目錄

沉浸體驗—從數(shù)字景觀到跨越真實 2

一、數(shù)字景觀：影像對真實世界的遮蔽 2

（一）影像與生活的分離 3

（二）主體與客體的異化 3

（三）人與人、人與自我的疏離 3

二、跨越真實： 從情感共振到沉浸體驗 3

（一）感官共振：從單一感官到交互感知 3

（二）情景重構(gòu)：從再現(xiàn)真實到再造真實 4

（三）身在其中：從距離認(rèn)知到沉浸體驗 4

三、沉浸體驗的新特征與發(fā)展趨勢 5

（一）媒介擴張：沉浸體驗的實現(xiàn)形式 5

（二）隱形控制：沉浸體驗的新特征 5

(三）技術(shù)進步：顛覆體驗形式 5

四、回歸本真—情感體驗的再認(rèn)知 6

（一）技術(shù)導(dǎo)向的負(fù)面性 6

（二）沉浸體驗的本質(zhì)思考 6

五、結(jié)語 7

參考文獻(xiàn)： 7

沉浸體驗—從數(shù)字景觀到跨越真實1

摘 要：數(shù)字媒體時代科技與藝術(shù)的深度交融，催生了“沉浸式體驗”這一新興的展示形式，其通過多種感觀極大豐富了參觀者的情感體驗，從感知形成的過程看，“沉浸感”的形成需要感官、情景和涉身性等多種條件。該研究從“數(shù)字景觀”到“跨越真實”的視角，論述了“沉浸感”形成的基本原理與機制，并就“沉浸體驗”的新特征與發(fā)展趨勢等相關(guān)問題進行了系統(tǒng)的研究。

關(guān)鍵詞：沉浸體驗；數(shù)字景觀；真實

Immersive experience: from Expressionism to transcending reality

Abstract: The deep integration of technology and art has given birth to the emerging form of "immersive experience" in the digital media era, which greatly enriches the emotional experience of visitors through a variety of senses. From the perspective of the process of perception formation, the formation of "immersive experience" requires a variety of conditions such as sensory, situational and personal. From the perspective of "Expressionism" to "beyond reality", this paper discusses the basic principle and mechanism of the formation of "immersion experience", and systematically studies the new characteristic and development trend of "immersion experience".

Key words: immersive experience；expressionism；reality

一、數(shù)字景觀：影像對真實世界的遮蔽

法國思想者居伊·德波是國際“情境主義”的領(lǐng)袖，其經(jīng)典著作《景觀社會》對我們認(rèn)識當(dāng)代數(shù)字媒介實踐具有重要價值。德波認(rèn)為，在生產(chǎn)技術(shù)飛速發(fā)展、物質(zhì)資料不斷堆疊的資本主義后工業(yè)社會，影像化、表演化、圖景化的媒介符號已經(jīng)充斥在社會空間的各個角落，滲透于社會生活的各個方面，當(dāng)代社會儼然已轉(zhuǎn)變?yōu)橐杂跋裎锲飞a(chǎn)和物品影像消費為主的“景觀社會”[i]?！熬坝^”一詞是對于當(dāng)今影像世界的一種系統(tǒng)性和整體性的概括，影像是構(gòu)成景觀的基本要素。在景觀社會中，數(shù)字媒介吸引著甚至主導(dǎo)著人的視覺焦點，造成大眾對商品影像追隨和沉迷的現(xiàn)狀。

（一）影像與生活的分離

景觀已從逐漸喪失實體性的世界中超拔出來，影像世界遮蔽了真實世界的客觀存在。在數(shù)媒時代，物理實體的商品演化為由各類數(shù)字媒體所打造出來的龐大“影像群”，這些承載著審美性、刺激性、表演性、愉悅性的商品影像以“超真實”的技術(shù)手段呈現(xiàn)于受眾眼前，使人們沉浸于此種景象之中。尤其在虛擬現(xiàn)實技術(shù)、數(shù)字孿生技術(shù)和人工智能的助推下，人的意識沉浸于由真實的、技術(shù)的、物質(zhì)的材料混合搭建的虛幻場景中，致使影像浮現(xiàn)在真實世界之上，覆蓋并取代了真實的世界。在影像中，我們生活的真實世界逐漸失去了話語權(quán)和意義，核心地位被擬像包裝的產(chǎn)物所代替，影像世界轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝^看”的主要窗口。

（二）主體與客體的異化

影像景觀將主體與客體的認(rèn)知關(guān)系倒置，控制著大眾的選擇權(quán)及被選擇權(quán)。景觀是人實踐活動創(chuàng)造出來的內(nèi)容的表象，但其卻以主體的姿態(tài)強化了“人與景”的“分離”關(guān)系并反過來支配了人的“看”[ii]。德波指出，“景觀不是影像的聚集，而是以影像為中介的人們之間的社會關(guān)系[iii] ” , 影像景觀成為了文化和社會的核心要素和關(guān)注焦點。新媒介技術(shù)下的社會呈現(xiàn)出了一個虛幻的“擬像”世界，人們對于影像的迷戀超出了對于生活本真的探索，從而給予影像以“看”的主動權(quán)，并且弱化以及壓制著主體“看”時的思考、判斷和話語權(quán)，使“看”成為了無主體性的被動選擇。

（三）人與人、人與自我的疏離

媒介符號對社會生產(chǎn)、生活的影響日益加深。消費文化、娛樂文化、視覺文化以及新媒體文化已發(fā)展為日常生活的軸心，社會空間顯現(xiàn)出影像化的特征，人與自然、人與人、人與自身的關(guān)系只有通過媒介、符號、影像、景觀等中介才能實現(xiàn)或表達(dá)。景觀使得商品“虛化”成影像，分離了人與真實世界，取代了人對本真世界的體驗與感受；人們僅僅與景觀產(chǎn)生單向度的聯(lián)系，被孤獨感和個體化所環(huán)繞。景觀以其絢麗化的審美形態(tài)、影像化的表達(dá)方式，催生人們的虛假消費欲望，即“人們最初的原始需要被接連不斷的偽需要所取代” ，而人的真實需求往往在景觀影響的虛假欲望之間不斷抗?fàn)幧踔练至?，?dǎo)致了本我的迷失與淪喪。

二、跨越真實： 從情感共振到沉浸體驗 （一）感官共振：從單一感官到交互感知

感官體驗即知覺體驗，在新媒體等技術(shù)所營造的虛擬空間的場域環(huán)境中，其主要指將視覺、聽覺、觸覺、味覺與嗅覺等知覺器官應(yīng)用在情感體驗上，從而產(chǎn)生感官共鳴，模糊虛擬與現(xiàn)實的界限，造成心理上的沉浸感。當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作推崇不同學(xué)科與領(lǐng)域之間的融合，音樂、舞蹈、詩歌、視覺藝術(shù)、表演等不同藝術(shù)形式的結(jié)合造就了總體性藝術(shù)的時代，此種聯(lián)結(jié)全部人類感官的藝術(shù)突破了原有的創(chuàng)作邊界，更大程度上提升了作品的完整性。從技術(shù)和感知的角度看，沉浸體驗通過VR、AR、MR、AI等將觀者的行為動作、本體概念投射到數(shù)字空間之中。感知方面，體驗者的本體、行為以及行為效果與空間場所融合在一起，其與空間交互所產(chǎn)生的具身性體驗實現(xiàn)了觀者對展示對象的多維感知。沉浸體驗創(chuàng)造的不僅是單純的圖像與影像空間，還包含了主體身心體驗的時空場域，突出了人的主體性，從而將真實感做到了最大化。

（二）情景重構(gòu)：從再現(xiàn)真實到再造真實

區(qū)別于傳統(tǒng)媒介形式以記錄和復(fù)原來再現(xiàn)真實，突出沉浸感的虛擬現(xiàn)實技術(shù)則是基于現(xiàn)實中的視覺、聽覺、觸覺等感官體驗方式進行模擬，強化再造現(xiàn)實。這種重構(gòu)推翻了以往的感官認(rèn)知，營造出了跨越時空關(guān)系的場景氛圍，將一個虛擬和現(xiàn)實相互滲透的“新現(xiàn)實”展現(xiàn)在觀者面前。波德里亞在《擬仿物與擬像》中提出，“ 符號取代了現(xiàn)實，現(xiàn)實則淪為一個虛擬的環(huán)境。[iv]” 他把由擬像構(gòu)建的新現(xiàn)實稱為“超現(xiàn)實”，而新媒體技術(shù)正是利用聯(lián)覺方式打造“超現(xiàn)實”時空。沉浸式展示的突出特征在于“空間”再造， 基于二維或三維物質(zhì)實體空間的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)實存在與數(shù)字虛擬相融合，生成了物質(zhì)與非物質(zhì)的多維混合體，從而構(gòu)建起了后現(xiàn)代社會藝術(shù)創(chuàng)造與現(xiàn)實存在之間的橋梁。

（三）身在其中：從距離認(rèn)知到沉浸體驗

“沉浸”一詞，原意指物體進入到液體時被全方位包裹的一種狀態(tài)。米哈利·契克森米哈的“心流”理論對其做出了確切解釋：個體將情感、意識與行為完全地投入到某種活動之中，無視外界一切事物的存在，在此沉浸過程中產(chǎn)生歡愉與滿足，當(dāng)達(dá)到最佳體驗狀態(tài)，即為心流。而沉浸式展覽則指為了使受眾獲得深度的臨場感與沉浸感，在新媒體技術(shù)、計算機以及人工智能等技術(shù)手段支撐下，運用多種媒介和藝術(shù)表現(xiàn)方式構(gòu)建的虛實相融的空間情境，是一種依靠物理設(shè)備與數(shù)字化內(nèi)容結(jié)合并富有先鋒性與表演性的當(dāng)代藝術(shù)展示形式。

“交流在場”可以理解為通過具身體驗與傳播關(guān)系網(wǎng)絡(luò)藕合，以實現(xiàn)信息直面交互的沉浸式傳播。梅洛·龐蒂提出具身認(rèn)知理論，突出人們的不同體驗、感覺、注意、記憶、情緒都是通過身體來實現(xiàn)的[v]。在大眾傳播時代，由于時空上的技術(shù)限制，往往大部分傳播都是依靠媒介符號將信息與其他主體聯(lián)結(jié)，身體很難直接進入傳播關(guān)系網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)在場交流。而沉浸式傳播的出現(xiàn)使媒介空間更具張力與包容性，通過雜糅復(fù)合媒介空間、技術(shù)與多元身體形態(tài) ( 智能身體、人體、意識) ，感官可以借助想象實現(xiàn)沉浸感，進而打破傳統(tǒng)媒介設(shè)定的時空界限，實現(xiàn)交流的在場感。TeamLab新媒體藝術(shù)團隊利用新媒體數(shù)字技術(shù)，將光影、聲音、影像等元素組合創(chuàng)造出一個具有深度交互性的數(shù)字化自然，重置了藝術(shù)作品與受眾的關(guān)系，讓體驗者在深度的互動與交流中增強體驗的真實感，從而達(dá)到沉浸式的夢幻體驗（如圖1所示）。

圖1 Teamlable沉浸體驗展示

三、沉浸體驗的新特征與發(fā)展趨勢 （一）媒介擴張：沉浸體驗的實現(xiàn)形式

依照德波景觀社會理論中提及的新聞、宣傳、廣告、娛樂、表演等社會景觀比對，展覽展示幾乎觸及了各個方面，因而它自身即為制造與傳播景觀的存在。沉浸式展覽同時具有呈現(xiàn)和交流的功能，從此種意義上講，它既是傳播信息的載體，也是信息本身；究其本質(zhì)，沉浸式新媒體展覽是一種跨媒介的信息傳播融合體，它打破了原本時空交流的壁壘，改寫了傳統(tǒng)的敘事方式，營造出了符合時代潮流、受眾青睞的主題性藝術(shù)展覽。因此，從根本上講，沉浸式展覽是一個龐大的信息制造的傳播機，形式上常常是一個播放影像的巨型平臺及熒幕[vi]。

（二）隱形控制：沉浸體驗的新特征

列斐伏爾提出了日常生活批判理論：“日常生活中的異化離群眾最近，對群眾的本能帶來了壓抑[vii]。”在網(wǎng)絡(luò)科技、人工智能與藝術(shù)的深度融合下，虛擬現(xiàn)實等技術(shù)以絢麗科幻的影像刺激著人的感官，使人只能接受眼前呈現(xiàn)的，失去了人作為主體的個性、自由、創(chuàng)造力與主動性。表面上看，受眾享有絕對的自主權(quán)，但是深藏在不干預(yù)主義外殼下的是一種隱性的控制和強烈的干預(yù)。人們的階級屬性、消費習(xí)慣、消費方式以及消費能力已經(jīng)全部被洞悉，甚至某些展示主題與表演正是在這一洞悉的基礎(chǔ)上精心設(shè)計的。

(三）技術(shù)進步：顛覆體驗形式

數(shù)字技術(shù)革命從本質(zhì)上重新定義了時代，此種革命不僅涉及到所有文化形態(tài)，將科技與藝術(shù)深度融合，同時影響到包含藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)展示在內(nèi)的全部非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域[viii]。尤其在后疫情時代，小范圍的生活方式帶來了觀看模式的變化，雖然以往集體的大型體驗活動受到限制，但人們的精神消費需求總量并沒有減少，相反還有增多的趨勢。這就需要有更加具有感染力的“體驗”方式來滿足人們的這種消費需求，而“沉浸”體驗通過放大媒介的特性，使得信息傳達(dá)與交流更加高效并富有趣味，極大提升了受眾對于作品的理解和情感體驗度?？萍嫉目焖俚诩彼俚仡嵏仓说那楦畜w驗方式。信息社會下的人們已經(jīng)習(xí)慣于沉浸在由媒介符號所構(gòu)成的虛擬環(huán)境中?？萍几小⒒痈?、沉浸感向受眾呈現(xiàn)出了無比美好的世界，但在一定程度上卻忽略了展示內(nèi)容的本質(zhì)——傳達(dá)，以及對于受眾情感真實需求的滿足。

四、回歸本真—情感體驗的再認(rèn)知

居伊·德波的景觀社會理論為我們認(rèn)知理解消費主義下的媒介環(huán)境帶來了深遠(yuǎn)啟示，也為我們反思沉浸式藝術(shù)展覽的現(xiàn)狀與發(fā)展提供了重要參考。沉浸式展覽在接納新技術(shù)、轉(zhuǎn)換娛樂性導(dǎo)向的過程中不可避免地展現(xiàn)出一些問題，如何使受眾沉浸的同時深刻理解設(shè)計者表達(dá)的文化主題與精神內(nèi)涵值得我們深思。

（一）技術(shù)導(dǎo)向的負(fù)面性

“技術(shù)革新已經(jīng)極大地增強了‘情感體驗’的真實度。數(shù)字媒體時代的技術(shù)更迭在不斷吸引大眾視線的同時，不可避免地出現(xiàn)了技術(shù)流與娛樂化傾向。受眾沉浸于體驗的場域中，單純被新奇刺激又絢爛奪目的景像所迷惑，被剝奪了抵抗和批判的權(quán)利，無法真正地思考展示主題的深層內(nèi)涵，盲目地追求所謂的體驗感與炫耀欲下拍照打卡帶來的成就感與滿足感，場景主題信息的核心往往被忽視。例如，2015年英國藝術(shù)家創(chuàng)造的“雨屋”令人們蜂擁而至，創(chuàng)作者在作品的天花板上安置了體感器，將觀者的行為路徑進行實時反饋，以實現(xiàn)觀者在雨中穿梭而不被淋濕的體驗，設(shè)計者希望通過這樣的方式，引發(fā)觀者探討人與自然的關(guān)系，然而絕大部分觀眾只沉浸于新奇的互動之中，極少參與者去反思作品創(chuàng)作者想要表達(dá)的價值觀念（如圖2所示）。

圖2 余耀德美術(shù)館“雨屋”沉浸體驗

（二）沉浸體驗的本質(zhì)思考

新媒體技術(shù)的融合使得展示形式衍生出了無限多的可能性，沉浸式展覽憑借其特有的優(yōu)勢拉近了大眾與藝術(shù)之間的距離[ix]，為人們帶來了更加真切的情感體驗。“藝術(shù)源于生活而高于生活”，盡管藝術(shù)的內(nèi)容和創(chuàng)作手段、形態(tài)都來自于生活，也受制于技術(shù)的表現(xiàn)，但藝術(shù)的前瞻性和想象力使得它具備了對現(xiàn)實世界進行反思、批判與預(yù)測的屬性特征[x]。沉浸式展覽應(yīng)當(dāng)在將創(chuàng)作聚焦價值觀念本身的基礎(chǔ)上，嘗試把藝術(shù)性、審美性、教育性和價值觀念作為受眾體驗的終極目標(biāo)，使觀者能夠最大程度地產(chǎn)生對設(shè)計者展示主題的共鳴。從而激發(fā)觀者長久的、連續(xù)性的思考，而不只是過度依賴科技設(shè)備，將符號影像的新奇感、刺激感作為展示作品的主體。通過正常的主從關(guān)系，潛移默化地影響受眾的行為。

五、結(jié)語

在消費主義、享樂主義盛行的時代，大眾媒介整體上呈現(xiàn)出了泛娛樂化的趨向，整個社會沉浸在了娛樂的幻境中。即便如此，冰冷的機械與自動化程序依然帶給人們一種潛在的孤獨感，人們對真實情感體驗的追求越發(fā)強烈，在這種情況下，沉浸式體驗必然會成為主流的傳播方式，建構(gòu)出人與媒介和諧的對話模式。

參考文獻(xiàn)：

1基金項目：教育部人文社會科學(xué)研究青年基金“當(dāng)代博物館文化信息傳達(dá)有效性評估”（17YJC760063）

國家社科藝術(shù)學(xué)基金：中國傳統(tǒng)裝飾紋樣海上絲綢之路傳播研究 （20BG132）

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iv/5] 張為.技術(shù)美學(xué)視域下虛擬現(xiàn)實影像審美嬗變研究[J].電影評介,2020(01):101-103.

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viii] 張子康.當(dāng)下策展的轉(zhuǎn)向與應(yīng)對：藝術(shù)博物館的智識機制建構(gòu)[J].美術(shù),2020(12):100-107+111.

ix] 張巖,沈嘉熠.“沉浸”的魔笛是否已奏響？[J].上海藝術(shù)評論,2020(04):17-19.

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