第一篇：以人為本的教育首先必須尊重人

以人為本的教育首先必須尊重人

以人為本的精髓在于“真”與“愛(ài)”。缺“真”的社會(huì)必然失去牢固的基礎(chǔ)，乏“愛(ài)”的社會(huì)必然沒(méi)有凝聚力。失真乏愛(ài)的教育必然導(dǎo)致社會(huì)的沙漠化

當(dāng)看到一些地方投入數(shù)億元建一所中小學(xué)時(shí)，確實(shí)為當(dāng)?shù)丶哟蠼逃度攵吲d；當(dāng)走進(jìn)這些學(xué)校的教室，看到班里七八十乃至百余學(xué)生，又為這些學(xué)校的安全和教學(xué)質(zhì)量擔(dān)心；再到當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村一看，新建的校舍里卻只有為數(shù)不多的學(xué)生，不得不思考教育發(fā)展深層次的問(wèn)題。

對(duì)此，《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》有針對(duì)性地提出“推動(dòng)教育事業(yè)在新的歷史起點(diǎn)上科學(xué)發(fā)展”。系統(tǒng)闡述教育的科學(xué)發(fā)展比較復(fù)雜，但實(shí)現(xiàn)教育科學(xué)發(fā)展最重要的前提就是切實(shí)實(shí)行以人為本、育人為本。

人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)是衡量教育是否科學(xué)發(fā)展、是好還是不好的最重要標(biāo)準(zhǔn)。

中國(guó)教育近幾十年發(fā)展出現(xiàn)過(guò)這樣那樣的偏差，深入分析出現(xiàn)偏差的根本原因就是在如何看待人上出了問(wèn)題。沒(méi)有把人當(dāng)成教育的主人，沒(méi)有把學(xué)生當(dāng)成教育的主體。淡化人，壓低人，以長(zhǎng)官意志為本，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展或者某個(gè)功利的追求為本，以政績(jī)?yōu)楸?，或把人僅僅當(dāng)作工具的教育，肯定不是科學(xué)發(fā)展的教育。

1949年全國(guó)政協(xié)《共同綱領(lǐng)》提出要辦“民族的、科學(xué)的、大眾的教育”，其中對(duì)人的定位就十分恰當(dāng)，這里的“人”不是少數(shù)人，而是大眾。教育要為大眾服務(wù)，而不能僅僅為少數(shù)被選擇出來(lái)的人服務(wù)，或僅僅為有錢(qián)有權(quán)者服務(wù)。大眾有平等的受教育權(quán)，不能厚此薄彼。而在實(shí)際的發(fā)展過(guò)程中，不僅出現(xiàn)了優(yōu)待少數(shù)人的重點(diǎn)學(xué)校，而且還形成了從教學(xué)到評(píng)價(jià)，再到管理的體制基礎(chǔ)，有了“按權(quán)擇?！焙汀鞍村X(qián)擇校”。

以人為本的教育首先必須做到尊重人，尊重每個(gè)具體的人，尊重他們?cè)诮逃系淖灾鬟x擇，尊重他們的獨(dú)立人格。教師要尊重學(xué)生，教育管理者要尊重教師，要把教學(xué)的自主權(quán)還給教師和學(xué)生，單方面強(qiáng)制命令的教育違背以人為本，也不可能科學(xué)發(fā)展。

以人為本的教育要遵從“天性為是”原則。學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的實(shí)際需求最大，教育工作者應(yīng)該像醫(yī)生尊重生命那樣尊重它。學(xué)生發(fā)展需求是學(xué)校工作的第一個(gè)依據(jù)，教師、校長(zhǎng)和行政管理人員、學(xué)校管理和教學(xué)評(píng)價(jià)以及各級(jí)教育行政和社會(huì)組織都應(yīng)如此，要依這些需求去設(shè)計(jì)課程、進(jìn)行管理、開(kāi)展各方面工作，要把學(xué)校從行政科層中解放出來(lái)，真正實(shí)現(xiàn)“去行政化”。學(xué)校應(yīng)該通過(guò)滿(mǎn)足學(xué)生學(xué)習(xí)發(fā)展需求去滿(mǎn)足社會(huì)對(duì)教育的需求?？茖W(xué)發(fā)展中最重要的就是尊重教育的內(nèi)在規(guī)律，要注重質(zhì)量，確立科學(xué)的質(zhì)量觀和發(fā)展觀，遵從“天性為是”，是做到這一切的基礎(chǔ)。

以人為本的教育要實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，而不能僅僅將教育作為政治與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具，也不是經(jīng)濟(jì)和政績(jī)的籌碼。發(fā)展人是社會(huì)其他各方

面發(fā)展的必要前提，比發(fā)展其他任何一方面都具有更高的價(jià)值。每個(gè)人的充分發(fā)展是以人為本的最終體現(xiàn)，建設(shè)人力資源強(qiáng)國(guó)和提高教育服務(wù)社會(huì)能力，都必須以絕大多數(shù)人的充分發(fā)展為前提。簡(jiǎn)單將教育當(dāng)政績(jī)以及各地出現(xiàn)的教育應(yīng)試傾向和教育GDP的攀比，事實(shí)上已經(jīng)在一定程度上傷害了人的發(fā)展，不是科學(xué)的發(fā)展。

以人為本的教育原本不僅是灌輸知識(shí)，應(yīng)該更加注重涵養(yǎng)個(gè)性、確立志向、產(chǎn)生信仰、懷抱理想，生成自由思想、培養(yǎng)獨(dú)立精神，增強(qiáng)合作意識(shí)，啟發(fā)自覺(jué)性，發(fā)展創(chuàng)造力，追求真理做真人，養(yǎng)成合格公民，而非僅僅是地位、文憑、學(xué)位、報(bào)酬、獎(jiǎng)勵(lì)的兌換券。

以人為本的精髓在于“真”與“愛(ài)”。缺“真”的社會(huì)必然失去牢固的基礎(chǔ)，乏“愛(ài)”的社會(huì)必然沒(méi)有凝聚力。失真乏愛(ài)的教育必然導(dǎo)致社會(huì)的沙漠化，現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的教育不“真”的問(wèn)題還很?chē)?yán)重，科學(xué)發(fā)展、尊重教育內(nèi)在規(guī)律、注重質(zhì)量、確立科學(xué)的質(zhì)量觀和發(fā)展觀，都是強(qiáng)調(diào)辦教育要“真”?，F(xiàn)實(shí)中教育失“愛(ài)”的問(wèn)題也很?chē)?yán)重，諸多校園事件就是例證，推進(jìn)教育公平，辦人民滿(mǎn)意的教育都是強(qiáng)調(diào)“愛(ài)”。

落實(shí)以人為本的教育關(guān)鍵，在于維護(hù)教育當(dāng)事人的自主權(quán)，最重要的是學(xué)生應(yīng)該有學(xué)習(xí)自主權(quán)。每個(gè)教育當(dāng)事人都要成為自己教育的主人，政府有責(zé)任維護(hù)每個(gè)人的教育自主權(quán)，而不應(yīng)強(qiáng)求一律；政府有責(zé)任創(chuàng)造條件使人人在其中做出適合自己的選擇，要使每個(gè)人走上自己的教育之路，而不是千萬(wàn)人都走一條路。學(xué)生難以成為學(xué)習(xí)的主人，教師難以成為教學(xué)的主角，千人一腦，千校一面的狀況也不是科學(xué)發(fā)展。

評(píng)價(jià)教育是否真正做到以人為本的標(biāo)準(zhǔn)是人民是否滿(mǎn)意。教育改革是社會(huì)追求公正、公平、平等、自由、民主的手段，應(yīng)該滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的多樣化教育需求。以人為本的教育目標(biāo)就是為生活向前、向上的需要而教育，實(shí)現(xiàn)人民更加幸福、更加有尊嚴(yán)。

當(dāng)人們?cè)诳吹浇逃臈l件改善的時(shí)候，或許認(rèn)為教育已經(jīng)越來(lái)越好了；當(dāng)人們看到身邊人的學(xué)歷越來(lái)越高的時(shí)候，也許認(rèn)為是教育越來(lái)愈好了。但是僅有這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

評(píng)價(jià)教育質(zhì)量已經(jīng)有了不少技術(shù)指標(biāo)和參數(shù)，然而它們僅僅能獲得一些客觀的情況，很難反映價(jià)值與人的感受。教育是否辦得好，最終要看人人是否都獲得尊重，人人是否都獲得充分的發(fā)展，人人是否都得到他本應(yīng)該就有的自主權(quán)，并籍此走向更加幸福，更加有尊嚴(yán)。（作者系中央教育科學(xué)研究所研究員、教育基本理論研究室主任）

第二篇：以人為本尊重人的需要

以人為本，尊重人的需要，注重人的全面發(fā)展，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的必然結(jié)果，也成為了新世紀(jì)教育的核心理念。作為以人為主要對(duì)象的大學(xué)生思想政治教育，如何塑造學(xué)生的健康人格，如何促使大學(xué)生全面發(fā)展，應(yīng)成為廣大高校學(xué)生思想政治教育工作者思考的一個(gè)重要問(wèn)題。

一、大學(xué)生的全面發(fā)展與人格

（一）什么是大學(xué)生的全面發(fā)展

江澤民同志在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的重要講話(huà)中曾深刻指出,努力促進(jìn)人的全面發(fā)展是馬克思關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求，“我們要在發(fā)展社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上,不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展?！比说娜姘l(fā)展問(wèn)題首次作為一個(gè)重大問(wèn)題提出來(lái)。而什么是大學(xué)生的全面發(fā)展呢？江澤民同志在慶祝清華大學(xué)建校90周年大會(huì)上對(duì)新世紀(jì)大學(xué)生提出了五點(diǎn)希望,要求“大學(xué)生努力成為理想遠(yuǎn)大、熱愛(ài)祖國(guó)的人,追求真理、善于創(chuàng)新的人,德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的人，視野開(kāi)闊、胸懷寬廣的人,知行統(tǒng)一、腳踏實(shí)地的人?！?007年5月，胡錦濤同志在《致中國(guó)群英會(huì)的信》中希望青年“努力成為理想遠(yuǎn)大、信念堅(jiān)定的新一代，品德高尚、意志頑強(qiáng)的新一代，視野開(kāi)闊、知識(shí)豐富的新一代，開(kāi)拓進(jìn)取、艱苦創(chuàng)業(yè)的新一代?！币约皽丶覍毻驹谕瑵?jì)大學(xué)的演講中希望 “同學(xué)們經(jīng)常地仰望天空，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)知識(shí)和技能，做一個(gè)關(guān)心世界和國(guó)家命運(yùn)的人”。這都可以看作是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生全面發(fā)展的經(jīng)典概括。

（二）什么是人格

馬克思曾指出：“動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)，它就是這種生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象?！边@就是說(shuō)，動(dòng)物是靠本能的活動(dòng)來(lái)維系自己的生命的，它不能把本能上升為意識(shí)；而人在獲取生活資料維系自己生命的過(guò)程中，把自己從自然界中提升出來(lái)，從而能夠反觀自然界和自身。因此，人與動(dòng)物的一個(gè)重要區(qū)別就在于人有自我意識(shí)，即人格。人格(personality)這個(gè)概念源于拉西語(yǔ)Persona，當(dāng)時(shí)是指演員在舞臺(tái)上戴的面具，與我們今天戲劇舞臺(tái)上不同角色的臉譜相類(lèi)似。后來(lái)心理學(xué)借用這個(gè)術(shù)語(yǔ)，用來(lái)說(shuō)明每個(gè)人在人生舞臺(tái)上各自扮演的角色及其不同于他人的精神面貌。

（三）塑造人格在大學(xué)生全面發(fā)展中的重要意義

以人為本，尊重人的需要，注重人的全面發(fā)展，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的必然結(jié)果，也成為了新世紀(jì)教育的核心理念。著名教育家、思想家蔡元培說(shuō)過(guò)：“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。使僅僅為灌注知識(shí)、練習(xí)技能之作用，而不貫之以理想，則是機(jī)械之教育，非所以施于人類(lèi)也?！?人格是一個(gè)人精神世界的顯示，是一個(gè)人行為的表現(xiàn)。當(dāng)人格缺失時(shí)，這個(gè)人就會(huì)出現(xiàn)一些反常的現(xiàn)象，人格的扭曲最終影響社會(huì)整體的健康發(fā)展。因此，要想推動(dòng)人的全面發(fā)展，就必須先了解人。而人確是十分復(fù)雜的。著名翻譯家傅雷先生在《傅雷家書(shū)》中曾寫(xiě)到：“了解人是一種最高深的藝術(shù)，便是最偉大的哲人、詩(shī)人、宗教家、小說(shuō)家、政治家、醫(yī)生、律師，都只能掌握一些原則，不能說(shuō)對(duì)某些具體的實(shí)例——個(gè)人——又徹底的了解。人真是矛盾百出、復(fù)雜萬(wàn)分、神秘到極點(diǎn)的動(dòng)物。”馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為：內(nèi)因和外因是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，規(guī)定事物發(fā)展的基本前途和方向；外因是事物發(fā)展變化的條件，可以促進(jìn)或延緩事物的變化過(guò)程；外因總要通過(guò)內(nèi)因起作用，它

們共同推動(dòng)著事物的發(fā)展變化。人格作為人的內(nèi)因，決定著人的前進(jìn)方向。因此，健康人格蘊(yùn)藏的巨大力量將推動(dòng)當(dāng)代大學(xué)生奮勇拼搏。

二、影響大學(xué)生人格發(fā)展的主要因素

（一）網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的影響

當(dāng)今國(guó)際形勢(shì)風(fēng)云變幻，冷戰(zhàn)的結(jié)束使東西方之間的意識(shí)形態(tài)對(duì)抗開(kāi)始被科學(xué)技術(shù)交流和思想文化交流掩蓋著的意識(shí)形態(tài)滲透所取代?；ヂ?lián)網(wǎng)發(fā)源于美國(guó)并興于美國(guó)，必定在傳播方式帶有美國(guó)社會(huì)的烙印和美國(guó)文化的特點(diǎn)。這種背景下的網(wǎng)絡(luò)全球化更像是以美國(guó)文化為代表的英語(yǔ)文化的殖民過(guò)程。因特網(wǎng)的發(fā)明者宣稱(chēng)：網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)“自由、平等”的世界，是一片“沒(méi)有政府、沒(méi)有警察、沒(méi)有軍隊(duì)、沒(méi)有等級(jí)、沒(méi)有貧賤、沒(méi)有歧視”的世外桃源。然而，多彩的網(wǎng)絡(luò)世界就像潘多拉的魔盒，一方面它極大地促進(jìn)大學(xué)生形成自主性、創(chuàng)新性、競(jìng)爭(zhēng)性等健康人格特征，為大學(xué)生增強(qiáng)主體意識(shí)、更新價(jià)值觀念、實(shí)現(xiàn)人格素質(zhì)現(xiàn)代化；另一方面，由于大學(xué)階段正是廣大青年學(xué)生人生觀、價(jià)值觀和世界觀定型的階段，這個(gè)年齡段的學(xué)生容易接受新鮮事物，新觀點(diǎn)，并勇于嘗試，長(zhǎng)時(shí)間與網(wǎng)絡(luò)相處，極易形成負(fù)面效應(yīng)，不可避免地給塑造健康人格帶來(lái)新的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。據(jù)報(bào)載目前，我國(guó)未成年人患“網(wǎng)絡(luò)成癮癥”（IAD）的比例已經(jīng)高達(dá)14.8％。大學(xué)生中網(wǎng)絡(luò)成癮者的比例為6.96％。

（二）社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，以知識(shí)創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新為特征的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代已悄然到來(lái)。知識(shí)是第一生產(chǎn)力得到了整個(gè)社會(huì)的認(rèn)同，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展取決于知識(shí)的創(chuàng)新，而知識(shí)的創(chuàng)新最終取決于人，因此，社會(huì)的發(fā)展歸根到底其實(shí)就是人的發(fā)展。而改革開(kāi)放的不斷深入，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷沖擊，導(dǎo)致人們因社會(huì)變革產(chǎn)生的人格“危機(jī)”。余瀟楓先生在《哲學(xué)人格》一書(shū)中認(rèn)為我們的社會(huì)在自身轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)了一定程度的“人格危機(jī)”，表現(xiàn)為：傳統(tǒng)人格的“失效”、現(xiàn)實(shí)人格的“失范”和理想人格的“失落”。傳統(tǒng)人格的“失效”是指?jìng)鹘y(tǒng)人格的依賴(lài)性已不能適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)獨(dú)立人格的要求；現(xiàn)實(shí)人格的“失范”是指社會(huì)變革和轉(zhuǎn)型帶來(lái)的道德沖突、價(jià)值困惑而導(dǎo)致的普遍邊際人格乃至病態(tài)人格的生存狀態(tài)。理想人格的“失落”是指人們?cè)械慕K極價(jià)值目標(biāo)丟失后新的理想未能及時(shí)建立，隨陷入一種虛無(wú)和盲從。

（三）家庭環(huán)境的影響

長(zhǎng)期以來(lái)，在高考指揮棒的調(diào)遣下，學(xué)校和家長(zhǎng)在教育學(xué)生的過(guò)程中往往采用“填鴨式”的方法，只重視智力教育，忽略了學(xué)生健全人格的培養(yǎng)。同時(shí)，在教養(yǎng)方式上，相當(dāng)一部分家長(zhǎng)因?yàn)槭芙逃潭容^低，多采用簡(jiǎn)單粗暴的傳統(tǒng)的家長(zhǎng)制手段。這種消極的教養(yǎng)方式，容易使子女形成敏感多疑、自卑易怒、抑郁焦慮、偏執(zhí)敵對(duì)等不健康的品質(zhì)。另由于當(dāng)今大學(xué)生大多是1980年后出生的獨(dú)生子女，“三口之家”類(lèi)型的家庭環(huán)境造就了他們依賴(lài)性強(qiáng)、獨(dú)立性差、任性，凡事以自我為中心的人格特征。進(jìn)入大學(xué)后，大部分家長(zhǎng)又往往將更多的精力轉(zhuǎn)移到提供經(jīng)濟(jì)支持上，而忽視子女的人格成長(zhǎng)問(wèn)題，最后導(dǎo)致產(chǎn)生成長(zhǎng)教育的斷層，引發(fā)新的心理疾病。

三、如何塑造大學(xué)生的人格

（一）正確的理想信念教育為基礎(chǔ)

2006年1月6日，胡錦濤同志在中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第六次全體會(huì)議上講話(huà)中強(qiáng)調(diào)：“要進(jìn)一步堅(jiān)定理想信念，繼續(xù)推動(dòng)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想的學(xué)習(xí)，幫助廣大黨員、干部掌握和運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的強(qiáng)大思想武器，任何時(shí)候任何情況下都確保在理想信念上不猶疑、不含糊、不動(dòng)搖，矢志不渝地為實(shí)現(xiàn)黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線、基本綱領(lǐng)而奮斗。”教育部部長(zhǎng)周濟(jì)同志在《堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展 切實(shí)促進(jìn)教育公平》的講話(huà)中也強(qiáng)調(diào)“以理想教育為核心”，“ 引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、榮辱觀”。可見(jiàn)，正確的理想和健康的人格是緊密聯(lián)系、相互促進(jìn)的。正確的理想要求并指導(dǎo)著健康人格的塑造；健康人格的塑造為實(shí)現(xiàn)正確理想提供人格保證。理想信念在人格塑造中起著十分重要的作用。理想信念是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，是世界觀、人生觀、價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為一系列具體價(jià)值觀念的關(guān)鍵性中間環(huán)節(jié)。當(dāng)代大學(xué)生作為社會(huì)主義建設(shè)的建設(shè)者和接班人，只有樹(shù)立了正確的理想信念才能在人生道路上克服個(gè)人主義、享樂(lè)主義、拜金主義。只有把自身的發(fā)展要求與國(guó)家、社會(huì)、民族的發(fā)展目標(biāo)有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)后，才會(huì)把追求全面發(fā)展變成自覺(jué)行動(dòng)。

（二）先進(jìn)的校園文化建設(shè)為載體

文化與人格的關(guān)系就像水和魚(yú)的關(guān)系，一方水養(yǎng)一方魚(yú)。無(wú)文化之人，就如無(wú)水之魚(yú)，永無(wú)發(fā)展可能。江澤民同志提出的“三個(gè)代表”重要思想中的其中一點(diǎn)就是“代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”。文化作為一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的文明積累，是根脈所系。先進(jìn)文化是人類(lèi)文明進(jìn)步的結(jié)晶，它影響人的精神和靈魂，引導(dǎo)人們積極向上，是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力，在人類(lèi)歷史上，社會(huì)越向前發(fā)展，越是進(jìn)步，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活各方面的推動(dòng)就越大。新時(shí)期的校園文化作為社會(huì)文化的一部分，也必然要適應(yīng)時(shí)代的需要，不斷發(fā)展。

大學(xué)生的年齡一般在18到22歲之間，這個(gè)階段的青年人普遍具有好動(dòng)、好奇、參與意識(shí)強(qiáng)、精神需求多樣化的特點(diǎn)。先進(jìn)的校園文化可以豐富大學(xué)生的精神生活，滿(mǎn)足他們的基本需求，使其在緊張的學(xué)習(xí)之余，感到心情愉快、情緒高漲。參與校園文化活動(dòng)的同學(xué)能在活動(dòng)中看到了自己的價(jià)值，激發(fā)了他們的自尊心和自信心，從而培養(yǎng)團(tuán)結(jié)協(xié)作的優(yōu)良品德，形成奮發(fā)向上的學(xué)習(xí)態(tài)度。

（三）專(zhuān)業(yè)的思政干部隊(duì)伍為保障

在當(dāng)今高校心理咨詢(xún)和心理輔導(dǎo)并沒(méi)有完全普及的時(shí)候，肩負(fù)著塑造大學(xué)生健康人格重任的高校思政干部就責(zé)無(wú)旁貸地成為學(xué)生心理的疏導(dǎo)者和心理衛(wèi)生知識(shí)的傳播者。受傳統(tǒng)教育觀念影響，許多高校思政工作者習(xí)慣從道德品質(zhì)、組織紀(jì)律等方面來(lái)認(rèn)識(shí)學(xué)生，卻很少?gòu)娜烁駥用鎭?lái)認(rèn)識(shí)學(xué)生。認(rèn)識(shí)的角度不同，采取的方法也就不同。因此，一支懂心理學(xué)的專(zhuān)業(yè)的思政干部隊(duì)伍能夠從人格層面去認(rèn)識(shí)學(xué)生，了解學(xué)生，關(guān)心學(xué)生，分析學(xué)生行為背后深層次的原因，對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)和輔導(dǎo)，從而最終幫助大學(xué)生發(fā)展正確的自我意識(shí)，塑造健康的人格。

（四）豐富的社會(huì)實(shí)踐教育為重點(diǎn)

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說(shuō)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。因此，個(gè)體人格的形成不是先天的，而是后天“社會(huì)化”的結(jié)果。大學(xué)生作為一個(gè)特殊的社會(huì)群體，自然也受到社會(huì)大環(huán)境的直接或間接影響。所以，在塑造大學(xué)生的健康人格過(guò)程中，既需要理性的認(rèn)識(shí)，也需要社會(huì)實(shí)踐。因此，高校因重視大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐，積極引導(dǎo)大學(xué)生參加有意義的社會(huì)文化活動(dòng)，并走出校門(mén)，深入社會(huì)，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生成熟的心智、正確的價(jià)值觀,塑造大學(xué)生健康人格能起到重要作用。

第三篇：《尊重人、理解人》讀后感

《尊重人、理解人》讀后感

譚

衛(wèi)

最近，通過(guò)拜讀朱小丹常務(wù)副省長(zhǎng)《尊重人 理解人》這篇文章，引起了我對(duì)“尊重人 理解人”這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)真思考，我非常愿意和大家一起分享我個(gè)人的一些心得體會(huì)。

縱觀人類(lèi)文明的歷史，從某種意義上來(lái)講，就是不斷尋求尊重、尋求理解的過(guò)程。從茹毛飲血的原始社會(huì)，到把人當(dāng)商品買(mǎi)賣(mài)的奴隸社會(huì)，再到講究君臣父子、三綱五常的封建社會(huì)，人是沒(méi)有尊重、沒(méi)有理解可言的。正因?yàn)槿绱?，才有了法?guó)啟蒙思想家盧梭“人人生而平等”的呼喚；才有了毛主席在全國(guó)政協(xié)第一屆全體會(huì)議開(kāi)幕式上的莊嚴(yán)宣告：“中國(guó)人民從此站起來(lái)了”；才有了胡錦濤總書(shū)記提出的以“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀；才有了溫家寶總理在今年政府工作報(bào)告中提出的要讓人民生活得更有尊嚴(yán)。也正因?yàn)槿绱?，才有了《?shī)經(jīng)?王風(fēng)?黍離》中“知我者謂我心憂(yōu)，不知我者謂我何求”的惆悵；才有了電影《知音》主題歌“人生難得一知己，千古知音最難覓”的慨嘆；才有了20世紀(jì)80年代以來(lái)“理解萬(wàn)歲”口號(hào)的廣泛流傳。

一、尊重人

尊重人是做好思想政治工作的前提。以人為本的實(shí)質(zhì)，是指人類(lèi)的一切活動(dòng)都要以人的生存、安全、自尊、發(fā)展、享受等需要為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。受尊重是人最基本的需要之一。尊重人，就是確立思想政治工作對(duì)象的主體地位，尊重他們的能動(dòng)性、自主性和自覺(jué)性，使思想政治工作的過(guò)程成為引導(dǎo)工作對(duì)象自我認(rèn)識(shí)、自我發(fā)現(xiàn)、自我評(píng)價(jià)、自我發(fā)展、自我完善的過(guò)程。切實(shí)做到尊重人，就要樹(shù)立平等、民主的觀念，以民主協(xié)商、討論交流等方式來(lái)解決問(wèn)題；就要尊重工作對(duì)象的知情權(quán)和參與權(quán)，凡是涉及他們切身利益的事，都要盡量讓他們了解情況，聽(tīng)取他們的意見(jiàn)，采納他們的合理建議，讓他們認(rèn)識(shí)到自己的地位，激發(fā)他們配合工作的熱情。

尊重人包括兩層含義：一是愛(ài)人敬人，二是自尊自重。愛(ài)人敬人。尊重是雙向的，你尊重了別人，別人也會(huì)尊重你?！胺N瓜得瓜，種豆得豆”、“投之以桃、報(bào)之以李”。你能給人尊重，別人也報(bào)以欣賞，你若予人輕視，別人定還以鄙薄。同事之間、上下級(jí)之間要相互尊重。下屬要尊重領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)也要尊重下屬。若下屬不懂得尊重領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)不可能信任下屬，更不可能重用下屬，下屬的事業(yè)和前途必然堪憂(yōu)。若領(lǐng)導(dǎo)不懂得尊重下屬，下屬對(duì)他的尊重也必然是短暫的，或者表面的，“政聲人走后”就是這個(gè)道理。能夠尊重下屬，尤其是能尊重有不同意見(jiàn)，甚至是下屬反對(duì)意見(jiàn)的領(lǐng)導(dǎo)一定是值得下屬敬重、有人格魅力和工作能力的領(lǐng)導(dǎo)。

自尊自重?！叭吮刈宰?，而后人尊之；人必自重，而后人重之；人必自侮，而后人侮之”。一個(gè)自尊自重的人，他的言行舉止能對(duì)身邊的人起潛移默化的作用，并獲得他人的尊重和認(rèn)同。生活中我們會(huì)遇到各種各樣的問(wèn)題，如果不能正視和解決好，就會(huì)逐漸產(chǎn)生自卑心理，覺(jué)得事事都不順心，精神消極，不利于自己的健康成長(zhǎng)；工作中我們有些同志因得不到提拔，就覺(jué)得單位對(duì)不起自己，認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)對(duì)自己有偏見(jiàn)，從而不在自身找原因，開(kāi)始消極工作，沒(méi)有積極性，長(zhǎng)此下去，對(duì)自己、對(duì)單位、對(duì)事業(yè)都沒(méi)有好處。連你自己都不尊重自己，自暴自棄，是很難得到別人尊重的，就如

“爛泥扶不上墻”一樣。這就是“人必自尊，而后人尊之；人必自重，而后人重之”的道理。反之，“人必自侮，而后人侮之”，有時(shí)候會(huì)因?yàn)椴欢米宰鹱灾?，而受人侮辱、輕視。如一些人在國(guó)外旅游時(shí)隨處丟垃圾，隨地吐痰、吐口香糖，上廁所不沖水，不講衛(wèi)生留臟跡等不文明行為，有損中國(guó)“禮儀之邦”形象。因此，我們?cè)诠ぷ髦?、在生活中都要學(xué)會(huì)自尊自重，言行舉止都要體現(xiàn)出浩然正氣。只有學(xué)會(huì)了自尊自重，才能受人尊重，免于受侮。

二、理解人

理解也是雙向的，我們不僅要理解別人，更要理解自己。

理解他人就是要求我們平時(shí)待人處事要換位思考，發(fā)自?xún)?nèi)心地為他人著想。無(wú)論是工作中還是生活中，遇事時(shí)都要多想想，如果我處在他人的位置，是不是也是這樣說(shuō)、這樣做，或不該這樣說(shuō)、這樣做，體會(huì)對(duì)方的感受。一是學(xué)會(huì)傾聽(tīng)。我可以不贊成你的思想言論，不喜歡你的作風(fēng)作派，但必須尊重你的發(fā)言權(quán)。西方有句名言，上帝分配我們兩只耳朵，一張嘴巴，那是因?yàn)槿嗽谑澜缟闲枰c人交往，更好地理解別人，就要通過(guò)嘴巴說(shuō)和用耳朵聽(tīng)來(lái)達(dá)到交流、溝通和理解。二是寬容大度。古人云：“將軍額上能跑馬，宰相肚里能撐船”。多一些寬容就少一些隔膜，多一份寬容就多一份友愛(ài)。寬容意味著尊重、理解和信任。三是換位思考。很多人在處理問(wèn)題和與人交往的過(guò)程中，經(jīng)常埋怨對(duì)方不理解自己，其實(shí)這是由于自己沒(méi)有站在對(duì)方的角度上看問(wèn)題。

理解自己就是正確看待自己，擺正自己的位置。明白自己應(yīng)該怎么說(shuō)、怎么做，知道自己需要什么，了解自己的長(zhǎng)處和短處。一是要做到既不越權(quán)越位，又不固步自封。踢球當(dāng)守門(mén)員，就不能老跑到中場(chǎng)去，因?yàn)榕艿?/p>

中場(chǎng)，球門(mén)就會(huì)大開(kāi)，對(duì)手就會(huì)射空門(mén)，就會(huì)輸球，但也不能因?yàn)樽约菏鞘亻T(mén)員就只待在球門(mén)線內(nèi)，關(guān)鍵時(shí)刻該出擊時(shí)還是要果斷出擊。二是要做到既不好高騖遠(yuǎn)，又不妄自菲薄，就是人要有理想，但也不能不切實(shí)際，同時(shí)也不能自棄自賤，把自己看得太低。三是要做到既安分守己做好自己的本職工作，又不原地踏步失去人生的目標(biāo)，就是我們做什么工作都要“干一行，愛(ài)一行”，把自己的本職工作干好。同時(shí)，還要想著進(jìn)步，有人生的目標(biāo)，比如今天我當(dāng)科長(zhǎng)，那么想明天做副局長(zhǎng)，這是很正常的，不然就會(huì)失去前進(jìn)的動(dòng)力。只有做到了這三點(diǎn)，才能更好地看待自己，擺正好自己的位置。

最后，希望我們每一位同志都爭(zhēng)做一個(gè)自尊自重的人民公仆，做一個(gè)懂得尊重人、理解人的人民公仆，做一個(gè)受人尊重、被人理解的人民公仆。

第四篇：8個(gè)尊重人的故事

故事大全：8個(gè)尊重他人的小故事

尊重是人與人交往之間最重要的沒(méi)美德。尊重一個(gè)人對(duì)自身來(lái)說(shuō)，是素質(zhì)的體現(xiàn)。對(duì)他人來(lái)說(shuō)，則是一定意義上的禮貌。

從古到今，關(guān)于尊重的故事有許許多多，在這里就列舉一二。希望大家能從小故事中，獲得啟迪，尊重每一個(gè)身邊的人！

故事

一、《買(mǎi)鉛筆的商販》

某紐約商人看到一個(gè)衣衫襤褸的鉛筆推銷(xiāo)員，出于憐憫，他塞給拿人一元錢(qián)，不一會(huì)，他返回來(lái)，從賣(mài)筆那兒取出幾支鉛筆，并抱歉地解釋自己忘取筆了，末了說(shuō)：“你跟我都是商人，你有東西要賣(mài)?！睅讉€(gè)月后，再次相遇，那賣(mài)筆人已成為推銷(xiāo)商，并感謝紐約商，“你重新給了我自尊，告訴了我，我是個(gè)商人?！?/p>

故事

二、《魯迅的故事》

魯迅先生在教育孩子方面，認(rèn)為要教育好孩子，首先要尊重和理解孩子，“如果不先行理解，一味蠻做，更大礙于孩子發(fā)達(dá)?！?/p>

曾經(jīng)有一次，先生在家中宴客，兒子海嬰同席。在吃魚(yú)圓時(shí)，客人均說(shuō)新鮮可口。唯海嬰說(shuō)：“媽媽?zhuān)~(yú)圓是酸的！”以為孩子胡說(shuō)亂鬧的媽媽便責(zé)備了幾句，孩子老大不高興。魯迅聽(tīng)后，便把海嬰咬過(guò)的那只魚(yú)圓嘗了嘗，果然不怎么新鮮，便頗有感慨地說(shuō)：“孩子說(shuō)不新鮮，我們不加以查看，就抹殺是不對(duì)的，看來(lái)我們也得尊重孩子的說(shuō)的話(huà)??！”

故事

三、《紀(jì)曉嵐的幽默》 紀(jì)曉嵐有一天去游五臺(tái)山，走進(jìn)廟里，方丈把他上下一打量，見(jiàn)他衣履還整潔，儀態(tài)也一般，便招呼一聲：“坐?！庇纸幸宦暎骸安??！币馑际嵌艘槐话愕牟鑱?lái)。

寒暄幾句，知他是京城來(lái)的客人，趕忙站起來(lái)，面帶笑容，把他領(lǐng)進(jìn)內(nèi)廳，忙著招呼說(shuō)：“請(qǐng)坐。”又吩咐道：“泡茶?！币馑际菃为?dú)沏一杯茶來(lái)。經(jīng)過(guò)細(xì)談，當(dāng)?shù)弥獊?lái)者是有名的學(xué)者、詩(shī)文大家、禮部尚書(shū)紀(jì)曉嵐時(shí)，立即恭恭敬敬地站起來(lái)，滿(mǎn)臉賠笑，請(qǐng)進(jìn)禪房，連聲招呼：“請(qǐng)上坐?！庇执舐曔汉龋骸芭莺貌琛！彼趾芸斓啬贸黾埡凸P，一定要請(qǐng)紀(jì)曉嵐留下墨寶，以光禪院。紀(jì)曉嵐提筆，一揮而就，是一副對(duì)聯(lián)：坐，請(qǐng)坐，請(qǐng)上坐；茶，泡茶，泡好茶。方丈看了非常尷尬。

故事

四、《張良拾履》

傳說(shuō)張良閑暇時(shí)在橋上散步，有一位老年人，身穿粗布短衣，走到張良呆的地方，把鞋子扔到橋下，對(duì)張良說(shuō)：“小子，下去拾鞋。”張良猛然一驚，真想揍他，一見(jiàn)如此大的年紀(jì)，就給他拾了鞋。老人要張良替他穿上，張良既已為他拾鞋了，也就跪下來(lái)為他穿鞋。穿好后，老人笑著走了。走了1里遠(yuǎn)，又返回對(duì)張良說(shuō)：“你這個(gè)孩子很可以培養(yǎng)，過(guò)5天，天一亮你來(lái)等我?！?/p>

過(guò)了5天，張良來(lái)時(shí)，老人已先到，批評(píng)他說(shuō)：“和老人約會(huì)，怎么能遲到？過(guò)5天，你再來(lái)等我。”第二次，張良又遲到了。第三次，他半夜就去了。老人很高興，送給張良一部書(shū)，并且告訴他說(shuō)：“讀了這部書(shū)，就可做帝王的老師了。后10年你會(huì)發(fā)跡。13年后，你會(huì)在濟(jì)北遇到我，谷城山下有塊黃石就是我。”

天亮后，張良一看，原來(lái)是一本兵書(shū)，叫《太公兵法》。張良得到這本書(shū)后。認(rèn)真閱讀，終于學(xué)到了運(yùn)籌帷幄，決勝千里的本領(lǐng)，據(jù)傳說(shuō)，13年后，張良跟隨高祖路過(guò)濟(jì)北，果真在谷城山下看見(jiàn)一塊黃石，張良取回它，并把它當(dāng)做珍寶供奉、張良死后，就和這塊黃石合葬在一起。

故事

五、《孔子尊師》

公元前521年春，孔子得知他的學(xué)生宮敬叔奉魯國(guó)國(guó)君之命，要前往周朝京都洛陽(yáng)去朝拜天子，覺(jué)得這是個(gè)向周朝守藏史老子請(qǐng)教“禮制”學(xué)識(shí)的好機(jī)會(huì)，于是征得魯昭公的同意后，與宮敬叔同行。到達(dá)京都的第二天，孔子便徒步前往守藏史府去拜望老子。

正在書(shū)寫(xiě)《道德經(jīng)》的老子聽(tīng)說(shuō)譽(yù)滿(mǎn)天下的孔丘前來(lái)求教，趕忙放下手中刀筆，整頓衣冠出迎?？鬃右?jiàn)大門(mén)里出來(lái)一位年逾古稀、精神矍鑠的老人，料想便是老子，急趨向前，恭恭敬敬地向老子行了弟子禮。進(jìn)入大廳后，孔子再拜后才坐下來(lái)。老子問(wèn)孔子為何事而來(lái)，孔子離座回答：“我學(xué)識(shí)淺薄，對(duì)古代的?禮制?一無(wú)所知，特地向老師請(qǐng)教。”老子見(jiàn)孔子這樣誠(chéng)懇，便詳細(xì)地抒發(fā)了自己的見(jiàn)解。

回到魯國(guó)后，孔子的學(xué)生們請(qǐng)求他講解老子的學(xué)識(shí)。孔子說(shuō)：“老子博古通今，通禮樂(lè)之源，明道德之歸，確實(shí)是我的好老師?！蓖瑫r(shí)還打比方贊揚(yáng)老子，他說(shuō)：“鳥(niǎo)兒，我知道它能飛；魚(yú)兒，我知道它能游；野獸，我知道它能跑。善跑的野獸我可以結(jié)網(wǎng)來(lái)逮住它，會(huì)游的魚(yú)兒我可以用絲條縛在魚(yú)鉤來(lái)釣到它，高飛的鳥(niǎo)兒我可以用良箭把它射下來(lái)。至于龍，我卻不能夠知道它是如何乘風(fēng)云而上天的。老子，其猶龍邪！”

故事

六、《程門(mén)立雪》

“程門(mén)立雪”這個(gè)成語(yǔ)家喻戶(hù)曉。它出自宋代著名理學(xué)家將樂(lè)縣人楊時(shí)求學(xué)的故事。楊時(shí)從小就聰明伶俐，四歲入村學(xué)，七歲就能寫(xiě)詩(shī)，八歲就能作賦，人稱(chēng)神童。他十五歲時(shí)攻讀經(jīng)史，熙寧九年登進(jìn)士榜。他一生立志著書(shū)立說(shuō)，曾在許多地方講學(xué)，倍受歡迎。居家時(shí)，長(zhǎng)期在含云寺和龜山書(shū)院，潛心攻讀，寫(xiě)作教學(xué)。

有一年，楊時(shí)赴瀏陽(yáng)縣令途中，不辭勞苦，繞道洛陽(yáng)，拜師程頤，以求學(xué)問(wèn)上進(jìn)一步深造。有一天，楊時(shí)與他的學(xué)友游酢，因?qū)δ硢?wèn)題有不同看法，為了求得一個(gè)正確答案，他倆一起去老師家請(qǐng)教。時(shí)值隆冬，天寒地凍，濃云密布。他們行至半途，朔風(fēng)凜凜，瑞雪霏霏，冷颼颼的寒風(fēng)肆無(wú)忌憚地灌進(jìn)他們的領(lǐng)口。他們把衣服裹得緊緊的，匆匆趕路。來(lái)到程頤家時(shí)，適逢先生坐在爐旁打坐養(yǎng)神。

楊時(shí)二人不敢驚動(dòng)打擾老師，就恭恭敬敬侍立在門(mén)外，等候先生醒來(lái)。這時(shí)，遠(yuǎn)山如玉簇，樹(shù)林如銀妝，房屋也被上了潔白的素裝。楊時(shí)的一只腳凍僵了，冷得發(fā)抖，但依然恭敬侍立。過(guò)了良久，程頤一覺(jué)醒來(lái)，從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風(fēng)雪中的楊時(shí)，只見(jiàn)他通身披雪，腳下的積雪已一尺多厚了，趕忙起身迎他倆進(jìn)屋。后來(lái)，楊時(shí)學(xué)得程門(mén)立雪的真諦，東南學(xué)者推楊時(shí)為“程學(xué)正宗”，世稱(chēng)“龜山先生”。此后，“程門(mén)立雪”的故事就成為尊師重道的千古美談。

故事

七、《尊敬與生意》

有個(gè)業(yè)務(wù)員曾說(shuō)過(guò)這樣一個(gè)例子。他的工作是為強(qiáng)生公司拉主顧，主顧中有一家是藥品雜貨店。每次他到這家店里去的時(shí)候，總要先跟柜臺(tái)的營(yíng)業(yè)員寒暄幾句，然后才去見(jiàn)店主。有一天，他到這家商店去，店主突然告訴他今后不用再來(lái)了，他不想再買(mǎi)強(qiáng)生公司的產(chǎn)品，因?yàn)閺?qiáng)生公司的許多活動(dòng)都是針對(duì)食品市場(chǎng)和廉價(jià)商店而設(shè)計(jì)的，對(duì)小藥品雜貨店沒(méi)有好處。這個(gè)業(yè)務(wù)員只好離開(kāi)商店。他開(kāi)著車(chē)子在鎮(zhèn)上轉(zhuǎn)了很久，最后決定再回到店里，把情況說(shuō)清楚。走進(jìn)店里的時(shí)候，他照常和柜臺(tái)上的營(yíng)業(yè)員打過(guò)招呼，然后到里面去見(jiàn)店主。店主見(jiàn)到他很高興，笑著歡迎他回來(lái)，并且比平常多訂了一倍的貨。這個(gè)業(yè)務(wù)員對(duì)此十分驚訝，不明白自己離開(kāi)店后發(fā)生了什么事。店主指著柜臺(tái)上一個(gè)賣(mài)飲料的男孩說(shuō)：“在你離開(kāi)店鋪以后，賣(mài)飲料的男孩走過(guò)來(lái)告訴我，你是到店里來(lái)的推銷(xiāo)員惟一會(huì)同他打招呼的人。他告訴我，如果有什么人值得同其做生意的話(huà)，就應(yīng)該是你?！睆拇说曛鞒闪诉@個(gè)推銷(xiāo)員最好的主顧。這個(gè)推銷(xiāo)員說(shuō)：“我永遠(yuǎn)不會(huì)忘記，關(guān)心、尊重每一個(gè)人是我們必須具備的特質(zhì)。”

關(guān)心別人、尊重別人必須具備高尚的情操和磊落的胸懷。當(dāng)你用誠(chéng)摯的心靈使對(duì)方在情感上感到溫暖、愉悅，在精神上得到充實(shí)和滿(mǎn)足，你就會(huì)體驗(yàn)到一種美好、和諧的人際關(guān)系，你就會(huì)擁有許多的朋友，并獲得最終的成功。

故事

八、《突變》

在美國(guó)，流傳著這樣一個(gè)真實(shí)故事。一天下午，一位穿得很時(shí)髦的中年女人帶著一個(gè)小男孩走進(jìn)美國(guó)著名企業(yè)“亞聯(lián)集團(tuán)”總部大廈樓下的花園，他們坐在一張長(zhǎng)椅上，女人不停地在跟男孩說(shuō)著什么，一臉生氣的樣子。

不遠(yuǎn)處有一位白發(fā)蒼蒼的老人正在打掃垃圾。小男孩終于不能忍受女人的大聲責(zé)罵，他傷心地哭起來(lái)。女人從隨身挎包里揪出一團(tuán)白花花的衛(wèi)生紙，為男孩擦干眼淚，隨手把紙丟在地上。老人瞅了中年女人一眼，她也滿(mǎn)不在乎地看了老人一眼，老人什么話(huà)也沒(méi)有說(shuō)，走過(guò)來(lái)?yè)炱鹉菆F(tuán)紙扔進(jìn)一旁的垃圾桶內(nèi)。女人不停地責(zé)罵，男孩一直都沒(méi)停止哭泣，過(guò)了一會(huì)兒，女人又把擦眼淚的紙扔在地上。

老人再次走過(guò)來(lái)把那團(tuán)紙撿走，然后回到原處繼續(xù)工作。老人剛剛彎下腰準(zhǔn)備清掃時(shí)，女人又丟下了第三團(tuán)衛(wèi)生紙就這樣，女人最后扔了六七團(tuán)紙，老人也不厭其煩地?fù)炝肆叽巍Ｅ送蝗恢钢先藢?duì)小男孩說(shuō)：“你都看見(jiàn)了吧！如果你現(xiàn)在不好好上學(xué)，將來(lái)就會(huì)跟他一樣沒(méi)出息，做這些既卑賤又骯臟的工作?！崩先艘琅f沒(méi)有動(dòng)怒，他平靜地對(duì)中年女人說(shuō)：“夫人，這個(gè)花園是亞聯(lián)集團(tuán)的私家花園，按規(guī)定只有集團(tuán)員工才能進(jìn)來(lái)。”

女人理直氣壯地說(shuō)道：“那是當(dāng)然，我是?亞聯(lián)集團(tuán)?所屬一家公司的部門(mén)經(jīng)理，就在這座大廈里上班！”邊說(shuō)邊拿出一張名片丟在老人的身上。老人從地上撿起名片，扔進(jìn)了垃圾桶。并且從口袋里掏出手機(jī)撥了一個(gè)電話(huà)。女人十分生氣，正要理論時(shí)，發(fā)現(xiàn)有一名男子匆匆走過(guò)來(lái)，恭恭敬敬地站在老人面前。老人對(duì)男子說(shuō)：“我現(xiàn)在提議免去這位女士在?亞聯(lián)集團(tuán)?的職務(wù)！”“是，我立刻按您的指示去辦！”那人連聲應(yīng)道。老人說(shuō)完后徑直朝小男孩走去，溫和地對(duì)他說(shuō)：“人不光要懂得好好學(xué)習(xí)，更重要的是要懂得尊重每一個(gè)人?！闭f(shuō)完后，就朝大廈走去。

中年女人由生氣變成了驚呆，他認(rèn)識(shí)這個(gè)男子，他是亞聯(lián)集團(tuán)所有分公司的總監(jiān)?！澳?，你怎么會(huì)對(duì)一個(gè)清潔工畢恭畢敬呢？”她驚奇地問(wèn)道。男子用同情的眼光對(duì)女人說(shuō)道：“他不是什么清潔工，而是亞聯(lián)集團(tuán)的總裁。”中年女人一下子癱坐在長(zhǎng)椅上。在這個(gè)故事中，中年女人從始至終都沒(méi)有正眼看過(guò)老人一眼，她除了不尊重老人的勞動(dòng)果實(shí)，更重要的是不尊重老人的人格，結(jié)果就可想而知了。

第五篇：“愛(ài)心愛(ài)生命尊重人”活動(dòng)

“愛(ài)心★愛(ài)生命★尊重人”

——四川電影電視學(xué)院系列主持人愛(ài)心活動(dòng) 活動(dòng)背景：

健康和諧友愛(ài)的社會(huì)秩序，被越來(lái)越多的人所重視提倡。但是這些生命與愛(ài)的理念，卻缺乏一定的聲音持續(xù)傳遞下去并化為行動(dòng)，理念與行為的統(tǒng)一很難實(shí)現(xiàn)。

一直以來(lái)，亞非以“傳播愛(ài)的理念”為己任，以“藝術(shù)創(chuàng)造美”為己念。而四川電影電視學(xué)院是中國(guó)西部地區(qū)具有影響力的傳媒藝術(shù)院校，被譽(yù)為“中國(guó)傳媒人才四大培養(yǎng)基地之一”，學(xué)院強(qiáng)化“學(xué)藝先學(xué)做人”的行為道德規(guī)范，學(xué)院播音主持系思維教研室開(kāi)發(fā)無(wú)形資源，提高智力和創(chuàng)造力。

他們都有共同的愛(ài)和美的理念，愿意把愛(ài)和美及對(duì)生命和人的尊重發(fā)揚(yáng)光大，因此呢兩者攜手共建愛(ài)的基地，開(kāi)展了此次“愛(ài)心、愛(ài)生命、尊重人”系列活動(dòng)。

院系領(lǐng)導(dǎo)和老師們

在四川兩者都具有一定的知名度和美譽(yù)度，同時(shí)具有一致的道德人文以及生命健康理念，并且都愿意持續(xù)地把這些大愛(ài)的理念帶向全國(guó)，乃至全世界，共建健康和諧友愛(ài)的社會(huì)秩序，因此兩兩攜手開(kāi)展了此次“愛(ài)心、愛(ài)生命、愛(ài)健康”系列活動(dòng)。

所開(kāi)設(shè)的思維課是在全國(guó)獨(dú)創(chuàng)的一門(mén)學(xué)科，充滿(mǎn)著無(wú)窮的創(chuàng)造力。今后，思維教研室將與亞非攜手共同創(chuàng)建愛(ài)的基地，以“愛(ài)心·愛(ài)生命·尊重人”為主題，活動(dòng)目的：

1、傳播關(guān)于愛(ài)與生命健康的理念，讓大眾認(rèn)識(shí)愛(ài)，擁有愛(ài)，關(guān)注自身的生命與健康，更關(guān)愛(ài)他人，把愛(ài)的理念化為實(shí)際行動(dòng)；

2、打造校企合作的良好模式，促進(jìn)四川電影學(xué)院和亞非牙科的深入交流溝通，為以后的校 企合作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；

3、擴(kuò)大品牌知名度和美譽(yù)度，加強(qiáng)媒體的宣傳度，達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的軟宣傳效果，塑造良好的企業(yè)形象；

活動(dòng)時(shí)間：8月22日14:30-18:00

活動(dòng)地點(diǎn)：亞非牙科騾馬市店

活動(dòng)對(duì)象：四川影視學(xué)院嘉賓

活動(dòng)流程1、14:00-14:30

二樓簽到，所有嘉賓從電梯上二樓，通過(guò)歷史長(zhǎng)廊，由咖啡廳樓梯上三樓，到達(dá)會(huì)場(chǎng)（客服引導(dǎo)過(guò)程中做簡(jiǎn)單介紹）

2、14:30-15:10

主持人介紹亞非企業(yè)文化，活動(dòng)介紹；

亞非牙科張亞菲董事長(zhǎng)發(fā)言；

各科室醫(yī)療總監(jiān)發(fā)言（1分鐘以?xún)?nèi)，自我介紹，科室、項(xiàng)目介紹等，一共6位醫(yī)生）；

3、15:10-16:30

影視學(xué)院嘉賓參觀亞非牙科；

4、15:10-17:10

嘉賓口腔檢查（常規(guī)口腔健康檢查、拍全景片1張），檢查技術(shù)后填寫(xiě)《口

腔健康檢查表》并交給嘉賓；

等待嘉賓可以和亞非牙科專(zhuān)家、醫(yī)生溝通，交流。

5、17:10-17:30

合影留念。

活動(dòng)結(jié)束，各位嘉賓在簽到處領(lǐng)取伴手禮。