第一篇：人力資本與勞動力關(guān)系研究的論文

摘要：馬克思經(jīng)濟學(xué)的資本理論和西方經(jīng)濟學(xué)的資本理論分屬兩種不同的理論分析范式。馬克思經(jīng)濟學(xué)分析范式中“人力”不是勞動者的資本，勞動力商品化并非是勞動者自己將勞動力資本化，可變資本只是資本家的資本，而不是勞動者的資本。舒爾茨等人在人力資本理論中將“人力”稱為資本，只是意味著在西方主流經(jīng)濟學(xué)的生產(chǎn)函數(shù)中又增加一種原本不為人知的生產(chǎn)要素，技術(shù)分析的需要是主要原因。加之該理論的理論框架、方法論與前提假定等方面的內(nèi)在缺陷，將其植入馬克思經(jīng)濟理論會導(dǎo)致兩種理論范式的沖突。

關(guān)鍵詞：人力資本；范式；馬克思經(jīng)濟學(xué)

近年來，國內(nèi)有些學(xué)者在對西方經(jīng)濟學(xué)進行研究時，置人力資本理論特定的范式規(guī)定和內(nèi)在缺陷于不顧，將其植入馬克思經(jīng)濟學(xué)理論框架，給理論研究增添許多混亂。人力資本在其創(chuàng)立者舒爾茨的理論中體現(xiàn)為，“勞動者變成資本家，是由于他們獲得具有經(jīng)濟價值的知識和技能的結(jié)果”，“由于擁有其本身的人力資本價值，勞動者已經(jīng)變成了‘資本家’”，“工人因人力資本投資而成了資本家”。而國內(nèi)有學(xué)者認為，馬克思雖然沒有使用“人力資本”的概念，但在“勞動力概念”的解釋和使用上已蘊含了人力資本理論思想，舒爾茨所說的“人力資本”就是馬克思所說的勞動力。事實上馬克思經(jīng)濟學(xué)的資本理論和西方經(jīng)濟學(xué)的資本理論在內(nèi)涵范疇、認識邏輯和方法論基礎(chǔ)上都有本質(zhì)區(qū)別。本文通過對馬克思經(jīng)濟理論中人力——資本關(guān)系的分析及對西方經(jīng)濟學(xué)人力資本理論的理論動因與內(nèi)在缺陷的剖析，廓清二者之間的范式差異，從而合理定位人力資本理論在我國經(jīng)濟學(xué)理論建設(shè)中的地位。

一、馬克思經(jīng)濟學(xué)范式中“人力與資本”的關(guān)系

“人力”在馬克思經(jīng)濟學(xué)分析范式中并不必然是資本。雖然馬克思把資本分為可變資本和不變資本，但可變資本只是資本家的資本，而不是勞動者的資本。

(一)勞動者的“人力”不能自行增值。資本的本質(zhì)規(guī)定是增值性。馬克思認為，勞動力是“人的身體即活的人體中存在的，每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價值時就運用的體力和智力的總和”。“具有決定意義的，是這個商品(勞動力——引者注)獨特的使用價值，即它是價值的源泉，并且是大于它自身價值的源泉”。從勞動者的立場看，將勞動力稱為資本意味著讓增值的源泉補給源泉，這在邏輯上是一種謬誤。因為是資本就要增值，要增值就要吸收勞動者的活勞動，勞動力若是資本，只有在它吸收了活勞動后，資本的增值部分即剩余價值才會產(chǎn)生。但勞動力的使用就是勞動，勞動只有同勞動者以外的物質(zhì)資料結(jié)合并被物質(zhì)資料吸收，才能實現(xiàn)物質(zhì)資料價值的增值。勞動力不能通過在生產(chǎn)過程中直接吸收自己在發(fā)揮作用時所表現(xiàn)出的東西——活勞動，來使自己增值。正如吳宣恭教授所說：“勞動力出賣以后，它已變成資本家所有的資本的一個部分，不歸勞動者支配，也不能為勞動者帶來任何剩余，對勞動者而言，毫無資本的功能”，“勞動力的所有者不可能購買自己，剝削自己。這就是說，‘人力’的所有者不可能成為自己的資本家，‘人力’不可能成為資本?！眲趧恿Φ膬r值由生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動力所必需的生活資料的價值決定，它是一個消極地被決定了的價值。

現(xiàn)實中，勞動者將自己的某些知識和技能折合成一定的股份，并獲得相應(yīng)剩余分享的情況，仍不能說明“人力”具有增值性。因為知識、技術(shù)有兩種，一種是與勞動者身體無法分開的；一種是可與勞動者相分離，能獲得獨立存在形式的知識和技術(shù)。具有第一種知識和技術(shù)的“人力”不具資本屬性。當(dāng)?shù)诙N知識和技術(shù)以專利的形式作為一種重要的生產(chǎn)要素折資入股進行投資時，它們便具有了資本的屬性。參股的專利所有者是以資本所有者而非人力所有者的身份出現(xiàn)的，他依靠專利股份分享企業(yè)剩余，同依靠貨幣投資或設(shè)備投資得到剩余，在經(jīng)濟關(guān)系的性質(zhì)上沒有差別。而且，這種雖然源于勞動卻已物化的專利，已與勞動者身體發(fā)生分離，轉(zhuǎn)化成為一種與勞動正好相對的力量，參與無償占有剩余勞動。在此，“人力”與資本的界線是涇渭分明的。

(二)資本家的可變資本不是勞動力所有者的資本。盡管馬克思也把資本區(qū)分為不變資本和可變資本，但資本家的可變資本不是勞動力所有者的資本，可變資本并不等同于勞動力。雖然資本所有者用資本的一部分——可變資本購買勞動力，但勞動力在賣者即雇傭工人那里只是商品，而只有在買者手中，即暫時握在其使用權(quán)的資本所有者手中，才成為資本?？勺冑Y本只是資本所有者的資本，而不是歸屬于勞動者的資本。同樣，勞動力商品化并不意味著勞動力資本化。當(dāng)勞動者還能支配自己的勞動力時，它只是等待出售的商品，是潛在的生產(chǎn)要素，不能成為資本。一旦勞動力被出賣并進入生產(chǎn)過程，它就并入買者的資本。勞動力商品的這種二重性，決定了人力不可能成為勞動者的“人力資本”。

馬克思認為，“如果說，勞動力只有在它的賣者即雇傭工人手中才是商品，那末相反，它只有在它的買者手中，即暫時握有它的使用權(quán)的資本家手中，才成為資本?！睆馁Y本家的角度看，通過對勞動力的購買和使用使自己的貨幣資本化。雖然勞動力創(chuàng)造了剩余價值，但因其所有者已將它出賣，并僅僅得到相當(dāng)于勞動力價值的工資，勞動力的使用權(quán)不再歸勞動者所有，勞動力的使用即勞動創(chuàng)造的剩余價值也全部歸勞動力的購買者?？梢?，勞動力在其所有者那里只是他的資產(chǎn)或商品，而不是資本。有時，資本家為獲取更多的剩余價值，也會對一些“發(fā)達的和專門的勞動力”進行激勵，但這是同復(fù)雜的、熟練的勞動力具有較大的價值相聯(lián)系的，以不損害自身的根本利益為前提，并沒有改變問題的實質(zhì)。

由此可見，馬克思雖然把變?yōu)閯趧恿蝮w現(xiàn)在勞動力上的那部分資本稱作可變資本，但決不能將此誤解為馬克思將勞動者的“人力”也當(dāng)作勞動者的“資本”。

二、西方經(jīng)濟學(xué)人力資本概念的創(chuàng)立

西方經(jīng)濟學(xué)家將勞動者的“人力”稱作勞動者的資本完全是出于技術(shù)分析的需要。人力資本概念提出的目的在于闡明勞動者素質(zhì)的提高對個人收入、經(jīng)濟增長等的巨大作用，同時證明在教育、培訓(xùn)等方面投資的重要意義。但舒爾茨等人把勞動者的知識、技能稱為“資本”主要是技術(shù)分析的需要。

舒爾茨等人主要是在新古典經(jīng)濟學(xué)的框架內(nèi)，運用新古典經(jīng)濟學(xué)的分析工具對勞動者的知識、技能等投資進行成本——收益比較。要突出知識、技能等投資的高收益性特點，必須有一個與物質(zhì)資本投資收益相比較的平臺。而把勞動者的知識、技能等轉(zhuǎn)化為價值化的資本，既可很方便地將新古典經(jīng)濟學(xué)運用于物質(zhì)資本的分析工具運用于長期被傳統(tǒng)理論所忽視的勞動者能力的分析，又可在生產(chǎn)中實現(xiàn)勞動者技能貢獻與物質(zhì)資本貢獻之間的相通約。顯然，充當(dāng)這兩個問題的解決中介恐怕就是“資本”被嵌入“人力”的初衷。在西方主流經(jīng)濟學(xué)視野中，人力資本的出現(xiàn)只是意味著在生產(chǎn)函數(shù)中又增加一種原本不為人知的生產(chǎn)要素。如馬克·布勞格所說：“它只不過是標準的新古典概念在新古典經(jīng)濟學(xué)家以前沒有考慮過的現(xiàn)象上的運用?！北砻婵磥?，人力資本理論的這種嫁接和過渡完成的比較平滑順暢，但其內(nèi)部被粉飾起來的許多矛盾長期以來一直受到人們的質(zhì)疑和批判。

三、西方經(jīng)濟學(xué)人力資本理論的缺陷

西方經(jīng)濟學(xué)人力資本理論與其所依存的新古典經(jīng)濟學(xué)分析框架相一致，也不可避免地具有這一范式固有的缺陷，加之理論自身的先天不足，使其自產(chǎn)生之日起就招來批判不斷。

(一)理論框架缺陷。西方人力資本理論的研究基本上是遵循這樣的路徑進行的：把人力資本納入新古典經(jīng)濟學(xué)的生產(chǎn)函數(shù)——對人力資本進行度量——研究人力資本的生成機制，進而以人力資本概念為核心研究經(jīng)濟增長、收入分配、企業(yè)組織以及宏觀經(jīng)濟政策等。所有的一切無非是把既有的研究物質(zhì)資本的框架轉(zhuǎn)向人力資本的研究。但這種理論框架的移用需要一個重要前提，即“人力”能成為“資本”，而且“人力”是“資本”。然而，從舒爾茨等人的話語背景和話語體系來看，這一前提讓人置疑。

舒爾茨認為，人力資本是指“凝聚在勞動者身上的知識、技能及其表現(xiàn)出來的能力”。勞動者這些能力和素質(zhì)的獲得需要接受一些必要的教育和訓(xùn)練，需要一定的費用支出，但人的需求的多元性與層次性及行為動機的復(fù)雜性，使個人的目標函數(shù)具有不確定性，而且在人的支出總額中也無法劃清投資和消費的邊界，許多支出根本無法歸為具有資本意義的投資。因而，舒爾茨所言的“人力資本”無法簡單納入新古典經(jīng)濟學(xué)的投資——收益函數(shù)，顯然這與資本所規(guī)定的貨幣收益最大化要求相左。況且，知識、技能等的生產(chǎn)性及其對提高個人收入的貢獻度還與教育體制、市場供求狀況及人自身的能力、天賦、態(tài)度等因索相關(guān)，并非是一個單純的投資問題，這些都不是資本所能涵蓋的。

(二)方法論與前提假定缺陷。人力資本理論與其所依存的新古典經(jīng)濟學(xué)分析框架相一致，也自然將個人主義方法論作為其建構(gòu)理論的指導(dǎo)。這一方法論基礎(chǔ)也不可避免地使它把“理性經(jīng)濟人”作為理論的預(yù)設(shè)前提，它在信息完全、個體理性和偏好穩(wěn)定的內(nèi)涵約束下，直接指向了未來收益的“最大化原則”。這些苛刻的脫離實際的假定與個人對自身人力進行投資的復(fù)雜心理動機很難相適應(yīng)。人的行為在很多情況下并非是理性地、合乎邏輯地指向任何可識別的目標，許多行為是由習(xí)慣來協(xié)調(diào)的。顯然，人力資本理論對那些由習(xí)慣來協(xié)調(diào)的個人支出行為無法做出合理解釋。

四、結(jié)語

馬克思主義經(jīng)濟理論的發(fā)展離不開對其他學(xué)說的借鑒和吸收，但我們也需充分認識各種學(xué)說流派間的范式規(guī)定，尤其不能混淆西方經(jīng)濟學(xué)范式和馬克思經(jīng)濟學(xué)范式的本質(zhì)區(qū)別，否則必定會造成理論混亂。在馬克思經(jīng)濟學(xué)分析范式中“人力”不是勞動者的資本，勞動力商品化并非是勞動者將自己的勞動力資本化，可變資本只是資本所有者的資本，而不是歸屬于勞動者的資本。當(dāng)前，對西方經(jīng)濟學(xué)人力資本理論進行深入分析，充分認識其理論缺陷，理清其范式的適用范圍和價值取向，有助于在發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的理論研究中對其進行合理的取舍。

第二篇：人力資源與人力資本的關(guān)系

“人力資源”與“人力資本”之區(qū)別

這兩個概念是有點泛濫的舶來品，雖然在國外已經(jīng)存在了幾十年，并且得到了很好的應(yīng)用。但在國內(nèi)——既便是正在“實踐”的許多企業(yè)和正在研究的許多學(xué)者——都有各自不同的角度和觀點。本文稟著爭鳴總是越多越好的想法，愿再添一亂，為最終的共識盡些許力量。

中國在進入市場化的改革以后，企業(yè)內(nèi)部關(guān)于對“人”的認識和管理發(fā)生了巨大的變化。前幾年，“人力資源”的概念被引入中國，無論是管理學(xué)界還是企業(yè)界都對這一嶄新的理念趨之若鶩。然而，當(dāng)國內(nèi)企業(yè)對“人力資源”概念剛剛開始接受的時候，“人力資本”又拍馬而來。這兩個概念僅一字之差，從字面上不容易區(qū)別出本質(zhì)上有什么不同，更不容易作出伯仲優(yōu)劣的判斷。

事實上，“人力資源”和“人力資本”的管理觀念都是產(chǎn)生于美國的經(jīng)濟、管理學(xué)成果。與許多經(jīng)濟、管理學(xué)上的方法和概念一樣，“人力資源”和“人力資本”還沒到最終區(qū)分出孰優(yōu)孰劣的時候，甚至這可能根本就不成為一個問題。它們各有適用的環(huán)境，同時也在某些方面表現(xiàn)出顯著的差別。

一、“人力資源”與“人力資本”之區(qū)別的經(jīng)濟學(xué)解釋及其意義

人力資源與人力資本之間的區(qū)別首先在于將“人力”視作“資源”還是“資本”。對于資源與資本的差異，可以從一個實例入手。

2000年北京出現(xiàn)了11次沙塵暴天氣，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)沙塵主要來自內(nèi)蒙古，內(nèi)蒙古草原的沙化是根本原因之一。而草原沙化的一個重要原因則在于，草原作為畜牧資源被過度利用而缺少養(yǎng)護。改革開放以后，內(nèi)蒙古的畜牧業(yè)開始打破“大鍋飯”，轉(zhuǎn)而采取類似于種植業(yè)“包產(chǎn)到戶”的政策。但不同的是，農(nóng)民不僅得到了莊稼的產(chǎn)權(quán)，也得到了土地的使用權(quán)；而牧民只得到了畜群的產(chǎn)權(quán)，牧場的產(chǎn)權(quán)（包括其中的使用權(quán)）則完全歸“國家所有”。這樣政策的導(dǎo)致牧民只在乎放牧的直接收益，而不考慮草場的“成本”。換言之，草場對于牧民來說，只是可利用的資源（而非資本），草場的損益與牧民沒有直接利害關(guān)系。牧民在決定是否擴大它的畜群的時候，只需要考慮邊際收入是否大于每只羊的單位變動成本即可，即當(dāng)“邊際收入＞單位變動成本”時，牧民就有擴大畜群的動力。事實正是如此，它的后果是草場的嚴重退化和不可持續(xù)發(fā)展。因此有經(jīng)濟學(xué)家建議汲取農(nóng)業(yè)的經(jīng)驗，把草場的使用權(quán)從國家下放到牧民，將草場從牧民“外部性”資源變?yōu)槟撩竦摹皟?nèi)部性”資本。如此，在牧民的成本支出中就會多出一個固定成本（草場的成本），牧民在計算他的投入產(chǎn)出的時候就必須考慮草場的損失的機會成本和可持續(xù)發(fā)展問題，即只有當(dāng)“邊際收入＞邊際成本（包括邊際固定成本）+機會成本”的時候，他才會有擴大畜群的動力。從而實現(xiàn)了社會資源的優(yōu)化配置。

人力從“資源”到“資本”的轉(zhuǎn)變也具有相似性。當(dāng)企業(yè)將人力視為外部的資源時，它不會有動力去考慮員工在為企業(yè)作出貢獻的同時付出的時間和精力成本。在工薪基本為常數(shù)的情況下，只要滿足該員工的邊際貢獻＞0這個條件即可。從理論上說，企業(yè)有足夠正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟學(xué)理由為了追求最后一分錢的經(jīng)濟利益而妄顧員工 “過勞死”的可能性。

這種機制的弊端是顯而易見的。對社會整體而言，這些發(fā)生在員工身上的成本并沒有完全顯示在企業(yè)經(jīng)理心目中的“會計帳本”上，企業(yè)對人力的使用有著只考慮顯性成本（工薪），而不計隱性成本（員工額外付出）的傾向，這是給社會總資源帶來的第一重浪費；另一方面，員工額外付出的很大一部分（比如健康損耗）轉(zhuǎn)移到社會福利的戶頭來支付。社會福利作為一種公共支出，它的使用效率必然是偏低的，這是給社會總資源的第二重浪費。

“人力”的身份從“資源”到“資本”的轉(zhuǎn)化可以使這種“外部性”經(jīng)濟行為相應(yīng)地轉(zhuǎn)變?yōu)椤皟?nèi)部性”的經(jīng)濟行為。一個常見的、已經(jīng)完成了這種轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象是，企業(yè)的高層經(jīng)理除了有更高的收入以外，還享有一系列的福利，諸如舒適的辦公室、車輛、和更長的帶薪假期等。一個企業(yè)付出這筆開銷除了排場上的考慮外，也是為了能夠給高級經(jīng)理提供更好的放松和休閑條件，使他們在繁重的工作之后能夠盡快地得到恢復(fù)。將公司高級經(jīng)理的精力損耗作為企業(yè)的隱性成本加以考慮，無疑是符合企業(yè)利益的明智之舉。

因此，企業(yè)的高級經(jīng)理或技術(shù)骨干更加明顯地帶有“資本”的特點，常常作為“人力資本”概念的現(xiàn)實表現(xiàn)。因此，許多人認為人力資本只包括企業(yè)的精英員工?！熬┏撬纳佟敝坏奈航芫褪沁@種觀點的代表之一。但本文認為，如果僅僅把這些企業(yè)的精英作為人力資本，而將普通員工劃在此范疇之外卻是不能讓人信服的。這首先是由于一個員工對于企業(yè)的重要性是不能量化考評的，以一個完全主觀的標準來衡量企業(yè)的存量資本，不具有可操作性和實踐意義；其次，以對企業(yè)的重要性作為資本的身份標準也是不恰當(dāng)?shù)?。一個訂書機和一座廠房對企業(yè)的重要性的區(qū)別是不言而喻的，但它們作為資本的身份卻是相同的。如果承認這一點的話，也應(yīng)該承認企業(yè)的普通員工和精英員工共同屬于企業(yè)的人力資本——既便他們的重要性完全不具可比性。

將人力從企業(yè)的“外部性”資源轉(zhuǎn)化為“內(nèi)部性”資本對宏觀層面上的社會資源配置是有益的。它表現(xiàn)為對前述兩個弊端的克服上，首先，企業(yè)會更加集約化地使用勞動力，避免不必要的人力浪費；其次，企業(yè)對人力成本的內(nèi)部消化比社會公共支出來消化要經(jīng)濟得多。

在宏觀層面上優(yōu)化資源的同時，在企業(yè)的微觀層面會帶來什么結(jié)果呢？無疑，直接的印象是會增加企業(yè)的經(jīng)營成本。這基本上是對的，但某一種情況下卻可能出現(xiàn)例外，這種情況就是，在人力稀缺、非人力資本富余的經(jīng)濟環(huán)境下（比如富國或高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)），企業(yè)花費更高的代價購入人力資本將有可能獲得比它的對手更強的競爭力。對這樣環(huán)境下的企業(yè)而言，“開源”比“節(jié)流”的意義大得多，與產(chǎn)品的高附加值相比，其成本甚至可以是忽略不計的。這也可以視作“人力資本”概念產(chǎn)生的土壤。

二、一根金線

管理學(xué)的人性假設(shè)從“經(jīng)濟人”發(fā)展為“社會人”，進而到“復(fù)雜人”。其發(fā)展至始至終貫穿著一根金線，那就是每一次理論上的突破都向著更加人性的方向邁出一步，體現(xiàn)出對人的權(quán)利和尊嚴的尊重。

管理學(xué)這種對人權(quán)的追隨并非是一種偶合。因為它不同于自然科學(xué)對自然存在的發(fā)掘和解釋，而是基于對社會變化的解釋，作為社會科學(xué)的一部分，管理學(xué)內(nèi)含的價值觀必然是社會價值觀的一部分，并與整體的發(fā)展方向相一致。

人力資源的概念是在這個背景下產(chǎn)生并發(fā)展的。它首先在西方得到闡釋和應(yīng)用，然后傳播到新興地區(qū)和發(fā)展中地區(qū)。既使在國內(nèi)，也是在一些市場化程度較高的發(fā)達地區(qū)，首先破除了傳統(tǒng)的“人事管理”模式，引入“人力資源”概念。

“人力資源”的理念承認人力不僅僅是一項成本，其本身就具有價值；而且，其作為價值的意義遠遠大于作為成本的意義。在承認人的價值上，它實現(xiàn)了具歷史意義的突破；但在對人力的開發(fā)利用上，它保持了“人”做為純粹的、物化了的管理對象的不幸地位。

“人力資本”的出現(xiàn)則在很大程度上改善了這一現(xiàn)象。在實物資本的范疇內(nèi)，股東通過向企業(yè)注入資本，完成了財產(chǎn)所有權(quán)向股東權(quán)益的轉(zhuǎn)換，并贏得“老板式”的尊重。人力資本也是相似的，它使人向著更受尊重的方向邁出了一大步；而且，雖然它并不能換得真正的股東權(quán)益，但有時確實能得到類似于股東權(quán)益的東西，比如干股，比如期權(quán)。

這些現(xiàn)象表明，企業(yè)的確在考慮人的價值和潛在價值（或者說人的現(xiàn)有價值和長遠價值），并以實物資本的形式做出衡量?！叭肆Y本”概念隱喻著人的價值、人的付出和所得都將被納入企業(yè)核算和考慮的范疇內(nèi)。在這種環(huán)境下，人不再是純粹的被管理對象，而在整體上真正成為了企業(yè)的一部分。

三、問題和合理性

經(jīng)濟學(xué)將生產(chǎn)要素分為勞動力和資本兩大類，一切經(jīng)濟分析和數(shù)學(xué)模型都是建立在此基礎(chǔ)上的。如果人力泛化為資本，將與之產(chǎn)生矛盾，這個天大問題如何解決？

但同時，這一概念似乎有另一種合理性，但這種合理性卻不是表現(xiàn)在經(jīng)濟學(xué)范疇，而在政治經(jīng)濟學(xué)內(nèi)。馬克思在勞動異化理論中認為人和勞動的分離使人淪為勞動的工具和奴隸。如果人能從勞動力變成資本成為企業(yè)的一部分（而不是生產(chǎn)要素的一部分），是否能從根本上將“人服從于勞動”改變?yōu)椤皠趧臃挠谌恕?，從而實現(xiàn)向“自由王國”的邁進？

粗粗看來，這種邏輯好象有它的合理性。

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人力資源和人力資本是不同的概念，只有稀缺性人力資源才是人力資本。會計中予以資本化的不是所有的人力資源，而僅僅是人力資本。非人力資本的人力資源支出費用化處理方式既符合謹慎性原則，也體現(xiàn)成本效益法則的要求。人力資本有權(quán)參與剩余收益的分配，而不是接受激勵，分配對象是凈利潤扣除財務(wù)資本必要報酬后的余額（即經(jīng)濟增加值）。人力資源會計研究的重點應(yīng)放在人力資源管理會計上。

（百合，傻丫頭）

第三篇：人力資源與人力資本的關(guān)系

人力資源與人力資本的關(guān)系：從歷史的角度看，現(xiàn)有人力資本理論，后有人力資源理論。人力資本理論是人力資源理論的基礎(chǔ)和重點；人力資源經(jīng)濟活動及其收益的核算基于人力資本理論；特別是在人力資源開發(fā)管理中，人力資源的質(zhì)量與人力資本緊密相關(guān)。人力資本到人力資源是一個簡單的智力加工過程，是人力資本內(nèi)涵的繼承，深化和延伸；人力資本強調(diào)投資付出的代價及其收回，而人力資源強調(diào)其形成，開發(fā)，利用，配置和管理等多種規(guī)律和形式，揭示人力資源在社會中的作用。在通常意義上，人力資本被理解為蘊藏在人類機體中知識和技能的總和。人類的知識和技能只有是投資的產(chǎn)物時，才可被稱為人力資本。從本質(zhì)上來看，人力資本是從物質(zhì)資本的角度描述人的能力形成與作用過程時，將人的能力資本化的結(jié)果。人力資源管理就是側(cè)重與人力資本的實際運用

運用目標管理激勵：目標的制定必須得到員工的參與合作包括工作的程序標準和工作量 強化領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)督時時進行培訓(xùn)和幫助 采取有效的獎懲措施使員工的積極行為得以維持和發(fā)展

充分認識員工的潛能，以滿足員工的成就感和充分利用人力資源

飯店財務(wù)管理的內(nèi)容：對資金的籌集運用的管理 對資金耗費的管理 對資金回收分配的管理 財務(wù)預(yù)算與分析

飯店籌資的原則：飯店籌資要堅持計劃性原則 效益性 減少風(fēng)險

飯店的籌資方式：飯店自有資金 銀行信用 融資租賃

ABC分析法：ABC分析法也稱ABC管理法或重點管理法。運用ABC分析法可找出飯店主要存在的主要質(zhì)量問題ABC分析法以關(guān)鍵的是少數(shù)次要的是多數(shù)這一原理為基本思想。步驟：確定服務(wù)質(zhì)量問題的收集方式 做帕累托曲線圖（a類關(guān)鍵問題，累計頻率百分數(shù)范圍在0~70%左右b類一般性問題70%~90%c類次要問題90%~100%）進行分析找出主要質(zhì)量問題（a類飯店存在主要問題60%~80%給予足夠重視b一般15~20防治上升趨勢c次要5~15防范）

PDCA循環(huán)的步驟：第一階段是計劃階段在這一階段制定質(zhì)量管理目標和質(zhì)量管理計劃設(shè)立質(zhì)量管理的標準設(shè)定質(zhì)量問題檢查分析和處理的程序 第二階段是實施階段在這個階段必須嚴格按照已定的目標和計劃按照質(zhì)量標準進行作業(yè) 第三階段是檢查階段對實施后產(chǎn)生的效果進行檢查并和實施前進行對比以確定所做的是否有效果發(fā)現(xiàn)在實施階段還有什么問題 第四階段是處理階段在這個階段要把成功的經(jīng)驗形成標準并確定以后的工作按這個標準來做對不成功的教訓(xùn)進行總結(jié)以避免重犯類似的錯誤對于尚未解決的問題留待下個循環(huán)階段解決

建立和執(zhí)行標準的途徑和方法：標準化（設(shè)施設(shè)備質(zhì)量標準 產(chǎn)品質(zhì)量標準 服務(wù)標準 安全衛(wèi)生標準 服務(wù)操作標準 理解儀容標準 語言動作標準 工作效率標準）程序化 制度化 原始記錄（服務(wù)人員的工作記錄 服務(wù)質(zhì)量檢查記錄 投訴處理記錄 客人的調(diào)查記錄）全面服務(wù)質(zhì)量管理內(nèi)容：全方位管理 全過程的質(zhì)量管理 全員參與管理 全方法的管理 放電設(shè)備管理的重要性：（加強設(shè)備管理是）保證飯店正常運轉(zhuǎn)的基本條件 提高飯店服務(wù)質(zhì)量的基本保證 提高飯店等級的基本前提 提高飯店經(jīng)濟效益的重要途徑

飯店設(shè)備的維護與保養(yǎng)：制定飯店設(shè)備使用保養(yǎng)規(guī)程 考核檢查 配備合格操作者 物資管理的程序和方法：定額 采購 驗收 倉儲 發(fā)收 回收

飯店常用的安全設(shè)施：由多類報警裝置組成的自動報警系統(tǒng) 由攝像機錄像機屏幕組成的電視監(jiān)控系統(tǒng) 由多類火警報警器防火門消防泵滅火器正壓送風(fēng)機等組成的自動滅火系統(tǒng) 通訊聯(lián)絡(luò)系統(tǒng) 鑰匙系統(tǒng)等。

飯店的權(quán)利：在合理的情況下飯店由拒絕顧客和驅(qū)趕不法顧客的權(quán)利 飯店有要求顧客支付住宿費和其他各種費用的權(quán)利 飯店有權(quán)利要求顧客賠償因其預(yù)定后不適用客房或者提前離店給飯店造成的實際損失 當(dāng)顧客損壞了飯店的設(shè)施和設(shè)備時有權(quán)要求其賠償損失不論故意或過失如遭其他重大損失有權(quán)要求顧客賠償損失 飯店的義務(wù)：對國家的義務(wù) 對職工的義務(wù) 對顧客的義務(wù)：飯店有切實保障顧客人身和財產(chǎn)的義務(wù) 保護顧客隱私權(quán)的義務(wù) 關(guān)于客房預(yù)訂時飯店的義務(wù) 飯店有義務(wù)向顧客提供符合自己星級標準的各種服務(wù) 企業(yè)文化的內(nèi)涵：（飯店企業(yè)文化）是一種以人為中心的企業(yè)管理理論 強調(diào)了管理中的軟要素核心要素是共同價值觀是一個由文化來決定的文化組織

飯店企業(yè)文化的四個層面：文質(zhì)文化層（企業(yè)產(chǎn)品是指企業(yè)向市場提供的能滿足消費者某種需求的任何有形和無形的產(chǎn)品 企業(yè)面貌是指體現(xiàn)企業(yè)個性的各種標志 企業(yè)環(huán)境包括企業(yè)的內(nèi)外部環(huán)境 企業(yè)技術(shù)狀況是企業(yè)的只是力量和時代標志）制度文化層（企業(yè)規(guī)章制度是企業(yè)文化的行為規(guī)范企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)體制是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)方式領(lǐng)導(dǎo)結(jié)構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)制度的總稱 其中主要是領(lǐng)導(dǎo)制度 企業(yè)組織機構(gòu)是指企業(yè)為了有效地實現(xiàn)企業(yè)目標而建立的企業(yè)內(nèi)各組成部分及其關(guān)系 企業(yè)民主制度是企業(yè)文化橋梁的紐帶）精神文化層(企業(yè)目標是企業(yè)發(fā)展的遠景 企業(yè)哲學(xué)是企業(yè)文化的理性規(guī)則 企業(yè)精神是企業(yè)文化活力源泉 企業(yè)道德)綜合文化層（企業(yè)素質(zhì)包括領(lǐng)導(dǎo)員工技術(shù)素質(zhì)決定企業(yè)管理水平的基礎(chǔ) 企業(yè)行為是指企業(yè)員工在各種方面流露出來的一種獨特的習(xí)俗風(fēng)格和行為模式 企業(yè)形象是指企業(yè)通過生產(chǎn)經(jīng)營活動和參與社會各種活動在公眾心目中留下的總印象 飯店企業(yè)文化的特征：（企業(yè)文化）的本質(zhì)是以人為本具有一種客觀的影響力能激發(fā)自我約束力和內(nèi)在驅(qū)動力 影響具有持久性 具有很強的激勵作用

飯店企業(yè)文化的功能：導(dǎo)向 凝聚 激勵 約束 美化 協(xié)調(diào) 飯店無形資產(chǎn)的特征：無形性 法律性 獨占性 交易的特殊性 公開性與廣泛性 非標準型 風(fēng)險性

飯店無形資產(chǎn)的作用：無形資產(chǎn)是飯店重要的資產(chǎn)之一承擔(dān)的資本的角色起著保值與增值的作用 無形資產(chǎn)能促進飯店更加合理的利用其資源取得更大的經(jīng)濟利益實現(xiàn)飯店的可持續(xù)發(fā)展 無形資產(chǎn)有助于全面正確連續(xù)的反映飯店的經(jīng)濟狀況

飯店品牌管理存在的主要問題：缺乏品牌意識和品牌管理方面的知識 缺乏品牌營銷知識和品牌營銷緊迫感 缺乏完整而有效的品牌傳播策略 缺乏內(nèi)涵豐富的品牌形象 品牌管理體系不健全

飯店如何進行成功的品牌管理（策略）：飯店的品牌管理要擺脫家族管理的弊病不斷吸收先進的管理理論 飯店要注重品牌形象的建立與豐富 飯店應(yīng)改建立有效地品牌管理機制 飯店品牌管理的重點是品牌的維護 突出飯店品牌的特色

飯店無形資產(chǎn)管理的特點：創(chuàng)新特點（重視非物質(zhì)因素 重視文化因素 重視軟管理）有型與無形管理相結(jié)合 剛性與柔性管理相結(jié)合（是對物對人管理的不同要求 是實用價值和價值管理的不同要求）

有型和無形資產(chǎn)管理的關(guān)系：飯店無形資產(chǎn)的形成過程中雖然是以無形勞動為基礎(chǔ)但卻離不開有形資產(chǎn)的損耗 絕大部分無形資產(chǎn)的形成及存在的媒體是有形的 無形資產(chǎn)的使用是為促進有形資產(chǎn)的增值 部分無形資產(chǎn)比如經(jīng)營秘密等實際上是飯店有形資產(chǎn)管理的體現(xiàn) 飯店管理信息系統(tǒng)的特點：（HMIS是）一個現(xiàn)代飯店管理的輔助系統(tǒng)一個開放式的系統(tǒng)一個反饋系統(tǒng)一個具有層次性的系統(tǒng)

飯店管理信息系統(tǒng)的作用：提高飯店的管理效益和經(jīng)濟效益 提高服務(wù)質(zhì)量 提高工作效率 完善飯店內(nèi)部管理體制 全面了解營業(yè)情況 提高飯店決策水平

飯店接受處理個人客房預(yù)定的類型：確認類預(yù)定 保證類預(yù)定 等待類預(yù)定（預(yù)定承諾 預(yù)定核對 超額訂房

飯店的收費方式：國際通行收費方式（歐洲式計價只計算房租不包括餐飲費用餐飲花費應(yīng)另計算 美國式計算房租時包括三餐的費用又稱全費用計價方式 修正美式計價計算房租時包括兩餐費用早加午或晚 歐洲大陸式計價計算房租時包括歐洲大陸式早餐 百慕大式計價計算房租時包括美式早餐）check out時間的確定通常以中午12點超過12點半天超過6點1天有的國家定為下午1或2點臨時休息6半超6全天算 公布價格優(yōu)惠價超過15人團體對第16人實行減免房租不另加床的12歲以下兒童實行免費 團體收費方式

客房管理的基本目標：建立嚴格的服務(wù)操作程序 掌握現(xiàn)代的清潔衛(wèi)生技術(shù)以求飯店客房和公共區(qū)域設(shè)施保持最佳狀態(tài) 嚴格堅持防務(wù)預(yù)算制度控制各類客房用品和清潔物品的消耗量確保飯店客房部的營業(yè)收入 建立和完善清潔衛(wèi)生和服務(wù)的檢查制度創(chuàng)新客房服務(wù)項目為客人提供滿意的住宿環(huán)境和開發(fā)散餐團體餐和宴會菜單并在預(yù)測營業(yè)收入前提下根據(jù)服務(wù)的價格形式來滿足客人的需要 通過調(diào)查整體服務(wù)形象潛在客人促銷和客人需求的滿足程度以指揮建立有效地內(nèi)部銷售方法 改進和檢查餐飲預(yù)訂系統(tǒng)確保不斷提高翻臺率

餐飲經(jīng)營方面的特點：餐飲潮流變化快 餐飲營業(yè)的季節(jié)性 優(yōu)雅和獨特的環(huán)境 良好和別致的服務(wù)

餐飲管理方面的特點：銷售量預(yù)測困難 控制餐飲質(zhì)量較難 餐飲成本控制較復(fù)雜

餐飲經(jīng)營管理的基本目標：確保餐飲部的盈利為飯店增加營業(yè)收入 確保餐飲質(zhì)量和服務(wù)水準提高飯店的整體服務(wù)水平創(chuàng)立餐飲的獨特風(fēng)格增加飯店的競爭力

餐廳和酒吧吸引客人前來光顧的因素：美味可口的食品 熱情周到的服務(wù) 優(yōu)雅輕松的氣氛

第四篇：人力資本投資于勞動力供給

人力資本投資與勞動力供給

（班級：B0908 姓名：白云龍 學(xué)號：0114090827）

人力資本的投資直接影響著勞動力供給的質(zhì)量和數(shù)量，他們有著相互作用的關(guān)系。作為全球人力資源大國的中國，更有必要去研究人力資本投資于勞動力供給之間的聯(lián)系，以期望達到最理想的平衡體系。

一、人力資本投資與勞動力供給的含義

人力資本是給予勞動者身上一種能力，是一種獲得性技能。人力資本投資的主要形式是：（1）正規(guī)的教育增加勞動力的知識存量（2）職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)給勞動力一種職業(yè)能力（3）健康保健切實保證勞動力的人身利益（4）人口或勞動力的跨地區(qū)流動。此外人力資本還具有投資廣益性；吃小型于長期性和多方面性。

勞動力供給是指在一定的報酬條件下，勞動力個人及家庭為社會提供的勞動數(shù)量。近年來，我國勞動力市場供求態(tài)勢發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變。一方面，由于持續(xù)的經(jīng)濟增長產(chǎn)生了旺盛的勞動力需求；另一方面，人口轉(zhuǎn)變對勞動力市場的影響開始顯現(xiàn)。因此勞動力市場上勞動力的無限供給的時代已經(jīng)趨于結(jié)束了。

二、我國人力資本投資現(xiàn)狀

我國是人力資本相當(dāng)匱乏的國家, 作為有著高收益的人力資本投資卻呈現(xiàn)國家和企業(yè)投資不足以及家庭非理性人力資本投資的格局, 并導(dǎo)致宏觀和微觀人力資本投資低效率。人力資本投資可以有效促進經(jīng)濟增長, 但與此同時, 人力資本投資的收益在不同國家或地區(qū)是不盡相同的, 對我國而言, 人力資本投資的效率還有待提高。人力資本不同于投資主體, 存在較大的投資風(fēng)險, 這是我國政府、企業(yè)人力資本投資相對不足以及家庭或個體人力資本非理性投資的根源之一, 這對人力資本投資理論提出了新的要求。具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）、教育投資存在認識錯誤

政府將教育視為公共產(chǎn)品已成為不爭的事實, 即便在我國市場經(jīng)濟體制下也沒有發(fā)生根本變化, 長期以來, 教育福利作為我國社會主義經(jīng)濟制度的優(yōu)越性加以貫徹和深化, 并在特定歷史條件下形成了具有中國特色的人力資本投資福利化制度。但是而中國教育最大的問題是投資不足,中國教育投資占GDP比重僅為世界平均水平的一半,遠遠落后于發(fā)達國家。人才成為我們經(jīng)濟發(fā)展的瓶頸,因此,實現(xiàn)經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變,就必須實施以教育為基礎(chǔ)的人力資本發(fā)展戰(zhàn)略,加大對教育的投入。

(二)、人力資本產(chǎn)權(quán)殘缺

人力資本投資的主體多元性是人力資本風(fēng)險投資過程中分散風(fēng)險的重要手段, 但由于我國市場經(jīng)濟不完善, 如何計量各人力資本投資主體的投入和確定其收益是一個有很

大難度的問題。因此, 人力資本產(chǎn)權(quán)受到中國現(xiàn)有市場環(huán)境和有關(guān)體制, 如分配收入制度的不完善等的影響, 人力資本產(chǎn)權(quán)是不完善的。特別是由于我國關(guān)于人力資本的抵押、轉(zhuǎn)讓、世襲等產(chǎn)權(quán)功能并沒有在法律體系上得到體現(xiàn), 其流動性較差, 導(dǎo)致轉(zhuǎn)移風(fēng)險和人力資本買方的訛詐風(fēng)險, 從而導(dǎo)致人力資本投資各參與主體充分實現(xiàn)其產(chǎn)權(quán)比較困難。(三)、人力資本契約不完全

新制度經(jīng)濟學(xué)認為, 企業(yè)是由一系列復(fù)雜的合約關(guān)系所構(gòu)成的。由于人力資本的私權(quán)性, 其交易的復(fù)雜性及度量和監(jiān)督成本很高,人力資本除企業(yè)和勞動者占有的產(chǎn)權(quán)以外, 還有一部分未能有效確定的屬性被置于公共領(lǐng)域內(nèi), 交易雙方均能消費這部分屬性, 影響收入流的產(chǎn)生, 因此處于公共領(lǐng)域的屬性是人力資本中最具不確定性的部分。

(四)勞動力供給結(jié)構(gòu)和市場需求的巨大反差加劇供求矛盾

目前進入就業(yè)市場的勞動力結(jié)構(gòu)大致分為三種：第一種是具有中專、職高、大專及大專以上學(xué)歷, 具備一定專業(yè)技術(shù)的勞動力；第二種是初中以上學(xué)歷, 年齡在18到45歲之間的低技能勞動力；第三種是初中及以下學(xué)歷, 無技能、高齡勞動力。這三種勞動力占市場比例大約為30%；30%；40%。而目前企業(yè)需求量最大的是第一種, 其次是第二種, 三種需求的比例大約為50%；40%；10%。

(五)個體有限理性

人力資本投資行為微觀主體的選擇同樣受到認知、環(huán)境和信息不確定的約束, 由此產(chǎn)生人力資本投資的風(fēng)險誘因, 出現(xiàn)諸如逆向選擇、羊群效應(yīng)等非理性的投資行為。個人選擇動機的多樣性與市場需求的不一致性。人們會或多或少的由于個人的需要或欲望而做出不理性的投資行為。

（六）、投資對象選擇差異

人力資本投資對象的天賦、身體條件、受教育程度、人生觀、價值觀等是有差異的, 這些差異使得等量的人力資本投資所獲得的人力資本增量有顯著的差異。人力資本投資就會產(chǎn)生由于投資對象選擇的不當(dāng)而導(dǎo)致人力資本投資風(fēng)險, 進而影響其運作效率。

三、原因分析

（一）、人口數(shù)量增長過快限制了人口質(zhì)量的改善和提高

目前,我國人口已達到13億,并且每年以1300萬余人的速度增長,每年約有20%的新增國民收入用于新增的人口消費?，F(xiàn)有的社會人力資本相對于巨大的人口規(guī)模明顯不足,其結(jié)果必然導(dǎo)致人均教育投資、醫(yī)療保健投資等相對降低,進而為人口素質(zhì)的提高乃至人力資本的發(fā)展帶來沉重負擔(dān)。

（二）、人力資本投資明顯不足

中國人力資本投資的低水平,直接導(dǎo)致了教育水平的低下。與世界發(fā)達國家橫向比較,我國的教育文化事業(yè)仍存在著重大差距。長期以來,我國教育的發(fā)展受到資源投入不足的嚴重困擾。沿海與內(nèi)地的分布不均,制約了教育規(guī)模的擴大和質(zhì)量的提高。

（三）、人力資本地域分布不合理

我國人力資本無論在地域、行業(yè)還是城鄉(xiāng)分布上都不合理。我國現(xiàn)有科技工作者和高校在校學(xué)生的75%在沿海發(fā)達地區(qū),2l%在內(nèi)陸中部地區(qū),而西部邊遠民族地區(qū)則不足4%。當(dāng)前城市人力資本積累基本上處于中等和高等教育階段,而農(nóng)村上尚處于普及初中和小學(xué)教育階段,我國現(xiàn)有文盲的四分之三分布在農(nóng)村。

（四）、人力資本利用率較低

受計劃經(jīng)濟遺留下來的僵化的勞動人事制度和不完善勞動力市場影響,人力資本的不到合理的流動和配置。據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示,我國的科技人員有80%遠離企業(yè)生產(chǎn)實踐,而集中于高等院校或科學(xué)研究所。

（五）、傳統(tǒng)體制及行政制度阻礙了人力資本開發(fā)

從教育方面看,計劃體制框架下運行的教育體系在供給上完全由政府控制,因而抑制了社會辦學(xué)的積極性,而政府財力的匱乏又制約了其對教育的投入,結(jié)果造成了我國人力資本總量的不足。

四、解決對策

(一)、人力資本產(chǎn)權(quán)制度

1.在人力資本投資制度方面, 構(gòu)建人力資本私人所有權(quán)制度;

2.在人力資本市場交易制度方面, 通過社會化中介平臺實現(xiàn)人力資本風(fēng)險和價值的評估, 通過人力資本產(chǎn)權(quán)交易市場實現(xiàn)人力資本的獲得和退出;

3.通過股權(quán)化人力資本和人力資本權(quán)益會計帳戶的建立, 實現(xiàn)人力資本與物質(zhì)資本的剩余控制權(quán)和索取權(quán);

4.構(gòu)建人力資本產(chǎn)權(quán)退出制度, 以保護人力資本投資主、客體的權(quán)益, 并構(gòu)建人力資本投資風(fēng)險保險基金,以分散人力資本投資風(fēng)險;

5.建立人力資本產(chǎn)權(quán)的保障制度, 通過良好的制度設(shè)計, 為人力資本投資者提供人力資本運行的良好外部環(huán)境。

(二)、人力資本組合投資

1.人力資本投資主體為分散和降低投資風(fēng)險, 不應(yīng)把全部資本投資于單一的人力資本投資對象, 而應(yīng)挑選具有增長潛力和發(fā)展前景的若干項目, 并根據(jù)人力資本投資對象的發(fā)展狀況進行分期投入;

2.人力資本組合投資應(yīng)具有足夠的分散化度與集中度;

3.人力資本投資主體要對投資對象進行全面地、動態(tài)地跟蹤研究與管理, 以確認各項因素

變動對進一步人力資投資的影響, 為制定與調(diào)整組合投資戰(zhàn)略提供決策依據(jù);

4.人力資本組合投資并不是將資本簡單地平分投入幾個項目, 而是要根據(jù)各項目的綜合風(fēng)險性、收益性、風(fēng)險偏好和項目群的整體配合安排等進行綜合考慮;

5.在人力資本組合投資實際運行中, 關(guān)鍵是要及早削減、終止失敗項目, 對成功項目增資, 隨時予以準確的調(diào)整, 以形成最優(yōu)組合。

（三）、.加強教育投入,改善不合理的教育投資體制,建設(shè)終身教育體系

由于人力資本是一種稀缺資源,要獲得這種稀缺資源需要花費一定的費用。因此,必須加大教育投入以培養(yǎng)人才。為了解決教育經(jīng)費短缺的問題,各級政府除了應(yīng)繼續(xù)加大對教育的財政支出外,還應(yīng)廣開籌資渠道,真正形成一個以國家辦學(xué)為主體,多種力量共同辦學(xué)的教育新體制。同時還應(yīng)看到,由于人力資本存量不可能是由一次性投資而形成的,是不斷進行多次投資的結(jié)果。面對下個世紀的發(fā)展,以及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和企業(yè)工作內(nèi)容的變化,加強職工教育培訓(xùn)是企業(yè)進行有效準備的最重要領(lǐng)域。

(四)、.改善人口健康和營養(yǎng)狀況,提高勞動者健康水平

我們要把對勞動者的衛(wèi)生健康投資作為一種生產(chǎn)性投入,納入國家和地方政府的議事日程,不斷提高勞動者的健康水平,不斷改善醫(yī)療、衛(wèi)生、保健服務(wù)體系,為全面提升人力資本的質(zhì)量打下良好的基礎(chǔ),以增強綜合國力和國際競爭能力。

（五）、建立起良好的人力資本激勵機制

人力資本作用的發(fā)揮需要其創(chuàng)造性勞動。而人力資本的產(chǎn)權(quán)卻相當(dāng)特別,它只屬于個人,與其所有者不能分離,這就意味著人力資本所有者容易“偷懶”,非“激勵”難以調(diào)度,因此對人力資本所有者,要將激勵政策落到實出,從分配制度入手,按效率優(yōu)先的原則,建立起按勞分配與按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合的分配制度。允許人力資本作價入股,直接參與企業(yè)的投資、注冊和經(jīng)營,按其價值、市場前景、風(fēng)險程度等因素合理確定。

只有合理的人力資本投資，才能提供最優(yōu)的的勞動力供給。努力做好人力資本投資，就是對人力資本供給的最有力推進。逐漸克服勞動力結(jié)構(gòu)和市場需求的反差的供求矛盾、宏觀經(jīng)濟政策促使農(nóng)村非農(nóng)就業(yè)增加等問題。

第五篇：音樂與詩歌關(guān)系研究論文

一、音樂對《詩經(jīng)》、《楚辭》文體形式的影響

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，里面包括《風(fēng)》、《雅》、《頌》三大部分。關(guān)于《風(fēng)》、《雅》、《頌》如何分類，現(xiàn)存的先秦文獻沒有一個明確的記載?！睹娦颉氛f：“《風(fēng)》，風(fēng)（諷）也，教也。風(fēng)以動之，教以化之?！薄啊堆拧氛?，正也，言王政之所由廢興也?！薄啊俄灐氛撸朗⒌轮稳?，以其成功告于神明者也。”顯然，這是漢儒以政治教化的觀點所進行的解釋，并不符合《詩經(jīng)》的本來面貌。孔子曾說過：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所?！保ā墩撜Z》）以此，知《雅》、《頌》之名原本不是詩體的名稱，而是音樂的名稱。所以，至唐代孔穎達作《毛詩正義》，就重新指出《風(fēng)》、《雅》、《頌》的音樂性質(zhì)。他說：“詩各有體，體各有聲，大師聽聲得情，知其本義?！粍t《風(fēng)》、《雅》、《頌》者，詩篇之異體?！笨追f達的這一說法，得到了后世的廣泛認同。后人結(jié)合《詩經(jīng)》本身的內(nèi)容特點，大都認為《風(fēng)》、《雅》、《頌》屬于音樂分類，其中《風(fēng)》屬于地方之樂，《雅》屬于朝廷之樂，《頌》屬于宗廟之樂?！对娊?jīng)》與音樂的關(guān)系，在此認識中進一步得到了強化。

但是，由于人們只是把《風(fēng)》、《雅》、《頌》看成是音樂上的分類，由于我們已經(jīng)不可能重新耳聞目睹先秦古樂，所以，學(xué)者們在為此而感到遺憾的同時，并沒有在《詩經(jīng)》的文學(xué)形式與音樂的關(guān)系問題上做進一步思考，在這方面，還有很多的工作需要我們重新來做。一個明顯的事實是，音樂與《詩經(jīng)》的關(guān)系，并不僅僅表現(xiàn)在《風(fēng)》、《雅》、《頌》的樂調(diào)方面，同時也表現(xiàn)在文學(xué)語言的形式方面?？梢哉f，正因為有了不同的樂調(diào)，才會有《風(fēng)》、《雅》、《頌》這三種詩歌在語言形式上的巨大差別。

音樂對《風(fēng)》、《雅》、《頌》語言形式上的影響是顯而易見的。首先從章法上來看，《周頌》里的詩，幾乎都以單章的形式出現(xiàn)。而《雅》詩幾乎都由多章構(gòu)成，每一章的句子都很完整，而且每一章的篇幅都比較長?！讹L(fēng)》詩雖然也由多章構(gòu)成，但是大多數(shù)《風(fēng)》詩的章節(jié)數(shù)都少于《雅》詩，每一章的篇幅也較《雅》詩要短。這種分章或不分章，每章句子有多有少的現(xiàn)象，顯然都是由《風(fēng)》、《雅》、《頌》這三種不同的音樂演唱體系決定的。再從文辭的角度來看，《周頌》里的詩句有相當(dāng)數(shù)量都不整齊，詞語也不夠文雅，但是大多數(shù)卻非常古奧。而雅詩的句子則非常整齊規(guī)范，詞語也特別典雅，有一種雍容華貴的氣象。《風(fēng)》詩的句子參差錯落，輕靈活潑，通俗又是其語言的基本風(fēng)格?！讹L(fēng)》、《雅》、《頌》在語言形式上的這種區(qū)別，音樂在里面所起的作用是不容置疑的。有什么樣的樂調(diào)，就會有什么樣的語言。《禮記·樂記》云：“大樂必易，大禮必簡?！庇衷唬骸啊肚鍙R》之瑟，朱弦而疏越，一倡而三嘆，有遺音者也?！笨追f達疏：“《清廟》，謂作樂歌《清廟》也。朱弦，練朱弦，練則聲濁。越，瑟底孔也。畫疏之，使聲遲也。倡，發(fā)歌句也。三嘆，三人從嘆之也?！庇纱丝芍瘛吨茼灐で鍙R》這樣的詩之所以單章而又簡短，一個重要的原因是因為宗廟音樂本身所追求的風(fēng)格就是簡單、遲緩、凝重、肅穆。簡單，就不須長詩來配樂；遲緩，對語言本身的節(jié)奏要求就不會過高；凝重，要求詩的語言不能華麗；肅穆，則要求在緩慢遲重的演唱中再加入深沉的感嘆式的合唱。演唱《清廟》時的樂器也正好與之相配，“朱弦而疏越”。由此而言，《清廟》之詩之所以是現(xiàn)在這樣的語言形式，音樂在其中的確起了重要作用。而《雅》詩作為朝廷的正樂，承擔(dān)著與宗廟音樂不同的藝術(shù)功能。它或者述民族之歷史，或者記國家之大事，或者談?wù)讨檬?，或者寫朝廷之儀典，篇幅的宏大，語言的典雅，章法的整齊，就必然成為雅樂對于詩歌語言的基本要求，尤其是對《大雅》的要求?！讹L(fēng)》詩的章法和語言特別近似于現(xiàn)在的流行歌曲的歌詞，最常見的情況是每首詩分成二至四段，每一段的句子數(shù)量都在三五句之間，結(jié)尾和開頭部分還往往呈現(xiàn)出重章反復(fù)的模式。由此我們可以猜想，這些《風(fēng)》詩最初本是來自世俗社會的“流行歌曲”，它所表現(xiàn)的是社會各階層的風(fēng)俗風(fēng)情，是社會各階層的通俗的歌唱。它的章法形式和語言，正是在這種通俗歌唱發(fā)展過程中才形成的。

音樂對《詩經(jīng)》中《風(fēng)》、《雅》、《頌》語言形式的影響有時可能是主導(dǎo)性的，在這方面，我們過去的認識是遠遠不夠的。之所以如此，是因為我們過去在研究《詩經(jīng)》各體的藝術(shù)風(fēng)格和創(chuàng)作方法之時，往往習(xí)慣于從作品的內(nèi)容入手，認為是內(nèi)容決定了形式，是先有了廟堂的歌功頌德的內(nèi)容，自然就會有了《周頌》那種板滯凝重的語言形式。其實事情并不那樣簡單，有時候?qū)嶋H的創(chuàng)作正好與此相反，不是內(nèi)容決定形式，而是形式?jīng)Q定內(nèi)容。先有了宗廟音樂的規(guī)范，自然就會產(chǎn)生那樣的內(nèi)容和語言，形式在這里可能起著決定性的作用?！吨茼灐肥沁@樣，《雅》詩和《風(fēng)》詩中的許多詩篇的產(chǎn)生也是如此，這在《詩經(jīng)》的文本中可以找到證明。如當(dāng)前的許多研究者都已經(jīng)注意到，《詩經(jīng)》中存在著許多固定的抒寫格式和套語，按口傳詩學(xué)的理論，這些固定的抒寫格式和套語之所以存在，正是一個民族在漫長的口傳詩歌發(fā)展過程中形成的形式技巧，這種技巧往往與音樂演唱的固定模式緊緊聯(lián)系在一起，后世的歌唱者在創(chuàng)作中可以熟練地拿來套用。也就是說，一個民族在早期詩歌長久的發(fā)展過程中，逐漸形成了一些固定的音樂曲調(diào)和演唱程式，這些固定的音樂曲調(diào)和演唱程式，往往決定了一首詩的語言形式。所謂“詩體既定，樂音既成，則后之作者各以舊俗。”（《毛詩正義》卷一）說的正是這一道理。

音樂對《楚辭》文體的影響也是這樣。與《詩經(jīng)》有《風(fēng)》、《雅》、《頌》的區(qū)別相類似，以屈原、宋玉為代表的《楚辭》也可以區(qū)分為《離騷》、《九章》、《九辯》類，《天問》類，《九歌》類，《招魂》類等四種類型。如果說起與音樂的關(guān)系，最緊密的當(dāng)數(shù)《九歌》和《招魂》。王逸在《楚辭章句》中說：“《九歌》者，屈原之所作也。昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂舞鼓，以樂諸神，屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁，出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋。因為作《九歌》之曲?！币源?，我們知《九歌》本為楚國的祭祀歌曲，詩樂舞三者緊密相聯(lián)而不可分離。《招魂》向來有屈原作和宋玉作兩說，但無論哪種說法，都認為這首詩采用了民間招魂辭的形式，由招魂者用一種特殊的歌唱方式將一個人的魂招回。這種形式，應(yīng)該是歌與詩的結(jié)合，而沒有伴舞?！峨x騷》與《九章》都是屈原個人的發(fā)憤抒情之作。根據(jù)《離騷》后面的“亂”辭以及《九章》中的部分篇章，如《桔頌》等分析，這些作品也有很強的音樂性，可以吟唱，但是否在作者的創(chuàng)作初始就曾經(jīng)配樂而歌，歷史上沒有明確的記載?！毒呸q》為《宋玉》模仿《離騷》、《九章》之作，其配樂演唱的可能性比起《離騷》又小了些。關(guān)于《天問》，王逸在《楚辭章句》中又說：“《天問》者，屈原之所作也。何不言問天？天尊不可問，故曰天問也。屈原放逐，憂心愁悴，彷徨山澤，經(jīng)歷陵陸，嗟號昊ｍíｎ＠①，仰天嘆息，見楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地山川神靈，琦瑋譎詭，及古賢圣怪物行事。周流罷倦，休息其下，仰見圖畫，因書其壁，呵而問之，以渫憤懣，舒瀉愁思?！庇纱丝芍短靻枴愤@首詩，是不能歌唱的。如此說來，《楚辭》中上述四種類型作品的分別，和音樂的親疏遠近關(guān)系就起了重要的作用。再從詩體角度，我們也可以看清這種區(qū)別。《九歌》與樂舞緊密結(jié)合，其中所有十一篇作品，基本句式都是一句詩中間有一個“兮”字，如“吉日兮辰良，穆將愉兮上皇”；“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予”；“操吳戈兮披犀甲，車錯轂兮短兵接”等。《招魂》取自民間招魂詞的形式，全篇以招魂者呼喚所招之魂的方式寫來，其最突出的特點是詩中多用簡短的語句和鋪排式的句法，表示呼喊的語氣詞“些”字在這里起了重要的作用。如：“魂兮歸來！去君之恒干，何為乎四方些！”“魂兮歸來，東方不可以托些。長人千仞，惟魂是索些?！薄峨x騷》、《九章》、《九辯》同為屈原和宋玉的個體發(fā)憤抒情之作，詩的語言更適用于個人的口頭吟唱，其基本句式是每兩句為一組，在第一句的最后有一個“兮”字，如：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”，“惜誦以致憫兮，發(fā)憤以抒情”，“皇天平分四時兮，吾獨悲此凜秋。”而《天問》則以四言為主，全詩以170多個問句組成，基本沒有一個語氣詞。由此可見，音樂對楚辭語言形式的影響，與《詩經(jīng)》是相同的。這說明，盡管《詩經(jīng)》、《楚辭》的音樂演唱方式后人已無法知道，但是音樂對它們的影響卻依然可見，如此說來，認真地分析《詩經(jīng)》中《風(fēng)》、《雅》、《頌》這三種類型詩歌以及《楚辭》中四種類型詩歌的音樂形式特點以及其在語言藝術(shù)中的表現(xiàn)和影響，是深化當(dāng)前《詩經(jīng)》和《楚辭》研究的一項重要的工作。

二、歌與誦：詩與賦的分途及音樂對漢代詩歌的影響

在中國詩體的演變史上，漢代是一個重要的階段。漢代詩歌體式演變的一個重要標志，是賦這種介于詩與散文之間的文體的出現(xiàn)和五言詩與樂府詩的產(chǎn)生，這恰恰與音樂有著極大的關(guān)系。為說這一問題，讓我們先從賦的演變開始談起。

班固在《漢書·藝文志》中說：“不歌而誦謂之賦”。這說明，歌與不歌，是詩與賦的一條重要區(qū)別或者說是根本區(qū)別。那么，這種“不歌而誦”的賦是如何產(chǎn)生的呢？按班固的話說，這與戰(zhàn)國時代的風(fēng)氣有關(guān)，是從古詩中流變出來的。本來，《詩經(jīng)》中的詩都是可歌的，同時作為一種貴族的文化修養(yǎng)，在春秋以前所謂的“賦詩言志”也是當(dāng)時的諸侯卿大夫用“詩”來交流思想的一種重要方式。孔子說：“不學(xué)詩，無以言?！薄对妭鳌分杏终f：“登高能賦，可以為大夫?！敝傅亩际沁@個意思。但是到了戰(zhàn)國以后，由于“禮崩樂壞”，由于“聘問歌詠不行于列國”，所以產(chǎn)生了屈原這樣的賢人失志之賦。班固的這段話的原文見于《漢書·藝文志》，非常重要，可惜的是過去人們往往都把它忽略了，主要原因就是我們沒有從音樂與詩歌的關(guān)系角度來考慮這一問題。仔細想來，從屈原作《離騷》、《九章》和《天問》開始，配樂演唱在其中所起的作用就已經(jīng)不再重要。以后宋玉除了模仿屈原的作品而作《九辯》之外，又作了一系列以賦為名的作品，如《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》等。它們與《離騷》不同，已經(jīng)完全不能歌唱。正是這些以賦為名的作品的出現(xiàn)，標志著中國詩歌體裁發(fā)生了巨大的變化，并從詩中流變出一種新的文體——賦。

現(xiàn)在學(xué)者們大都認為，漢初詩歌的發(fā)展受楚國詩歌與音樂的影響非常之大。這可以包括詩賦兩個方面的影響，學(xué)者們都有相關(guān)的論述。但是幾乎所有的學(xué)者都把《楚辭》對漢代詩與賦的影響分開來談，說賦往往從宋玉開始，說詩則籠統(tǒng)地把屈原的所有作品包括在內(nèi)。其實如果從音樂與詩的關(guān)系的角度來看，同時參照班固的話，我們就會發(fā)現(xiàn)，無論是漢賦還是漢詩，都可以從屈原那里找到根源，并且有比較分明的發(fā)展趨勢。從賦的方面說，我們不能低估《離騷》、《九章》的影響。這有兩個方面，第一是文體方面的影響。我們知道，漢賦可以分為散體大賦和騷體賦兩種，其中騷體賦的源頭就是屈原的《離騷》。第二是音樂方面的影響。如班固所說，賦的文體特征是“不歌而誦”，騷體賦既然從文體上受《離騷》的影響，我們推測從音樂上也應(yīng)該受其影響，這反過來似乎也證明《離騷》、《九章》在屈原創(chuàng)作之初可能只是被用來口頭吟唱，并沒有配樂，所以后代的騷體賦無論從形式還是從表現(xiàn)方式上看都是對屈原作品的直接繼承。從詩的方面說，我們說漢初詩歌受楚國詩歌的影響，主要應(yīng)該指受《九歌》的影響。這也包括兩個方面。首先，我們說漢初的歌詩都是可唱的，而楚辭中直接冠以“歌”名的，只有《九歌》?？梢?，漢初的歌詩首先繼承的就是《九歌》的“歌”的傳統(tǒng)。其次，我們看漢初那些楚歌的語言形式，就會發(fā)現(xiàn)其句式特點也正好與《九歌》相同，都是一句詩中間有一個“兮”字，項羽、劉邦都是楚人，都曾有楚歌傳世，《垓下歌》、《大風(fēng)歌》都是這樣的句式。傳為高祖唐山夫人的《安世房中歌》十七章，有些篇章中沒有“兮”字在中間的句式，當(dāng)代學(xué)者們卻都認為是班固在記錄時把它省掉了，原本也應(yīng)該是如《九歌》樣中間有“兮”字的典型句式。楚歌的這種句式，在西漢中期以后一直保存下來，成為漢代歌詩中的一種重要形式，如烏孫公主劉細君的《悲愁歌》、漢武帝劉徹的《匏子歌》、《秋風(fēng)辭》等都是如此。這說明，歌與誦不僅是歌詩與漢賦在文體上的區(qū)分，同時也說明，是否配樂可歌也是影響并左右漢代詩歌藝術(shù)發(fā)展的重要因素，尤其是影響漢初詩歌發(fā)展的重要因素。

非常有意思的是，當(dāng)漢賦脫離了音樂演唱而走向獨立發(fā)展之路以后，它與詩的這種區(qū)別也逐漸被學(xué)者們認識到。班固在《漢書·藝文志》中作《詩賦略》，明確地提出“不歌而誦謂之賦”，并把那些可以歌唱可以配樂的詩稱之為“歌詩”。而漢代的詩，也就是“歌詩”之所以得到新的發(fā)展，又恰恰與新的音樂產(chǎn)生和異族音樂的輸入有關(guān)。

從現(xiàn)有的文獻材料來看，在漢代詩歌園地里，最主要的歌詩類別有三種，一種是楚歌，一種是相和歌，一種是鼓吹鐃歌。它們的分別，最初不是由于文體上的差異，而是由于不同的音樂樂調(diào)來源以及與之相關(guān)的演唱方式。

漢初詩歌以楚歌為主，一方面是由于楚歌自有其獨特的藝術(shù)魅力，另一方面是因為漢代統(tǒng)治者對楚歌的偏愛。劉邦本是楚人，漢初皇室貴族喜愛楚歌也是自然的。但是到了漢武帝時期，隨著漢帝國的日益強大和民族大融合的形成，楚歌獨領(lǐng)風(fēng)騷的局面不復(fù)存在。漢武帝為了制造新的頌神曲，從全國各地搜集了大量的歌謠，還包括樂譜（“聲曲折”），這在《漢書·藝文志》中有明確的記載。同時，橫吹鼓吹的輸入，也為漢代歌詩形式的多樣化創(chuàng)造了更好的條件。

鼓吹樂是在先秦鼓樂、吹樂以及軍中凱樂的基礎(chǔ)上，融匯北方少數(shù)民族的橫吹、鼓吹而形成的音樂?！稑犯娂肪硎齽ⅲ瑁酲ⅲ睿愧凇抖ㄜ姸Y》云：“鼓吹未知其始也，漢班壹雄朔野而有之矣。鳴笳以和簫聲，非八音也?！薄鞍艘簟笔菍χ袊糯稹⑹?、絲、竹、匏、土、革、木八類樂器的總稱。此處言非“八音”，正是指異族音樂而言。據(jù)班固《漢書·敘傳》：“始皇之末，班壹避地樓煩，致馬牛羊數(shù)千群。值漢初定，與民無禁，當(dāng)孝惠、高后時，以財雄邊，出入弋獵，旌旗鼓吹。”按樓煩屬中國北方游牧民族，精騎善射。馬上鼓吹，以簫笳為主，正是其民族音樂特色?！稑犯娂肪矶挥衷疲骸皺M吹曲，其始亦謂之鼓吹，馬上奏之，蓋軍中之樂也。北狄諸國，皆馬上作樂，故自漢以來，北狄樂總歸鼓吹署?！瓩M吹有雙角，即胡樂也。漢博望侯張騫入西域，傳其法于西京，唯得《摩訶兜勒》一曲。李延年因胡曲更造新聲二十八節(jié)，乘輿以為武樂?！币源耍愖逡魳份斎胫?，朝廷甚至有專門負責(zé)掌管的“鼓吹署”。這種新樂的樂器以中原之鐃、鼓與北狄西域諸國的鳴笳、簫與胡角為主。因而，它與先秦的鼓樂與吹樂不同，與以絲竹為主的相和諸調(diào)在風(fēng)格上判然有別。對此，晉人陸機的《鼓吹賦》曾有過生動的描述。

而相和歌作為漢樂府中的主要藝術(shù)形式，它的主要藝術(shù)特征最初也表現(xiàn)在音樂方面?！端螘分尽吩疲骸胺矘氛鹿旁~，今之存者，并漢世街陌謠謳，《江南可采蓮》、《烏生十五子》、《白頭吟》之屬是也?！薄稌x書·樂志》也說：“《相和》，漢舊歌也；絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌?！狈治鲞@兩句話的意思我們可知，第一，這里所說的《江南可采蓮》、《烏生十五子》、《白頭吟》，最早屬于漢世的“街陌謠謳”，第二，這些歌曲在當(dāng)時屬于“相和”曲一類，而這一類曲子的基本演唱方式是“絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌?！币院筮M一步發(fā)展，則演變成相和諸調(diào)，如相和六引、平調(diào)曲、清調(diào)曲、楚調(diào)曲、瑟調(diào)曲以及大曲等復(fù)雜的形式。

楚歌、鼓吹鐃歌和相和歌這三種漢代主要的歌詩演唱形式，也影響漢代歌詩的語言形式發(fā)展。楚歌產(chǎn)生的比較早，來源比較單一，其語言形式基本上沿襲了《九歌》。鼓吹曲受北方和西域少數(shù)民族歌曲的影響，其語言形式與楚歌完全不同。其代表作為《漢鼓吹鐃歌》十八曲，全為雜言。而相和諸調(diào)雖然也以雜言居多，卻出現(xiàn)了許多整齊的五言詩，如《江南可采蓮》、《君子行》、《陌上桑》、《白頭吟》等等。由此可見，音樂對漢代詩歌語言形式的影響，同樣是巨大的。

從《詩經(jīng)》中《風(fēng)》、《雅》、《頌》的區(qū)別到漢代詩賦的分流以及楚歌、鐃歌與相和歌的產(chǎn)生，我們可以看到音樂對先秦兩漢詩歌語言形式的影響之大。限于篇幅，本文在這里不能就有關(guān)問題做詳細展開式的論述，而主要是想提出這一問題以引起學(xué)界的充分關(guān)注。我以為，這不是一個簡單的研究角度變換問題，而是一個關(guān)系到如何重新理解中國古代詩歌的藝術(shù)本質(zhì)問題。試想，如果我們把詩歌不再看成是一種單純的語言的藝術(shù)，而是與音樂密不可分的復(fù)合型藝術(shù)，那么，我們再回過頭來看一下以往的中國詩歌研究，就會發(fā)現(xiàn)明顯的不足。所以我以為，認真地研究中國詩歌與音樂的關(guān)系，是深化當(dāng)前中國詩歌研究的重要方面，應(yīng)該引起我們足夠的重視。

字庫未存字注釋：

＠①原字為曰下加文

＠②原字為王加（虍下加鬲）加犬