樣太俗。不如以每位人的短處標(biāo)出一字作為相呼之名，以資警惕。大家齊聲贊同，于是四名少年分別得名，懦暴墮傲。這位天性狂傲的梁姓少年叫梁漱溟。梁先生是現(xiàn)代中國(guó)著名思想家和社會(huì)活動(dòng)家，他的一生發(fā)表了大量有影響的作品，主要有：《東西文化及其哲學(xué)》、《印度哲學(xué)概論》、《鄉(xiāng)村建設(shè)論文集》等。中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)以后，他還參與創(chuàng)辦中國(guó)文化書院并親自為學(xué)員授課、答疑，接待來(lái)訪的國(guó)際著名學(xué)者。梁先生為弘揚(yáng)民族文化，擴(kuò)展中外文化交流，貢獻(xiàn)了畢生的精力。

《這個(gè)世界會(huì)好嗎》這本書是梁漱溟先生晚年的詰問(wèn)，是根據(jù)美國(guó)芝加哥大學(xué)教授艾凱在上個(gè)世紀(jì)八十年代與梁先生進(jìn)行十余次交談的談話錄音整理而出版的。談話中，梁氏論述了儒家，佛家，道家文化特點(diǎn)及代表人物，涉及諸多的政治文化名人（李大釗、馮友蘭、毛澤東等），回顧了先生一生的重要活動(dòng)（在北大教書、從事鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)、創(chuàng)建民主同盟等）。我在讀完本書后有以下三個(gè)方面的體會(huì)。

第一，在梁先生的一生中，始終奉行著始終堅(jiān)持獨(dú)立思考、特立獨(dú)行、表里如一。梁先生后半生思考的問(wèn)題與他前半生思考的問(wèn)題并無(wú)二致，也就是他一生思考的兩個(gè)問(wèn)題：“中國(guó)問(wèn)題”與“人生問(wèn)題”。這個(gè)就是他的人生問(wèn)題。1974年政協(xié)直屬組的會(huì)上，梁先生“今天我們應(yīng)當(dāng)如何評(píng)價(jià)孔子”的發(fā)言，引來(lái)了歷時(shí)半年多的批判。就在批判會(huì)決定告一段落時(shí)，主持人一再追問(wèn)梁先生對(duì)大家批判的感想。梁先生脫口而出的正是孔子的名言——“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志”。這種精神，這種品質(zhì)，用他自己日記里的話說(shuō)，就是：獨(dú)立思考，表里如一。

在那個(gè)時(shí)代，固然罕見(jiàn)，今天，還是不多見(jiàn)的?，F(xiàn)在的問(wèn)題是，我們?nèi)绾闻囵B(yǎng)這種精神，如何保持這種精神。前者讓我們思考，我們現(xiàn)在的教育還是應(yīng)試教育，是與獨(dú)立思考的精神相違背的，這種學(xué)習(xí)讓我們變的被動(dòng)。一切的學(xué)習(xí)，實(shí)際上不當(dāng)是一種因襲，不當(dāng)向人家學(xué)。也是一種心靈體會(huì)的過(guò)程，一切的學(xué)習(xí)都有思想的創(chuàng)造，都有自己的一面，不完全是學(xué)人家。只是不一樣的人體會(huì)程度深淺不一。而通才教育才能養(yǎng)育獨(dú)立思考的精神。后者讓我們思考，我們應(yīng)該通過(guò)怎樣的制度建設(shè)，來(lái)創(chuàng)造良好的環(huán)境以保障獨(dú)立思考的精神，對(duì)于與眾不同的一些人和事應(yīng)該給予怎樣的態(tài)度。

第二，在生活上要做一個(gè)自主自如的人。什么是自主自如呢？就是能夠把身體，精神很統(tǒng)一，很能夠自主，很能夠自如。將它折射到我們的生活中，你是否發(fā)現(xiàn)，確實(shí)存在許許多多雙呆滯的眼神，精神懈怠。內(nèi)心世界控制外在行為，面對(duì)形形色色的生活壓力，誰(shuí)又能保留那一份純真的心靈。人生十有八九不如意。其實(shí)，活著就是一種心態(tài)，當(dāng)你心若旁鶩，淡看人生苦痛，淡薄名利，心態(tài)積極而平衡，有所求而有所不求，有所為而有所不為，不用刻意掩飾自己，不用勢(shì)利逢迎他人，不用做偽君子，做一個(gè)真真正正的自我。如此這般，人生就算失意，也會(huì)無(wú)所謂得與失，坦坦蕩蕩，真真切切，平平靜靜，快快樂(lè)樂(lè)。人生如意的人畢竟是少數(shù)。大作為、大造就必經(jīng)大挫折、大磨難，百煉才能成好鋼，爐火燒到一定火候才能變成純青。

自主自如要求生活上有所舍得，拿得起放的下。拿不起來(lái)注定庸碌一生，放不下一定疲憊一生。

第三，“發(fā)展總是好的”。世間真理分為兩個(gè)部分，一是物理，二是情理。自然科學(xué)，社會(huì)科學(xué)發(fā)明出來(lái)的就叫物理。物理存在客觀，不隨人的意志所改變，不管你喜不喜歡它，它確實(shí)存在著?？墒乔槔泶嬖谟谥饔^世界，合乎于情理的事大家都說(shuō)對(duì)，比如像正義的事。正因?yàn)榘l(fā)展，才有現(xiàn)今發(fā)達(dá)的科技。古代中國(guó)文化起源于家庭，比較注重情理，老話說(shuō)的好“孝悌慈和”，推崇尊老愛(ài)幼，兄弟和睦，注重發(fā)展人與人的關(guān)系，一直貫穿中國(guó)文化之中。誠(chéng)然，是發(fā)展成就了豐富的中華文明。

一直喜歡一句廣告詞，移動(dòng)改變生活。是的，一個(gè)人是否優(yōu)秀不在他現(xiàn)今掌握的知識(shí)水平，只要在發(fā)展，就一定會(huì)有改變。不幸的是發(fā)展的經(jīng)歷是艱辛的，講究厚積薄發(fā)，這讓許許多多的人望而卻步。過(guò)去老聽(tīng)人說(shuō)這句，人生是長(zhǎng)跑，不在一時(shí)一刻的輸贏。我認(rèn)為這個(gè)看法挺客觀，那么多對(duì)手，不一定哪時(shí)哪刻誰(shuí)在你前頭，贏到最后的才算贏。打工皇帝“唐駿說(shuō)：”我覺(jué)得有兩種人不要跟別人爭(zhēng)利益和價(jià)值回報(bào)。第一種人就是剛剛進(jìn)入企業(yè)的人，頭5年千萬(wàn)不要說(shuō)你能不能多給我一點(diǎn)兒工資，最重要的是能在企業(yè)里學(xué)到什么，對(duì)發(fā)展是不是有利……" 人往高處走，水往低處流，自然界普遍存在的規(guī)律。規(guī)律是殘酷的，生于憂患，死于安樂(lè)，我們必須有危機(jī)意識(shí)，不斷的發(fā)展各方面的實(shí)力。

1918年11月7日，梁漱溟的父親梁濟(jì)正準(zhǔn)備出門，遇到梁漱溟，二人談及歐戰(zhàn)的一則新聞，“世界會(huì)好嗎”梁濟(jì)問(wèn)道，梁漱溟回答：“我相信世界是一天一天往好里去的”。能好就好，梁濟(jì)說(shuō)吧離開(kāi)家，三天后投湖自盡。

組成世界的一重要部分是人，倘若在思想上越來(lái)越來(lái)豐富，生活上越來(lái)越清逸，努力發(fā)展。這個(gè)世界就會(huì)一天天的往好里去。

第五篇：讀《這個(gè)世界會(huì)好嗎》有感

找尋失落的快樂(lè)

——讀《這個(gè)世界會(huì)好嗎》有感

王者

有太久，沒(méi)有安靜地坐下來(lái)，認(rèn)真地吃一頓飯；不是戴著耳機(jī)，就是盯著電視，一刻也容不下平靜。

有太久，沒(méi)有好好地坐下來(lái)，認(rèn)真地讀一本書；不是拿著手機(jī)，就是玩著平板，時(shí)事新聞與碎片朋友圈霸占著視線，消耗著時(shí)間。

有太久，沒(méi)有安靜地坐下來(lái)，認(rèn)真地面對(duì)自己，我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？要到哪里去？仿佛一直忙忙碌碌，早出晚歸，勤勤懇懇，盡職盡責(zé)。然而內(nèi)心深處卻有一個(gè)聲音在問(wèn)：為什么我感受不到快樂(lè)？

年少時(shí)，在田野里放風(fēng)箏，和伙伴們比誰(shuí)放得高，放得遠(yuǎn)，放得穩(wěn)；那時(shí)我是快樂(lè)的。春日里，和同學(xué)結(jié)伴出游，觀花賞柳，爬山涉水；那時(shí)我是愉悅的。戀愛(ài)時(shí)，花前月下，耳鬢廝磨，不管何時(shí)何地，戀人在身邊，看得見(jiàn)，觸得到，就是踏實(shí)幸福的。

可是現(xiàn)在，即將畢業(yè)，即將走入社會(huì)，即將以一個(gè)成人的姿態(tài)去獨(dú)當(dāng)一面，扛起起肩頭的擔(dān)子時(shí)，焦慮和不安卻將快樂(lè)狠狠地壓在最底下。我要去哪個(gè)行業(yè)？從事什么職業(yè)？所得的報(bào)酬能否給家人和自己帶來(lái)好的生活質(zhì)量？尚且身無(wú)分文，尚未站穩(wěn)腳跟，我該何去何從？我快樂(lè)嗎？我不快樂(lè)。

迷茫之際，在徐老師的推薦下讀了《這個(gè)世界會(huì)好嗎》這本書。書中以訪談形式記錄了梁漱溟先生晚年的口述內(nèi)容，平易近人又飽含哲理的對(duì)話，讓我深受啟發(fā)。梁漱溟先生是現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，他說(shuō)“儒家既然離不開(kāi)人生，它不像小乘佛法要涅槃寂靜，要出世，儒家不要那個(gè)樣子，儒家就是要在人世間活動(dòng)。儒家就是要像我們這樣做一個(gè)完全真的人，它不要做神，它就是跟我們一樣，穿衣吃飯，飲食男女，它就是這樣。八個(gè)字，‘廓然大公，物來(lái)順應(yīng)’，這八個(gè)字就是儒家。

”讀完掩卷，不由深思。少年不知愁滋味，為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁。年輕時(shí)候的煩惱，恐怕多數(shù)是因?yàn)樽x書太少，而想得太多。廓然大公，物來(lái)順應(yīng)，到底是大師的境界。

早春，早晨，朝陽(yáng)送晴，春風(fēng)拂面。我在陽(yáng)光下蘇醒，找尋失落的快樂(lè)。

在通往自習(xí)教室的小路旁，有幾位老人，彎著腰，拿著鐮刀或小鋤，熟練地將一些“草”從草坪中挑揀出來(lái)放在一邊。從其腳邊已經(jīng)堆起來(lái)的“小草堆”可以看出他們已經(jīng)在這里勞動(dòng)了有一會(huì)兒了。

我走近的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，原來(lái)那些并不是所謂的雜草，而是蒲公英，民間常叫做黃花苗，洗凈了熬湯喝，在春天是解毒敗火的良藥。他們有的自帶小凳，低低地坐在草坪上，想是體力不行，畢竟上了年紀(jì)，但仍然只稍歇一歇，就又低頭去尋那蒲公英了。有的體力稍好一些，則隨意蹲在那里，這一處沒(méi)有了，再挪至下一處繼續(xù)找尋；只輕輕一挖，蒲公英就離開(kāi)了那片雜草，到了屬于它的那一小堆中去了。我從他們中間用石條鋪成的小路上穿行而過(guò)，卻并沒(méi)有駐足。這樣淳樸的畫面只需欣賞，卻不應(yīng)被打擾。自然會(huì)給予你生存所需的一切，水，空氣，土壤，食物，你需要做的僅僅只是回歸自然，回歸自我。

我想，此刻他們是快樂(lè)的。雖然已經(jīng)年過(guò)六旬或者七旬，但他們?nèi)匀挥兄±实纳眢w，在這里，用那飽經(jīng)歲月滄桑的雙手，與自然，與大地進(jìn)行著最為質(zhì)樸的交流。讀了很多書，走了很多路，我們尋尋覓覓的生活又是什么？迷茫，彷徨，糾結(jié)，掙扎，青春的路上我們跌跌撞撞，不知道最終要走向何方。也許此刻，眼前的幾位老人已經(jīng)給出了最鮮活的答案。

我背著書包從老人旁邊走過(guò)，腦海中想象著將來(lái)的某一天在實(shí)現(xiàn)完全的財(cái)務(wù)自由之后，我擁有了一所不大不小的房子，有一個(gè)小小的院子。栽一些花花草草，種一些蔬菜瓜果，養(yǎng)一些小雞小鴨，馴一匹矯健白馬。和愛(ài)人一起下廚做飯，一起品茶對(duì)弈。枕在他的膝上看書，為他寫兩首歪詩(shī)。周末牽馬去湖邊散步，晚上聽(tīng)他講陳年故事。春暖花開(kāi)的日子，背上行囊，一起出門，訪閱名山大川，看這花花世界。

這樣的日子無(wú)疑是快樂(lè)的，幸福的。然而在這美好的愿景實(shí)現(xiàn)之前，我還有一些路要走。也許這個(gè)過(guò)程沒(méi)有那么快樂(lè)，沒(méi)有那么輕松，但在所有的努力結(jié)出果實(shí)之前，我只能繼續(xù)。廓然大公，物來(lái)順應(yīng)。跳不過(guò)去的時(shí)光，那就拿來(lái)奮斗。

已經(jīng)到了自習(xí)室，桌面上還攤開(kāi)著昨日未讀完的《投資的頭號(hào)法則》。我重新坐下來(lái)，心里很平靜。想要實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)自由，先從學(xué)習(xí)理財(cái)開(kāi)始。讀書，做事，不急不躁。跳不過(guò)去的時(shí)光，那就拿來(lái)奮斗！

作者為微信理財(cái)群成員：王者