第一篇：醫(yī)學生思想政治教育價值研究論文

醫(yī)學生思想政治教育價值研究論文

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【摘要】中國傳統(tǒng)文化,“是指中國幾千年文明發(fā)展史在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟形式、政治結構、意識形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來,并且至今仍在影響當代文化的‘活’的中國古代文化”。傳統(tǒng)文化作為民族發(fā)展的靈魂始終影響著人們的思想并指導著人們的行為。而在傳統(tǒng)文化注重道德教化和崇尚綱常倫理的氛圍中孕育出的中國傳統(tǒng)醫(yī)德，不僅植根于中國傳統(tǒng)文化的沃土，并且進一步豐富和發(fā)展了中國的傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)醫(yī)德是產(chǎn)生于古代社會的一種職業(yè)道德，規(guī)范了醫(yī)家在行醫(yī)實踐活動中應遵循的行為準則。對中國傳統(tǒng)醫(yī)德內容的梳理，有助于我們對祖國傳統(tǒng)醫(yī)學德育內容的探析。中國傳統(tǒng)醫(yī)德的主要內容包括：傳統(tǒng)醫(yī)德的起源及其發(fā)展；傳統(tǒng)醫(yī)德的內容；傳統(tǒng)醫(yī)德的教育方法三大方面。醫(yī)德的歷史從醫(yī)德的起源、形成、發(fā)展、完善、內涵的進一步擴充和深化五個時期來闡述，結合歷史年代來分析每個時期醫(yī)德發(fā)展的變化，以及主要代表人物和著作。接著傳統(tǒng)醫(yī)德的內容從：仁愛救人、赤誠濟世的事業(yè)準則；不圖名利、清廉正真的道德品質；謹慎認真、不畏艱苦的服務態(tài)度；不斷總結、勇于創(chuàng)新的科研精神；不畏權勢、忠于醫(yī)業(yè)的行醫(yī)思想；虛心好學、精究方術的學習作風六個方面來闡述古代醫(yī)家高尚的醫(yī)學道德。最后傳統(tǒng)醫(yī)德的教育方法則從：嚴格擇徒、身教師范、著述傳授、滿師傳統(tǒng)四個方面來分析中國古代歷代醫(yī)家在醫(yī)學道德的傳承上所利用的方法。中國傳統(tǒng)醫(yī)德作為一種社會意識對醫(yī)務人員的道德思想起著重大的影響。時至今日，在醫(yī)學院校大學生思想政治教育中仍然發(fā)揮著重要的價值作用。中國傳統(tǒng)醫(yī)德的價值體現(xiàn)在四個方面。首先是傳統(tǒng)醫(yī)德是重要的文化源：傳統(tǒng)醫(yī)德提供給醫(yī)學生德育文化的營養(yǎng)，使之不斷發(fā)揚光大，延續(xù)下去。其次是傳統(tǒng)醫(yī)德在培養(yǎng)學生各方面的啟迪，表現(xiàn)在以下幾個方面：在醫(yī)學生做人道理上的啟迪；在醫(yī)學生職業(yè)道德培養(yǎng)上的啟迪；給醫(yī)學院校教師在培養(yǎng)學生方面的啟迪；在培養(yǎng)醫(yī)學生科研精神方面的啟迪。再次是借鑒方面的價值，借鑒價值主要從傳統(tǒng)醫(yī)德的內容和教育方法兩方面來闡述對當代大學生思想政治教育的借鑒。最后是凈化價值，主要體現(xiàn)為：傳統(tǒng)醫(yī)德的德性價值引導醫(yī)學生樹立正確的人生價值觀；還有助于凈化社會風氣，促進醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的健康發(fā)展。既然中國傳統(tǒng)醫(yī)德有這幾方面的價值，醫(yī)學院校就要充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)醫(yī)德的價值作用,以培養(yǎng)德術兼?zhèn)涞尼t(yī)學人才。首先要從醫(yī)學典籍和古代歷代醫(yī)家身上挖掘豐富的德育資源，并充分利用這些德育資源，加強和改進大學生的思想政治教育。同時在醫(yī)學教學中突出醫(yī)德教育：這就首先要求教師要牢固樹立德育為先的理念；并且在專業(yè)課的教學中既要傳授知識又要滲透醫(yī)德教育的內容；另外在臨床實踐活動中也強化醫(yī)德教育，做到全員育人，全過程育人。其次醫(yī)學院校思想政治教育課程的設置上應該把《醫(yī)學倫理學》等課程納入必修課序列，改革其教學方式，增強其教學效果。校園文化在大學生思想道德的培養(yǎng)過程中起潛移默化的影響，因此在校園文化建設中應該營造濃厚的醫(yī)德文化氛圍，強化環(huán)境育人作用，并開展一系列以優(yōu)秀傳統(tǒng)醫(yī)學文化為中心內容的校園活動。最后，醫(yī)學生應該古為今用，通過以下幾方面全面提高思想政治教育：樹立“醫(yī)乃仁術”的行醫(yī)境界，加強理想信念教育；強化醫(yī)學歷史的傳承，激發(fā)愛國主義熱情；深化“仁愛救人”的人本思想，提高思想道德素質；端正“踏實刻苦”的學習態(tài)度，促進全面協(xié)調發(fā)展。

【關鍵詞】中國傳統(tǒng)醫(yī)德；醫(yī)學生；思想政治教育；價值研究； 【篇名】中國傳統(tǒng)醫(yī)德在醫(yī)學院校大學生思想政治教育中的價值研究

【目錄】中國傳統(tǒng)醫(yī)德在醫(yī)學院校大學生思想政治教育中的價值研究摘要6-8

Abstract8-10

前言11-1

3一、緒論13-17和意義16-17

（一）研究現(xiàn)狀13-16

（二）研究的目的（一）中

二、中國傳統(tǒng)醫(yī)德的概述17-25國傳統(tǒng)醫(yī)德的起源及其發(fā)展17-2017182、醫(yī)德的形成時期17-184、醫(yī)德的完善時期18-191、醫(yī)德的起源時期

3、醫(yī)德的發(fā)展時期

5、醫(yī)德的內涵進一步的擴充和深化19-2020-2

3（二）中國傳統(tǒng)醫(yī)德的內容

2、不

1、仁愛救人、赤誠濟世的事業(yè)準則20-21圖名利、清廉正直的道德品質21服務態(tài)度21-22223、謹慎認真、不畏艱苦的4、不斷總結、勇于創(chuàng)新的科研精神

6、虛

5、不畏權勢、忠于醫(yī)業(yè)的行醫(yī)思想22-23心好學、精究方術的學習作風23方法23-252

4（三）中國傳統(tǒng)醫(yī)德的教育

2、身教示范

三、中

1、嚴格擇徒23-243、著述傳授244、滿師傳統(tǒng)24-25國傳統(tǒng)醫(yī)德在醫(yī)學院校大學生思想政治教育中的價值

（一）傳統(tǒng)醫(yī)德是重要的文化源25文化的重要組成部分2

525

25-301、中國傳統(tǒng)醫(yī)德是傳統(tǒng)

2、大學是文化建設的重要陣地

1、中

（二）傳統(tǒng)醫(yī)德在培養(yǎng)學生方面的啟迪25-27國傳統(tǒng)醫(yī)德在醫(yī)學生做人的道理上的啟迪26德在醫(yī)學生職業(yè)道德培養(yǎng)上的啟迪26學院校教師在培養(yǎng)學生方面的啟迪26-27培養(yǎng)醫(yī)學生科研精神方面的啟迪27的育人方式方法27-2927-282、中國傳統(tǒng)醫(yī)

3、中國傳統(tǒng)醫(yī)德給醫(yī)

4、中國傳統(tǒng)醫(yī)德在（三）傳統(tǒng)醫(yī)德可資借鑒

1、在教育內容方面的借鑒

（四）傳統(tǒng)

1、中國

2、在教育方法方面的借鑒28-29醫(yī)德凈化心靈，促進醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)的健康發(fā)展29-30傳統(tǒng)醫(yī)德凈化醫(yī)學生的人生價值觀292、中國傳統(tǒng)醫(yī)德教育

四、醫(yī)

（一）要

1、要充分挖掘凈化社會風氣，促進醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)的健康發(fā)展29-30學院校要充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)醫(yī)德的價值作用30-38充分挖掘中國傳統(tǒng)醫(yī)學豐富的德育資源醫(yī)學典籍中的德育資源30-32含的德育資源3232-3

430-

322、要充分挖掘歷代醫(yī)家身上蘊

（二）在教學中加強中國傳統(tǒng)醫(yī)德教育

2、在1、教師要牢固樹立德育為先的理念33專業(yè)課教學中滲透醫(yī)德教育內容33化醫(yī)德教育33-343、在社會實踐活動中強

（四）（三）完善規(guī)范課程設置3

434-36在校園文化建設中營造醫(yī)德文化氛圍學文化氛圍351、創(chuàng)造良好的醫(yī)

2、開展以優(yōu)秀傳統(tǒng)醫(yī)學文化為中心內容的校園活動35-3636-383636-373737-38

（五）古為今用，培養(yǎng)德術兼?zhèn)涞暮细袢瞬?/p>

1、樹立“醫(yī)乃仁術”的行醫(yī)境界，加強理想信念教育

2、強化醫(yī)學歷史的傳承，激發(fā)愛國主義熱情

3、深化“仁愛救人”的人本思想，提高思想道德素質

4、端正“踏實刻苦”的學習態(tài)度，促進全面協(xié)調發(fā)展參考文獻38-42

致謝42-43

附錄 在校期間論文論著和科研情況43

第二篇：學生思想政治教育研究論文

思想政治教育工作中大學生逆反心理的研究是小柯論文網(wǎng)通過網(wǎng)絡搜集，并由本站工作人員整理后發(fā)布的，思想政治教育工作中大學生逆反心理的研究是篇質量較高的學術論文，供本站訪問者學習和學術交流參考之用，不可用于其他商業(yè)目的，思想政治教育工作中大學生逆反心理的研究的論文版權歸原作者所有，因網(wǎng)絡整理，有些文章作者不詳，敬請諒解，如需轉摘，請注明出處小柯論文網(wǎng)，如果此論文無法滿足您的論文要求，您可以申請本站幫您代寫論文，以下是正文。

[摘要]本文力圖從分析大學生逆反心理形成的原因入手，尋求緩解和消除大學生逆反心理的途徑和方法，以期從某些側面來排解思想政治教育中遇到的種種障礙，最終幫助青年人樹立起科學的人生觀、世界觀和價值觀。

[關鍵詞]大學生 思想政治教育 逆反心理

大學生思想政治教育工作中，教育者往往面臨學生的“逆反心理”問題。問題的存在，不僅常常阻礙思想政治教育工作的正常開展和實際效果，而且還會造成部分學生與思想教育者的對立情緒。因此分析產(chǎn)生逆反心理的原因，做好大學生逆反心理的疏導工作，研究克服逆反心理的途徑和方法，具有現(xiàn)實意義。

一、部分大學生逆反心理形成的原因

逆反心理是在思想政治教育的過程中產(chǎn)生的，因此教育過程的諸個要素以及教育的途徑和載體都有可能導致逆反心理的產(chǎn)生。

1.受教育者

大學生是思想政治教育活動的參與者，是社會實踐活動和教育活動的主體，也是逆反心理的實際“持有者”。因此，分析大學生自身的特點顯得至關重要。引發(fā)大學生產(chǎn)生逆反心理的自身原因主要有以下幾點。

（1）好獵奇心理導致

大學生求知欲強，敢于接受新觀念、新事物，對自己沒有涉獵過的領域、事物有很強的好奇心，對越是被禁止的就越感到神秘和向往。眾所周知，思想政治教育具有較強的理論性和說教性，而大學生容易在好奇心的驅使下，通過自己從外界獲得的一些理論、觀點與思想政治教育者就思想政治教育中的某些理論、觀點進行辯駁，而在這辯駁過程中，如果他們的好奇心不能得到正確的引導，他們的疑問沒有得到合理解決，他們就容易產(chǎn)生對思想政治教育的逆反心理。

（2）好勝心理導致

從心理學的角度看，大學生正處于心理斷乳期，此時人的思想活躍，目光敏銳，不拘泥于成見，凡事批判性強，好勝心切，自我表現(xiàn)心理強烈，愿意標新立異，喜歡鶴立雞群，因此有時會故意采取與他人相反的態(tài)度。

（3）極強的自我意識的結果

大學生的自我意識在逐步增強，他們迫切希望擺脫對成年人的依附，對任何事物都持有批判態(tài)度，為了滿足自我表現(xiàn)和引人注意的需要，行為上有較強的反控性。加之，現(xiàn)在部分大學生凡事以自我為中心，唯我獨尊，然而由于他們的人生觀、世界觀尚未成熟，有時看問題，做事情難免有失偏頗，結果會事與愿違，挫傷了他們的自尊心，久而久之，便會產(chǎn)生逆反心理。

（4）濃厚的獨立意識的結果

大學生已經(jīng)具備了一定的獨立的條件，獨立的意識也日趨增強，但是，這種心理長期得不到老師、家長的理解、認同，而他們的愿望又常常難以實現(xiàn)，挫敗感日漸嚴重，造成了獨立意識受阻。于是少數(shù)學生就以懷疑、漠視、反對等消極態(tài)度對之，常此以往，逆反心理就會形成。

（5）人生態(tài)度和閱歷缺乏的結果

青年大學生缺乏實際生活的鍛煉，社會閱歷淺，世界觀、人生觀尚不穩(wěn)定，易受社會各種思潮左右，易于偏激，產(chǎn)生很大的主觀隨意性。他們看問題想事情往往過于簡單，甚至相當片面。在成人看來，大學生的行為有時未免幼稚簡單，但是大學生卻認為這是對其人格的不尊重，于是容易產(chǎn)生逆反心理。

2.教育者方面

教育者是思想政治教育的計劃者、組織者、實驗者，在與大學生的矛盾關系中，往往占據(jù)著矛盾的主要方面。如果教育者自身存在瑕疵，往往會導致教育對象產(chǎn)生逆反心理。這其中的因素有如下幾個方面。

（1）教育者采用的方式方法不當

思想政治教育不僅是一門學科，更是一門藝術，需要教育者具有高度的智慧和創(chuàng)造能力?？墒窃诠ぷ髦杏械墓ぷ髡咚枷虢┗?，方法機械，引起了大學生的反感。

（2）教育者放松自我修養(yǎng)、降低自我要求

做人的思想工作最講究的就是以身作則。但是現(xiàn)實中，一些思想教育者的素質不高，難以為人師表。有些思想教育工作者實施教育缺乏理論性、科學性、藝術性，達不到有效教育的目的；有些思想教育者言行不一，表里不一，難以服人；有的處理問題形式簡單、粗暴，不注意尊重學生的人格和自尊心，這樣的教育必然會引起學生的對立情緒。

（3）教育者自身對待工作的態(tài)度

雖然，大多數(shù)思想政治教育工作者都是忠于職守，愛崗敬業(yè)，但是現(xiàn)實生活中仍有的人對自己從事的思想政治工作存在著錯誤認識。有的人把這項工作當成日后飛黃騰達的“跳板”；有的把這項工作當作退居二線的“閑職”，抱有這種錯誤認識的人，在工作中表現(xiàn)出敷衍塞責，濫竽充數(shù)，“混飯吃”的態(tài)度使學生們十分的反感、排斥，逆反心理自然就產(chǎn)生了。

3.教育環(huán)境方面

目前，社會上還存在形形色色的丑惡現(xiàn)象。黨內一些腐敗分子違法亂紀，嚴重玷污了黨的形象，損害了黨的威信，敗壞了社會風氣；一部分人中流行的拜金主義、享樂主義，也侵蝕著大學生的心靈，影響著大學生世界觀、人生觀和價值觀取向。使部分大學生對思想政治工作產(chǎn)生了懷疑抵觸情緒，引發(fā)了逆反心理。此外，隨著網(wǎng)絡的普及，網(wǎng)絡帶來的“負面效應”與學校的正面教育形成了強烈的反差，很容易造成大學生的逆反心理。

二、預防和消除逆反心理的方法和措施

大學生中存在逆反心理是一種不健康的心理現(xiàn)象，它影響學生正常的思想情趣，這使他們偏激、煩惱、走極端，甚至是喪失信心，教育者必須采取有效措施，消除和克服這種不良的心理現(xiàn)象，具體說，要做好以下幾點。

1.以理服人。大學生一般都在20-25歲之間，有一定的是非分辨能力，而且他們大多識大體，明事理，教育者在做思想工作時，要通過事實說話，以說理為主，以理服人，力求做到理論上的灌輸、思想上的引導和行為上的嚴格要求有機結合起來，把教育的針對性理論的深刻性與趣味性融會貫通起來，不能空話太多，不能泛泛而談，力戒膚淺。

2.以心相交。大學生無論是心理還是情感都沒有完全成熟，經(jīng)常會需要別人發(fā)自內心的關懷、愛護，教育者應經(jīng)常和他們溝通聯(lián)系，充分了解學生，與他們建立相互坦誠，彼此信任的良好感情，力求做心靈相融，情感相通，說理與關心相結合，教育與服務相結合，在一點一滴的關心和真真切切的服務中尋找理想教育的共鳴點。

3.圍繞焦點開展工作?，F(xiàn)代大學生已不是兩耳不聞窗外事，他們關心社會發(fā)展，但對于一些新情況和新問題又認識不清，如果不能及時給予回答和解釋，“熱點”就變成疑點。因此，教育者要善于挖掘學生關注的焦點，圍繞焦點開展工作，以平等討論、民主協(xié)商的方法解他們思想疙瘩，把思想政治工作做到學生的心坎上。

4.重身教。身教勝于言教，大學生們不僅聽其言，更要觀其行，因此教育者不僅要學會以理服人，更要以模范的實際行動去影響和帶動學生。教育者要更加嚴格要求自己，在思想上、知識上、能力上等各方面都更高一籌，以自己的形象魅力去感召學生。

5.批評教育要講究方法。批評不像表揚和贊美一樣容易被人接受，有時不講方法，會適得其反，極易引起學生的逆反情緒，因此，教育者在批評學生時一定要特別講求藝術，注意方法。如果在弄清事實真相的基礎上，選擇在適當?shù)膱龊?，運用恰當?shù)恼Z言，往往會取得事半功倍的效果。

參考文獻：

[1]朱智賢．心理學大詞典．北京大學出版社，1989．457．

[2]羅洪鐵．思想政治教育原理與方法．人民出版社，2005．

(作者單位：湖北華中科技大學武昌分校）

第三篇：思想政治教育論文

東北師范大學網(wǎng)絡教育畢業(yè)論文

東北師范大學：思想政治課“案例教學”的探究

學生姓名：趙若言 指導教師：李東陽 學科專業(yè)：思想政治教育 學 號：16035100613001

東北師范大學遠程與繼續(xù)教育學院

2017年10月

摘要

“案例”課型是新時期高校思想政治理論課教學改革的必然選擇，需要從教學觀念、師資力量、教學設計、案例編制與共享、教學評價制度等方面來系統(tǒng)構建，才能增強

高校思想政治理論課的教學效果。

關鍵詞：高校 思想政治理論課 案例教學

前言

思想政治課概念原理的抽象性和中學生思維與情感的特點決定了理論聯(lián)系實際是其教學的基本原則和根本方法。案例教學正是思想政治課貫徹理論聯(lián)系實際原則，教育回歸生活，開展主體性教學的一種重要方法。所謂案例教學，就是在教師的指導下，根據(jù)教學目的和教學內容的需要，運用典型案例，將學生帶入特定事件的現(xiàn)場，深入角色，組織學生學習教材，分析、研究案例，進行價值引導，發(fā)揮學生分析和解決實際問題的一種教學模式。目前，案例教學在教學實際中運用的也越來越廣，是一種極有發(fā)展?jié)摿Φ慕虒W模式。

思想政治課的案例教學與傳統(tǒng)政治學科的教學相比，兩者最大的不同就是傳統(tǒng)的思想政治課教學是知識型教學，要學生掌握一大堆理論知識和原理，然后讓學生利用這些結論性知識和原理去解釋各種政治現(xiàn)象和社會問題。而案例教學屬創(chuàng)新能力型教學，注重讓學生對各式各樣的客觀問題進行探索和深入領會、深刻認識，形成自己對有關問題的獨特見解。

一、什么是案例教學法？

案例教學法就是教師根據(jù)教學目標和教學內容的需要，選取典型案例，將學生引入具體的生活事件中，分析、研究和討論案例，使學生領悟書本知識，陶冶情感意志，開啟創(chuàng)新思維，提升綜合能力的一種教學方法。

二、在新課改背景下，案例教學的必要性

案例教學法是指通過典型的事件和教材中關鍵性問題的教授、探索來帶動學生理解普遍性的問題，從而引導學生參與分析、討論、評價、尋找對策，啟發(fā)思想，達到掌握知識的一種教學方法。這種方法是理論聯(lián)系實際的主要途徑之一，也是激發(fā)學生興趣、愛好、真正理解教材內容，并運用知識分析當今社會問題的一種頗為有效的策略。

新課改的課堂教學十分注重知識和技能、過程和方法、情感態(tài)度價值觀三位一體。在對人的情感道德普遍關注的基礎上重視教學過程和方法，而案例教學充分體現(xiàn)這點，把過程方法視為課堂教學的重要目標，突出過程方法的地位。

新課改的前景是美好，也是異常艱巨的。我們常常會發(fā)現(xiàn)：

(1)在應試教育的引導下，憑課本的知識，一二三四，甲乙丙丁地重復介紹，使學生覺得枯燥乏味。

(2)部分思想政治教師在教學中對理論聯(lián)系實際貫徹很不到位，在教學中有意無意地采取“填鴨式”“滿堂灌”的教學方式，使學生聽了似在云中霧里，久而久之，加重了對學習的厭煩感，以致出現(xiàn)了那種“講條條，記條條，考條條，忘條條”的惡性循環(huán)，使政治課的知識認識，能力培養(yǎng)，覺悟性提高的目標難以得到實現(xiàn)。

總之，新課改的要求與現(xiàn)狀形成強烈的反差之時，做為一線的政治教師，要有強烈的責任感和使命感，不僅在課程與教學理念上應加以更新，更應該在實際教學活動中，特別在教學模式，教學方法上進一步創(chuàng)新。筆者在長期的教學中，認為案例教學的原則作用與新課改的核心理論—建構主義理論有眾多的吻合之處，能有效地克服傳統(tǒng)的灌輸式教學的弊端，真正實踐新課程的理念。

三、思想政治課的案例教學的特點

（一）教學內容的實踐性

思想政治課教學中的案例，來源于鮮活的社會活動和不斷發(fā)展的社會現(xiàn)實生活，與政治學科有著密切的聯(lián)系。通過案例教學可讓學生在短期內接觸并學習到大量的、各種各樣的實際問題，彌補了學生實踐經(jīng)驗的不足。真正實現(xiàn)了小課堂與大社會的有機結合，讓學生在實際情境中去學習、去體驗、去提高。

（二）過程的互動性

思想政治課案例教學以學生的積極參與為前提，在整個過程中，都存在著師生之間的互動，生生之間的互動，有時還存在著學生與社區(qū)、學生與家長等的積極互動。學生在多方面的積極互動中，走進了社會、體悟了人生、學會了學習、做事和合作，使學生不斷成熟起來。

（三）教學目標的全面性

思想政治課的案例教學通過學生參與分析和討論，增強了學生對學好政治理論知識的重要性的認識，提高了學生學習的熱情和參與的自覺性，實現(xiàn)了變“要他學”為“他要學”。通過案例教學充分開發(fā)了學生的潛能，提高了學生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力，也提高了學生競爭和合作的意識。

（四）教學活動的創(chuàng)造性

思想政治課案例教學營造了一個民主、平等的探討氛圍，便于調動學生的積極性和創(chuàng)造性。在教學實踐中我們發(fā)現(xiàn)，由于對同一個案例各人切入的角度不一樣，最終對其認識就不同，這時有的學生就往往會出現(xiàn)“奇思妙想”。這樣一來，學生思維的敏捷性、靈活性、深刻性和批判性就會不斷得到強化。

總之，案例教學法體現(xiàn)了素質教育的宗旨，是一種行之有效的教學方法。它實質上是屬于研究性學習，能變被動為主動，變注入式為啟發(fā)式，使學生處于積極參與狀態(tài)，對于改進傳統(tǒng)的教學方法，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，養(yǎng)成科學精神和科學態(tài)度具有極其重要的意義。

四、案例教學中要把握的原則

（一）真實性原則

這是設計案例時最基本的原則和要求。如在設計 《經(jīng)濟生活》中“價格變動對生產(chǎn)的影響”教學內容時，第一年，市場上荔枝、龍眼供不應求，價格狂升到30－40元/斤，次年，市場上荔枝、龍眼等水果供應太多，嚴重供過于求，價格跌到2元/斤。這一案例從表面上看是來源于社會現(xiàn)實生活的，但仔細推敲卻可發(fā)現(xiàn)它的不足在于未遵循真實性原則?，F(xiàn)實中，荔枝、龍眼這些果樹并不是栽種一年就能結果的，產(chǎn)量也不是可以人為地隨意調節(jié)的，因此，這一案例用來說明“價格與生產(chǎn)的關系”是欠妥的，科學性不強；而且還可能會誤導學生形成錯誤的認識。其實，上面的案例只要把“荔枝、龍眼” 改成西瓜就不違背真實性了。所以，在設計案例時我們一定要嚴謹，注意科學性，遵循真實性原則。

（二）貼近學生生活實際的原則

我們先來看一下圍繞《政治生活》中“民主——作出最佳的選擇”這一教學內容的兩個案例設計。案例一：學校決定在冬季運動會開幕式上，要各班同學統(tǒng)一著裝并進行評比打分。同學們對此有什么看法并闡述你的理由。你認為學校應該怎么做，才能形成讓大多數(shù)同學和校方都比較滿意的結果。案例二出租車價格下雪天該不該上漲要舉行一次聽證會，請同學按組分別從不同角色的立場出發(fā)，討論價格是否要上漲。

兩則案例設計的教學目標是一致的，它們也都可以將教材抽象的內容還原以生動具體、豐富多彩的生活情境，給人以身臨其境之感，縮小理論與實踐的差距。但從實際上課的效果來看，卻大相徑庭。原因主要在于兩則案例與學生生活聯(lián)系的相關度是有較大差別的。由于這兩個案例都是課堂上直接使用的，并未在課前布置學生去調查，雖然它們都來源于社會現(xiàn)實生活，但案例一關注學生生活，貼近學生生活，與學生的經(jīng)驗具有相通性。因此，學生能積極、主動地參與討論，充分體驗角色，從中更深刻地體驗行使民主決策和管理權利的途徑和方式；而案例二中的有些角色離學生的生活經(jīng)驗較遠，課前又沒有進行調查了解，所以，效果很差。因此，我們在設計案例時一定要深入社會、深入生活、深入學生進行調查研究，然后精心設計和編寫案例。當有時必須選擇學生經(jīng)驗不足的社會生活案例時，則可以在課前先布置學生去進行調查，以彌補經(jīng)驗不足的缺陷，只有這樣，才能真正體現(xiàn)出案例教學主體參與性的優(yōu)勢，做到堅持貼近學生生活原則。

（四）時代性原則

思想政治課的性質和特點決定了案例的設計、編選必須與國內外重大時政相結合，這是思想政治課的戰(zhàn)斗力和生命力之所在。因此，在案例編選中，我們一定要積極選用富有時代氣息的重大時政材料，引導學生關心當今社會重大現(xiàn)實問題和時政，強化學生的時代責任感。例如：如果現(xiàn)在要設計有關“民主——作出最佳的選擇”這一教學內容的的案例時，我們就可以結合“2008年4月20日，全國人大常委會將食品安全法草案全文向社會公布，征求各界群眾意見”這一政治現(xiàn)象進行設計。如果學生對此內容比較陌生的話，可以先讓他們上網(wǎng)了解關于《食品安全法》征求意見的有關情況。這樣，可以增強學生的體驗，彌補他們對此經(jīng)驗不足的缺陷。

總之，采用案例教學模式時，教師一定要在案例編選、設計時堅持以上原則，只有這樣，才能使案例教學的特點和優(yōu)勢得到充分體現(xiàn)，使案例教學這一新的教學模式在思想政治課教學園地中散發(fā)出獨特的魅力。

五、怎樣用好案例教學法？

教學實踐證明，做好案例的遴選和教學設計，是案例教學達到好的效果的關鍵。

（一）如何精選案例？

1、注重方向性。選用案例應以正面教育為主，反面教育為輔。有些揭露社會陰暗面、丑惡面的案例并不是不能用，而應慎用、少用。如果教師上課時大談特談社會的陰暗面和消極腐敗現(xiàn)象，而學生判斷是非，分析問題的能力尚有欠缺，容易產(chǎn)生錯覺，以為黨和政府已喪失人民的信任擁護和治理國家的能力，使學生

思想上產(chǎn)生迷惑和動搖，不利于愛國主義精神的培養(yǎng)和社會主義信念的確立，不利于學生的健康成長。運用事例時應把握正確方向,唱響主旋律，多弘揚正氣，謳歌正義，用正確的輿論引導學生，用積極的案例鼓勵學生。如講普高思想政治必修4----生活與哲學部分，可用“感動中國2005人物”----湖南懷化學院學生洪戰(zhàn)輝自立自強的事跡教育學生。

2、注重啟發(fā)性。案例既要有對實際情況的描述，又要包含一定的問題，要讓學生通過這些問題的判斷、推理、論證，尋求問題的答案，從而啟迪和開發(fā)學生的潛能。

3、注重實踐性。注重引導學生關注現(xiàn)實問題，關注人類生存與發(fā)展進程中的重大問題，盡可能貼近社會現(xiàn)實和學生的生活實際并體現(xiàn)政治課特點。這樣才能讓學生始終意識到學有所用，能應用于實踐，增強自主學習的動力。

4、注重時效性。引用的案例不應全是陳年舊事，應緊跟形勢，把握時代特征。只有這樣，才能使學生感興趣，有新鮮感。如在講到對外開放時，可舉中國加入世貿組織和中國申奧成功等案例，運用這種新鮮的時政新聞，切中了學生的關注點、興奮點，使學生在飽滿的精神狀態(tài)下完成了學習任務。

5、注重趣味性。所舉案例應生動有趣，生活化、通俗化，適應學生的接受水平。只有這樣，才能引發(fā)學生興趣，幫助學生輕松掌握知識。如在講到“公民要依法同違法犯罪行為作斗爭”時，可舉“老鼠過街，人人喊打”的故事。通過一些學生喜聞樂見的事例，使學生感到看起來深奧難懂的知識，其實也親切有趣，易于理解，從而增強了學習的興趣和信心。

6、注重精確性。引用案例應盡量講明事件發(fā)生的具體時間、地點、人物、過程，結果以及此案引自何處，做到真實可信，現(xiàn)實感強。這樣才能讓學生信服，讓他們真正接受，反之，胡編亂造，無中生有，則會使學生對教師所講的知識產(chǎn)生懷疑，不能收到預期的效果。

7、注重本地性。引用的案例最好是學生身邊發(fā)生的事情，與己有關，而不是遙不可及、關系不大。如講普高思想政治必修4----生活與哲學部分，可舉班內、校內自尊、自信、自強同學的事例。通過這些身邊看得見、摸得著的典型，使學生感到榜樣就在身邊，并不是高不可攀、無法趕超的。只要自己努力也可做到。這樣會收到很好的效果。

（二）如何搞好教學設計？

一般來講，思想政治課教學采用案例教學法，教學流程分為緊密相連的四個環(huán)節(jié)：

1、呈現(xiàn)案例，提出問題

教師可以將事先印制好的案例分發(fā)給學生，或運用投影儀、多媒體呈現(xiàn)案例；也可以當堂敘述案例，或讓學生自己表演案例，進行課堂模擬，教師再提出問題

和教學 要求。例如，在講到保護環(huán)境知識時，首先介紹近幾年我國北方多次受到沙塵暴襲擊的例子，然后向同學們提出問題：

（1）這個案例反映了我國目前存在什么問題？（2）北方多次沙塵暴襲擊的原因是什么？

（3）你認為國家應采取什么措施來解決這個問題？第四，面對這個問題，青少年學生應做些什么？

（4）這一設疑導學，不僅有助于激發(fā)學生的興趣和思考的積極性，也為后繼教學埋下了伏筆？

2、學生思考，分析案例

充分發(fā)揮學生的主體作用，讓每個學生獨立閱讀案例，瀏覽教材，深入思考案例；運用相關理論，分析問題，得出自己的解決方法。

3、集體交流，討論案例

在自主學習的基礎上，組織學生充分發(fā)表自己的見解，展開雙方或多方的探討。此時，教師也要發(fā)揮自身的主導作用。第一，提出討論的基本要求。例如，學生要勇于發(fā)言，言之有理，持之有據(jù)；冷靜聽取和思考別人的意見。第二，創(chuàng)設一個輕松和諧的氛圍。教師要讓學生充分發(fā)表不同觀點，引導學生運用馬克思主義理論全面、辯證分析社會現(xiàn)實問題。第三，組織和吸引學生積極參加討論。教師應有民主意識，以平等的身份組織和參與討論，特別要啟發(fā)引導不愛發(fā)言或極少發(fā)言的學生，開拓其思維，消除其自卑感，使其產(chǎn)生積極參與意識，確保案例分析和交流有效進行。第四，采用靈活的教學策略。引導學生在范例分析中展示觀點，在價值沖突中識別觀點，在比較鑒別中確認觀點，在探究活動中提煉觀點，進而實現(xiàn)教學目標。

4、總結評述，深化案例

這是對前一個階段案例教學的概括和提升，一般由教師來完成，可以對政治案例分析討論情況作出評價，指明其中的關鍵性問題，為后續(xù)的政治課堂教學打好基礎；也可以指出學生在分析、討論政治案例中的成績和不足，進行彌補性、提高性講解；還可以啟發(fā)學生在教師指引下進行歸納、總結，使學生受到更多的鍛煉；或者提出一些發(fā)人深省的問題，促使學生開闊視野、調整視角，進行深入而廣泛的思考。另外，教師還應結合教材內容和案例材料，有的放矢地對學生進行思想道德教育和方法論教育。

結論

“教學有法，但無定法，貴在得法”。政治課教學采用案例教學法，其教學的具體程序、實施策略并不是統(tǒng)一的、固定不變的。只要教師堅定不移地用新課程的基本理念指導教學，在教學實踐中不斷反思，在教學研究中不斷探索，在教學總結中不斷完善，案例教學法一定能成為受教師歡迎的中學思想政治課教學的一種好方法，一定能得到全面推廣。

【參考文獻】

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第四篇：思想政治教育實效性研究

大學生思想政治教育實效性研究

一、研究現(xiàn)狀：

進入新世紀以來大學生思想政治教育實效性問題得到了黨和國家的高度重視，思想政治教育理論和實踐工作者紛紛撰文探討思想政治教育實效性問題。

取得的成果主要集中

1、在思想政治教育實效性低下成因分析。有的學者認為思想政治教育不同程度存在著失效現(xiàn)象原因在于社會環(huán)境和校園環(huán)境和影響，包括市場經(jīng)濟的負面沖動擊、國際環(huán)境的復雜多變、黨和社會出現(xiàn)的極少數(shù)腐敗現(xiàn)象以及思想政治工作隊伍的素質問題。有的學者認為，大學生思想政治教育實效性不強的原因在于大學生價值取向上主流和支流的沖突，主體意識和自我化傾向、務實意識與實用化傾向、進取意識與功利化傾向、創(chuàng)業(yè)意識和投機化傾向。有的學者認為思想政治教育實效性不強源于家庭、社會、學校、學生個體四個方面。有的學者認為思想政治教育實效性不強是高校對學生思想政治教育投入不足。

2、思想政治教育實效性對策研究。增強思想政治教育實效性，有的學者認為一是應該正確認識全面貫徹黨和國新時期的教育方針，二是注重以人為本堅持人文關懷，三是重視幾種文化的沖擊。有的學者認為應該與時俱進，認識高校學生思想政治教育面臨的新挑戰(zhàn)、確立新思路、探索增強實效性新舉措。有的學者認為要從教育者、受教育者、教育環(huán)境入手增強思想政治教育實效性。有的學者認為應該從教育者、受教育者、教育內容、方法四要素入手增強思想政治教育實效性。有的學者認為應該從教育內容、教育過程、教育方法入手增強思想政治教育實效性。有的學者認為應該從新媒體入手增強思想政治教育實效性。

3、思想政治教育實效性評價分析。多從認知評價方面、目標評價方面和過程評價方面進行。評價框架從各方面建構評價評價標準。

不足：思想政治教育實效性概念沒有形成統(tǒng)一完整的概念。

成因分析多，并且是宏觀分析多于微觀分析。

實踐層面總結多，理論層面總結少。

二、必要性和前提：

1、大學生思想政治教育實效性研究是大學生思想政治教育實踐發(fā)展的需要。進入新世紀以來大學生思想政治教育雖然取得了長足的發(fā)展，大學生思想政治教育實效性不強有待于提高，呼喚思想政治教育實效性理論為思想政治教育實踐提供指導。

2、大學生思想政治教育實效性研究是黨和國家的需要，2004 年 8 月，中共中央、國務院出臺了16號文件，指出“加強和改進大學生思想政治教育的指導思想是：堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，??以大學生全面發(fā)展為目標，解放思想、實事求是、與時俱進，堅持以人為本，貼近實際、貼近生活、貼近學生，努力提高思想政治教育的針對性、時效性和吸引力、感染力??。”

3、大學生思想政治教育實效性研究是思想政治教育理論不斷完善的需要。思想政治教育實效性理論是思想政治教育理論的重要組成部分，但是思想政治教育實效性理論還不完善，有待于豐富、發(fā)展和完善，以思想政治教育實效性的系統(tǒng)理論，三、研究意義和價值：

1、豐富思想政治教育理論體系

2、指導大學生思想政治教育實踐

3、提高大學生思想政治教育實效性

4、保證社會主義高校培養(yǎng)目標的實現(xiàn)

第五篇：思想政治教育生活化研究

思想政治教育生活化研究

問題一 思想政治教育生活化的基本內涵界定

(一)本體論層面:從生活出發(fā)并回到生活（邏輯起點問題）(二)價值論層面：“以人為本”的價值取向(三)方法論層面:通過實際的生活開展教育 問題二 思想政治教育生活化的必要性

第一，思想政治教育生活化是思想政治教育走出困境的必由之路。第二，思想政治教育生活化是其復雜性的內在要求。第三，思想政治教育生活化是人的全面發(fā)展的內在要求。第四，思想政治教育生活化有助于形成良好的社會環(huán)境。問題三 生活化的思想政治教育的主要特征

（一）整體性特征(二)開放性特征

（三）實踐性特征 問題四 劃清思想政治教育生活化與“去政治化”的界線 問題五 思想政治教育生活化的實現(xiàn)路徑研究

（一）教育目標：樹立現(xiàn)實化的思想政治目標

（二）教育內容：確立具體化的思想政治教育內容

（三）教育方法：采用多樣化的思想政治教育方法

（四）教育原則：堅持實踐化的思想政治教育原則

引言：

思想政治教育生活化是 21 世紀初學者們針對我國思想政治教育脫離生活帶來的弊端，在對思想政治教育理論和實踐進行哲學反思的基礎上，提出的一種新的教育理念。它強調應充分認識到生活的本體性地位，以生活為基點來考慮思想政治教育中的問題，關注人的內在需要和主體體驗，使思想政治教育貼近生活、引領生活并最終融入生活，成為生活中重要的組成部分。思想政治教育生活化作為一種理念和方法，需要有科學的理論作指導和依據(jù)。李明煥在《思想政治教育生活化》中首次對“思想政治教育生活化”進行了闡述，認為思想政治教育生活化是向馬克思主 1 義“人本論”和“生活觀”的回歸。柳禮泉在《高校思想政治教育生活化研究述評》一文中提出思想政治教育生活化的理論依據(jù)是經(jīng)典作家的人學理論、回歸生活世界觀和以人為本理念。

一、思想政治教育生活化的基本內涵

所謂思想政治教育生活化，總的來說，是和脫離生活的尤其是理想化、知識化、工具化的思想政治教育相對而言的，它強調應充分認識到生活之于思想政治教育的重要意義，不可忽視生活是思想政治教育的真實根基這一本體性的規(guī)定。思想政治教育由于無視其生活根基而墜入了理想化、形式化、知識化的迷霧，這樣，思想政治教育就失去了其應有的生命力和有效性。所以，生活化就是要使思想政治教育返回到現(xiàn)實生活，找回本來面目，并以生活為基點來考慮思想政治教育中的所有問題。對思想政治教育生活化的基本內涵可以從以下三個方面理解：

(一)本體論層面:從生活出發(fā)并回到生活（邏輯起點問題）

從生活出發(fā)要求思想政治教育關注生活、理解生活，從不斷發(fā)展變化的社會生活中找到其生長點。人的生活從本質上來說是實踐的、變化的?，F(xiàn)如今人的生活與過去相比已經(jīng)有了很大的不同。思想政治教育要想維護其在現(xiàn)時代條件下的合法性，就必須時刻關注生活的變化，根據(jù)變化了的生活的需求做出積極的調整。否則，將面臨被淘汰的危險。

思想政治教育從生活出發(fā)，最終不可避免地還要回到生活。思想政治教育回到生活是指“高于”生活的思想政治教育回到“生活”，使人過更美好的生活，“高于”生活，不是說思想政治教育高于一切生活，而是指用思想政治教育所指引的美好生活引導一般的生活，使人過上更好、更有意義和價值的生活。思想政治教育從生活出發(fā)，并不是簡單地迎合現(xiàn)實生活，機械地反映生活，滯后性地品評生活，而是要積極正確地引導生活。按陶行知的說法，就是要用“前進的生活”引導“落后的生活”，大家一起“過前進的生活，受前進的教育”，而且要用每個人自己善的生活引導其非善的生活。這就是說思想政治教育對生活的改造，對落后的生活和落后的個人的改造。這樣，生活既是思想政治教育的起點，也是思想政治教育的歸宿點?！皬?2 生活中來再回到生活中去”，使思想政治教育與現(xiàn)實生活實現(xiàn)良性互動。生活始終是思想政治教育蓬勃發(fā)展的不竭源泉和現(xiàn)實動力。當然，這里的生活起點及其過程是動態(tài)的而不是靜態(tài)的，在實際生活中作為“終點”的生活己不是原來意義上的生活，而是被改造了的、前進了的生活，是新的教育的起點。

(二)價值論層面：“以人為本”的價值取向

“以人為本”價值論層面的理解，林德宏教授從價值論的角度來理解“以人為本”，他認為，人是自然界進化的最高產(chǎn)物，人是宇宙中唯一的創(chuàng)造主體，人的價值是最高的價值。人只站在自己的立場上處理人與物、人與自然的關系。人的全面發(fā)展是人類一切活動的最高標準。應以人的發(fā)展的標準作為評價人類言行的尺度。從這個意義上講，“以人為本”就是強調人是目的，人是關鍵強調一切為了人，一切依靠人。①

“以人為本”就要求在對人進行思想政治教育的過程中，強調徹底摒棄對神圣不可侵犯的規(guī)則、教條的無條件順從，以聽話和服從為目的，“目中無人”的教育模式，從而真正把人、人本身的發(fā)展和完善置于思想政治教育的核心地位，“更加明確地把關心人、尊重人、發(fā)展人、開發(fā)人的潛能作為學科的宗旨”。

關心人就是關心人的生活，關心人的現(xiàn)實需要。需要是人對客觀外在事物的渴求和欲望，是人的生命存在、發(fā)展、延續(xù)的客觀要求，是對客觀的生理條件和社會條件的主觀反映。

尊重人主要是尊重人之為人主體性地位。人不是機器，不是被奴役、被宰割、被控制的對象或工具，人是人的世界和社會的主體，有自己的人格，有自己的個性，也有自己的尊嚴。這要求廣大思想政治教育者樹立正確的“主體意識”，并將其貫徹到思想政治教育的實踐中，努力激發(fā)和培養(yǎng)受教育者的主體性。

發(fā)展人、開發(fā)人就意味著思想政治教育要“以人的素質提高、人的全面發(fā)展”為目的。然而在實踐中，我們卻經(jīng)常遺憾地發(fā)現(xiàn)，思想政治教育卻似乎僅僅是以一種對人的外在改造、規(guī)范、約束力量的面目出現(xiàn)，對人的發(fā)展、開發(fā)總是不那么關 ①林德宏:《“以人為本”芻議》，《南京師范大學學報(社會科學版)》2003年第5期，第5頁。

注。在大中學生中一定程度上存在的對政治教育的抵觸情緒，根本原因在于這種政治教育是外在于學生的束縛，而不是教會學生了解和保護自己的政治權利和提高自己的政治能力。相關學者曾指出，德育發(fā)展分為三個階段:依附德育、獨立德育、自由德育。我國當前正處于獨立德育初級階段。因此，這一階段思想政治教育發(fā)展人、開發(fā)人的主要任務是適應社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的需要，促進人由依附人格向獨立人格的轉變，培養(yǎng)與社會主義市場經(jīng)濟相適應的思想品德素質，并在此基礎上引導人向自由而全面發(fā)展的方向前進。

(三)方法論層面:通過實際的生活開展教育

在思想政治教育應主要遵循的方法論原則上，生活化的思想政治教育強調要把實際生活過程作為思想政治教育的根本途徑，在生活中進行思想政治教育。從生活開始的思想政治教育不能從生活中走開，也無法從生活中走開。從生活中走開的思想政治教育是與個人真實生活無關的活動，無法參與個人生活的充實與豐富，與個人生活異質，理所當然地受到個體當下生活的拒斥。

通過實際的生活開展思想政治教育，首先要以人們的現(xiàn)實生活經(jīng)驗為其基本依托，思想政治教育的過程就是受教育者在教育的引導下不斷豐富、積累、擴大生活經(jīng)驗和反思經(jīng)驗的過程。

通過實際生活開展思想政治教育，還要求思想政治教育滲透到生活的方方面面。從縱向看，思想政治教育不僅要在受教育者在學校教育階段的生活中展開，而且要在人一生的生活中展開，是一個終身的過程。從橫向看，思想政治教育應該在人的不同生活——他們的日常生活、家庭生活、學校生活、社區(qū)生活，他們的經(jīng)濟生活、公民生活、文化生活等等——中進行，具體對學校思想政治教育而言，不僅要在學生的學校生活中展開，而且要在學生的校外生活中展開。我們在談論學校思想政治教育時經(jīng)常講到“5+2=0”(即五天的校內學習生活的效果被雙休日的家庭生活或其他社會生活抵銷)，說的就是校內生活的教育和校外生活的教育不一致對思想政治教育效果的影響。這就要求思想政治教育向社會生活的深層滲透。在具體操作層面，就是要求思想政治教育將有組織、有目的、有計劃的教育，與能對人的思想道德發(fā) 4 生教育影響的一切活動密切結合起來。

綜上所述，所謂思想政治教育生活化就是指思想政治教育要立足于生活世界，在生活中找依托、以人為主體、以生活為中心、以教育為導向的教育模式。

二、思想政治教育生活化的必要性

社會學認為人的發(fā)展過程是一個社會化過程，思想政治教育是人社會化不可缺少的重要組成部分，目的是使受教育者成為能適應社會，參與社會生活，履行一定社會角色行為，并具有健康人格的人，從而滿足社會發(fā)展需要。而在人們物質利益意識、自我實現(xiàn)意識、自主意識和平等意識日益得到強化的今天，人們從心底里強烈要求人格和地位的平等，希望自己作為個體成員存在價值能夠得到尊重。因此思想政治教育必須改變傳統(tǒng)模式，進而從生活出發(fā)，采用貼近生活，貼近社會的教育方法和內容，巧妙地掌握思想政治教育內容的“度”，才能發(fā)現(xiàn)并解決人們思想中存在的問題，同時使受教育者從被動地適應社會，到主動地自我創(chuàng)新，最終達到全面的發(fā)展。只有把思想政治教育與實際生活科學的、有機的聯(lián)系起來，才能發(fā)揮其無限的生命力。

第一，思想政治教育生活化是思想政治教育走出困境的必由之路。長期以來，思想政治教育的無疑是中國社會非常關注的一個話題，其重要原因就是思想政治生活化的缺失。傳統(tǒng)的思想政治教育傳承了歷史的倫理道德教育，并受蘇式思想政治教育觀的影響，形成了遠離人的主體發(fā)展需要的模式。這種模式教育目標過于理想化，遠離了人的生活，教育目標只注重方向性，缺乏時代性、層次性和生動性。教育目標過高而未能符合受教育者的智能發(fā)展水平和接受能力，在一定程度上存在“假、大、空”的弊端。其表現(xiàn)為理想化、圣人化，沒能做到先進性與廣泛性的結合，導致教育具有較多的封閉性，不能符合受教育者的生活實際需要。教育內容在縱向上缺乏必要的層次性:多講理想少講現(xiàn)實，多理論少規(guī)則；在橫向上理論性、原則性過強，缺乏實踐性、靈活性，不能引導受教育者在活生生的社會背景下去運用去思考，這種狀況一度使思想政治教育流于形式，與人的心靈產(chǎn)生了隔閡。教育形 5 式采取灌輸式教育，把教育者看作唯一的主體，忽視受教育者在思想政治教育中的作用，把他們視作消極被動接受的客體，嚴重挫傷了受教育者的積極性和主觀能動性的發(fā)揮。這種灌輸教育長期發(fā)展的結果就是容易扼殺人的創(chuàng)造力和主體性①。

第二，思想政治教育生活化是其復雜性的內在要求。思想政治教育是教育者用一定的政治觀點，思想道德體系、道德規(guī)范對人們施加有目的、有計劃、有組織的影響，使人們形成符合社會發(fā)展和本階級需要的思想品德的社會實踐活動。思想政治教育工作作為一種特殊的社會實踐活動，必須適應人的思維發(fā)展規(guī)律，有目的地對被教育者施加思想意識和價值觀念的影響，以期改造人們的思想，進而指導和規(guī)范人們的行為方式。傳統(tǒng)的思想政治教育強調集中統(tǒng)一，強調命令和服從，在教育上要求“我教你聽，我打你通”。使教育者和受教育者之間存在著嚴重的交流障礙，并且由于這種隔閡的存在可能會使思想政治教育工作陷入進退兩難的境地。而通常人的思想都是多元的，好比難以定量的多元函數(shù)，即使用很科學的手段來轉化人的思想，也不能象轉動旋鈕調節(jié)機器轉動那樣靈敏和準確，而必須對人們思想體系中的各要素，以及影響人們思想系統(tǒng)的社會、家庭，政治、經(jīng)濟、領導、同事等各種因素進行綜合地巧妙協(xié)調，使各種要素發(fā)揮出最大的合力方能達到預期的教育目的。而生活化的思想政治教育方法是促使家庭和睦，同事和氣，社會和諧的一種有效方法，它也是對影響人們思想系統(tǒng)的各種因素進行最優(yōu)整合的調節(jié)劑、潤滑劑。它對排除教育者和受教育者思想交流的障礙和隔閡，促進思想政治教育的順利開展是一種巨大的推動。并且也是使每個社會成員實現(xiàn)自主意識、平等意識和實現(xiàn)自我價值的一種有效途徑。因為思想政治教育工作的生活化，能夠使教育者在進行思想教育工作時，化深奧的道理為淺顯的談話、化嚴肅的質問為風趣的聊天、化無視的冷漠為熱切的關懷。最終使復雜的思想政治教育工作變得既簡單而更具人性化。

第三，思想政治教育生活化是人的全面發(fā)展的內在要求。思想政治教育作為一種社會活動，其本質在于服務于社會的進步和人的發(fā)展，它的根本目的是培養(yǎng)社會生活的主體性的人，這正符合國際教育目標的要求?！皩W會生存”是20世紀70年代國際教育改革的綱領性文件，中心思想是指教育是為了人類適應生存的需要而服務 ①錢同舟:《回歸生活世界 重建德育模式》，鄭州工業(yè),高等?？茖W校學報，2004年版第3期。

的；20世紀80年代聯(lián)合國教科文組織又提出“學會關心” 主題，即人類教育要關心社會、關心自然、關心人類本身?？梢?，思想政治教育也不能僅僅充當服務政治、經(jīng)濟、文化的工具，更應成為人的個性全面發(fā)展的重要途徑。

人的全面發(fā)展的實現(xiàn)有待于人的素質的全面提高。人的素質包括思想道德素質和科技文化素質兩個主要方面，對人的素質教育也就包括思想政治教育和知識文化教育，這就確定了思想政治教育要“以人的素質提高，人的全面發(fā)展”為目的。我們的思想政治教育不再僅局限于受教育者思想道德素質的提高，而應全面關心他們心理、生理、智力、非智力因素等多方面素質的綜合提高，并引導人們把各種素質整合為相互促進、內在統(tǒng)一的整體素質。人的多方面素質的內在統(tǒng)一的契機就是所學與生活實際相結合，只有在生活的感悟與滋養(yǎng)下才能實現(xiàn)這種統(tǒng)一，因為“一個人是通過共同的生活過程來教育自己的，而不是被別人所教育的”①。生活化的思想政治教育才能實現(xiàn)人的德與才、知與識、理與情、智與能的各方面的協(xié)調和統(tǒng)一，才能推進人的全面發(fā)展。

第四，思想政治教育生活化有助于形成良好的社會環(huán)境。人民群眾是國家的主人，每個公民既是受教育者，又是教育者，要發(fā)動人民群眾的積極性，整合社會中的各種有利教育資源，構建起學校、家庭、社會一體化的教育空間，營造有利于思想政治教育的文化氛圍，促進廣大人民群眾自我教育，互相教育。推進思想政治教育生活化。這樣，才能充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和能動性，調動人們的“愛心”來增強凝聚力，發(fā)揮人們的“自我教育”來增添原動力，用人們自我意識形成的“制度”來強化約束力，用人們中的“典范”發(fā)揮影響力，用人們的“改革”力量強化創(chuàng)造力，用“激勵”增強競爭力，用“文體活動”激發(fā)向心力。生活環(huán)境對思想政治教育的促進，也使得思想政治教育的效果越發(fā)顯現(xiàn)在社會環(huán)境上，從而使思想政治教育的成效和社會環(huán)境之間形成了良性的有機循環(huán)。

三、生活化的思想政治教育的主要特征

（一）整體性特征

①聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會：《學會生存》，北京:教育科學出版社,1996版。

“人的生活即是一個總體，一個有機的、不可分割的整體，其中的每一種形式、每一個環(huán)節(jié)、每一個方面都無法脫開其他形式、環(huán)節(jié)或方面而獨自發(fā)展。單獨抽出任何一種形式都會使生活世界落入抽象，都會使其走向片面”① 生活的整體性決定了思想政治教育的整體性。其主要表現(xiàn)于以下幾個方面：

其一，思想政治教育與整體性的生活血脈相連?！罢麄€的生活要有整個的教育”“到處是生活，即到處是教育”②，從生活出發(fā)，在生活中進行而又回到生活，不是撇開生活“另立門戶”的教育。

其二，思想政治教育培養(yǎng)的不只是知識性的德性，而是知、情、意、信、行構成的德性，“這種知情意的教育是整個的、統(tǒng)一的”。③這種整個的德性是由德行確認并體現(xiàn)在德行之中，是生活實踐中具體可感的德性，同時，我們認為，一個人的思想品德是整體生成的，而不是先生知、次生情、再生意、后生行的，因此，我們強調在思想政治教育里要貫徹整體性原則，主張將知、情、意、行融會貫通于受教育者的生活之中。

其三，生活化的思想政治教育的整體性還表現(xiàn)在，這種教育是貫穿在人的所有生活之中的。如前所述，這種生活不是從空間上被肢解的生活，也不是從時間上被切斷的生活。不能僅把思想政治教育局限于專門的時間、專門的地點由專門的人員進行的專門的教育，而在這些專門教育之外，則聽之任之。對個人來說，這種教育是全程教育、終身教育。

最后，生活化的思想政治教育的整體性還體現(xiàn)在教育者和受教育者共同接受教育，在生活實踐中“互相感化、互相改造”。不能搞那種受教育者接受教育，而教育者超然于教育之外，僅以“道德”的化身和代言人出現(xiàn)。

(二)開放性特征

開放是生活本身固有的特征，人為的封閉和禁錮只能是對生活的窒息，使生活成為一汪死水，失去生命的活力。只有在不斷流動，在不斷地開拓和創(chuàng)造中，在向 ①② 李文閣:《回歸現(xiàn)實生活世界一哲學視野的根本置換》,中國社會科學出版社2002年版,第232頁。《陶行知全集》第2卷,第290頁。③ 《陶行知全集》第4卷,第160頁。

外界不斷敞開的過程中，生活才能不斷得到更新，才能永葆生機。既然生活是開放的，生活化的思想政治教育就應該正視生活尤其是受教育者生活中發(fā)生的一切變化，不能因循守舊、一味采取排斥和簡單否定的態(tài)度，而應該在客觀理性的分析和思考的基礎上，有選擇性、針對性地對受教育者的生活進行指導?，F(xiàn)實的社會生活每天都在發(fā)生著變化，具體到受教育者的微觀生活也經(jīng)常出現(xiàn)一些新的情況，對于這些變化和新情況，我們所要做的不是簡單下一個肯定或否定的結論，更不是為了使受教育者免受這些變化的影響而杜絕和外界生活的通道，現(xiàn)代社會條件下，再象過去那樣試圖封閉人的生活，阻礙人與人之間的交往和聯(lián)系的做法也是行不通的，是與時代精神背道而馳的。因為，信息時代的到來使人們的生活達到了前所未有的開放程度，不僅新的信息技術將造就一座座-無圍墻的學校。而且，整個人類之間的交往已逾越了國界，走向全球，“地球村”和“世界公民”已不再是夢想，已經(jīng)成為我們身邊活生生的現(xiàn)實，在這種情況下，控制型、封閉式的思想政治教育已經(jīng)是不可能并且不明智的，正確的做法應該是正視生活的變化，并善于捕捉其中蘊含的教育機會，讓受教育者清楚地了解現(xiàn)實世界，認清世界的本來面目，熟悉當代世界各種生活方式與各種價值觀念，使自己生活在這個世界上或某一環(huán)境中，能夠“從心所欲而不逾矩”，從而在日新月異的生活中受益、成長，蘇霍姆林斯基曾經(jīng)指出：“絕不能使孩子免受生活邏輯本身帶來的那種不可避免撞擊，而應當激起他對自己生活的思維”。同時，還應該主動敞開受教育者的視野和交往空間，給他們提供了解和認識生活實際地參與各種有意義生活的機會“凡是與教育有關系的人，都應當聰明地拉著孩子的手步入人的世界，不要蒙上他們的眼睛，使他們看不到人世間的歡樂和苦難”

（三）實踐性特征

人的思想品德的形成不是專門的理論專修所能實現(xiàn)的，因為“理論專修”只能學到僵死的教條，也不是脫離生活，苦心修煉，道德能力所能實現(xiàn)的，因為脫離現(xiàn)實生活內容的道德能力是不存在的。“生活不能只是思，生活是需要過的”生活的實 ①① 蘇霍姆林斯基著,蔡汀譯:《怎樣培養(yǎng)真正的人》，教育科學出版社1992年版,第22頁。

踐性決定了思想政治教育的實踐性，人的思想品德不能在紙上談兵的討論中、冷眼旁觀的點評中自然的形成，必須經(jīng)由切身的生活體驗、感悟，甚至在生活中栽上幾個跟頭才有可能真正形成。

“政治學博士未必就能成為政治家，倫理學家也不能斷言就是有道德的人”知與行并不是簡單的對應關系。從主觀方面講，知向行的轉化至少要有下面幾個條件：行的意愿、行的毅力、行的能力。這幾個條件離開實踐的磨煉都是不可能成就的。正是在這個意義上，馬克思主義將“道德”視做一種”實踐一精神”，認為人的思想品德既是一種心理素質，又是一種行為習慣，更是一種行為能力。亞里士多德也認為，良好的道德并不來自認識而是來自行動，“不論公正還是勇敢，都不是自身是個什么樣子，而是行為者在行動中有個什么樣子。第一，他必須有所知；其次，他必須有所選擇，并因其自身而選擇；第三，在行動中，他必須勉力堅持到底??公正和節(jié)制都是由于行為多次重復才保持下來。這些事情，只有在恰如公正和節(jié)制的人所做的那樣做時，才可以稱為公正的和節(jié)制的”①。

貫徹實踐性原則，要求思想政治教育不僅要引導人們在具體的實踐中做什么，也要告訴人們?yōu)槭裁催@樣做，更要教會人們怎樣做，特別要教會人們在面臨與所學、所知的理想信念不一致的沖突時如何堅守、應對。最后這一點在現(xiàn)實社會中恐怕是尤為重要的。客觀地講，我們以前的教育對人們面臨生活中的沖突時的選擇、堅守應對能力的培養(yǎng)重視是不夠的，以致于很多學生在走進社會生活之后，就開始懷疑自己在學校所受的教育的真實性與可行性了。這不能不說是思想政治教育的悲哀。要注意的是，不能把我們這里強調思想政治教育的實踐性僅僅等同于對人們日常行為習慣的訓練和養(yǎng)成，也不能理解為僅在教育過程中引進幾次作秀般的活動，它更強調的是人們在生活實踐中的體驗、感悟與能力的培養(yǎng)。正如陶行知所言，“要在做上教，在做上學”“拿做來教，乃是真教”，“拿做來學，方是實學，不在做上用功夫，教固不成教”，學也不成為學這里的“做”即是實踐。所以，從思想政治教育來說，單純的說教、灌輸是軟弱無力的，必須堅持在“做中學”，在“做中教”，讓受教育者到生活實踐中去演習、操練，去感受、體驗，同時給以適時的指導，這樣才會真 ① 亞里士多德著,苗力田譯:《尼各馬科倫理學》，《亞里士多德全集》第八卷,中國人民大學出版社1992年版,第32一33頁。

正有效果。當然，這不是要取消專門的知識的學習，而是強調更要注重在實踐中習德、育德、養(yǎng)德。

四、劃清思想政治教育生活化與“去政治化”的界線

思想政治教育是指一定社會或社會群體遵循人們思想品德形成發(fā)展規(guī)律，用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。①作為實踐活動的思想政治教育是人類社會的普遍活動，任何統(tǒng)治階級都力圖用他們的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范來影響全社會的成員，使全體社會成員尤其是年輕一代成為統(tǒng)治階級所需要的人，從而鞏固其統(tǒng)治。這就決定了在任何階級社會，思想政治教育都是一種客觀存在。

思想政治教育的內容決定了思想政治教育必須堅持政治性原則，這也是思想政治教育政治性的具體表現(xiàn)。思想政治教育是中國革命和建設不斷取得勝利的根本保證和重要條件之一，是中國共產(chǎn)黨不斷從勝利走向勝利的傳家寶，也是我們黨團結和帶領全國各族人民全面建設小康社會，建設社會主義和諧社會的強大思想武器。黨中央歷來高度重視思想政治教育工作，多次強調指出：堅持馬克思主義為指導，是思想政治工作一條不可動搖的基本方針原則。②但在市場經(jīng)濟大潮的沖擊下，思想政治教育工作卻出現(xiàn)了淡化政治的傾向。市場經(jīng)濟作為一種經(jīng)濟手段，為了調動社會成員的積極性，極力倡導個人利益最大化原則，再加上我國社會主義市場經(jīng)濟體制的不健全、市場機制的不完善，導致了人們在趨利價值導向下出現(xiàn)了道德滑坡和行為規(guī)范失調的行為，這就使得思想政治教育工作的重點向提升人們的思想道德修養(yǎng)方面傾斜，對人們品德行為的教育成為思想政治教育的主要內容，傳播主流意識形態(tài)的功能反而被邊緣化了。

思想政治教育是中國共產(chǎn)黨的政治優(yōu)勢和優(yōu)良傳統(tǒng)。正如鄧小平所說：“過去我們黨無論怎樣弱小，無論遇到什么困難，一直有強大的戰(zhàn)斗力，因為我們有馬克思 ①②張耀燦，陳萬柏：《思想政治教育學原理》，北京：高等教育出版社，2007版。中央宣傳部：《毛澤東鄧小平江澤民論思想政治工作講解》，北京：中共中央黨校出版社，2000版。

主義和共產(chǎn)主義的信念。有了共同的理想，也就有了鐵的紀律。無論過去、現(xiàn)在和將來，這都是我們的真正優(yōu)勢?！雹汆囆∑綇娬{的馬克思主義理論指導、共產(chǎn)主義理想和信念、鐵的紀律這些優(yōu)勢，不是自發(fā)形成的，而是長期教育的結果，它的形成同黨的思想政治教育密不可分。始終不渝地對黨員干部和廣大人民群眾進行思想政治教育，在任何時候都必須堅持，在現(xiàn)階段更不能松懈。今天我國的現(xiàn)代化建設，只能是社會主義現(xiàn)代化建設，思想政治教育就是要確保我國現(xiàn)代化建設的社會主義方向。毛澤東曾經(jīng)指出：“只要我們的思想工作和政治工作稍微一放松，經(jīng)濟工作和技術工作就一定會走到邪路上去?！雹诳梢?，思想政治教育能否堅持正確的政治方向，是關系到經(jīng)濟工作和技術工作走什么路、堅持什么方向的一個原則性問題。

思想政治教育“去政治化”的最主要表現(xiàn)是把思想政治教育簡單等同于德育。不可否認，思想政治教育有道德教育的功能，思想政治教育的一個重要任務就是培養(yǎng)人們具有高尚的道德情操。思想政治教育與道德教育作為教育手段和教育方式，都是為培養(yǎng)全面發(fā)展的人服務的，但思想政治教育不僅僅具有德育的功能，它更重要的目的在于培養(yǎng)堅持正確的政治方向的社會主義事業(yè)的合格建設者和接班人。在我國，由于中國共產(chǎn)黨的奮斗目標反映了社會發(fā)展的客觀要求，因而，思想政治教育的目的就同黨的奮斗目標相一致，就是要用共產(chǎn)主義思想教育、動員和激勵人們?yōu)閷崿F(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗。因此，思想政治教育不能演變?yōu)橹唤倘藗兎智迳茞?、辨別是非、誠實與虛偽等道德規(guī)范的功能，而應該在理想信念教育、保持正確的政治方向、培養(yǎng)合格的社會主義事業(yè)建設者和接班人等方面發(fā)揮其獨特優(yōu)勢。

淡化思想政治教育的政治性，只會損害思想政治教育的權威性，這就要求我們必須堅持用完整準確的馬克思主義指導思想政治教育活動的開展，堅持與時俱進，站在為無產(chǎn)階級和廣大人民群眾謀利益這個馬克思主義最根本的政治立場上，推進思想政治教育生活化，把思想政治教育引領到積極、健康的發(fā)展軌道上來。

五、思想政治教育生活化的實現(xiàn)路徑研究

①② 鄧小平文選（第三卷），北京：人民出版社，1993版。

毛澤東著作選讀（下冊），北京：人民出版社，1986版。

（一）教育目標：樹立現(xiàn)實化的思想政治目標

所謂現(xiàn)實化就是教育目標要“貼近受教育者，貼近實際、貼近生活”，避免理想化。當然思想政治教育目標的現(xiàn)實化并不是平庸化，它要源于生活又高于生活，注意理想與現(xiàn)實的結合。教育目標過高往往會使大多數(shù)受教育者失去信心，我們都曾會有這樣的感覺:飄在天空的云朵再美，我們也不會徒勞地去努力摘下它。同樣教育目標過高也會使受教育者失去追趕的信心，從而產(chǎn)生無望畏懼的心理。教育目標當然也不能僅限于人人都容易達到的水平，這樣也會消磨受教育者的斗志，正如現(xiàn)在生活水平提高，人們對于天天吃到口的美味也覺得不如以往甘甜了一樣，教育目標過低也不見得就是好事。所以，我們提出教學目標的現(xiàn)實化，一方面要避免傳統(tǒng)模式的理想化、可望不可及狀態(tài)，另一方面又要避免使它陷入平庸化、唾手可得境地。教育目標現(xiàn)實化就是要使教育目標既體現(xiàn)理想性、先進性，又體現(xiàn)現(xiàn)實性、普遍性；既關注人的精神追求、國家利益，又考慮人的現(xiàn)實生活利益，實現(xiàn)思想政治教育的長遠與現(xiàn)在的雙重目標。

概而言之，應該將確立思想政治教育目標的實踐基點放在“廣大中間地帶人群”，主要有以下兩層含義：其一，思想政治教育的目標定位要從“廣大中間地帶人群”的實際出發(fā)，適應他們的需求和可能達到的標準。脫離大眾實際的過低或過高的要求，尤其是那種脫離大眾現(xiàn)實生活狀況的“高、大、全”的理想化教育目標，是不可能收到預期效果的。其二，圍繞這一基點，生成一個由基本性要求、導向性要求和升華性要求組成的多層次、多維度的思想政治教育目標體系。

（二）教育內容：確立具體化的思想政治教育內容

所謂具體化是指教育內容要充實豐富，不能空洞貧乏；要有層次性變動性，不應整齊劃一雷打不動。簡而言之，思想政治教育內容具體化就是要求教育內容因時因人而變。隨著時代的發(fā)展，思想政治教育內容是要剔除落后于時代的舊知識，增添反映時代要求的新因素。比如，現(xiàn)代社會，思想政治教育不能再一味要求受教育者要聽話順從，而應培養(yǎng)他們的獨立自主意識、參與意識。根據(jù)思想政治教育實施的地方不同，思想政治教育的內容也要隨機變動，例如我們在非宗教場所要求要破 13 除迷信，不能求神拜佛，在宗教場所就不能盲目宣揚這樣的內容，要注意保護宗教信仰自由。另外根據(jù)不同人的個性特質，思想政治教育者要授予他們不同的知識，對于膽小怕羞者要多傳授勇敢大方和勇猛豁達的精神；對于魯莽者要多告知謹慎、三思的道理。思想政治教育內容具體化還要求多層次內容的內在統(tǒng)一，我們的教育既要重點宣揚黨的理論、方針、政策，又要強調生活常識、做人道理、行事規(guī)則。這樣，思想政治教育才不讓人感到索然無味，思想政治教育內容具體化才能使思想政治教育可感可知可踐。

（三）教育方法：采用多樣化的思想政治教育方法

所謂多樣化就是指思想政治教育要借助多種手段方式施教，在生活中找依據(jù)。傳統(tǒng)的思想政治教育教法單調，僅借助于一支粉筆，一塊黑板施教；僅利用了課堂陣地，而沒充分開發(fā)可資利用的教育資源?，F(xiàn)代的思想政治教育要充分利用先進的設施實施教學，增強教育的趣味性、吸引力。如利用多媒體開展教學、通過網(wǎng)絡陣地傳遞教育信息?，F(xiàn)代思想政治教育要開發(fā)利用多種教育資源、生活場景對受教育者進行潛移默化式教育，如利用各種紀念館、博物館、文化館、愛國主義教育基地等開展具有教育意義的慶祝、參觀及志愿者服務活動。思想政治教育方法的多樣化要注意顯性教育與隱性教育的結合、課堂教學與活動參與的結合，使思想政治教育“無處不在，無時不有，無孔不入”。使受教育者在豐富多彩的活動、在生活的場景中潛移默化地受教育。

（四）教育原則：堅持實踐化的思想政治教育原則

生活化的思想政治教育認為，人的思想品德的形成和發(fā)展，不能僅僅靠抽象的思想政治品德知識的學習或機械化、模式化的行為訓練，還必須經(jīng)由受教育者切身的生活體驗去感悟、去生成、去發(fā)展。離開了人們的現(xiàn)實生活體驗，思想政治教育的過程只能是“不折不扣地在岸上通過做動作教兒童游泳”。①

實踐化是指我們的思想政治教育要注意引導學生的主體參與，發(fā)揮受教育者的主觀能動性，促發(fā)受教育者的主體體驗。因為只有當人們從內心體驗某種價值，產(chǎn) ①杜威:《教育上的道德原理》，見《學校與社會.明日之學?！罚嗣窠逃霭嫔?994年版,第147頁。

生認同、敬畏或拒絕、厭惡情感時，才能理解教育的實質。突顯實踐化的教育原則，創(chuàng)設受教育者主體參與的條件，培養(yǎng)他們的主體意識，開發(fā)他們的創(chuàng)造力，使思想政治教育成為人們生活過程的重要組成部分。

參考文獻：

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[8] 鄧小平文選（第三卷），北京：人民出版社，1993版。[9] 毛澤東著作選讀（下冊），北京：人民出版社，1986版。

[10] 杜威:《教育上的道德原理》，見《學校與社會.明日之學校》，人民教育出版社1994年版，第147頁。