第一篇：2014申論技巧指導(dǎo)：議論文寫作要點(diǎn)

2014申論技巧指導(dǎo)：議論文寫作要點(diǎn)

議論文是申論考試的重頭戲。如何才能寫出符合申論寫作要求的議論文，贏得筆試的勝利，邁出關(guān)鍵性的一步?這是很多考生的疑問。為幫助廣大考生，中公教育為大家整理了議論文寫作的基本要求。

一、文體準(zhǔn)確

申論考試中，給出的題目并沒有明確限定文體，但是，在題目的“要求”部分會(huì)寫上“觀點(diǎn)明確”、“內(nèi)容充實(shí)”，這正和議論文中要求中心論點(diǎn)明確、觀點(diǎn)突出相契合。此外，申論考試閱卷時(shí)間短，在短時(shí)間內(nèi)要使得閱卷老師快速抓住文章觀點(diǎn)、明確文章結(jié)構(gòu)，議論文無(wú)疑是最好的選擇。

二、觀點(diǎn)明確、正確

觀點(diǎn)明確，就是要求考生要明確地表達(dá)出肯定什么、否定什么，贊成什么、反對(duì)什么。我們認(rèn)為對(duì)某件事情、某種現(xiàn)象發(fā)表議論，必須態(tài)度明朗，觀點(diǎn)明確，要讓閱卷老師直觀的看出文章的基本觀點(diǎn)是什么。

觀點(diǎn)正確，要做到三點(diǎn)，一是，觀點(diǎn)符合命題人的命題意圖，沒有偏題。二是，觀點(diǎn)符合客觀實(shí)際，符合普遍認(rèn)識(shí)規(guī)律。三是，觀點(diǎn)符合官方看法，符合社會(huì)主流價(jià)值觀。

三、內(nèi)容充實(shí)

內(nèi)容充實(shí)，是指文章要論點(diǎn)全面、分析充分。

一是論點(diǎn)全面。要求考生在提出中心論點(diǎn)(即總論點(diǎn))的基礎(chǔ)上要對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行深化和細(xì)分，提出分論點(diǎn)，以豐富中心論點(diǎn)的內(nèi)涵。

二是分析充分。這要求文章不能僅僅停留在提出觀點(diǎn)階段，還要對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行分析闡釋，比如分析觀點(diǎn)提出的依據(jù)、現(xiàn)實(shí)的意義、面臨的問題、問題可能造成的影響、具體的措施等。三是有理有據(jù)。既有給定資料提供的內(nèi)容，又有自身積累的素材(名人名言、理論政策)，有理有據(jù)，言之有物。

四、結(jié)構(gòu)完整

首先，要求文章要有題目、開頭、主題內(nèi)容和結(jié)尾。一篇文章，開頭和結(jié)尾最好是各自成段，不可與主題內(nèi)容混在一起。其次，文章的開頭部分就能提出中心論點(diǎn)，主體部分重在分析問題和解決問題。最后，結(jié)尾部分在得出結(jié)論的基礎(chǔ)上，能做到反扣主題，深化主題的話，這樣的文章一定是上乘之作。

文章在結(jié)構(gòu)完整的基礎(chǔ)上，還要做到條理清晰。我們認(rèn)為申論文章要想有清晰的文章脈絡(luò)，就要做到以下兩點(diǎn)：一是要按照正確邏輯順序組織安排文章的段落，如：按照“提出問

題-分析問題-解決問題”的邏輯順序書寫文章。二是，文章層次劃分不宜過(guò)多。在字?jǐn)?shù)限定下，申論文章一般較短，1000字左右的文章分為五至七段較為合適。

五、語(yǔ)言豐富

隨著申論考試形勢(shì)的發(fā)展，為了在用詞以及句式上更加豐富，申論文章已經(jīng)摒棄了以往單一的用詞造句方式。舉例如下：

1.對(duì)策賓語(yǔ)前加修飾詞，以體現(xiàn)專業(yè)性。如“加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管法律法規(guī)”、“加大網(wǎng)絡(luò)過(guò)濾技術(shù)的研發(fā)”等等，體現(xiàn)針對(duì)性，而非一味的套用模板。

2.表示意義詞語(yǔ)的多樣化。除了“前提”、“基礎(chǔ)”、“保障”、“關(guān)鍵”之外，還可以使用更多的詞語(yǔ)，以避免重復(fù)。如“核心”、“抓手”;“助推器”、“著力點(diǎn)”;“主攻方向”、“力量源泉”等。

3.句式回環(huán)復(fù)沓美?！盎丨h(huán)”句式是指運(yùn)用相同的詞語(yǔ)或句子形成的循環(huán)往復(fù)的語(yǔ)言形式。如：“政治越能改進(jìn)，抗戰(zhàn)越能堅(jiān)持;抗?fàn)幵侥軋?jiān)持，政治越能改進(jìn)。”這句話構(gòu)成了一種封閉式的圓環(huán)式，使韻律旋轉(zhuǎn)回環(huán)，給人一種新鮮、奇巧的復(fù)沓美。

中公教育特別提醒考生，寫作之前最好列好框架，草稿上寫好各段要點(diǎn)，需要引用的論據(jù)，便于申論的順利完成。

第二篇：申論寫作指導(dǎo)：會(huì)議紀(jì)要寫作要點(diǎn)

申論寫作指導(dǎo)：會(huì)議紀(jì)要寫作要點(diǎn)

會(huì)議紀(jì)要作為常用的公文文體之一，是適用于記載、傳達(dá)會(huì)議情況和議定事項(xiàng)時(shí)使用的文種?？刹扇∞D(zhuǎn)發(fā)（印發(fā)）或直接發(fā)出的形式，類似于通知，發(fā)給下級(jí)貫徹執(zhí)行；也可以報(bào)送給上級(jí)，類似會(huì)議情況報(bào)告，向上級(jí)作出反映；還可以發(fā)給平級(jí)有關(guān)機(jī)關(guān)，類似公函，使對(duì)方知曉，溝通情況。本文中概括了會(huì)議紀(jì)要寫作的三大寫作要點(diǎn)，供考生查閱。會(huì)議紀(jì)要的寫作要點(diǎn)：

1.明確會(huì)議宗旨，突出中心。一次工作會(huì)議，涉及的問題很多。在寫會(huì)議紀(jì)要時(shí)，必須抓住會(huì)議所集中解決的幾個(gè)主要問題，形成紀(jì)要的中心，切不可面面俱到。同時(shí)，一次工作會(huì)議，在具體討論中必然會(huì)產(chǎn)生幾種不同意見，不能把這些意見都納入會(huì)議紀(jì)要，而應(yīng)根據(jù)會(huì)議的宗旨，分析綜合各種意見，集中反映符合會(huì)議中心要求的多數(shù)人的一致意見，同時(shí)，也要注意吸收少數(shù)人正確的意見。對(duì)反映會(huì)議中心議題的正確意見，可采用“會(huì)議聽取了”、“會(huì)議討論了”、“會(huì)議研究了”、“會(huì)議認(rèn)為”、“會(huì)議決定”、“會(huì)議指出”、“會(huì)議強(qiáng)調(diào)”等提法，加以集中概括、簡(jiǎn)明扼要地反映出來(lái)；對(duì)有分歧的意見，如屬研討性質(zhì)的會(huì)議可寫進(jìn)會(huì)議紀(jì)要中去。

2.講究用語(yǔ)，注意條理。要按照會(huì)議紀(jì)要的不同用途，恰當(dāng)?shù)厥褂貌煌挠谜Z(yǔ)。上報(bào)的會(huì)議紀(jì)要，就應(yīng)使用對(duì)上的語(yǔ)氣，如“會(huì)議討論了以下幾個(gè)問題”、“會(huì)議考慮”等；下發(fā)要注意條理化、理論化。這是會(huì)議紀(jì)要與會(huì)議記錄的一個(gè)主要區(qū)別。會(huì)議記錄一般要把每個(gè)人的發(fā)言盡量客觀、詳細(xì)地記錄下來(lái)，而會(huì)議紀(jì)要?jiǎng)t需要有一個(gè)對(duì)會(huì)議討論意見的綜合、分析、整理加工的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程也就是條理化、理論化的過(guò)程。所謂條理化，就是要對(duì)會(huì)議討論的意見，分類歸納，層次清晰；所謂理論化，就是要對(duì)會(huì)議討論的意見，盡力給予理論上的概括，提綱挈領(lǐng)，畫龍點(diǎn)睛。當(dāng)然條理化、理論化，并不是脫離會(huì)議實(shí)際，搞虛假的“粉飾”和“拔高”。

3.忠實(shí)于會(huì)議精神，做好記錄。會(huì)議記錄必然依據(jù)會(huì)議的實(shí)際內(nèi)容，不能隨心所欲地增減或更改內(nèi)容，不能添枝加葉。在寫作當(dāng)中，感到有的地方必須有所增減時(shí)，要經(jīng)主要領(lǐng)導(dǎo)同意，必要時(shí)還應(yīng)在一定范圍內(nèi)征求有關(guān)人員的意見。

會(huì)議記錄是產(chǎn)生會(huì)議紀(jì)要的基礎(chǔ)，也是整理會(huì)議紀(jì)要的原始性主要素材之一。只有認(rèn)真做好會(huì)議記錄，才有利于會(huì)議紀(jì)要的整理，并保證紀(jì)要的質(zhì)量，做到準(zhǔn)確無(wú)誤。

第三篇：議論文寫作要點(diǎn)

議論文的結(jié)構(gòu)與議論文寫作技巧 根據(jù)筆者近兩年參加高考作文閱卷的體會(huì),發(fā)現(xiàn)這樣兩個(gè)有意思的現(xiàn)象:一是絕大多數(shù)考生寫的是議論文,二是絕大多數(shù)的議論文不像議論文。主要表現(xiàn)是:

1、議論文結(jié)構(gòu)不合體。如開頭不提出論點(diǎn),中間只寫幾個(gè)論據(jù),而不分析,更沒有分論點(diǎn)；甚至在列舉論據(jù)時(shí),還出現(xiàn)了大量的語(yǔ)言描寫和心理描寫。

2、思路不合邏輯。如開頭提出的議論文論點(diǎn)是“干什么事都要三思而行”,按邏輯思路,接下來(lái)的論證應(yīng)主要圍繞“為什么要三思而行”來(lái)展開,即三思而行的重要性,或者三思而行能夠帶來(lái)的好結(jié)果；但是有的學(xué)生卻重點(diǎn)在寫“三思而行是什么”或者“怎樣三思而行”,讓人感到別扭。

3、議論文論點(diǎn)和議論文論據(jù)之間缺乏必要的粘連,即通常所說(shuō)的有述無(wú)論,有據(jù)無(wú)析。為此,筆者認(rèn)為高中議論文,必須走好以下三步,即結(jié)構(gòu)合體,思路入格,粘連有術(shù)。

一、議論文的結(jié)構(gòu)合體 議論文,分析事實(shí),論證道理,當(dāng)然要遵循一定的思維規(guī)律；這種思維規(guī)律反映在文章的外部形態(tài)上,就是具有一定體式的文章的結(jié)構(gòu)。怎樣寫議論文才算“合體”呢?

一是根據(jù)議論問題的一般思維模式,應(yīng)當(dāng)是按“提出問題、分析問題、解決問題”(或曰“引論”、“本論”、“結(jié)論”)三大塊構(gòu)成。“提出問題 ”即在議論文開頭一般要鮮明地提出中心論點(diǎn),“分析

問題”即在文章的中間要圍繞中心論點(diǎn)展開分析論證,“解決問題”即在文章的結(jié)尾部分或者得出綜合性結(jié)論, 或者提出前瞻性希望等。這一點(diǎn),眾所周知,茲不贅述。

二是分析問題即本論部分,要按一定的向度分層展開論述。所謂“向度”即論述展開的方向。這個(gè)“向度”有四個(gè): 是什么,為什么,怎么樣,何果。一般情況下, 一篇中學(xué)生議論文作文,其本論部分只要從這四個(gè)向度中選擇一個(gè)或者兩個(gè)展開即可。但無(wú)論是從哪個(gè)向度展開, 其分論點(diǎn)之間都要形成一定的聯(lián)系。一般來(lái)說(shuō),有并列式、遞進(jìn)式和對(duì)照式三種。

所謂并列式,就是圍繞中心從同一個(gè)向度列出幾個(gè)分論點(diǎn),逐一論證。如果僅僅圍繞一個(gè)向度寫,那么幾個(gè)分論點(diǎn)之間的關(guān)系大多是并列關(guān)系。例如：議論文范文1（請(qǐng)點(diǎn)擊瀏覽該議論文范文）

遞進(jìn)式同并列式結(jié)構(gòu)相比,除了論點(diǎn)之間的意義聯(lián)系不同以外,其段落的結(jié)構(gòu)模式與并列式相同,就不再說(shuō)了。

所謂對(duì)照式,就是從論題的正反兩個(gè)方面入手,進(jìn)行正反對(duì)比論證得出結(jié)論。其優(yōu)點(diǎn)是結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔,論證充分,容易上手。最簡(jiǎn)單的對(duì)照式是在提出觀點(diǎn)后，一段從正面論證觀點(diǎn),一段從反面論證觀點(diǎn),最后得出結(jié)論。還有一種對(duì)照式結(jié)構(gòu)是在正面進(jìn)行論述

或者擺出論據(jù)后,緊接著用轉(zhuǎn)折或者假設(shè)的方式從反面展開論述。例如：議論文范文2（請(qǐng)點(diǎn)擊瀏覽該議論文范文）

二、思路入格 議論文是論述問題的,當(dāng)然要有一定的思路,即議論文各部分之間要有必然的內(nèi)在聯(lián)系。我們知道,議論文是論證問題的,你在提出議論文論點(diǎn)后,就要擺事實(shí),講道理,讓你提出的論點(diǎn)令人信服地確立起來(lái)。因此,中心論點(diǎn)和各分論點(diǎn)之間就應(yīng)當(dāng)是因果聯(lián)系,即中心論點(diǎn)是“果”,分論點(diǎn)是“因”。這個(gè)因果聯(lián)系就是議論文的思路之“格”。

作為一個(gè)高中生的議論文作文,最起碼要做到在中心論點(diǎn)和各分論點(diǎn)之間 ,論點(diǎn)和論據(jù)之間要有一定的因果聯(lián)系。

學(xué)生提出中心論點(diǎn)后,只要圍繞中心論點(diǎn)問一個(gè)“為什么”,就能找到提出分論點(diǎn)的方向。如中心論點(diǎn)是“只有堅(jiān)守,才能使人的思想品德升華,才能成就一番事業(yè)”。稍加分析,就可發(fā)現(xiàn)這個(gè)觀點(diǎn)是在說(shuō)“堅(jiān)守”的重要性,于是,分論點(diǎn)就要回答“為什么堅(jiān)守很重要”這個(gè)問題。那么就可從“為什么”和“何果”這兩個(gè)向度來(lái)立分論點(diǎn)。如“堅(jiān)守是一種執(zhí)著,使絕望變成希望”,“堅(jiān)守是一種信念,使普通變得高尚”,“堅(jiān)守是一種職責(zé),使平凡變得偉大”。如果我們要檢驗(yàn)這三個(gè)分論點(diǎn)和中心論點(diǎn)之間有沒有必然的內(nèi)在聯(lián)系的話,只需在這三個(gè)分論點(diǎn)之前加上“因?yàn)椤?在“堅(jiān)守很重要”之前加上“所以”,再連起來(lái)念一下即可。

同樣,分論點(diǎn)和議論文的論據(jù)之間,也應(yīng)當(dāng)是因果聯(lián)系。如在“堅(jiān)守是一種職責(zé),使平凡變得偉大”這個(gè)分論點(diǎn)后面,就可這樣展開論述:“邊防戰(zhàn)士的堅(jiān)守,使國(guó)家安定祥和；人民教師的堅(jiān)守,使桃李滿天下；白衣天使的堅(jiān)守,使病魔為之屈服?！庇秩缭凇白杂墒撬枷氲穆w”這個(gè)分論點(diǎn)下可以這樣展開論述:“行動(dòng)可以受制于客觀現(xiàn)實(shí),思想?yún)s永遠(yuǎn)享受絕對(duì)的自由。有了這份思想的自由,才有了集豪放與浪漫于一身的詩(shī)仙李白；才有了身陷囹圄還在感嘆?故國(guó)不堪回首月明中?的落魄后主李煜；才有了向往?面朝大海,春暖花開?的天才詩(shī)人海子?？傊?因?yàn)檫@份思想的自由,社會(huì)才會(huì)在其牽引之下不斷地進(jìn)步,才會(huì)創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)永載史冊(cè)的人類奇跡。”

三、粘連有術(shù)

一篇像樣的議論文,除了議論文的結(jié)構(gòu)合體、思路入格外,還有更重要的一個(gè)方面,就是對(duì)論點(diǎn)的恰當(dāng)闡述和對(duì)論據(jù)的中肯分析；沒有這樣的闡述和分析,議論文論點(diǎn)論據(jù)就不能粘連起來(lái),而這個(gè)粘連是有“術(shù)”的。

(一)觀點(diǎn)＋過(guò)渡＋事例＋分析

這個(gè)步驟中最重要的是“過(guò)渡”和“分析”。所謂“過(guò)渡”就是要在觀點(diǎn)和事例之間,用適當(dāng)?shù)脑~句來(lái)勾連,以接通文氣,使觀點(diǎn)和議論文材料在語(yǔ)言形式上暢通無(wú)阻。所謂“分析”,就是事例敘述完之后,還必須對(duì)事例進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆治鲈u(píng)論,指出其本質(zhì)特點(diǎn),使事例和論點(diǎn)在內(nèi)容上聯(lián)結(jié)在一起。例如：議論文范文3（請(qǐng)點(diǎn)擊瀏覽該議論文范文）

（二）觀點(diǎn)＋過(guò)渡＋論據(jù)＋分析＋歸納

這種議論文論證方式就是在第一種的基礎(chǔ)上加了一個(gè)“歸納”。所謂歸納,就是從多個(gè)事例中提煉出必然性的東西。既然要從多個(gè)事例中提煉,那么,“論據(jù)”部分,就應(yīng)是兩個(gè)或三個(gè)以上。例如:議論文范文4（請(qǐng)點(diǎn)擊瀏覽該議論文范文）

(三)一般道理＋個(gè)別道理

即“演繹推理法”。前面的分析歸納是從個(gè)別到一般,而演繹推理法是從一般到個(gè)別,用普遍性的真理(論據(jù))來(lái)證明特殊的論點(diǎn)的方法。例如：議論文范文5（請(qǐng)點(diǎn)擊瀏覽該議論文范文）

如果完成了以上三步走,大概就能寫出像樣的議論文了。（摘自《語(yǔ)文教學(xué)與研究》2007.6，原文：“議論文寫作的三步走” 作者 張海德）

論證方法不是說(shuō)明方法。有：①舉例論證：列舉確鑿、充分，有代表性的事例證明論點(diǎn)；

②道理論證：用馬列主義經(jīng)典著作中的精辟見解，古今中外名人的名言警句以及人們公認(rèn)的定理公式等來(lái)證明論點(diǎn)；

③對(duì)比論證：拿正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對(duì)比，在對(duì)比中證明論點(diǎn)；

④比喻論證：用人們熟知的事物作比喻來(lái)證明論點(diǎn)。此外，在駁論中，往往還采用“以爾之矛，攻爾之盾”的批駁 方法和“歸謬法”。在多數(shù)議論文中往往是綜合運(yùn)用的。

⑤歸納論證，也叫“事實(shí)論證”。它是用列舉具體事例來(lái)論證一般結(jié)論的方法。⑥演繹論證，也叫“理論論證”，它是根據(jù)一般原理或結(jié)論來(lái)論證個(gè)別事例的方法。即用普遍性的論據(jù)來(lái)證明特殊性的論點(diǎn)。

⑦類比論證，是從已知的事物中推出同類事例子方法，即從特殊到特殊的論證方法。

⑧因果論證，它通過(guò)分析事理，揭示論點(diǎn)和論據(jù)之間的因果關(guān)系來(lái)證明論點(diǎn)。因果論證可以用因證果，或以果證因，還可以因果互證。

⑨引用論證：“道理論證”的一種，引用名家名言等作為論據(jù)，引經(jīng)據(jù)典地分析問題、說(shuō)明道理的論證方法。引用的方法有兩種：一是明引，交代所引的話是誰(shuí)說(shuō)的，或交代其出處，一種是暗引，即不交代所引的話是誰(shuí)說(shuō)的或出處。

第四篇：議論文寫作要點(diǎn)

辯證思維在議論文中的運(yùn)用

在議論性文章的寫作中，如何恰當(dāng)運(yùn)用辯證思維和辯證分析，使自己的文章具有理性的魅力呢?下面試以近幾年的高考優(yōu)秀作文為例，加以簡(jiǎn)單說(shuō)明。

一、退一步，海闊天空

“以守為攻、以退為進(jìn)”的兵法古已有之。借用到議論性文章的寫作中，就是在說(shuō)理、分析時(shí)不妨先“退一步”，可以“先肯定，再否定”，也可以“先否定，再肯定”。“退”是一種“姑且承認(rèn)”，其目的是為了更好的“進(jìn)”，這也就是一種以表面退讓的形式為下面的進(jìn)一步分析、議論打下基礎(chǔ)、埋下伏筆。恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用“即使”、“如果”、“固然”等表示讓步的形式，采用“退一步，海闊天空”的“遷回”戰(zhàn)術(shù)，可能會(huì)使我們的說(shuō)理、分析進(jìn)人一個(gè)嶄新的天地。

叛逆不是狂歡（3月廈門市質(zhì)檢范文）

隨著時(shí)代的變遷，隨著越來(lái)越多呼吁言說(shuō)的的聲音的出現(xiàn)，人們不再屈從于懦弱，而是在叛逆中獲得精神的滿足與愉悅。于是有人說(shuō)：“真正成功的人，本質(zhì)上流著叛逆的血，擺脫一切限制?！比欢?，這般不受任何限制的攀比真的對(duì)嗎？克爾凱郭爾曾嘆：“人們最大的悲哀不是過(guò)于軟弱，而是過(guò)于強(qiáng)大，乃至于漠視上帝。”

誠(chéng)然，叛逆是一個(gè)時(shí)代進(jìn)步的必須條件。正如《家》中的覺慧的叛逆，讓他走出封建禮教的罪惡，走向新生。社會(huì)需要這樣不合適宜的舉止，來(lái)呼吁那些隱藏在面具之下的罪惡。

只是，當(dāng)叛逆之聲愈演愈烈，演變成全民的狂歡盛宴，當(dāng)擺脫限制被當(dāng)作漠視一切秩序，這樣的叛逆，便偏離了社會(huì)需求的軌跡，倒成了一切空喊口號(hào)的鬧劇。

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二、進(jìn)一層，山高水長(zhǎng)

舉例論證是議論性文章所常用的論證方法之一，但舉例僅僅是一種手段，而分析才是關(guān)鍵。說(shuō)理分析時(shí)的泛泛而談、浮于表面，或只羅列不分析，會(huì)使我們的文章流于淺?。挥杀砑袄?、透過(guò)事物的現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)并予以恰當(dāng)揭示，或是由此及彼，由點(diǎn)觸及面，會(huì)使我們的文章高屋建領(lǐng)且富有理性。例如下面的這個(gè)片段:

可為何，唐裝還是那件唐裝，如今卻走上了國(guó)際大舞臺(tái)，并綻放著最美麗的花朵呢?為何，唐裝還是那件唐裝，如今卻成為一種時(shí)尚潮流呢?原來(lái)，這是中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛之后，是中國(guó)重振渙渙大國(guó)雄風(fēng)之后，是人們足以驕傲地自稱“我是炎黃子孫”之后對(duì)民族熱愛最直率的呈現(xiàn)。愛祖國(guó)，愛唐裝，愛這個(gè)能讓我們揚(yáng)眉吐氣的國(guó)家的一切。我們的“海爾”拒絕 了多少想要分一杯甜水的外企，我們的陶瓷驚艷了多少黃頭發(fā)藍(lán)眼睛。

(高考優(yōu)秀作文《我愛唐裝》)“唐裝”曾經(jīng)流行一時(shí)，但這僅僅是一種表象，其流行的背后蘊(yùn)藏著什么?作者借“唐裝”來(lái)分析“感情親疏”與“對(duì)事物的認(rèn)知”這二者之間的關(guān)系，說(shuō)明作者看到了現(xiàn)象背后的本質(zhì)。但作者又不是局限于“就衣論衣”，而是透過(guò)“唐裝”的表象層層深人地洞察到實(shí)質(zhì):從唐裝到國(guó)貨，到祖國(guó)傳統(tǒng)美物的親疏感，再到國(guó)家經(jīng)濟(jì)騰飛，國(guó)力強(qiáng)盛帶來(lái)的“認(rèn) 知”觀的巨大變化。所以這篇文章的立意，著重突出了一個(gè)“深”字，這也就是文章能夠脫 穎而出的根本原因。所以，面對(duì)一些現(xiàn)象，需要我們“撥開迷霧”進(jìn)行理性思考，去觸及事例的“靈魂深處”，抓住本質(zhì)進(jìn)行深入的分析挖掘，由“表”看到“里”，由“點(diǎn)”看到“面”。

三、宕一筆，余音繞梁

宕開一筆，或者從另一個(gè)方面“順手一擊”，可以使我們的論述更全面、更準(zhǔn)確、更委 婉，從而避免走向極端，思辨的色彩也會(huì)顯得更濃厚。

“不要輕易說(shuō)“不”

什么是“不”？那是對(duì)事物可能性的一種否定。當(dāng)你說(shuō)出“不”字的時(shí)候，你也就認(rèn)為

某件事不可能發(fā)生，沒有希望。然而，世事無(wú)絕對(duì)。世上幾乎沒有事情是絕對(duì)可能或絕對(duì)不可能的。所以，朋友，請(qǐng)不要不加以認(rèn)真思索，就輕易說(shuō)“不”。

不輕易說(shuō)“不”，這是一種智慧。

十幾年前，互聯(lián)網(wǎng)在中國(guó)還沒有造成重大影響。一個(gè)外國(guó)記者采訪某外資企業(yè)老板時(shí)問：“您以為互聯(lián)網(wǎng)在中國(guó)有市場(chǎng)嗎？”那位老板幾乎不假思索地說(shuō)：“不，那不可能，中國(guó)技術(shù)太落后，經(jīng)濟(jì)也不行?！钡@句話卻啟發(fā)了當(dāng)時(shí)正從事翻譯工作的馬云。他仔細(xì)地分析，中國(guó)有十幾億人口，且隨著改革開放，經(jīng)濟(jì)也逐漸發(fā)展，如果利用互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展貿(mào)易，不是有很大的市場(chǎng)嗎？于是他敏銳地從別人說(shuō)“不”的事業(yè)里看到了商機(jī)。馬云也成為了著名網(wǎng)站“阿里巴巴”的總裁，他的智慧也為人稱道。

如果當(dāng)時(shí)馬云只看到困難，就輕易地說(shuō)“不”，那么現(xiàn)在還哪有功成名就可言？由此可見，有些看似不可能的事，請(qǐng)不要輕易對(duì)它們說(shuō)“不”。有時(shí)候經(jīng)過(guò)仔細(xì)分析，認(rèn)真思考，所謂的不可能也是有可能的。

不輕易說(shuō)“不”，這是一種力量。

汶川地震造成了無(wú)數(shù)生命的消逝，無(wú)數(shù)家庭的殘缺?？粗鴾I流滿面，傷心欲絕的災(zāi)區(qū)人民，我想對(duì)你們說(shuō)：“不要輕易對(duì)生活的希望說(shuō)“不”，災(zāi)難讓你們失去了家園，失去了親人，但生活還要繼續(xù)?！辈惠p易放棄，不輕易對(duì)生活的希望說(shuō)“不”，這是一種堅(jiān)強(qiáng)，是一種在困難面前挺直脊梁的力量。我深信，這種力量能為災(zāi)區(qū)人民撫平傷痛，勇敢地走下去。我們不要輕易說(shuō)“不”，但對(duì)于一些事情，我們卻要不假思索地說(shuō)“不”。

當(dāng)**在制造分裂中國(guó)的輿論時(shí)，我們大聲說(shuō)“不”；當(dāng)CNN作出侮辱中國(guó)人民的言論時(shí)，我們大聲說(shuō)“不”；當(dāng)莎朗·斯通提出“地震報(bào)應(yīng)論”時(shí)，我們大聲說(shuō)“不”。不輕易說(shuō)“不”不等于面對(duì)可能損傷民族，傷害國(guó)人的事也忍氣吞聲！

一個(gè)懂得什么時(shí)候該說(shuō)“不”，什么時(shí)候不能輕易說(shuō)“不”的國(guó)家才是一個(gè)真正的強(qiáng)國(guó)，才能在民族之林中屹立不倒。

在奧運(yùn)即將到來(lái)之際，讓我們理性對(duì)待“不”字，揚(yáng)起一葉民族之魂的風(fēng)帆。

簡(jiǎn)評(píng)：此篇文章的作者具有一種宏觀大度的氣質(zhì)和思辨的邏輯。文章開篇即辨正提出了觀點(diǎn)：請(qǐng)不要不加以認(rèn)真思索，就輕易說(shuō)“不”。

文章的作者在如此短的時(shí)間內(nèi)，能夠?qū)Υ擞^點(diǎn)有如此的理解與把握，實(shí)屬不易，而且語(yǔ)言表達(dá)也非常清晰和準(zhǔn)確，卷面幾乎沒有出現(xiàn)任何的涂擦痕跡，是一篇質(zhì)量較高的高考文章。

今年花更勝去年紅

天行有常，一個(gè)人只需七年便可脫胎換骨：萬(wàn)物有序，發(fā)展的長(zhǎng)河從不會(huì)因個(gè)人的停歇而阻止。

革故鼎新，繼往開來(lái)，在事物滾滾向前的浩浩大隊(duì)中，唯有以發(fā)展的眼光看問題，與時(shí)俱進(jìn)，才不至于湮沒于歷史的洪水中，被無(wú)情碾碎。

隨著社會(huì)日愈加快的步伐，身處于其中的我們應(yīng)時(shí)刻警覺自身的更新。就像武俠大師金庸先生為我們做出的榜樣一般：年屆八旬的白發(fā)老人不愿被時(shí)代所拋棄，毅然決定進(jìn)入劍橋大學(xué)深造，善哉斯人！老人尚且有這番過(guò)人的氣魄和遠(yuǎn)見，更何況年華正好，青春年少的我們呢！

而歷史的不斷向前，裹挾的不僅是夾雜在其中的蕓蕓眾生，更是千萬(wàn)人組成的國(guó)家民族，從古代的君權(quán)至高無(wú)上，到新中國(guó)建立伊始的集體觀念，再到去年年末習(xí)近平所說(shuō)的“人民對(duì)于美好生活的向往，就是我們奮斗的目標(biāo)?！彪S著民主思想的深入，公民意識(shí)的覺醒，國(guó)家政府服務(wù)中心的轉(zhuǎn)移變遷，我看到一個(gè)民主、獨(dú)立的國(guó)家正在崛起，而正是以發(fā)展的眼光看待時(shí)代的道路，才鑄就了中國(guó)一年更比一年好的神話。

但與此同時(shí)，有些固執(zhí)的人們干脆“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”，不愿接受發(fā)展帶來(lái)的挑戰(zhàn)。還記得中東利比亞那個(gè)身著五彩華服的卡扎菲嗎？曾經(jīng)的革命領(lǐng)袖在權(quán)利的枷鎖中固步自封，“獨(dú)夫之心，日益驕固”，當(dāng)世界都在宣揚(yáng)民主的時(shí)候，他的中央集權(quán)變本加厲，當(dāng)然，發(fā)展的車輪從不把自大者放在眼中，停泄不簽的蜉蝣只能成為輪下之鬼。

與固執(zhí)相較，我們自然提倡發(fā)展，但卻有所保留的發(fā)展。我們要的不是五四中“打倒一切舊文化”的絕對(duì)抹殺和更新，而應(yīng)該是取其精華去其糟粕的“拿來(lái)主義”。就像細(xì)胞更新一樣，更新的是蒼老破解的細(xì)胞質(zhì)，保留的是不可丟棄的遺傳物質(zhì)。

反觀當(dāng)下，多少人打著發(fā)展革新的幌子污染著社會(huì)的正確價(jià)值取向：寧愿在寶馬車?yán)锟?，把情感?dāng)籌碼，卻說(shuō)成發(fā)展“現(xiàn)實(shí)主義”；提著“干爹牌”的皮包，把尊嚴(yán)當(dāng)工具，卻說(shuō)發(fā)展“唯物主義”。當(dāng)蠅營(yíng)狗茍成為主流，投機(jī)取巧成為驕傲，這些絕不是我們所樂見的發(fā)展。真正的發(fā)展革新應(yīng)該是在保留本真的基礎(chǔ)上的發(fā)展。

年年歲歲花不同，不同的是更加動(dòng)人的外表，保存的是依舊芬芳的內(nèi)心?；ㄈ绱?，人亦然。

年年花香香依舊，今年花勝去年紅。

【評(píng)點(diǎn)】

從審題立意上看，本文抓住了材料中的要素：時(shí)間、替換、結(jié)果，并以形象化的語(yǔ)言清晰的呈現(xiàn)于題目中；然后從個(gè)人與國(guó)家的層面上展開論述，通過(guò)層遞與正反對(duì)照的結(jié)構(gòu)安排有序展開；最后反觀當(dāng)下，聯(lián)系實(shí)際，點(diǎn)明了當(dāng)下某些人的情感、價(jià)值取向上的誤區(qū)，展示了良好的對(duì)文章的整體駕馭能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。

從論證上看，作者能夠從對(duì)比中提出我們要的不是“絕對(duì)抹殺和更新，而應(yīng)該是取其精華去其糟粕的‘拿來(lái)主義’”的解決辦法；并且能結(jié)合材料提出“就像細(xì)胞更新一樣，更新的是蒼老破解的細(xì)胞質(zhì)，保留的是不可丟棄的遺傳物質(zhì)”的主張，有一定深度。

稍顯不足的是，文章開頭對(duì)材料的蘊(yùn)意挖掘還不夠充分，就匆忙地進(jìn)行列舉事例。錯(cuò)別字的出現(xiàn)也給文章添了瑕疵。

總之，我們?cè)趯懽h論文時(shí)，絕不能使自己的觀點(diǎn)和分析走向片面化、孤立化和絕對(duì)化，必須要抓住事物的兩個(gè)甚至多個(gè)方面，用一分為二的觀點(diǎn)、聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)等，進(jìn)行辯證思考和分析，從而使自己的立論分析準(zhǔn)確而且全面。

四、反語(yǔ)立論

好奇心

朋友一天告訴我：“好奇心害死人！”我先笑了笑，隨即便默然了。

好奇心，的確“害死”了不少人呢！

縱觀人類科學(xué)史，幾乎每一個(gè)飛躍都伴隨著殺戮。有的是殘害天真而好奇的科學(xué)家，不讓他們吐露

人人都可以好奇地窺探上帝的秘密這個(gè)真理。有的將真理的幼苗掐斷，熄滅人內(nèi)心渴求的火焰。所以布魯諾被燒死，女?dāng)?shù)學(xué)家索菲婭被當(dāng)作女巫，愛因斯坦被視為瘋子。

而好奇地探索本身便危險(xiǎn)重重。居里夫人由于對(duì)放射性物質(zhì)的研究而身患絕癥，哥白尼晚年因觀測(cè)太陽(yáng)而失去視力。

好奇心可真是“害人不淺”！

然而在布魯諾昂起頭，索菲婭說(shuō)：“我選擇數(shù)學(xué)！”居里夫人高貴地合上雙目，哥白尼撫摩著作封面淚水溢出濁眼。而科學(xué)巨人愛因斯坦眼眸清澈，絕不退縮。

如果他們可以齊聲回答，他們必然會(huì)說(shuō)：“探索生命自然的奇跡，我只是有些好奇！”如此驕傲自豪！帕斯卡爾說(shuō)：“人是會(huì)思考的蘆葦?！钡拇_，會(huì)思考是人類高貴之處，而好奇心正是思考的起點(diǎn)。“我們是誰(shuí)？我們從何而來(lái)？又到哪里去？”每每思考這些問題，我仿佛置身于無(wú)限的漩渦之中，感到不可知而答案又似乎無(wú)處不在。這些問題困擾了一代又一代的人們，但毫無(wú)疑問的是，人類正是由此發(fā)展，由此升華。

“好奇心似乎離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)?！迸笥延值溃钢阎恼n本試卷嘆氣。我凝視池塘邊嬉鬧的孩童，不禁有些惆悵。

越是成長(zhǎng)，人似乎對(duì)這個(gè)社會(huì)越來(lái)越熟悉，我們習(xí)慣了天是藍(lán)的，月亮?xí)A會(huì)缺，電視一個(gè)黑匣子卻會(huì)唱會(huì)跳，母親的白發(fā)會(huì)越來(lái)越多，而網(wǎng)絡(luò)更告訴我們，你想知道的，我們都有。

《蘇菲的世界》中艾伯特對(duì)蘇菲說(shuō)：“當(dāng)人們安于沉睡在兔毛中時(shí)，哲學(xué)家總是攀在兔毛頂端，向下大喊：‘你們快看！’而人們只是一笑：‘這群搗蛋鬼！’”

“那你呢？朋友，你會(huì)怎么做？”

朋友從書本間抬起頭，清亮的眸子閃動(dòng)著光芒，她嗔怨我道：“真是個(gè)麻煩的問題，不過(guò)如果不幸‘遇害’也許是另一種幸運(yùn)呢！”

從她的眼中，我同樣看見自己堅(jiān)定的眼神，把握好奇心，奉獻(xiàn)自我！

這“害人”的好奇心！[簡(jiǎn)評(píng)] 此文反語(yǔ)立論，不僅能引起讀者的高度關(guān)注，而且將話題引入歷史、社會(huì)、人生的大背景，所以在思想探究上占據(jù)了“制高點(diǎn)”。作者敘例的方式也相當(dāng)有個(gè)性，激情四溢中顯示出理性的光彩，很有感染力和思辨性。全文筆隨意走，揮灑成篇，十分靈動(dòng)自如。

如何提高中學(xué)生的思辨能力

思辨能力直接反映一個(gè)人的認(rèn)識(shí)水平，是合格中學(xué)生必備的素質(zhì)。我們可以在寫作教學(xué)中，著力培養(yǎng)學(xué)生形成以下十種辨證分析能力：①矛盾分析（普遍性與特殊性，聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)、內(nèi)因和外因、主要矛盾與次要矛盾，矛盾的對(duì)立與統(tǒng)一）；②實(shí)踐論（認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)、主觀與客觀、量變與質(zhì)變）；③數(shù)量與質(zhì)量分析；④現(xiàn)象與本質(zhì)分析；⑤因果分析、運(yùn)動(dòng)和靜止；⑥必然性與偶然性分析；⑦可能性與現(xiàn)實(shí)性分析（理想與現(xiàn)實(shí)）；⑧內(nèi)容與形式分析；⑨物質(zhì)精神的關(guān)系原理、整體與局部的原理；⑩縱向與橫向分析。

第五篇：議論文寫作指導(dǎo)

議論文寫作指導(dǎo)

（1）議論文只有四個(gè)范疇

文章議論的范疇是無(wú)所不包的,但如果把議論的問題進(jìn)行抽象的歸類,它們實(shí)際上可分為四個(gè)方面：

“是什么”“為什么”“怎么辦”“會(huì)怎樣”

（2）議論文可分三步走

在議論文時(shí)我們不必面面俱到，而應(yīng)有針對(duì)性，大膽取舍?？煞秩阶撸菏紫葟氖鞘裁?、為什么、怎么辦、會(huì)怎樣這四個(gè)方面展開思路；然后，根據(jù)個(gè)人對(duì)題意的理解，確定論證的范疇，找準(zhǔn)論證的中心，再?gòu)乃膫€(gè)方面選取一定的內(nèi)容構(gòu)思文章的提綱；最后，根據(jù)提綱快速完成文章的寫作：整個(gè)寫作活動(dòng)分三步走。

第一步，拓展思路。

下面話題“誠(chéng)信”為例，對(duì)第一步試作說(shuō)明： 1 “是什么”

可以依次想到：“誠(chéng)信”,是滋養(yǎng)民風(fēng)的土，是陰蔽路人的樹，是美化生活的花，是溫暖人心的太陽(yáng)，是黑夜中的月亮，是風(fēng)雨難撼的山岳，是潤(rùn)物無(wú)聲的春雨，是撫去塵埃的清風(fēng)。如泉，涓涓流淌；如歌，傳唱不絕；如詩(shī)，意境優(yōu)美；如畫，讓人傾倒。是一種美德，一種智慧，一種境界，一種氣度，一種修養(yǎng)。是符合道義的行為，是健全人格的表現(xiàn)，是社會(huì)對(duì)人的基本要求，是真善美的體現(xiàn)，是人的魅力的要素，是為人處事的原則，?? “為什么”

可以依次想到：因?yàn)樗让烂哺煽?，因?yàn)樗葯C(jī)敏更憨實(shí)，因?yàn)樗冉疱X更具內(nèi)蘊(yùn)，因?yàn)樗葮s譽(yù)更實(shí)在。為了宏揚(yáng)傳統(tǒng)美德，為了建設(shè)和諧社會(huì)，為了爭(zhēng)當(dāng)優(yōu)秀公民，為了獲得別人的尊敬，為了提高自我的魅力，為了樹立良好形象，為了生活得更高尚，為了塑造自己健全的人格，為了樹立中國(guó)人在世界的形象，?? “怎么辦

可以依次想到：點(diǎn)亮一盞心燈，給自己一面鏡子，一日而三省吾身，與誠(chéng)為伴，以信為則，從小培養(yǎng)，開展廣泛的教育，提高國(guó)民的認(rèn)識(shí)，師長(zhǎng)要身體力行，要注意從小節(jié)做起，要用制度懲治，樹社會(huì)新風(fēng)，倡導(dǎo)中華美德，學(xué)習(xí)外國(guó)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，?? “會(huì)怎樣”

可以依次想到：失去它的人可恨，失去它的社會(huì)可怕，失去它是民族無(wú)望，失去它的國(guó)家不堪設(shè)想：失去誠(chéng)信，失去人心。有它可以換來(lái)真誠(chéng)，可以建立友情，可以得到真愛，可以贏得信任，可以樹立良好形象，可讓社會(huì)和諧，可提高社會(huì)的文明程度，??

第二步，擬寫提綱。

提綱一：以“為什么”為論述的重點(diǎn)

題目：若為人生故，誠(chéng)信不可拋

1．提出人究竟能選擇什么的疑問。

2．選擇誠(chéng)信，因?yàn)樗让烂哺煽俊?/p>

3．選擇誠(chéng)信，因?yàn)樗葯C(jī)敏更憨實(shí)。4.選擇誠(chéng)信，因?yàn)樗冉疱X更具內(nèi)蘊(yùn)。

5．選擇誠(chéng)信，因?yàn)樗葮s譽(yù)更實(shí)在。

6．激勵(lì)大眾，強(qiáng)調(diào)中心論點(diǎn)。

提綱二：以“會(huì)怎樣”為論述的重點(diǎn)

題目：吶喊，不能容忍道德的淪喪

第一部分，排比指出誠(chéng)信的好處。

第二部分，論述不誠(chéng)信的壞處

1．喪失誠(chéng)信的世界是不堪設(shè)想的。

2．喪失了誠(chéng)信的人是可恨的，喪失誠(chéng)信的社會(huì)是可悲的，然而更可悲的是，國(guó)人似乎不愿更不敢提及它。

第三部分，吶喊，誠(chéng)信歸來(lái)！

注意：

為了讓展開更形象、方便，可繪制坐標(biāo)軸，將作文的話題或論點(diǎn)放在坐標(biāo)軸的中心，以“是什么”“為什么”“怎么辦”“會(huì)怎樣”作為坐標(biāo)軸的四個(gè)方向，將上述內(nèi)容盡量多地寫在每條軸上。寫得越多，思路越開闊

第三步，充分論證。

例文1：

《若為人生故，誠(chéng)信不可拋 》

人生，漫漫長(zhǎng)路遠(yuǎn)，紛繁誘惑多，人，作為微小而孤獨(dú)的個(gè)體，在人生的選擇題前，無(wú)可避免地徘徊起來(lái)，在一個(gè)又一個(gè)渡口上，在一次又一次險(xiǎn)象中，人究竟能選擇什么，該選擇什么?

選擇誠(chéng)信，因?yàn)樗让烂瞾?lái)得可靠。沒有美的人生或許是沒有足夠亮點(diǎn)的人生；但若沒有誠(chéng)信的人生則是沒有一絲光明的人生。你可以不是潘安，你也可以不是西施，但你不可以失去別人對(duì)你基本的信任?！叭?，以誠(chéng)為本，以信為天。”沒有誠(chéng)信，生存在世間的你可要作一粒懸浮其中的塵粒?

選擇誠(chéng)信，因?yàn)樗葯C(jī)敏來(lái)得憨實(shí)。誠(chéng)信好比一個(gè)鄉(xiāng)間小伙，他每日弓著黝黑寬闊的脊梁在人生的沃土上默默耕耘；機(jī)敏則更像一個(gè)電腦黑客，分明是那樣才思敏捷，頭腦靈活，卻總是不露真相叫人緊張。在人生的劇本里，一位老實(shí)踏實(shí)的要比一個(gè)奸詐精怪的角兒更受觀眾青睞。

選擇誠(chéng)信，因?yàn)樗冉疱X更具內(nèi)蘊(yùn)。舉著“金錢萬(wàn)能”旗號(hào)東奔西走的人生注定是乏味的人生，滿身的銅臭最終帶來(lái)的也不過(guò)是金錢堆砌而成的冰冷墓穴；而誠(chéng)信，能給人生打底潤(rùn)色，讓人生高大起來(lái)，豐滿起來(lái)，給生命灌注醉人的色與豐富含蘊(yùn)，讓生命在天地之中盈潤(rùn)注目，善始善終。

選擇誠(chéng)信，因?yàn)樗葮s譽(yù)更具時(shí)效性。沒有一蹴而就的業(yè)績(jī)，沒有一成不變的江山。沒有人可以頂著榮譽(yù)的光環(huán)過(guò)一輩子。榮譽(yù)是短暫的，它只是人生旅途上一小片美麗的風(fēng)景，它再美麗，也只是一小段的人生；但誠(chéng)信是培植人生靚麗的種子，你一直耕耘，就會(huì)一直美麗，你將誠(chéng)信的種子撒滿大地，你的人生將會(huì)美麗到天長(zhǎng)地久。選擇誠(chéng)信，是正確之選。在你一一權(quán)衡后，在你層層過(guò)濾之后，你會(huì)猛然發(fā)現(xiàn)，在人生機(jī)中最迷人的原來(lái)是那最沒有矯飾、最樸實(shí)不花哨的誠(chéng)信!你會(huì)發(fā)現(xiàn)，沒有了誠(chéng)信，生活原來(lái)是那樣的索然無(wú)味的!

在人生風(fēng)浪的洗禮中，有了誠(chéng)信，你就用最陽(yáng)光的心情高唱吧。若為人生故，誠(chéng)信不可拋!例文2：

吶喊，不能容忍道德的淪喪

誠(chéng)信沒有重量，卻可以讓人有鴻毛之輕，可以讓人有泰山之重； 誠(chéng)信沒有標(biāo)價(jià)，卻可以讓人的靈魂貶值，可以讓人的心靈高貴； 誠(chéng)信沒有體積，卻可以讓人的心胸狹隘，目光短淺，可以讓人的胸懷寬廣，高瞻遠(yuǎn)矚； 誠(chéng)信沒有色彩，卻可以讓人的心情灰暗、蒼白，可以讓人的情緒高昂、愉悅!——這，只在 于，你是否擁有它!

喪失誠(chéng)信的世界是不堪設(shè)想的，在這里，沒有了相互理解與信任，更多的是相互猜忌，到處是爾虞我詐。整個(gè)世界蒼白而無(wú)力，人際的冷漠只能讓人望而卻步。

2O世紀(jì)六七十年代在中國(guó)發(fā)生的那一場(chǎng)浩劫中，這個(gè)苦難的民族喪失的恐怕不僅是人才發(fā)展的杌遇，在“懷疑一切、打倒一切”的口號(hào)下，真誠(chéng)的關(guān)系消失殆盡，取而代之的只有猜忌。一一因?yàn)?，只有這樣才能保護(hù)自己!聯(lián)想到這20年來(lái)社會(huì)道德失衡現(xiàn)象的泛濫，恐怕這便是一個(gè)“淵源”了。

喪失了誠(chéng)信的人是可恨的，喪失誠(chéng)信的社會(huì)是可悲的，然而更可悲的是，國(guó)人似乎不愿更不敢提及它。

一位老作家寫道：“??以天地為心，以真誠(chéng)為骨??”他將真誠(chéng)無(wú)欺作為他作文的準(zhǔn)則，往事如屐齒印蒼苔，斑斑點(diǎn)點(diǎn)深深淺淺地留下生命的印痕，他采擷其中的幾點(diǎn)，無(wú)愧于讀者，更無(wú)愧于自己的良心。做人又何嘗不像作文一樣，要對(duì)得起自己的良心

冰心老人說(shuō)良心就像雨洗過(guò)的青山，做到誠(chéng)信，做到真實(shí)，你是否感到過(guò)這種滋味? 或許有人要說(shuō)，你把誠(chéng)信與否提高到良心的高度太過(guò)矯情，或者，你自己難道又做到了嗎!

我們不是圣人，可我們要努力去做!喪失誠(chéng)信乃至良心的社會(huì)，只能是一個(gè)毫無(wú)希望的群體，它的未來(lái)不堪設(shè)想。

我吶喊，因?yàn)槲也粷M于現(xiàn)實(shí)，更應(yīng)該學(xué)魯迅，他千百次地拷問中華民族，因?yàn)樗呀?jīng)千百次地拷問了自己!

就讓我們一起來(lái)吶喊，呼吁道德的回歸吧!

注意：寫作時(shí)，要將所擬的分論點(diǎn)放在各段開頭，每段圍繞分論點(diǎn)展開議論或抒情，并注意整體的協(xié)調(diào)。

論證方法盡量多樣，可類比，比喻，舉例，引用，層遞、對(duì)比等。語(yǔ)言形式要靈活，可散，可整。

表達(dá)方式要綜合運(yùn)用，可描寫，可敘述，可議論，可抒情。文體以議論文和情理交融的抒情散文為主。

用這“三步曲”寫話題作文的特點(diǎn)是：

1．思考指向性強(qiáng)?？忌玫皆掝}就可以從四個(gè)方面去展開思路，甚至可以作一級(jí)二級(jí)多級(jí)的展開，即從第一次展開中找到中心論點(diǎn)，再?gòu)牡诙握归_中找到分論點(diǎn)。這不僅可以使考生的思考更有序，還可以使考生的思考不斷深入。對(duì)于關(guān)系類或寓意類話題，考生可稍加處理，將話題化成觀點(diǎn)后，引之入“甕”。如“忘記與銘記”，化為“勿忘歷史”就可用此法了。又如“一枝一葉一世界”，化為“小中見大”后就可拓展了。

2．寫作中便于考生發(fā)揮。提綱確定后，考生可以在提綱的指引下，充分地考慮抒情或說(shuō)理的方式，綜合運(yùn)用多種表現(xiàn)手法，精選論證的材料，潤(rùn)色自己的語(yǔ)言，打造文章的靚點(diǎn)。

3．寫出的文章思路清晰，邏輯嚴(yán)密。幾個(gè)分論點(diǎn)有序展開，支撐文章的中心論點(diǎn)，讓閱卷人一目了然。而分論點(diǎn)之間不交叉，不包含，不重復(fù)的關(guān)系，不僅顯示了論據(jù)的充足，也反映了邏輯思維的嚴(yán)密。再加上語(yǔ)言的排比、類比、層遞、對(duì)偶等運(yùn)用，文章在說(shuō)服力強(qiáng)的基礎(chǔ)上又平添了雄辯的氣勢(shì)。

教師作文

挫折，人生因你而美麗

天空不經(jīng)烏云密布、雷霆震震，不會(huì)出現(xiàn)美麗的彩虹；蝴蝶不經(jīng)奮力掙扎、破繭而出，不會(huì)扇動(dòng)美麗的翅膀；松樹不經(jīng)土地貧瘠、風(fēng)吹雨打，不會(huì)長(zhǎng)出盤曲的虬枝。人生不經(jīng)歷挫折，就少了生動(dòng)的顏色。

一種顏色描繪不出五彩繽紛的春天；一種旋律譜寫不出慷慨激昂的音樂；一片平坦顯示不出險(xiǎn)峻挺拔的大山。記得有一首小詩(shī)上曾說(shuō)過(guò)：“愿你的生命中有夠多的云翳，來(lái)造就一個(gè)美麗的黃昏?！卑淼奶炜罩越k麗多姿，正因?yàn)樵茖拥恼谘凇Ｈ松驗(yàn)橛谐晒Φ南矏偤褪〉某林?，才讓生命充滿生機(jī)與活力。

我們常希望自己的人生一帆風(fēng)順，不說(shuō)這只是人們的美好祝愿，就算能實(shí)現(xiàn)那樣的人生是多么的單調(diào)??！沒有了成功的快樂，沒有失敗的痛苦，人生就如一杯蒸餾水。那又還有什么美麗可言呢？

人生總在高潮和低潮中浮沉，只有庸碌的人生活才如死水一般。即使是庸碌的人又何嘗逃脫

過(guò)挫折的打擊，只是他們采取逆來(lái)順受的態(tài)度應(yīng)付挫折，總是逃避。最終無(wú)處可避，卻使自己流于平庸、人生的天空一片灰暗。

其實(shí)，挫折是人生的常態(tài)、苦難總相伴左右。只有在挫折與苦難中站立起來(lái)的靈魂，才是生活的強(qiáng)者。他們的魅力之光照徹古今、震撼心靈，永遠(yuǎn)在歷史長(zhǎng)河中閃耀著奪目的光芒。屈原遭放逐乃賦《離騷》；文王厄而演《周易》；孔子受困乃有《論語(yǔ)》；司馬遷受宮刑而著《史記》……從古到今這樣的事例不勝枚舉，歷代前賢先哲用他們偉大的人格詮釋著挫折的美麗。

當(dāng)我拂去歷史的云煙，心潮澎湃之余眼前總浮現(xiàn)高爾基筆下那只勇敢的海燕，它不懼狂風(fēng)暴雨、不怕電閃雷鳴，高傲的飛翔，向世界發(fā)出了：“讓暴風(fēng)雨來(lái)的更猛烈些吧！”的吶喊。選題一

閱讀下面一則材料，按要求作文。

一個(gè)孩子到果園去，看見爺爺正在梯子上咔嚓咔嚓地把果樹上的一些枝條剪下來(lái)，小孩拿起一根枝條，說(shuō)：“爺爺，它們長(zhǎng)得好好的，你把它們剪掉多可惜！”爺爺說(shuō)：“傻孩子，剪掉它們，果樹才能長(zhǎng)得更好呢！”

爺爺剪枝條的事可以給我們?cè)S多啟示，確定一個(gè)議論中心，聯(lián)系生活中的某些人或事，寫一篇議論文，題目自擬。一,觀察思考，采集思維之點(diǎn)：

對(duì)象有三：1.爺爺 2.小孩 3.果樹

二、思考分析對(duì)象的目前與今后的狀況，提取論點(diǎn) 三.可提取出的論點(diǎn)：

（1）舍與得(要學(xué)會(huì)放棄)

（2）短視與遠(yuǎn)見(有遠(yuǎn)見有膽識(shí)與目光短淺)

（3）懦弱與勇敢

（4）正確處理部分與整體的關(guān)系

（5）一枝一葉總“關(guān)”情(感謝為你”修枝” 的人)（6）做人要不斷修正自己

下面請(qǐng)任選角度樹立論點(diǎn)，列提綱進(jìn)行論證 提綱結(jié)構(gòu)：

第一段：提出論點(diǎn)

第二段：證明論點(diǎn)（事實(shí)論據(jù)、道理論據(jù)）第三段：總結(jié)結(jié)論

李白一定會(huì)選“舍”，李白舍去了功名利祿，舍去了做官的道路，他放情于山水之間，美酒之中，但他“得”的卻是“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的自信和“且放（直掛）云帆濟(jì)滄?！钡挠職?。比起李白“舍”去的，他“得”到的永遠(yuǎn)比“舍”去的更重要。

陶淵明也一定會(huì)選“舍”，陶淵明舍去了官聲的黑暗和富貴。他投入大自然偉大的擁（懷）抱，每天過(guò)于（著）與平常人一樣的生活。他“得”到的是“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適和與大自然親自接觸的機(jī)會(huì)。

舍棄的名人名言：

在人生的大風(fēng)浪中,我們常常學(xué)船長(zhǎng)的樣子,在狂風(fēng)暴雨之下把笨重的貨物扔掉,以減輕船的重量。

——巴爾扎克（法）

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取義者也。

——孟子