第一篇：全國中醫(yī)藥文化學術研討會開幕詞

各位代表、各位來賓：

在金風送爽的深秋時節(jié)，我們相會在榕城，“七閩天東南，群山號未絕。”

首先請允許我代表中華中醫(yī)藥學會中醫(yī)藥文化分會向來自全國各地的專家、學者表示熱烈的歡迎，向為此次會議的召開付出艱辛勞動、辛勤汗水的福建中醫(yī)學院領導以及全體會務組成員表示衷心的感謝！

近年來，面對西方科學的挑戰(zhàn)，面對國內部分人士的非議，中醫(yī)藥事業(yè)受到或多或少的負面影響，但是，青山遮不住，畢竟東流去。伴隨著中華民族的偉大復興，中華文化、中醫(yī)藥文化也迎來了偉大復興的曙光。尤其是今年更是喜事連連。5月國務院發(fā)布22號文《國務院關于扶持和促進中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的若干意見》，其中第八條就是繁榮發(fā)展中醫(yī)藥文化，提出要將中醫(yī)藥文化建設納入國家文化發(fā)展規(guī)劃。6月國家中醫(yī)藥管理局成立了中醫(yī)藥文化建設與科學普及專家委員會，7月召開了５００多人參加的全國中醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設經驗交流會。

四年來我們分會積極開展中醫(yī)藥文化的研究、傳播與建設工作，完成了國家中醫(yī)藥管理局交給的多項研究項目——中醫(yī)醫(yī)德規(guī)范研究、中醫(yī)醫(yī)德評價體系研究、中醫(yī)院核心價值、行為規(guī)范、環(huán)境形象建設研究，目前還在承擔綜合醫(yī)院中醫(yī)科建設研究項目。通過研究梳理出中醫(yī)文化的核心價值為仁和精誠。值得一提的是我分會的這些研究成果，都已經被國家中醫(yī)藥管理局采納，并作為政府文件開始實施。我會多位委員在中醫(yī)藥文化的傳播方面做出了貢獻，有的通過電視、廣播、網(wǎng)絡等媒體，有的出版書籍、發(fā)表文章，向大眾傳播中醫(yī)藥文化、介紹中醫(yī)養(yǎng)生知識，取得了較大的社會反響。

我分會在中華中醫(yī)藥學會中的地位不斷提升，在促進中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展、增強中醫(yī)藥文化的認同感方面做出了重要的貢獻。值得高興的是由于我分會的呼吁和努力，中醫(yī)文化學已列入國家中醫(yī)藥管理局二級學科，作為重點培育學科進行建設。

昨天，我分會完成了委員換屆工作，新一屆委員會不僅匯集了中醫(yī)藥文化研究、傳播方面的專家、學者，而且吸收了在中醫(yī)院文化建設、中醫(yī)藥企業(yè)文化建設、院校文化建設方面的領導者、實踐家，目前第四屆委員會有委員170人、常委65人，涵蓋面廣，陣容強大，已成為中華中醫(yī)藥學會最大的分會之一。

各位代表，中醫(yī)藥文化是中醫(yī)藥的靈魂和根基，是中醫(yī)藥事業(yè)生生不息的不竭動力，是中醫(yī)人凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。中醫(yī)藥文化分為心、手、臉三個層面，也就是核心價值層面、行為規(guī)范層面、物質形象層面?！拔幕笔且环N相當復雜的形態(tài)，其產出規(guī)律、作用方式、傳承路徑等都表現(xiàn)出它的獨特性。具有歷史性與時代性、民族性與地域性、穩(wěn)定性與變異性、排他性與包容性相結合的特征，我們要研究的問題還有很多，按照國務院的要求，我們應該在以下四個方面有所突破：

第一，中醫(yī)藥文化內涵的研究，包括中醫(yī)藥的價值觀念、思維方法（尤其是原創(chuàng)思維）、人文精神、醫(yī)德倫理。要梳理中醫(yī)藥文化和中國傳統(tǒng)文化的關系。既要繼承、整合傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化資源的，還要創(chuàng)新先進的中醫(yī)藥文化。要提升中醫(yī)藥文化的軟實力。

第二，中醫(yī)藥地域文化發(fā)掘與中醫(yī)藥非物質文化遺產保護。加強中醫(yī)藥文物、古跡保護，做好中醫(yī)藥非物質文化遺產保護傳承工作，加大對列入國家級非物質文化遺產名錄項目的保護力度，為國家級非物質文化遺產中醫(yī)藥項目代表性傳承人創(chuàng)造良好傳習條件。既要打造地域中醫(yī)藥文化的品牌，更要塑造中醫(yī)藥精神，提升中醫(yī)藥的形象。

第三，中醫(yī)藥文化的傳播。包括國內傳播和國際傳播。國內傳播各種媒體，開展中醫(yī)藥科學文化普及教育，加強宣傳教育基地建設。國際傳播，探討和孔子學院合作的渠道。加強輿論引導，營造全社會尊重、保護中醫(yī)藥傳統(tǒng)知識和關心、支持中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的良好氛圍。

第四、中醫(yī)藥機構文化建設，包括中醫(yī)院、中醫(yī)藥企業(yè)、中醫(yī)藥院校的中醫(yī)藥文化建設——心、手、臉三個層面的建設。弘揚中華優(yōu)秀醫(yī)德。加強中醫(yī)藥文化資源開發(fā)利用，打造中醫(yī)藥機構文化品牌。促進中醫(yī)藥文化產業(yè)的發(fā)展。

我們相信，新一屆中醫(yī)藥文化分會將在總會的領導下，通過大家的不懈努力，在中醫(yī)藥文化研究、普及、推廣、建設方面繼續(xù)做出應有的貢獻。

最后，預祝第十二屆全國中醫(yī)藥文化研討會取得圓滿成功！

祝各位代表、各位來賓身體健康、家庭幸福、吉祥如意！

第二篇：棗莊市中醫(yī)藥文化學術研討會致詞 Microsoft Word 文檔

棗莊市中醫(yī)藥發(fā)展學術報告會致詞

嶧城區(qū)衛(wèi)生局許洪利

（2011年7月16日）

各位領導、各位專家、各位來賓、朋友們：

上午好！

在這繁華似錦、生機盎然的美好季節(jié)，棗莊市中醫(yī)藥發(fā)展學術報告會隆重召開，在這激動人心的美好時刻，首先請允許我代表嶧城區(qū)衛(wèi)生局向來自全市的各位領導、專家、學者表示熱烈的歡迎，向長期以來關心支持嶧城醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展的各級領導，各位來賓和社會各界表示衷心的感謝！

中醫(yī)藥是中華文明的瑰寶,為中華民族的繁衍昌盛做出了重要貢獻。新中國成立特別是改革開放以來,各級政府高度重視中醫(yī)藥工作,中醫(yī)藥事業(yè)快速發(fā)展,中醫(yī)醫(yī)療、教育、科研體系基本完善,服務質量和水平明顯提升。但也要清醒地認識到,一些中醫(yī)醫(yī)療機構基礎條件差、技術設備落后、人才匱乏,一些中醫(yī)藥特色診療技術、方法瀕臨失傳,中醫(yī)中藥發(fā)展不協(xié)調、管理機制不完善,不能適應人民群眾日益增長的健康需求。當前,中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展正處于重要的戰(zhàn)略機遇期,扶持和促進中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展,對于深化醫(yī)療衛(wèi)生體制改革、提高人民健康水平、弘揚中華文化、促進經濟發(fā)展和社會和諧具有十分重要的意義。我們一定要從貫徹落實科學發(fā)展觀的高度,充分認識扶持和促進中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的重要性和緊迫性,切實解決中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展中存在的矛盾和問題,全面加強和改進中醫(yī)工作。伴隨著中華民族的偉大復興，中華文化、中醫(yī)藥文化也迎來了偉大復興的曙光。中醫(yī)藥文化核心為：仁、和、精、誠，中醫(yī)藥文化博大精深，我們必須努力發(fā)掘、繼承、發(fā)揚、提高。

2011年7月11日，棗莊市名老中醫(yī)專家委員會在冠世榴園成立,委員會不僅匯集了我市臨床、科研、教學、中醫(yī)文化研究、傳播方面的專家、學者、棗莊市十大名中醫(yī)，而且吸收了部分在中醫(yī)院文化建設、熱愛中醫(yī)藥、支持中醫(yī)藥事業(yè)的社會各界知名人士。棗莊市名老中醫(yī)專家委員會的宗旨是全心全意為中醫(yī)藥事業(yè)服務，加強傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的繼承、研究和創(chuàng)新，決心將中醫(yī)藥這一中華瑰寶發(fā)揚光大。大力弘揚發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)是歷史賦予當今炎黃子孫的神圣責任和光榮使命。棗莊市中醫(yī)藥發(fā)展學術報告會對于弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)掘、整理、繼承、交流名老中醫(yī)經驗，發(fā)展繁榮中醫(yī)藥文化，全面振興中醫(yī)藥事業(yè)，建設和諧小康社會具有重要意義。

各位代表，中醫(yī)藥發(fā)展前景廣闊，潛力巨大，大有可為。面對新形勢、新任務、新要求，我們必須深入貫徹落實科學發(fā)展觀，進一步推進中醫(yī)藥繼承與創(chuàng)新，充分保持和發(fā)揮中醫(yī)藥特色優(yōu)勢，弘揚中醫(yī)藥文化，抓住機遇，堅定信心，奮發(fā)進取，努力開創(chuàng)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的新局面。我們相信，通過大家的不懈努力，棗莊市名老中醫(yī)專家委員會在中醫(yī)藥研究、發(fā)展、普及、推廣、建設方面將會做出應有的貢獻。

嶧城衛(wèi)生事業(yè)，尤其是中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展離不開在座各級領

導、專家和社會各界的支持幫助。我們熱切盼望各位領導、專家及社會各界能一如既往地關心嶧城衛(wèi)生事業(yè)，支持嶧城中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展，繼續(xù)在技術、人才及其他方面提供更多的支持和幫助！最后，預祝棗莊市中醫(yī)藥發(fā)展學術報告會取得圓滿成功！

祝各位領導、各位專家、各位來賓身體健康、家庭幸福、吉祥如意！

第三篇：文化學術研討會總結報告[模版]

文化學術研討會總結報告

2011年9月17——19日，由中國先秦史學會、中共萊蕪市委宣傳部主辦，由市文聯(lián)、市文廣新局、市史志辦、萊城區(qū)委宣傳部、山東嬴牟文化研究中心、萊蕪嬴歷史文化研究院承辦，由九羊集團、泰山鋼鐵、普陽集團、萊商銀行、泰豐紡織、鄂莊煤礦、辛莊煤礦、萬祥礦業(yè)、通海食品、山東蘭陵集團、鳳城酒業(yè)協(xié)辦，由市委辦公室、市人大辦公室、市政府辦公室鼎力支持的“首屆中國（萊蕪）嬴文化學術研討會”在萊蕪賓館成功召開這次嬴文化學術研討會的召開，引起了中國史學界和社會的強烈反響，受到了中國史學界、特別是中國先秦歷史研究界的高度關注和肯定?，F(xiàn)將有關情況報告如下：

一、基本情況

出席這次嬴文化學術研討會的專家學者來自中國先秦史學會、中國社會科學院、清華大學、北京、上海、湖南、江蘇、山西、陜西、甘肅、青海、天津、河北、黑龍江、河南、山東等省市單位，主要涵蓋先秦史學、考古學、古文字學三大學術領域共91人，包括省、市有關領導共100余人。

本屆研討會是全國范圍內就嬴、秦關系舉行的 昊氏與伯益的關系，3、皋陶、伯益與堯、舜、禹，4、秦國早期的歷史與夏、商、周三代社會，5、秦置嬴縣與始皇東巡，6、考古發(fā)現(xiàn)與嬴文化研究，7、嬴姓諸氏的分布與播遷，8、嬴秦與萊蕪，9、上古萊蕪農業(yè)、物業(yè)與手工業(yè)，10、有關嬴文化開發(fā)的構想與建議。

圍繞以上議題，大會進行了學術交流和深入研討。播放了中央文史館館員、國務院學位委員會委員、歷史學科評議組組長、夏商周斷代工程專家組組長、中國先秦史學會名譽會長、清華大學終身教授、博士生導師李學勤先生接受采訪的電視錄像，宣讀了他本人撰寫的《清華簡關于秦人始源地的重要發(fā)現(xiàn)》的論文；中國先秦史學會顧問、原常務副會長兼秘書長孟世凱先生、中國先秦史學會會長宋鎮(zhèn)豪先生和萊蕪嬴歷史文化研究院院長柳明瑞先生作了大會主題發(fā)言；并分三個學術小組進行了發(fā)言、討論、交流；與會學者還到“嬴城遺址”、齊長城進行了實地考察。

研討會經過多種形式的討論、交流、考察，達到了以文會友、交流學術的預期目的。與會學者達成共識：萊蕪為嬴秦的始源地。

對于這一研究成果和大會盛況，人民日報、光明日報、新華社、中央人民廣播電臺、中央電視臺、中國文化報、鳳凰衛(wèi)視、大眾日報、齊魯晚報、山東電視臺、山東人民廣播電臺、中國網(wǎng)、新浪網(wǎng)、人民網(wǎng)、中新網(wǎng)等20多家新聞媒體到會進行了采訪報道，二、成果與意義

1、達到了預期目的，通過了《大會總結》，確認了嬴秦起源于東方、源于萊蕪的學術觀點，留下了寶貴財富。

本次嬴文化研討會的標志性成果：一是通過了《嬴文化學術研討會總結》?？偨Y中明確指出：萊蕪為嬴秦的始源地。從此，萊蕪是“伯益封地，嬴秦祖里”成為定論。徹底摘掉了長期以來戴在頭上“荒蕪說”的帽子。證明了萊蕪是一片物華天寶、人杰地靈的土地，讓萊蕪人民看到了由自己祖先創(chuàng)造的輝煌燦爛的上古文明。為之感到自豪，感到驕傲，必將激發(fā)萊蕪人民的自信心和愛家鄉(xiāng)、愛祖國的熱情。

這一研究成果定義了一個概念，即在原始社會，嬴姓部族誕生于今山東萊蕪市的嬴水之濱。待嬴姓部族不斷發(fā)展壯大之后，其首領少昊乃遷都于今山東曲阜市，故曲阜后來成為“少昊之墟”。到原始社會之末的舜、禹時期，嬴姓部族首

領伯益，因佐禹治水和佐舜馴獸有功，被封于其故土，并鄭重“賜姓嬴氏”，以表明其發(fā)祥于嬴水之濱的歷史事實。

在夏、商、周時期，嬴姓中的一支主干部族，逐漸向西遷徙，經由今河南、山西、陜西，一直到達今甘肅東部的天水市和清水縣一帶。東周以后，這支嬴姓主干部族建立的秦國，又不斷向東發(fā)展，直至統(tǒng)一六國，建立起秦王朝——我國 蕪產生了嬴，嬴產生了秦人，秦人建立了秦國，秦國統(tǒng)一了中國，建立了封建王朝體系，漢代繼承完善了這個體系。因此，研究嬴秦就是研究漢文明的起源、研究中華文明的起源。其中自然引出了若干課題可供選擇研究。再如，我們都說萊蕪是“鳳城”，那么“鳳城”是否與上古文化有關，東夷人崇鳥，不同支系部落，崇不同的鳥。鳳是鳥中之王，這是否意味著生活在這個區(qū)域的伯益嬴祖是崇“鳳”，也是眾支系中最優(yōu)秀的一支，等等。

六是這次研討會給我們留下了先秦史學會良好的學風，留下了寶貴的精神財富。會議落實了孟世凱先生倡導的“稷下學風”，做到了百家爭鳴。專家學者各抒己見，報告討論積極認真，發(fā)言爭先恐后，嚴謹而生動。特別是許多70多歲的老專家，不顧旅途勞累，不怕年老體弱，以高度的社會責任感和滿腔的熱情，全身心地投入到報告討論、實地考察之中，充分表現(xiàn)了對歷史負責，對地方負責的崇高史德，這種學風和精神值得敬仰和學習。

2、展示了研討成果，形成了專家共識。

參加這次學術研討會的專家學者，既有本地的學者，又有來自全國各地的專家；既有文獻學者，又有考古專家；既有德高望重的資深專家，又有正當年的業(yè)務中堅和年輕才俊。地域、業(yè)務專長等幾個方面的配置比較合理、互補，保證了這次學術研討會的廣度和深度。

這次研討會共收到論文47篇、提綱5篇，根據(jù)其內容歸納為：縱論嬴文化的特色類、價值與現(xiàn)實主義類、究根溯源類、西遷類、綜論類、考古類、古文字類、民族學類、民俗學類、神話傳說類、族間關系與中外交流類、方法論類。

他們都從不同角度論證了“萊蕪為嬴秦的肇始（始源）之地”。如，當代史學家、古文字學家李學勤先生：萊蕪這一帶古時候叫嬴，有一個村子就叫嬴（指城子縣村），就在萊蕪西北。這個地名實際上更古，在春秋時代前期已經有嬴這個地名。所以，它一定是嬴姓部族最早的一個中心地區(qū)。

中國先秦史學會顧問、原常務副會長兼秘書長孟世凱先生稱萊蕪是“秦之先土”。

中國史學會會長宋鎮(zhèn)豪先生稱萊蕪是“嬴秦始原（源）”。

陜西省歷史博物館研究員尹盛平：自戰(zhàn)國以來，犬夷與戎夷被混為一談，二者非同族。犬夷是東方夷族的一支。嬴姓，其都邑稱為“垂”，又稱犬丘，以此得名犬夷、秦夷。其族當起源于山東萊蕪境內的嬴水流域，后來逐步向西方遷移。

上海社科院歷史研究所研究員楊善群：嬴姓部族伯益，因佐禹治水和佐舜馴鳥獸有功，被封于其故土，并鄭重“賜姓嬴氏”，以表明其發(fā)祥于嬴水之濱的歷史事實。

中國社科院研究員曹定云：伯益是嬴姓，故“嬴城”應是伯益及后裔聚居之城。

湖南省社科院炎黃文化研究所所長何光岳：嬴地，在今山東省萊蕪市西北四十里羊里鎮(zhèn)，下臨嬴汶河。

青海師范大學原校長、教授張廣志：大費（伯益）之所以賜嬴姓，是因其居地為嬴，古嬴地在今萊蕪境內。

河北大學教授沈長云：秦人祖先伯益當時就生活在萊蕪。等等。

3、傳播了嬴秦文化知識，提升了萊蕪知名度。

（1）萊蕪境內有嬴城，且歷史悠久。“嬴城”，顧名思義，是“嬴姓”先民聚居之城?！百铡笔侨A夏民族中一重要姓氏，五帝之一的少昊即“嬴姓”（少昊在嬴濱出生而得嬴姓）。后伯夷被舜帝賜嬴姓，封地嬴城。由此，萊蕪的歷史可以從目前有文字記載的時間，向前推進到與中華文明史同步，是東夷族重要發(fā)祥地。這說明萊蕪是一個歷史非常悠久的地方，是一個文化底蘊十分豐厚的沃土。

（2）伯益的后裔繁衍出了100多個姓氏，其中的“秦”和“趙”是戰(zhàn)國七雄中的“秦國”和“趙國”?？梢?，“嬴姓”先民在中國歷史舞臺上曾叱咤風云。在華夏部落聯(lián)盟中，伯益曾擔任過重要角色?！秴问洗呵?勿耕篇》：“伯益作井?！痹诠糯?，“井”的發(fā)明是人類生產和生活的一大進步。先民最初是“逐水草而居”，活動范圍受到很大限制?！熬钡陌l(fā)明解決了生產和生活中的用水問題，對人類文明的發(fā)展無疑起到了重要作用。在舜繼位之后，舜讓“伯益管山林川澤”，這也是發(fā)揮其所長。加之嬴姓諸支族，人才輩出，為中華民族的發(fā)祥與發(fā)展做出了偉大貢獻。由此也說明，現(xiàn)在的萊蕪地域是一塊“人杰地靈”的熱土，決不是“敗國流民”之地。

（3）嬴，《地理志》作“盈”。宋人羅泌《路史?國名紀?后紀七》中寫到“伯益大費能馴鳥獸，知其語言，以服事禹夏。始食于嬴，為嬴姓?！弊⒃唬骸百?，盈也，庶物盈美而以為封?！薄渡袝?禹貢》：“萊夷作牧，厥篚檿絲。浮于汶，達于濟?！币馑际钦f，古代萊蕪畜牧興旺，盛產柞繭絲。作為貢品，從汶水，到達濟水去朝貢。由此也可以看出，萊蕪自古就是一個畜牧發(fā)達，物產豐富的風水

寶地，而絕不是“邑落荒蕪”的荒蕪之地。

（4）嬴姓是中國最古老的八大姓之一，嬴姓源于萊蕪，說明萊蕪有：少昊和伯夷。也與伯夷的裔孫秦始皇（嬴政）密切相聯(lián)。這既是貴族身份的體現(xiàn)，又代表著一段悠久的文明史。秦文化發(fā)祥于嬴，嬴是秦文化之根，每個城市都要有自己的城市名片，嬴秦文化將成為萊蕪的城市名片。打出嬴秦這張名片，可以匯集海內外人士前來尋根問祖，具有實踐性和長久性。

4、培養(yǎng)了嬴秦文化研究隊伍，奠定了嬴秦文化研究的基礎。

從上世紀七十年代起，省內外部分學者就已經開始關注嬴姓的起源問題。自2000年開始，我市正式開始嬴秦歷史文化的研究。2000年，成立萊蕪嬴歷史文化研究領導小組。2010年，成立萊蕪嬴歷史文化研究院和山東嬴牟歷史文化研究中心?，F(xiàn)在，中國先秦史學會又與我市聯(lián)合舉辦了首屆嬴文化學術研討會，并且取得了可喜的研究成果。先后出版發(fā)行了柳明瑞先生的《嬴姓溯源》專著和《嬴秦與萊蕪》、《嬴文化研究》期刊。在研究實踐中，培養(yǎng)出了一支優(yōu)秀的研究隊伍。

特別是在這次嬴文化研討會上，建立了“中國先秦史學會萊蕪嬴秦文化研究基地”，為嬴秦文化研究人才的培養(yǎng)搭建了平臺，打下了基礎。

三、經驗和體會

1、市委市政府大力支持，主要領導高度重視。

這次嬴文化學術研討會的召開，自始至終得到了市委、市政府主要領導的指導和支持。為了舉辦好這次學術研討會，市委書記、市人大常委會主任于建成幾次作出重要指示：這是件很好的事情（指嬴文化學術研討會），你們要研究，做好這篇文章；研究挖掘是基礎，還要轉化為現(xiàn)實文化實力，打造成發(fā)展萊蕪文化、旅游產業(yè)的一張名片??我們的祖先為中華文明做出了重大貢獻，要提高全市人民的認同感，增加人民的自信心，認同感、自信心就是力量！??我們不僅要為地方的發(fā)展做出貢獻，也要為中華民族的發(fā)展、振興做出貢獻！市委副書記、市長馬平昌聽了匯報后指示：這件事（舉辦嬴文化學術研討會）很好，要辦好，要辦穩(wěn)妥，要拿出真憑實據(jù)，市委宣傳部可代表市委、市政府牽頭抓好落實。

會議期間，市委書記、市人大常委會主任于建成，市委常委、宣傳部部長畢玉惠，市委常委、秘書長劉建良，副市長劉杰親切會見了與會的專家學者代表。于建成書記對各位專家學者的到來表示歡迎和感謝。他說，組織召開好首屆中國

（萊蕪）嬴文化學術研討會，對于深入研究萊蕪的歷史文化，增加萊蕪歷史的厚重，提升萊蕪的知名度和影響力都有重要意義；也為嬴文化的開發(fā)利用，服務現(xiàn)代經濟社會發(fā)展奠定好基礎。希望與會專家學者不斷深化嬴文化研究，并為把嬴文化轉化為地方文化實力提出好的建議。馬平昌市長還在會議期間熱情宴請款待了與會領導、專家、學者代表。

正是有了市委、市政府的大力支持，有了市領導的高度重視，才保證了這次“首屆中國（萊蕪）嬴文化學術研討會”的圓滿成功。

2、精心組織，細心實施。

為做好嬴文化學術研討會的籌備工作，成立了大會組委會，由市委常委、宣傳部部長畢玉惠，副市長劉杰同志擔任組委會主任。市政協(xié)原主席朱應銘、市人大原

第四篇：全國第三屆周瑜與三國文化學術研討會征文啟事

全國第三屆周瑜與三國文化學術研討會征文啟事

發(fā)布時間：2013-07-11來源：廬江周瑜研究會

【瀏覽次數(shù)：1047 次】 【字體：大 中 小】 【關閉窗口】 【打印本頁】

我縣于2008年10月和2013年元月分別成功舉辦了“全國首屆周瑜與三國文化學術研討會”和“全國第二屆周瑜與三國文化學術研討會”。為全力推進周瑜故里建設，弘揚周瑜千古風流，縣委、縣政府決定在周瑜故里——安徽?廬江舉辦“中國廬江第三屆周瑜文化節(jié)”，期間將舉辦“全國第三屆周瑜與三

國文化學術研討會”?，F(xiàn)向海內外征文如下：

一、征文范圍：

(一)周瑜與三國文化

(二)周瑜與孫吳政權

(三)周瑜思想研究

(四)周瑜與赤壁之戰(zhàn)

(五)周瑜家族研究

(六)周瑜與廬江研究

(七)周瑜之交游，以孫策、孫權、曹操、諸葛亮及江東人物為中心

(八)周瑜與諸葛亮研究

(九)周瑜與小喬

(十)周瑜文化研究回顧和展望

(十一)《三國演義》中的周瑜形象研究

(十二)周瑜文學形象的歷史演變研究

二、征文時間：

論文提要請于2013年12月31日前，論文全文請于2014年3月31日前，以電子文本形式提交，以

便印制論文集。

三、會議日期：

2014年10月(初定)

四、會議地點：

安徽省廬江縣縣城(具體地址待定)

五、投稿方式：

論文郵件寄至：yubinhua0565@126.com

來稿請寄：安徽省合肥市廬江縣文物局(廬江周瑜墓園內)余 斌 收

郵編：231500

聯(lián)系電話：0551—87327426

六、會議保障

論文一經選用，將入選《全國第三屆周瑜與三國文化學術研討會論文集》。論文作者將應邀參加研討會和中國廬江第三屆周瑜文化節(jié)，車旅費用由辦會單位承擔。歡迎海內外周瑜與三國文化研究專家學

者惠賜文稿。

廬江周瑜研究會

2013年7月10日

第五篇：我國流人研究及首屆全國流人文化學術研討會綜述

我國流人研究及首屆全國流人文化學術研討會綜述

李興盛

我國流人研究

我國及世界許多國家在歷史上都曾產生過流人這種特殊的社會群體與社會現(xiàn)象。考流人一詞產生于先秦時期，當時有兩種含義。一種指流亡于鄉(xiāng)里以外之人（即漢代出現(xiàn)的流民），另一種指“以罪見流徒”者，即因犯罪而被統(tǒng)治者強制遷徙（流放或貶逐）之人。后來由于流人、流民之含義的分工愈趨明顯，至明清時流人基本上已成為稱呼流放、貶逐者之專有名詞，而流亡于鄉(xiāng)里以外之人則被固定地稱為流民?；诖?，為研究上的方便，我本人數(shù)十年的這種研究，采取“以罪見流徙”之說。其實“以罪見流徙”之說并不十分準確，因為這種流人中，固然有許多形形色色的刑事犯罪分子，但也有大批無罪之人，如宋金戰(zhàn)爭中，因“靖康之難”而被金軍強制遷徙東北的20余萬北宋軍民，又如被流放新疆的民族英雄林則徐與鄧廷楨等皆是。我經過近30年的研究所作出的結論為：流人是由于以懲罰、實邊、戍邊或擄掠財富為指導思想的統(tǒng)治者認為有罪而被強制遷徒（流放或貶逐）邊遠之地，采取一定的管制措施的一種客籍居民。簡言之，即由于統(tǒng)治者認為有罪而被流放貶逐之人。至于中國流人則指歷代在我國疆域上或我國藩屬國領土上（如韓國濟州島）被我國政府所流放、貶逐的各種類型的流人（其中包括日本、朝鮮、安南等國籍之人）而言。

這種流人是人類社會發(fā)展到原始社會后期部落聯(lián)盟時代，伴隨著戰(zhàn)爭的產生、人口的擄掠而出現(xiàn)的一種特殊的社會群體與社會現(xiàn)象。在階級社會中，又是階級斗爭與階級專政的產物，并伴隨著流刑的產生發(fā)展而愈趨制度化。

至于流人史，我認為它是以歷代流人為研究對象的一種歷史分科。也就是研究與闡述流人這一個體或社會群體產生、發(fā)展的歷史及其歷史作用、規(guī)律的學科。而中國流人史則是研究、闡述中國流人這一個體與社會群體產生、發(fā)展及其歷史作用、規(guī)律的學科。

至于流人文化，此前學術界不存在此說。因為此前所有的學者（包括本人）都認為流人至邊疆后傳播了中原文化。而我本人在1996年中秋節(jié)時，由于受到臺灣中央研究院史語所朱鴻林教授邀請我參加其母校香港珠海學院學術會議的來信之啟發(fā)（來書請我寫一篇綜述“流人思想文化特點之文字”），于次年4月19日該校盛會上，首次向我國學術界提出了流人文化這一新的名稱、概念與命題。

根據(jù)本人的研究，我們認為，流人文化是指流人這一社會群體所特有的文明現(xiàn)象的總和。也就是指歷代流人在與自然、社會相互作用的各種關系中所創(chuàng)造與傳播的一切知識（精神與物質的）的總和。這種文化是漢民族中原文化與流人隊伍中其他民族文化互相碰撞、交流、融合的產物，同時又是漢民族中原文化與邊疆固有的少數(shù)民族文化互相碰撞、交流、融合的產物。流人初至邊疆時所持的漢民族中原文化在與多種少數(shù)民族文化碰撞、交流、融合后，陸續(xù)形成了流人文化。

由于流人隊伍是以漢民族為主體的多民族人士的綜合體，因此，流人文化則是以漢民族中原文化為主體的多民族文化的綜合體。這就是流人文化的實質。我們如果說流人傳播了中原文化，正是從這種意義講的。但由于流人文化已不是原有的中原文化類型，因此我們不能把二者等同起來。

研究流人文化具有重要的意義與作用。流人文化作為一種新學科，不僅為我國流人學的創(chuàng)建奠定了雄厚的物質基礎，而且為邊疆（包括黑龍江）歷史文化的研究開辟了新領域，填補了邊疆歷史文化研究的許多空白，從而成為邊疆歷史文化的一項重要組成部分（當然，由于流人出塞前的事跡是中原內地歷史的組成部分，因此流人文化與中原內地文化也有著血肉聯(lián)系）。流人文化可以為今日邊疆新質文化的創(chuàng)建奠定堅實的物質基礎。流人文化資源的挖掘、搶救與開發(fā)、利用，既可為邊疆各地開發(fā)旅游新資源，提供文藝創(chuàng)作新素材，還可以提高流人所在地在海內外的知名度。

綜上所述，流人史、流人文化之研究及其深化實有必要。但可惜的是，由于多種原因，這種研究一直受到學術界的冷遇，直到上世紀70年代這種情況才有了大的改變。我國嚴格意義上的流人史的綜合整體研究始于謝國楨先生1948年出版之《清初流人開發(fā)東北史》。我本人就是在謝老啟迪、鼓勵、支持下，為了弘揚與傳承謝老開創(chuàng)的流人史這種新學科，自1980年起就全力以赴地致力于這種研究，撰寫并出版了《東北流人史》（1990年），《中國流人史》（1995年）兩部流人通史及流人問題理論研究之作《中國流人史與流人文化論集》（2000年）。此外有流人傳記之作《詩人吳兆騫系列》3冊及流人文獻之整理、流人詩歌之選注等書，同時還在為構架流人學之框架而奮斗。

目前全國各省政府都出臺了建設文化大省的文件與舉措，為此都在利用與開發(fā)本省具有特色的歷史文化，如海南島以蘇東坡遺跡為代表的流人文化早已在大規(guī)模的進行開發(fā)（只不過打出的旗號為東坡文化而非流人文化），清代初年東北另一重要流人流放地遼寧的尚陽堡（在鐵嶺附近），當?shù)卣泊虺隽碎_發(fā)尚陽堡流人文化的旗幟。

總之，在近30年來流人問題研究形勢太好的環(huán)境里，在本人對流人問題進行全方位、多層次、系統(tǒng)化、理論化研究的基礎上，在許多地區(qū)側重對流人文化開發(fā)與利用的形勢下，全國流人文化學術研討會的舉辦就提到議事日程上來。

首屆全國流人文化學術研討會綜述

為挖掘宣傳流人文化研究成果，弘揚黑龍江流域文明，開發(fā)利用流人文化，經中央文史館與黑龍江省政府批準，黑龍江省文史研究館在館員李興盛研究員30年流人史、流人文化研究的基礎上，于5月26日至28日在哈爾濱市成功地舉辦了首屆全國流人文化學術研討會。出席這次大會的有著名學者來新夏教授及林則徐第六世后裔、北京市文史館館員林岷女士等40余位學者。另有文匯讀書周報、新華社、東北網(wǎng)、黑龍江日報、黑龍江電視臺等媒體記者。此外，中國社科院歷史所陳祖武研究員因故未曾蒞會，但發(fā)來祝賀大會圓滿成功的傳真，至于已提交論文而未能蒞會的學者，有中國社科院歷史所何齡修研究員、中國社科院研究生院李尚英教授、浙江大學國際文化學院朱則杰教授、蘇州大學文學院趙杏根教授等。另外，著名書法家、大連圖書館館長張本義先生寄來賀詩墨跡，大連電視臺主任編輯蕭文立先生特請大連畫家、書法家繪“鶴千歲圖”并書寫賀聯(lián)相贈，以示慶賀。

黑龍江省政府常務副省長杜家毫、省委統(tǒng)戰(zhàn)部部長王濤志，原省政協(xié)副主席譚方之、省文史館館長王潛、原省委宣傳部常務副部長陳鳳翚等出席了開幕式。杜副省長表示祝賀并致辭，認為“獨特的流人文化對推動黑龍江流域的文明進步起到了積極作用”。國務院參事石定環(huán)代表中央文史館致辭，指出這次會議“有利于挖掘利用流人文化、建設邊疆文化大省和弘揚黑龍江流域歷史文明”。

在此次研討會上，來自全國各地的專家學者，對黑龍江省文史館能夠舉辦這樣的全國性流人文化會議表示敬意，因為這在全國尚屬首次。會上共有28名專家發(fā)言。與會來賓緊緊圍繞李興盛先生的學術貢獻和流人文化相關問題進行了深入探討與交流，充分展示了近年來流人文化研究的豐碩成果。會議期間，有的專家還接受了媒體采訪?，F(xiàn)將這些發(fā)言、講話以及雖未蒞會但已提交的論文所涉及的主要內容摘錄如下：

（一）在對李興盛貢獻的評價方面：對李興盛學術貢獻的評價，涉及到對流人研究的認同與肯定，因此這方面討論最為熱烈，有關論文與講話也最多，約分兩種類型，即對其流人研究的綜合評述，對其具體著述的評價。

（1）在綜合評述方面，來新夏先生首先高度評價了李興盛對“雖其學重要”但“若為世所遺忘者”的“晦學”即流人學的研究，認為其“用功之勤，投入之深，求之當世，實不多見”，“其窮年累月從事‘晦學’研究之精神，尤令人欽佩”。其次分析了此項“晦學”研究必需具備的三項條件，即“研究者必須久居邊遠戍地”，對流人“有親臨其地的切身感受，有一種為不幸者存史的激情沖動”的精神支柱；“研究者必須具備發(fā)現(xiàn)挖掘史源、搜檢考校史料和公允評論人物的學識底蘊與熟練技能”的物質基礎；“研究者必須澹泊自甘，硁硁自守，不急功好利，不艷羨繁華”及“闡幽發(fā)微”、還人物以本來，終其生而無怨無悔的史德。然后，謂讀其所著《東北流人史》，“見其篳路藍縷以啟山林的精神”，其《中國流人史》“開創(chuàng)了流人史研究的新體系”。其“挖掘出的流人文化成果，填補了黑龍江歷史文化研究的空白”。特別是其《中國流人史與流人文化論集》“雖為輯錄其于流人問題研究中之理論觀點，實則寓構筑流人學框架之深意??從此興盛之于流人學之研究，有史、有論、有專門著述、有文獻匯編，足稱完成架構專學之規(guī)模。”基于此，表示“真誠地期待流人學不久將在社會科學的學科分類表上堂堂正正地占有一席之地。流人學之跫然足音，殆已日近一日。興盛其勉旃!”李尚英教授認為李興盛之流人研究已“建立了一個科學而又系統(tǒng)的流人學的理論、體系、文獻”，從而圓了其“建立流人學這一專學”之夢。所謂流人學理論是指：(一)對流人、流人史、流人文化、中國流人在歷史上的貢獻和作用等問題，運用歷史唯物主義從理論上作了新的探索和銓釋；(二)將流人史與流人文化擴展成流寓史與流寓文化，并進行了理論探討；(三)將流人文化、流寓文化與旅游文化相結合，增加旅游文化，尤其是邊疆旅游文化的歷史底蘊與新內涵。所謂流人學的體系指：“它是由流人學的通史體系和流人學的文化體系所組成”。所謂流人學文獻是指：其文獻大體可分五類，即歷史類、地理類、政治法律類、文學類、近人今人著述類。蕭文立先生十萬言的大著《李興盛學案》一書，全方位、多層次地深入、系統(tǒng)分析評介了李興盛之治學在五個方面的成就或特點，這就是：學域（指簡要學履、疆域特質、聲譽影響）、學績（著述目錄、流人創(chuàng)獲、龍江拓荒）、學德（學在勤慎、學為世用、學如其人）、學品（學派創(chuàng)立、學識通達、學力邃密）、學術（治學方法、著述體例、文章修養(yǎng)）、學囿（來日未央、白璧微瑕、呼吁研究）?；诖?，譽之為“流人學巨擘”。結尾部分還建議李興盛“再賈余勇，補充擴展，提煉升華”，撰寫一部新著《中國流人學概論》。其《概論》之擬目為緒論、總論、分論各三題。緒論為流人學、流人史、流人文化、流人研究概況、流人學研究方法五項；總論為流刑考、流人考、流地考三項；分論為制度研究、流地研究、流人研究三項?？梢?，此擬議中的設計方案，對于流人學的創(chuàng)建與完善，實有裨益。趙杏根教授認為李興盛之流人研究“已形成了一個完整的流人研究體系”，可以分成文獻、流人個案研究、群體流人研究、“流人史”研究、理論研究五個層次，且有文史交融特點。朱則杰教授認為李興盛“以研究中國流人文化著稱于世，成果累累，著述等身??不僅對整個學術界，即對我個人，也有過很多的啟發(fā)”，因此將自己“近年論文中征引興盛先生著述的若干片斷輯為一束，以略見一斑，并表示由衷的感謝”。在談及李興盛的流人文化研究時，西南大學何宗美教授說：“如果重寫文學史、思想史，流人文化都應該涉及。流人文化不是地域的，而是全國的”。新疆大學周軒教授認為“流人文化研究，有利于邊疆開發(fā)，有利于法制研究、文化研究、旅游研究?！辈⒄f：“在地方文獻及流人的研究方面，著名學者李興盛先生可謂翹楚??為中國流放研究的領軍人物。”黑龍江省社科院梁玉多副研究員從創(chuàng)建流人史流人文化，乃至流人學這一新學科、為發(fā)展黑龍江省旅游事業(yè)、為黑龍江地方文獻的搜集、整理與出版三個方面，論證了李興盛已做出的突出貢獻。黑龍江日報編輯楊銘同志也提供了對李興盛詳細采訪的報道，其內重點評介了李興盛的流人文化研究成果等業(yè)績。而黑龍江省社科院研究員李隨安除談及李興盛的學術貢獻外，還談到其“數(shù)十年如一日，默默工作，勤勤懇懇，不求名，不求利，不炒作，不張揚”的治學精神。他寫道：“回首過去的崢嶸歲月，我們看到的是一個永不疲倦的探索者的身影：五赴京城，三下江南；萬里奔波，滿身風塵；盤桓于廢墟之上，考辨于黃卷之中；青燈照壁，冷雨敲窗；書稿滿案，須發(fā)漸白??”云云。黑龍江人民出版社副編審孫國志先生在談到李興盛學術貢獻時指出：“首先，興盛先生在嚴重缺少科研經費，開始時得不到學界認同的情況下，單槍匹馬，孤軍奮戰(zhàn)，慘淡經營，積數(shù)十年不懈努力，創(chuàng)立了中國流人史與流人文化這一新學科??其次，興盛先生將單一的流人文化研究進一步擴展成包括流人文化在內的流寓文化研究，同時將流人文化、流寓文化研究與旅游文化相結合，使流人文化研究轉化成為旅游業(yè)服務的應用研究”。

（2）在對李興盛具體著述評價方面：來新夏教授譽其《中國流人史》“是對流人問題進行全方位、多層次、各區(qū)域的完整論述，開創(chuàng)了流人史研究的新體系”。清史專家，遼寧社科院張玉興研究員認為《中國流人史》是“獨開風氣”，“不同凡響的史學力作”，具有“獨創(chuàng)體系，獨領風騷”（指作者敢為天下先的開拓精神）、“章法謹嚴，內容豐富”（指本書有總有分，有開有合，或議或敘，議敘交織寫法）、“文史兼具、文彩紛呈”（指該書讀之絕無枯燥呆板之感，有很強吸引力）、“立足社會，竭盡史責”（指該書具明顯社會功能，反映作者社會責任感）諸特點?！氨緯删褪蔷薮蟮摹Ⅲ@人的，是值得學術界驕傲的突出表現(xiàn)”。黑龍江省文史館田忠俠教授認為我國“于流刑之得失，流人之歷史作用，卻一向缺乏研究與總結，因而，也就向來無學，無史。往者，只有零篇散帙，斷簡殘編，不足為學”，而《中國流人史》，卻“于中國歷代史籍四大體裁：紀傳體斷代史、編年體通史、記事本末體斷代史、典志體通史之外，另辟蹊徑，別樹一幟，建流人之學，開中國歷代流人之專史，創(chuàng)史學領域之流人新學派，故可稱之為“新學新史新流派”。至于對李興盛《東北流人史》之評價，清史專家何齡修研究員認為它“構成了東北流人通史的完整體系”，“這樣規(guī)模的中國東北地區(qū)流人通史，就現(xiàn)在所知，在國內外都是首創(chuàng)”。它又具有“行文準確、流暢、生動”及“史料豐富、翔實、可靠”諸特點?！稏|北流人史》寫得這樣枝葉繁茂、色彩斑斕，首先是興盛同志積十余年努力發(fā)掘史料的結果。黑龍江人民出版社社長龔江紅認為此書“是一部具有很高學術水準與濃郁地方特色的史學開拓之作”。齊齊哈爾市社科院研究員王延華介紹了“《東北流人史》對該市流人文化研究、傳播的作用與影響”。哈爾濱師大歷史學院副教授鄧天紅認為李興盛主編之《黑龍江流寓文化與旅游文化叢書》是“學術研究與應用研究兼?zhèn)洹?，“還具有很高的人文精神價值”之作，具有“探求史學研究發(fā)展的新途徑”之價值。李興盛流人研究始于對清初著名詩人吳兆騫的個案研究，著有《邊塞詩人吳兆騫》、《詩人吳兆騫系列》等書。西北師大文學院張兵教授認為這“近百萬字的吳兆騫系列研究，成為吳兆騫研究集大成者”。其特色為“體大思精：古代作家作品系統(tǒng)研究的典范；文史互證：傳統(tǒng)研究方法的成功運用；以點帶面：開拓流人史與流人文化研究的新境界”?？傊魑粚W者對李興盛流人研究的各種評述，都認為已開拓了流人史、流人文化的新體系，構筑了流人學的框架，流人問題的研究實有必要。

（二）流人史流人文化的專題或個案研究：與會學者的論文，還有的論文對我國流人作了專題或個案研究。專題研究以東北流人案例居多數(shù)。其中吉林社科院研究員楊旸等人之《明代謫寓東北流人與流人的歷史作用》一文，詳細論述了明代東北流人謫戍的緣由、狀況與類別、悲慘生活以及體現(xiàn)在經濟、軍事、文化與民族方面的五大作用。黑龍江省博物館研究館員劉曉東論述了清初寧古塔流人對渤海上京城遺址的調查與著錄情況，從而體現(xiàn)了流人在東北考古方面的貢獻。牡丹江師院刁麗偉教授專門論述了清代東北流人中文化流人對東北地域文化開發(fā)的貢獻。黑龍江省寧安市政協(xié)主席關治平撰文論述了清代寧古塔地區(qū)流人與流民的狀況及其留下的“豐厚的精神與物質財富。在專題研究中，也有以新疆流人為對象者，這就是周軒教授之論文。周軒通過流人關于西域史地的詩作、流人所修的西域方志、流人關于西域史地的著作等三個方面，論述了清代新疆流人在西域史地研究中所起的重要作用，并表示渴望與海內外學者共同深化新疆流人之研究，還擬撰寫新疆地區(qū)流人通史。此外，還有一份專門論述清代流徙制度之論文，這就是河南科技大學文法學院講師王云紅博士之《清初流徙東北考》，內分流徙東北原因探析、流徙東北政策的形成、流徙的發(fā)展及流放地點的變化三部分。在具體流人個案研究中，涉及到新疆流人林則徐，東北流人吳兆騫、呂留良后裔與張縉彥。林則徐是“被全國人民和世界人民所共同敬仰的民族英雄、中國近代史上第一位偉大的愛國主義者”。因“遭到清廷當權者誣陷、排擠，而被貶斥流放”。林岷女士之論文，論述了林則徐流放新疆時“淚灑冰天，血沃塞土”的不幸遭遇及開發(fā)邊疆的光輝業(yè)績，還有其“愛國恤民思想”。這種業(yè)績與思想主要是通過承辦阿齊烏口水利工程、勘丈南疆十城屯田地畝、大力推廣坎兒井、促進民族和睦團結的“回屯”政策、籌邊塞設防以加強防俄、與當?shù)毓倜窈椭C共事等六個方面闡述體現(xiàn)的。然后通過今日國內六座林則徐紀念館、數(shù)十尊徐公塑像，英、美、新加坡、馬來西亞等國塑造的林公塑像、命名的林公廣場、林公路等事實的介紹，點明了林則徐在海內外的巨大影響。最后點明正是千千萬萬的流人“創(chuàng)造出中華文化百花園中又一朵璀璨奪目的‘流人文化’”。詩人吳兆騫是清初著名的江南才子，在23年流放黑龍江的生涯中，創(chuàng)作了大量以邊塞風光、民族生活風俗，尤其是大量的以抗俄斗爭為題材的詩歌，影響深遠。何宗美教授認為“清初東北流人文學是特殊文人在特殊時代、特殊環(huán)境下創(chuàng)作的具有特殊生活體驗與生命感受的特殊文學。吳兆騫不僅是清初東北流人及流人文學的突出代表，在當時還成為一種引人矚目的現(xiàn)象即‘吳兆騫現(xiàn)象’”。所謂“吳兆騫現(xiàn)象”就是吳兆騫“因其角色及其經歷的特殊而成為清初文學的一個創(chuàng)作點，即圍繞他的命運及事跡產生了大量文學作品”。這種現(xiàn)象的“經典意義可歸納為時代意義、倫理意義和生命意義三個方面，體現(xiàn)了身、家、國相統(tǒng)一的重要特點”。吉林大學文學院馬大勇博士向大會提供了為國家清史纂修工程《文苑傳》所寫的《吳兆騫傳·資料長編·事跡考異》一文。其辨吳兆騫與顧貞觀交惡事，認為“在無可靠文獻否定此事之前，亦不必急忙判定其不足信”。黑龍江日報社高級編輯曾一智之文，記述2003年赴寧安市采訪呂留良流放在寧古塔的后裔及考辨新發(fā)現(xiàn)的雍正年間呂懿正（呂留良二子呂時中之三子）遺墨事，有功于流人后裔之研究。牡丹江市文聯(lián)副主席徐景輝之文評介了清初寧古塔流人張縉彥早期山水田園、隱世、酬唱三類詩作。

（三）流人文化的開發(fā)與利用研究：來新夏先生在接受記者采訪時表示：“我相信黑龍江省可以利用流人文化這一獨具特色的文化資源，促進邊疆文化大省的建設?！边@已包含流人文化的開發(fā)與利用。林岷女士談到研究流人文化的意義也認為：“黑龍江自然條件好，大森林、大草原、大濕地、大湖泊等自然景觀豐富，比較而言，人文景觀較為缺乏。樹無根不深，一個地區(qū)要發(fā)展，也需要有深厚的文化底蘊做根基，豐富人文景觀內涵十分重要，而流人文化恰恰在此方面提供了良好資源?！边@也是強調流人文化開發(fā)與利用的價值。牡丹江市文化局副局長秦學之文重點是談寧古塔流人文化開發(fā)與利用問題，目的是為將流人文化打造成牡丹江市的歷史文化名片。其文指出流人文化是豐富的文藝創(chuàng)作資源，獨具特色的旅游文化資源，并進一步談及這種文化資源開發(fā)利用的構想：一為發(fā)掘與研究工作，二為宣傳與推介工作。其擬開發(fā)旅游文化資源的設想完全采納李興盛之論述。如為鄭成功之父鄭芝龍在流放寧古塔囚禁之地建立景點，立鄭成功有關詩碑，為方拱乾、吳兆騫、張縉彥建寧古塔三賢紀念館等。此外，王延華表示齊齊哈爾也將開發(fā)流人文化資源。

（四）流人問題比較研究：與會學者之論文還出現(xiàn)了兩篇中外流放比較研究之作，頗富新意，這就是著名俄羅斯語言文學專家、黑龍江大學俄語系教授李錫胤與省社科院李隨安之論文。二者盡管都是中俄流人比較研究，但前者重點評介俄國十二月黨人流放伊爾庫茨克的情況，后者側重介紹沙俄流放時西伯利亞的各種類型流人（包括著名文學家）。關于中俄流放之異同，此二文側重介紹了相同點，如兩國流放歷史均很悠久，都具有相應流放法規(guī)，及實施流刑之相應機構、管理制度等。流放地均為荒寒僻遠之地，流人成份均很復雜，雙方流人文化產物（如著述等）均很豐富等。這二份論文，為我國流人史、流人文化的研究開拓了新領域，相信不久的將來，會有更多的類似論著出現(xiàn)，如中英、中澳、中美、中朝等流人比較研究之作也會陸續(xù)問世。

此次大會的中心議題除了上述四大類型以外，還有的學者提出一些建議。如孫國志先生認為，盡管李興盛及其他許多流人文化專家為流人文化的研究與發(fā)展已做出了很大貢獻，但目前這種究狀況仍不容樂觀。如研究缺乏后備人才與資金，研究地域也較狹小，因此建議：應盡快成立全國性或黑龍江省內的相應研究機構、學術團體，以加強學術交流；至少在黑龍江省科研機構或大專院校設立相關專業(yè)或研究基地，招收碩士等研究生，以免使流人文化研究成為絕學；設立流人文化出版基地，設法出版相關著述等。另外，黑龍江省文史館館員丁廣惠教授在《黑龍江歷史文化的斷層與流人傳統(tǒng)文化的填補》文中，駁斥了“黑龍江有萬年歷史，哈爾濱有千年文脈”的論點，指出“黑龍江只有一個個距今上千上萬年的個別文化，卻沒有一個自古至今一脈相承的文化源流”?，F(xiàn)在蓬勃發(fā)展的黑龍江文化是中原文化，“是在黑龍江出現(xiàn)最后一個文化（指清初滿族大舉入關后的滿族文化）斷層后??中原文化填補了黑龍江文化的空白”。而完成中原文化這一填補空白作用的是流人，從而揭示了流人文化的歷史作用。但丁先生所謂的流人包括流犯、闖關東的流民、在黑龍江任職的流宦三者，而李興盛研究中的流人專指由于統(tǒng)治者認為有罪而被強制遷徙者（流民、流宦及其文化另列入流寓者及流寓文化中）。

原省政協(xié)副主席、原省委統(tǒng)戰(zhàn)部部長譚方之主持此次會議并作了總結講話。他肯定了這次會議成果，認為“達到了預期目的，大家交流了經驗、拓寬了思路、開闊了眼界、明確了方向，對今后深入挖掘流人文化的內涵、探索邊疆文化大省建設具有重要參考價值與指導作用??研討會雖然結束，但是友誼與合作，會隨著流人文化研究的深入而不斷深化。通過各位專家學者的共同努力，流人文化研究一定會云興霞蔚、蒸蒸日上。我相信明天的成果更豐碩，明天的成就更輝煌，從而為弘揚黑龍江流域歷史文明、推動邊疆文化大省建設做出新的更大的貢獻”。

總之，通過這次會議，大家對李興盛30年的流人問題研究一致給予肯定與高度評價，實質就是肯定了流人史、流人文化，乃至流人學研究的價值與作用；一些專題與個案研究之作，開發(fā)利用或中外比較之作，也都是這種肯定的反映。而過去學術界對流人問題沒有給予應有重視，是不公允的，必須糾正的。這次會議為歷代流人問題研究開發(fā)個頭，會將流人文化的研究、宣傳、利用與開發(fā)推向一個高峰。

（作者系黑龍江省文史館館員）

附注：本文已由國家清史編纂委員會主辦之《中華文史網(wǎng)》刊發(fā)。