第一篇：思想政治教育生活化研究

思想政治教育生活化研究

問題一 思想政治教育生活化的基本內(nèi)涵界定

(一)本體論層面:從生活出發(fā)并回到生活（邏輯起點(diǎn)問題）(二)價(jià)值論層面：“以人為本”的價(jià)值取向(三)方法論層面:通過實(shí)際的生活開展教育 問題二 思想政治教育生活化的必要性

第一，思想政治教育生活化是思想政治教育走出困境的必由之路。第二，思想政治教育生活化是其復(fù)雜性的內(nèi)在要求。第三，思想政治教育生活化是人的全面發(fā)展的內(nèi)在要求。第四，思想政治教育生活化有助于形成良好的社會(huì)環(huán)境。問題三 生活化的思想政治教育的主要特征

（一）整體性特征(二)開放性特征

（三）實(shí)踐性特征 問題四 劃清思想政治教育生活化與“去政治化”的界線 問題五 思想政治教育生活化的實(shí)現(xiàn)路徑研究

（一）教育目標(biāo)：樹立現(xiàn)實(shí)化的思想政治目標(biāo)

（二）教育內(nèi)容：確立具體化的思想政治教育內(nèi)容

（三）教育方法：采用多樣化的思想政治教育方法

（四）教育原則：堅(jiān)持實(shí)踐化的思想政治教育原則

引言：

思想政治教育生活化是 21 世紀(jì)初學(xué)者們針對(duì)我國(guó)思想政治教育脫離生活帶來的弊端，在對(duì)思想政治教育理論和實(shí)踐進(jìn)行哲學(xué)反思的基礎(chǔ)上，提出的一種新的教育理念。它強(qiáng)調(diào)應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到生活的本體性地位，以生活為基點(diǎn)來考慮思想政治教育中的問題，關(guān)注人的內(nèi)在需要和主體體驗(yàn)，使思想政治教育貼近生活、引領(lǐng)生活并最終融入生活，成為生活中重要的組成部分。思想政治教育生活化作為一種理念和方法，需要有科學(xué)的理論作指導(dǎo)和依據(jù)。李明煥在《思想政治教育生活化》中首次對(duì)“思想政治教育生活化”進(jìn)行了闡述，認(rèn)為思想政治教育生活化是向馬克思主 1 義“人本論”和“生活觀”的回歸。柳禮泉在《高校思想政治教育生活化研究述評(píng)》一文中提出思想政治教育生活化的理論依據(jù)是經(jīng)典作家的人學(xué)理論、回歸生活世界觀和以人為本理念。

一、思想政治教育生活化的基本內(nèi)涵

所謂思想政治教育生活化，總的來說，是和脫離生活的尤其是理想化、知識(shí)化、工具化的思想政治教育相對(duì)而言的，它強(qiáng)調(diào)應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到生活之于思想政治教育的重要意義，不可忽視生活是思想政治教育的真實(shí)根基這一本體性的規(guī)定。思想政治教育由于無視其生活根基而墜入了理想化、形式化、知識(shí)化的迷霧，這樣，思想政治教育就失去了其應(yīng)有的生命力和有效性。所以，生活化就是要使思想政治教育返回到現(xiàn)實(shí)生活，找回本來面目，并以生活為基點(diǎn)來考慮思想政治教育中的所有問題。對(duì)思想政治教育生活化的基本內(nèi)涵可以從以下三個(gè)方面理解：

(一)本體論層面:從生活出發(fā)并回到生活（邏輯起點(diǎn)問題）

從生活出發(fā)要求思想政治教育關(guān)注生活、理解生活，從不斷發(fā)展變化的社會(huì)生活中找到其生長(zhǎng)點(diǎn)。人的生活從本質(zhì)上來說是實(shí)踐的、變化的?，F(xiàn)如今人的生活與過去相比已經(jīng)有了很大的不同。思想政治教育要想維護(hù)其在現(xiàn)時(shí)代條件下的合法性，就必須時(shí)刻關(guān)注生活的變化，根據(jù)變化了的生活的需求做出積極的調(diào)整。否則，將面臨被淘汰的危險(xiǎn)。

思想政治教育從生活出發(fā)，最終不可避免地還要回到生活。思想政治教育回到生活是指“高于”生活的思想政治教育回到“生活”，使人過更美好的生活，“高于”生活，不是說思想政治教育高于一切生活，而是指用思想政治教育所指引的美好生活引導(dǎo)一般的生活，使人過上更好、更有意義和價(jià)值的生活。思想政治教育從生活出發(fā)，并不是簡(jiǎn)單地迎合現(xiàn)實(shí)生活，機(jī)械地反映生活，滯后性地品評(píng)生活，而是要積極正確地引導(dǎo)生活。按陶行知的說法，就是要用“前進(jìn)的生活”引導(dǎo)“落后的生活”，大家一起“過前進(jìn)的生活，受前進(jìn)的教育”，而且要用每個(gè)人自己善的生活引導(dǎo)其非善的生活。這就是說思想政治教育對(duì)生活的改造，對(duì)落后的生活和落后的個(gè)人的改造。這樣，生活既是思想政治教育的起點(diǎn)，也是思想政治教育的歸宿點(diǎn)。“從 2 生活中來再回到生活中去”，使思想政治教育與現(xiàn)實(shí)生活實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)。生活始終是思想政治教育蓬勃發(fā)展的不竭源泉和現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。當(dāng)然，這里的生活起點(diǎn)及其過程是動(dòng)態(tài)的而不是靜態(tài)的，在實(shí)際生活中作為“終點(diǎn)”的生活己不是原來意義上的生活，而是被改造了的、前進(jìn)了的生活，是新的教育的起點(diǎn)。

(二)價(jià)值論層面：“以人為本”的價(jià)值取向

“以人為本”價(jià)值論層面的理解，林德宏教授從價(jià)值論的角度來理解“以人為本”，他認(rèn)為，人是自然界進(jìn)化的最高產(chǎn)物，人是宇宙中唯一的創(chuàng)造主體，人的價(jià)值是最高的價(jià)值。人只站在自己的立場(chǎng)上處理人與物、人與自然的關(guān)系。人的全面發(fā)展是人類一切活動(dòng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)以人的發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)作為評(píng)價(jià)人類言行的尺度。從這個(gè)意義上講，“以人為本”就是強(qiáng)調(diào)人是目的，人是關(guān)鍵強(qiáng)調(diào)一切為了人，一切依靠人。①

“以人為本”就要求在對(duì)人進(jìn)行思想政治教育的過程中，強(qiáng)調(diào)徹底摒棄對(duì)神圣不可侵犯的規(guī)則、教條的無條件順從，以聽話和服從為目的，“目中無人”的教育模式，從而真正把人、人本身的發(fā)展和完善置于思想政治教育的核心地位，“更加明確地把關(guān)心人、尊重人、發(fā)展人、開發(fā)人的潛能作為學(xué)科的宗旨”。

關(guān)心人就是關(guān)心人的生活，關(guān)心人的現(xiàn)實(shí)需要。需要是人對(duì)客觀外在事物的渴求和欲望，是人的生命存在、發(fā)展、延續(xù)的客觀要求，是對(duì)客觀的生理?xiàng)l件和社會(huì)條件的主觀反映。

尊重人主要是尊重人之為人主體性地位。人不是機(jī)器，不是被奴役、被宰割、被控制的對(duì)象或工具，人是人的世界和社會(huì)的主體，有自己的人格，有自己的個(gè)性，也有自己的尊嚴(yán)。這要求廣大思想政治教育者樹立正確的“主體意識(shí)”，并將其貫徹到思想政治教育的實(shí)踐中，努力激發(fā)和培養(yǎng)受教育者的主體性。

發(fā)展人、開發(fā)人就意味著思想政治教育要“以人的素質(zhì)提高、人的全面發(fā)展”為目的。然而在實(shí)踐中，我們卻經(jīng)常遺憾地發(fā)現(xiàn)，思想政治教育卻似乎僅僅是以一種對(duì)人的外在改造、規(guī)范、約束力量的面目出現(xiàn)，對(duì)人的發(fā)展、開發(fā)總是不那么關(guān) ①林德宏:《“以人為本”芻議》，《南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2003年第5期，第5頁。

注。在大中學(xué)生中一定程度上存在的對(duì)政治教育的抵觸情緒，根本原因在于這種政治教育是外在于學(xué)生的束縛，而不是教會(huì)學(xué)生了解和保護(hù)自己的政治權(quán)利和提高自己的政治能力。相關(guān)學(xué)者曾指出，德育發(fā)展分為三個(gè)階段:依附德育、獨(dú)立德育、自由德育。我國(guó)當(dāng)前正處于獨(dú)立德育初級(jí)階段。因此，這一階段思想政治教育發(fā)展人、開發(fā)人的主要任務(wù)是適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，促進(jìn)人由依附人格向獨(dú)立人格的轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的思想品德素質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)人向自由而全面發(fā)展的方向前進(jìn)。

(三)方法論層面:通過實(shí)際的生活開展教育

在思想政治教育應(yīng)主要遵循的方法論原則上，生活化的思想政治教育強(qiáng)調(diào)要把實(shí)際生活過程作為思想政治教育的根本途徑，在生活中進(jìn)行思想政治教育。從生活開始的思想政治教育不能從生活中走開，也無法從生活中走開。從生活中走開的思想政治教育是與個(gè)人真實(shí)生活無關(guān)的活動(dòng)，無法參與個(gè)人生活的充實(shí)與豐富，與個(gè)人生活異質(zhì)，理所當(dāng)然地受到個(gè)體當(dāng)下生活的拒斥。

通過實(shí)際的生活開展思想政治教育，首先要以人們的現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)為其基本依托，思想政治教育的過程就是受教育者在教育的引導(dǎo)下不斷豐富、積累、擴(kuò)大生活經(jīng)驗(yàn)和反思經(jīng)驗(yàn)的過程。

通過實(shí)際生活開展思想政治教育，還要求思想政治教育滲透到生活的方方面面。從縱向看，思想政治教育不僅要在受教育者在學(xué)校教育階段的生活中展開，而且要在人一生的生活中展開，是一個(gè)終身的過程。從橫向看，思想政治教育應(yīng)該在人的不同生活——他們的日常生活、家庭生活、學(xué)校生活、社區(qū)生活，他們的經(jīng)濟(jì)生活、公民生活、文化生活等等——中進(jìn)行，具體對(duì)學(xué)校思想政治教育而言，不僅要在學(xué)生的學(xué)校生活中展開，而且要在學(xué)生的校外生活中展開。我們?cè)谡務(wù)搶W(xué)校思想政治教育時(shí)經(jīng)常講到“5+2=0”(即五天的校內(nèi)學(xué)習(xí)生活的效果被雙休日的家庭生活或其他社會(huì)生活抵銷)，說的就是校內(nèi)生活的教育和校外生活的教育不一致對(duì)思想政治教育效果的影響。這就要求思想政治教育向社會(huì)生活的深層滲透。在具體操作層面，就是要求思想政治教育將有組織、有目的、有計(jì)劃的教育，與能對(duì)人的思想道德發(fā) 4 生教育影響的一切活動(dòng)密切結(jié)合起來。

綜上所述，所謂思想政治教育生活化就是指思想政治教育要立足于生活世界，在生活中找依托、以人為主體、以生活為中心、以教育為導(dǎo)向的教育模式。

二、思想政治教育生活化的必要性

社會(huì)學(xué)認(rèn)為人的發(fā)展過程是一個(gè)社會(huì)化過程，思想政治教育是人社會(huì)化不可缺少的重要組成部分，目的是使受教育者成為能適應(yīng)社會(huì)，參與社會(huì)生活，履行一定社會(huì)角色行為，并具有健康人格的人，從而滿足社會(huì)發(fā)展需要。而在人們物質(zhì)利益意識(shí)、自我實(shí)現(xiàn)意識(shí)、自主意識(shí)和平等意識(shí)日益得到強(qiáng)化的今天，人們從心底里強(qiáng)烈要求人格和地位的平等，希望自己作為個(gè)體成員存在價(jià)值能夠得到尊重。因此思想政治教育必須改變傳統(tǒng)模式，進(jìn)而從生活出發(fā)，采用貼近生活，貼近社會(huì)的教育方法和內(nèi)容，巧妙地掌握思想政治教育內(nèi)容的“度”，才能發(fā)現(xiàn)并解決人們思想中存在的問題，同時(shí)使受教育者從被動(dòng)地適應(yīng)社會(huì)，到主動(dòng)地自我創(chuàng)新，最終達(dá)到全面的發(fā)展。只有把思想政治教育與實(shí)際生活科學(xué)的、有機(jī)的聯(lián)系起來，才能發(fā)揮其無限的生命力。

第一，思想政治教育生活化是思想政治教育走出困境的必由之路。長(zhǎng)期以來，思想政治教育的無疑是中國(guó)社會(huì)非常關(guān)注的一個(gè)話題，其重要原因就是思想政治生活化的缺失。傳統(tǒng)的思想政治教育傳承了歷史的倫理道德教育，并受蘇式思想政治教育觀的影響，形成了遠(yuǎn)離人的主體發(fā)展需要的模式。這種模式教育目標(biāo)過于理想化，遠(yuǎn)離了人的生活，教育目標(biāo)只注重方向性，缺乏時(shí)代性、層次性和生動(dòng)性。教育目標(biāo)過高而未能符合受教育者的智能發(fā)展水平和接受能力，在一定程度上存在“假、大、空”的弊端。其表現(xiàn)為理想化、圣人化，沒能做到先進(jìn)性與廣泛性的結(jié)合，導(dǎo)致教育具有較多的封閉性，不能符合受教育者的生活實(shí)際需要。教育內(nèi)容在縱向上缺乏必要的層次性:多講理想少講現(xiàn)實(shí)，多理論少規(guī)則；在橫向上理論性、原則性過強(qiáng)，缺乏實(shí)踐性、靈活性，不能引導(dǎo)受教育者在活生生的社會(huì)背景下去運(yùn)用去思考，這種狀況一度使思想政治教育流于形式，與人的心靈產(chǎn)生了隔閡。教育形 5 式采取灌輸式教育，把教育者看作唯一的主體，忽視受教育者在思想政治教育中的作用，把他們視作消極被動(dòng)接受的客體，嚴(yán)重挫傷了受教育者的積極性和主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。這種灌輸教育長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果就是容易扼殺人的創(chuàng)造力和主體性①。

第二，思想政治教育生活化是其復(fù)雜性的內(nèi)在要求。思想政治教育是教育者用一定的政治觀點(diǎn)，思想道德體系、道德規(guī)范對(duì)人們施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使人們形成符合社會(huì)發(fā)展和本階級(jí)需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。思想政治教育工作作為一種特殊的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，必須適應(yīng)人的思維發(fā)展規(guī)律，有目的地對(duì)被教育者施加思想意識(shí)和價(jià)值觀念的影響，以期改造人們的思想，進(jìn)而指導(dǎo)和規(guī)范人們的行為方式。傳統(tǒng)的思想政治教育強(qiáng)調(diào)集中統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)命令和服從，在教育上要求“我教你聽，我打你通”。使教育者和受教育者之間存在著嚴(yán)重的交流障礙，并且由于這種隔閡的存在可能會(huì)使思想政治教育工作陷入進(jìn)退兩難的境地。而通常人的思想都是多元的，好比難以定量的多元函數(shù)，即使用很科學(xué)的手段來轉(zhuǎn)化人的思想，也不能象轉(zhuǎn)動(dòng)旋鈕調(diào)節(jié)機(jī)器轉(zhuǎn)動(dòng)那樣靈敏和準(zhǔn)確，而必須對(duì)人們思想體系中的各要素，以及影響人們思想系統(tǒng)的社會(huì)、家庭，政治、經(jīng)濟(jì)、領(lǐng)導(dǎo)、同事等各種因素進(jìn)行綜合地巧妙協(xié)調(diào)，使各種要素發(fā)揮出最大的合力方能達(dá)到預(yù)期的教育目的。而生活化的思想政治教育方法是促使家庭和睦，同事和氣，社會(huì)和諧的一種有效方法，它也是對(duì)影響人們思想系統(tǒng)的各種因素進(jìn)行最優(yōu)整合的調(diào)節(jié)劑、潤(rùn)滑劑。它對(duì)排除教育者和受教育者思想交流的障礙和隔閡，促進(jìn)思想政治教育的順利開展是一種巨大的推動(dòng)。并且也是使每個(gè)社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)自主意識(shí)、平等意識(shí)和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一種有效途徑。因?yàn)樗枷胝谓逃ぷ鞯纳罨軌蚴菇逃咴谶M(jìn)行思想教育工作時(shí)，化深?yuàn)W的道理為淺顯的談話、化嚴(yán)肅的質(zhì)問為風(fēng)趣的聊天、化無視的冷漠為熱切的關(guān)懷。最終使復(fù)雜的思想政治教育工作變得既簡(jiǎn)單而更具人性化。

第三，思想政治教育生活化是人的全面發(fā)展的內(nèi)在要求。思想政治教育作為一種社會(huì)活動(dòng)，其本質(zhì)在于服務(wù)于社會(huì)的進(jìn)步和人的發(fā)展，它的根本目的是培養(yǎng)社會(huì)生活的主體性的人，這正符合國(guó)際教育目標(biāo)的要求?！皩W(xué)會(huì)生存”是20世紀(jì)70年代國(guó)際教育改革的綱領(lǐng)性文件，中心思想是指教育是為了人類適應(yīng)生存的需要而服務(wù) ①錢同舟:《回歸生活世界 重建德育模式》，鄭州工業(yè),高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2004年版第3期。

的；20世紀(jì)80年代聯(lián)合國(guó)教科文組織又提出“學(xué)會(huì)關(guān)心” 主題，即人類教育要關(guān)心社會(huì)、關(guān)心自然、關(guān)心人類本身?？梢?，思想政治教育也不能僅僅充當(dāng)服務(wù)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的工具，更應(yīng)成為人的個(gè)性全面發(fā)展的重要途徑。

人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)有待于人的素質(zhì)的全面提高。人的素質(zhì)包括思想道德素質(zhì)和科技文化素質(zhì)兩個(gè)主要方面，對(duì)人的素質(zhì)教育也就包括思想政治教育和知識(shí)文化教育，這就確定了思想政治教育要“以人的素質(zhì)提高，人的全面發(fā)展”為目的。我們的思想政治教育不再僅局限于受教育者思想道德素質(zhì)的提高，而應(yīng)全面關(guān)心他們心理、生理、智力、非智力因素等多方面素質(zhì)的綜合提高，并引導(dǎo)人們把各種素質(zhì)整合為相互促進(jìn)、內(nèi)在統(tǒng)一的整體素質(zhì)。人的多方面素質(zhì)的內(nèi)在統(tǒng)一的契機(jī)就是所學(xué)與生活實(shí)際相結(jié)合，只有在生活的感悟與滋養(yǎng)下才能實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一，因?yàn)椤耙粋€(gè)人是通過共同的生活過程來教育自己的，而不是被別人所教育的”①。生活化的思想政治教育才能實(shí)現(xiàn)人的德與才、知與識(shí)、理與情、智與能的各方面的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，才能推進(jìn)人的全面發(fā)展。

第四，思想政治教育生活化有助于形成良好的社會(huì)環(huán)境。人民群眾是國(guó)家的主人，每個(gè)公民既是受教育者，又是教育者，要發(fā)動(dòng)人民群眾的積極性，整合社會(huì)中的各種有利教育資源，構(gòu)建起學(xué)校、家庭、社會(huì)一體化的教育空間，營(yíng)造有利于思想政治教育的文化氛圍，促進(jìn)廣大人民群眾自我教育，互相教育。推進(jìn)思想政治教育生活化。這樣，才能充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和能動(dòng)性，調(diào)動(dòng)人們的“愛心”來增強(qiáng)凝聚力，發(fā)揮人們的“自我教育”來增添原動(dòng)力，用人們自我意識(shí)形成的“制度”來強(qiáng)化約束力，用人們中的“典范”發(fā)揮影響力，用人們的“改革”力量強(qiáng)化創(chuàng)造力，用“激勵(lì)”增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力，用“文體活動(dòng)”激發(fā)向心力。生活環(huán)境對(duì)思想政治教育的促進(jìn)，也使得思想政治教育的效果越發(fā)顯現(xiàn)在社會(huì)環(huán)境上，從而使思想政治教育的成效和社會(huì)環(huán)境之間形成了良性的有機(jī)循環(huán)。

三、生活化的思想政治教育的主要特征

（一）整體性特征

①聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)：《學(xué)會(huì)生存》，北京:教育科學(xué)出版社,1996版。

“人的生活即是一個(gè)總體，一個(gè)有機(jī)的、不可分割的整體，其中的每一種形式、每一個(gè)環(huán)節(jié)、每一個(gè)方面都無法脫開其他形式、環(huán)節(jié)或方面而獨(dú)自發(fā)展。單獨(dú)抽出任何一種形式都會(huì)使生活世界落入抽象，都會(huì)使其走向片面”① 生活的整體性決定了思想政治教育的整體性。其主要表現(xiàn)于以下幾個(gè)方面：

其一，思想政治教育與整體性的生活血脈相連?！罢麄€(gè)的生活要有整個(gè)的教育”“到處是生活，即到處是教育”②，從生活出發(fā)，在生活中進(jìn)行而又回到生活，不是撇開生活“另立門戶”的教育。

其二，思想政治教育培養(yǎng)的不只是知識(shí)性的德性，而是知、情、意、信、行構(gòu)成的德性，“這種知情意的教育是整個(gè)的、統(tǒng)一的”。③這種整個(gè)的德性是由德行確認(rèn)并體現(xiàn)在德行之中，是生活實(shí)踐中具體可感的德性，同時(shí)，我們認(rèn)為，一個(gè)人的思想品德是整體生成的，而不是先生知、次生情、再生意、后生行的，因此，我們強(qiáng)調(diào)在思想政治教育里要貫徹整體性原則，主張將知、情、意、行融會(huì)貫通于受教育者的生活之中。

其三，生活化的思想政治教育的整體性還表現(xiàn)在，這種教育是貫穿在人的所有生活之中的。如前所述，這種生活不是從空間上被肢解的生活，也不是從時(shí)間上被切斷的生活。不能僅把思想政治教育局限于專門的時(shí)間、專門的地點(diǎn)由專門的人員進(jìn)行的專門的教育，而在這些專門教育之外，則聽之任之。對(duì)個(gè)人來說，這種教育是全程教育、終身教育。

最后，生活化的思想政治教育的整體性還體現(xiàn)在教育者和受教育者共同接受教育，在生活實(shí)踐中“互相感化、互相改造”。不能搞那種受教育者接受教育，而教育者超然于教育之外，僅以“道德”的化身和代言人出現(xiàn)。

(二)開放性特征

開放是生活本身固有的特征，人為的封閉和禁錮只能是對(duì)生活的窒息，使生活成為一汪死水，失去生命的活力。只有在不斷流動(dòng)，在不斷地開拓和創(chuàng)造中，在向 ①② 李文閣:《回歸現(xiàn)實(shí)生活世界一哲學(xué)視野的根本置換》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2002年版,第232頁?！短招兄返?卷,第290頁。③ 《陶行知全集》第4卷,第160頁。

外界不斷敞開的過程中，生活才能不斷得到更新，才能永葆生機(jī)。既然生活是開放的，生活化的思想政治教育就應(yīng)該正視生活尤其是受教育者生活中發(fā)生的一切變化，不能因循守舊、一味采取排斥和簡(jiǎn)單否定的態(tài)度，而應(yīng)該在客觀理性的分析和思考的基礎(chǔ)上，有選擇性、針對(duì)性地對(duì)受教育者的生活進(jìn)行指導(dǎo)。現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活每天都在發(fā)生著變化，具體到受教育者的微觀生活也經(jīng)常出現(xiàn)一些新的情況，對(duì)于這些變化和新情況，我們所要做的不是簡(jiǎn)單下一個(gè)肯定或否定的結(jié)論，更不是為了使受教育者免受這些變化的影響而杜絕和外界生活的通道，現(xiàn)代社會(huì)條件下，再象過去那樣試圖封閉人的生活，阻礙人與人之間的交往和聯(lián)系的做法也是行不通的，是與時(shí)代精神背道而馳的。因?yàn)椋畔r(shí)代的到來使人們的生活達(dá)到了前所未有的開放程度，不僅新的信息技術(shù)將造就一座座-無圍墻的學(xué)校。而且，整個(gè)人類之間的交往已逾越了國(guó)界，走向全球，“地球村”和“世界公民”已不再是夢(mèng)想，已經(jīng)成為我們身邊活生生的現(xiàn)實(shí)，在這種情況下，控制型、封閉式的思想政治教育已經(jīng)是不可能并且不明智的，正確的做法應(yīng)該是正視生活的變化，并善于捕捉其中蘊(yùn)含的教育機(jī)會(huì)，讓受教育者清楚地了解現(xiàn)實(shí)世界，認(rèn)清世界的本來面目，熟悉當(dāng)代世界各種生活方式與各種價(jià)值觀念，使自己生活在這個(gè)世界上或某一環(huán)境中，能夠“從心所欲而不逾矩”，從而在日新月異的生活中受益、成長(zhǎng)，蘇霍姆林斯基曾經(jīng)指出：“絕不能使孩子免受生活邏輯本身帶來的那種不可避免撞擊，而應(yīng)當(dāng)激起他對(duì)自己生活的思維”。同時(shí)，還應(yīng)該主動(dòng)敞開受教育者的視野和交往空間，給他們提供了解和認(rèn)識(shí)生活實(shí)際地參與各種有意義生活的機(jī)會(huì)“凡是與教育有關(guān)系的人，都應(yīng)當(dāng)聰明地拉著孩子的手步入人的世界，不要蒙上他們的眼睛，使他們看不到人世間的歡樂和苦難”

（三）實(shí)踐性特征

人的思想品德的形成不是專門的理論專修所能實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)椤袄碚搶Ｐ蕖敝荒軐W(xué)到僵死的教條，也不是脫離生活，苦心修煉，道德能力所能實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)槊撾x現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的道德能力是不存在的?！吧畈荒苤皇撬?，生活是需要過的”生活的實(shí) ①① 蘇霍姆林斯基著,蔡汀譯:《怎樣培養(yǎng)真正的人》，教育科學(xué)出版社1992年版,第22頁。

踐性決定了思想政治教育的實(shí)踐性，人的思想品德不能在紙上談兵的討論中、冷眼旁觀的點(diǎn)評(píng)中自然的形成，必須經(jīng)由切身的生活體驗(yàn)、感悟，甚至在生活中栽上幾個(gè)跟頭才有可能真正形成。

“政治學(xué)博士未必就能成為政治家，倫理學(xué)家也不能斷言就是有道德的人”知與行并不是簡(jiǎn)單的對(duì)應(yīng)關(guān)系。從主觀方面講，知向行的轉(zhuǎn)化至少要有下面幾個(gè)條件：行的意愿、行的毅力、行的能力。這幾個(gè)條件離開實(shí)踐的磨煉都是不可能成就的。正是在這個(gè)意義上，馬克思主義將“道德”視做一種”實(shí)踐一精神”，認(rèn)為人的思想品德既是一種心理素質(zhì)，又是一種行為習(xí)慣，更是一種行為能力。亞里士多德也認(rèn)為，良好的道德并不來自認(rèn)識(shí)而是來自行動(dòng)，“不論公正還是勇敢，都不是自身是個(gè)什么樣子，而是行為者在行動(dòng)中有個(gè)什么樣子。第一，他必須有所知；其次，他必須有所選擇，并因其自身而選擇；第三，在行動(dòng)中，他必須勉力堅(jiān)持到底??公正和節(jié)制都是由于行為多次重復(fù)才保持下來。這些事情，只有在恰如公正和節(jié)制的人所做的那樣做時(shí)，才可以稱為公正的和節(jié)制的”①。

貫徹實(shí)踐性原則，要求思想政治教育不僅要引導(dǎo)人們?cè)诰唧w的實(shí)踐中做什么，也要告訴人們?yōu)槭裁催@樣做，更要教會(huì)人們?cè)鯓幼?，特別要教會(huì)人們?cè)诿媾R與所學(xué)、所知的理想信念不一致的沖突時(shí)如何堅(jiān)守、應(yīng)對(duì)。最后這一點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中恐怕是尤為重要的?？陀^地講，我們以前的教育對(duì)人們面臨生活中的沖突時(shí)的選擇、堅(jiān)守應(yīng)對(duì)能力的培養(yǎng)重視是不夠的，以致于很多學(xué)生在走進(jìn)社會(huì)生活之后，就開始懷疑自己在學(xué)校所受的教育的真實(shí)性與可行性了。這不能不說是思想政治教育的悲哀。要注意的是，不能把我們這里強(qiáng)調(diào)思想政治教育的實(shí)踐性僅僅等同于對(duì)人們?nèi)粘Ｐ袨榱?xí)慣的訓(xùn)練和養(yǎng)成，也不能理解為僅在教育過程中引進(jìn)幾次作秀般的活動(dòng)，它更強(qiáng)調(diào)的是人們?cè)谏顚?shí)踐中的體驗(yàn)、感悟與能力的培養(yǎng)。正如陶行知所言，“要在做上教，在做上學(xué)”“拿做來教，乃是真教”，“拿做來學(xué)，方是實(shí)學(xué)，不在做上用功夫，教固不成教”，學(xué)也不成為學(xué)這里的“做”即是實(shí)踐。所以，從思想政治教育來說，單純的說教、灌輸是軟弱無力的，必須堅(jiān)持在“做中學(xué)”，在“做中教”，讓受教育者到生活實(shí)踐中去演習(xí)、操練，去感受、體驗(yàn)，同時(shí)給以適時(shí)的指導(dǎo)，這樣才會(huì)真 ① 亞里士多德著,苗力田譯:《尼各馬科倫理學(xué)》，《亞里士多德全集》第八卷,中國(guó)人民大學(xué)出版社1992年版,第32一33頁。

正有效果。當(dāng)然，這不是要取消專門的知識(shí)的學(xué)習(xí)，而是強(qiáng)調(diào)更要注重在實(shí)踐中習(xí)德、育德、養(yǎng)德。

四、劃清思想政治教育生活化與“去政治化”的界線

思想政治教育是指一定社會(huì)或社會(huì)群體遵循人們思想品德形成發(fā)展規(guī)律，用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。①作為實(shí)踐活動(dòng)的思想政治教育是人類社會(huì)的普遍活動(dòng)，任何統(tǒng)治階級(jí)都力圖用他們的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范來影響全社會(huì)的成員，使全體社會(huì)成員尤其是年輕一代成為統(tǒng)治階級(jí)所需要的人，從而鞏固其統(tǒng)治。這就決定了在任何階級(jí)社會(huì)，思想政治教育都是一種客觀存在。

思想政治教育的內(nèi)容決定了思想政治教育必須堅(jiān)持政治性原則，這也是思想政治教育政治性的具體表現(xiàn)。思想政治教育是中國(guó)革命和建設(shè)不斷取得勝利的根本保證和重要條件之一，是中國(guó)共產(chǎn)黨不斷從勝利走向勝利的傳家寶，也是我們黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建設(shè)小康社會(huì)，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的強(qiáng)大思想武器。黨中央歷來高度重視思想政治教育工作，多次強(qiáng)調(diào)指出：堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，是思想政治工作一條不可動(dòng)搖的基本方針原則。②但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，思想政治教育工作卻出現(xiàn)了淡化政治的傾向。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種經(jīng)濟(jì)手段，為了調(diào)動(dòng)社會(huì)成員的積極性，極力倡導(dǎo)個(gè)人利益最大化原則，再加上我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不健全、市場(chǎng)機(jī)制的不完善，導(dǎo)致了人們?cè)谮吚麅r(jià)值導(dǎo)向下出現(xiàn)了道德滑坡和行為規(guī)范失調(diào)的行為，這就使得思想政治教育工作的重點(diǎn)向提升人們的思想道德修養(yǎng)方面傾斜，對(duì)人們品德行為的教育成為思想政治教育的主要內(nèi)容，傳播主流意識(shí)形態(tài)的功能反而被邊緣化了。

思想政治教育是中國(guó)共產(chǎn)黨的政治優(yōu)勢(shì)和優(yōu)良傳統(tǒng)。正如鄧小平所說：“過去我們黨無論怎樣弱小，無論遇到什么困難，一直有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，因?yàn)槲覀冇旭R克思 ①②張耀燦，陳萬柏：《思想政治教育學(xué)原理》，北京：高等教育出版社，2007版。中央宣傳部：《毛澤東鄧小平江澤民論思想政治工作講解》，北京：中共中央黨校出版社，2000版。

主義和共產(chǎn)主義的信念。有了共同的理想，也就有了鐵的紀(jì)律。無論過去、現(xiàn)在和將來，這都是我們的真正優(yōu)勢(shì)。”①鄧小平強(qiáng)調(diào)的馬克思主義理論指導(dǎo)、共產(chǎn)主義理想和信念、鐵的紀(jì)律這些優(yōu)勢(shì)，不是自發(fā)形成的，而是長(zhǎng)期教育的結(jié)果，它的形成同黨的思想政治教育密不可分。始終不渝地對(duì)黨員干部和廣大人民群眾進(jìn)行思想政治教育，在任何時(shí)候都必須堅(jiān)持，在現(xiàn)階段更不能松懈。今天我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，只能是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，思想政治教育就是要確保我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的社會(huì)主義方向。毛澤東曾經(jīng)指出：“只要我們的思想工作和政治工作稍微一放松，經(jīng)濟(jì)工作和技術(shù)工作就一定會(huì)走到邪路上去?！雹诳梢?，思想政治教育能否堅(jiān)持正確的政治方向，是關(guān)系到經(jīng)濟(jì)工作和技術(shù)工作走什么路、堅(jiān)持什么方向的一個(gè)原則性問題。

思想政治教育“去政治化”的最主要表現(xiàn)是把思想政治教育簡(jiǎn)單等同于德育。不可否認(rèn)，思想政治教育有道德教育的功能，思想政治教育的一個(gè)重要任務(wù)就是培養(yǎng)人們具有高尚的道德情操。思想政治教育與道德教育作為教育手段和教育方式，都是為培養(yǎng)全面發(fā)展的人服務(wù)的，但思想政治教育不僅僅具有德育的功能，它更重要的目的在于培養(yǎng)堅(jiān)持正確的政治方向的社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和接班人。在我國(guó)，由于中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)反映了社會(huì)發(fā)展的客觀要求，因而，思想政治教育的目的就同黨的奮斗目標(biāo)相一致，就是要用共產(chǎn)主義思想教育、動(dòng)員和激勵(lì)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗。因此，思想政治教育不能演變?yōu)橹唤倘藗兎智迳茞?、辨別是非、誠(chéng)實(shí)與虛偽等道德規(guī)范的功能，而應(yīng)該在理想信念教育、保持正確的政治方向、培養(yǎng)合格的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人等方面發(fā)揮其獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

淡化思想政治教育的政治性，只會(huì)損害思想政治教育的權(quán)威性，這就要求我們必須堅(jiān)持用完整準(zhǔn)確的馬克思主義指導(dǎo)思想政治教育活動(dòng)的開展，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，站在為無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾謀利益這個(gè)馬克思主義最根本的政治立場(chǎng)上，推進(jìn)思想政治教育生活化，把思想政治教育引領(lǐng)到積極、健康的發(fā)展軌道上來。

五、思想政治教育生活化的實(shí)現(xiàn)路徑研究

①② 鄧小平文選（第三卷），北京：人民出版社，1993版。

毛澤東著作選讀（下冊(cè)），北京：人民出版社，1986版。

（一）教育目標(biāo)：樹立現(xiàn)實(shí)化的思想政治目標(biāo)

所謂現(xiàn)實(shí)化就是教育目標(biāo)要“貼近受教育者，貼近實(shí)際、貼近生活”，避免理想化。當(dāng)然思想政治教育目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)化并不是平庸化，它要源于生活又高于生活，注意理想與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。教育目標(biāo)過高往往會(huì)使大多數(shù)受教育者失去信心，我們都曾會(huì)有這樣的感覺:飄在天空的云朵再美，我們也不會(huì)徒勞地去努力摘下它。同樣教育目標(biāo)過高也會(huì)使受教育者失去追趕的信心，從而產(chǎn)生無望畏懼的心理。教育目標(biāo)當(dāng)然也不能僅限于人人都容易達(dá)到的水平，這樣也會(huì)消磨受教育者的斗志，正如現(xiàn)在生活水平提高，人們對(duì)于天天吃到口的美味也覺得不如以往甘甜了一樣，教育目標(biāo)過低也不見得就是好事。所以，我們提出教學(xué)目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)化，一方面要避免傳統(tǒng)模式的理想化、可望不可及狀態(tài)，另一方面又要避免使它陷入平庸化、唾手可得境地。教育目標(biāo)現(xiàn)實(shí)化就是要使教育目標(biāo)既體現(xiàn)理想性、先進(jìn)性，又體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)性、普遍性；既關(guān)注人的精神追求、國(guó)家利益，又考慮人的現(xiàn)實(shí)生活利益，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)與現(xiàn)在的雙重目標(biāo)。

概而言之，應(yīng)該將確立思想政治教育目標(biāo)的實(shí)踐基點(diǎn)放在“廣大中間地帶人群”，主要有以下兩層含義：其一，思想政治教育的目標(biāo)定位要從“廣大中間地帶人群”的實(shí)際出發(fā)，適應(yīng)他們的需求和可能達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)。脫離大眾實(shí)際的過低或過高的要求，尤其是那種脫離大眾現(xiàn)實(shí)生活狀況的“高、大、全”的理想化教育目標(biāo)，是不可能收到預(yù)期效果的。其二，圍繞這一基點(diǎn)，生成一個(gè)由基本性要求、導(dǎo)向性要求和升華性要求組成的多層次、多維度的思想政治教育目標(biāo)體系。

（二）教育內(nèi)容：確立具體化的思想政治教育內(nèi)容

所謂具體化是指教育內(nèi)容要充實(shí)豐富，不能空洞貧乏；要有層次性變動(dòng)性，不應(yīng)整齊劃一雷打不動(dòng)。簡(jiǎn)而言之，思想政治教育內(nèi)容具體化就是要求教育內(nèi)容因時(shí)因人而變。隨著時(shí)代的發(fā)展，思想政治教育內(nèi)容是要剔除落后于時(shí)代的舊知識(shí)，增添反映時(shí)代要求的新因素。比如，現(xiàn)代社會(huì)，思想政治教育不能再一味要求受教育者要聽話順從，而應(yīng)培養(yǎng)他們的獨(dú)立自主意識(shí)、參與意識(shí)。根據(jù)思想政治教育實(shí)施的地方不同，思想政治教育的內(nèi)容也要隨機(jī)變動(dòng)，例如我們?cè)诜亲诮虉?chǎng)所要求要破 13 除迷信，不能求神拜佛，在宗教場(chǎng)所就不能盲目宣揚(yáng)這樣的內(nèi)容，要注意保護(hù)宗教信仰自由。另外根據(jù)不同人的個(gè)性特質(zhì)，思想政治教育者要授予他們不同的知識(shí)，對(duì)于膽小怕羞者要多傳授勇敢大方和勇猛豁達(dá)的精神；對(duì)于魯莽者要多告知謹(jǐn)慎、三思的道理。思想政治教育內(nèi)容具體化還要求多層次內(nèi)容的內(nèi)在統(tǒng)一，我們的教育既要重點(diǎn)宣揚(yáng)黨的理論、方針、政策，又要強(qiáng)調(diào)生活常識(shí)、做人道理、行事規(guī)則。這樣，思想政治教育才不讓人感到索然無味，思想政治教育內(nèi)容具體化才能使思想政治教育可感可知可踐。

（三）教育方法：采用多樣化的思想政治教育方法

所謂多樣化就是指思想政治教育要借助多種手段方式施教，在生活中找依據(jù)。傳統(tǒng)的思想政治教育教法單調(diào)，僅借助于一支粉筆，一塊黑板施教；僅利用了課堂陣地，而沒充分開發(fā)可資利用的教育資源?，F(xiàn)代的思想政治教育要充分利用先進(jìn)的設(shè)施實(shí)施教學(xué)，增強(qiáng)教育的趣味性、吸引力。如利用多媒體開展教學(xué)、通過網(wǎng)絡(luò)陣地傳遞教育信息?，F(xiàn)代思想政治教育要開發(fā)利用多種教育資源、生活場(chǎng)景對(duì)受教育者進(jìn)行潛移默化式教育，如利用各種紀(jì)念館、博物館、文化館、愛國(guó)主義教育基地等開展具有教育意義的慶祝、參觀及志愿者服務(wù)活動(dòng)。思想政治教育方法的多樣化要注意顯性教育與隱性教育的結(jié)合、課堂教學(xué)與活動(dòng)參與的結(jié)合，使思想政治教育“無處不在，無時(shí)不有，無孔不入”。使受教育者在豐富多彩的活動(dòng)、在生活的場(chǎng)景中潛移默化地受教育。

（四）教育原則：堅(jiān)持實(shí)踐化的思想政治教育原則

生活化的思想政治教育認(rèn)為，人的思想品德的形成和發(fā)展，不能僅僅靠抽象的思想政治品德知識(shí)的學(xué)習(xí)或機(jī)械化、模式化的行為訓(xùn)練，還必須經(jīng)由受教育者切身的生活體驗(yàn)去感悟、去生成、去發(fā)展。離開了人們的現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)，思想政治教育的過程只能是“不折不扣地在岸上通過做動(dòng)作教兒童游泳”。①

實(shí)踐化是指我們的思想政治教育要注意引導(dǎo)學(xué)生的主體參與，發(fā)揮受教育者的主觀能動(dòng)性，促發(fā)受教育者的主體體驗(yàn)。因?yàn)橹挥挟?dāng)人們從內(nèi)心體驗(yàn)?zāi)撤N價(jià)值，產(chǎn) ①杜威:《教育上的道德原理》，見《學(xué)校與社會(huì).明日之學(xué)?！?，人民教育出版社1994年版,第147頁。

生認(rèn)同、敬畏或拒絕、厭惡情感時(shí)，才能理解教育的實(shí)質(zhì)。突顯實(shí)踐化的教育原則，創(chuàng)設(shè)受教育者主體參與的條件，培養(yǎng)他們的主體意識(shí)，開發(fā)他們的創(chuàng)造力，使思想政治教育成為人們生活過程的重要組成部分。

參考文獻(xiàn)：

[1]林德宏:《“以人為本”芻議》，《南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2003年第5期，第5頁。

[2]錢同舟:《回歸生活世界 重建德育模式》，鄭州工業(yè),高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2004年版第3期。

[3]李文閣:《回歸現(xiàn)實(shí)生活世界一哲學(xué)視野的根本置換》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2002年版，第232頁。

[4] 蘇霍姆林斯基著,蔡汀譯:《怎樣培養(yǎng)真正的人》，教育科學(xué)出版社1992年版，第22頁。

[5] 亞里士多德著,苗力田譯:《尼各馬科倫理學(xué)》，《亞里士多德全集》第八卷,中國(guó)人民大學(xué)出版社1992年版，第32一33頁。

[6] 張耀燦，陳萬柏：《思想政治教育學(xué)原理》，北京：高等教育出版社，2007版。[7] 中央宣傳部：《毛澤東鄧小平江澤民論思想政治工作講解》，北京：中共中央黨校出版社，2000版。

[8] 鄧小平文選（第三卷），北京：人民出版社，1993版。[9] 毛澤東著作選讀（下冊(cè)），北京：人民出版社，1986版。

[10] 杜威:《教育上的道德原理》，見《學(xué)校與社會(huì).明日之學(xué)?！?，人民教育出版社1994年版，第147頁。

第二篇：高校思想政治教育生活化的特點(diǎn)

高校思想政治教育生活化的特點(diǎn)，是指高校在推進(jìn)思想政治教育生活化的過程中所體現(xiàn)出來的與傳統(tǒng)教育方式方法以及與社會(huì)上其他部門教育方式方法所不同的地方，其主要特點(diǎn)表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。(一）整體性

高校思想政治教育的對(duì)象是全體學(xué)生，其生活化傳導(dǎo)的內(nèi)容既包括大學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)，又包括大學(xué)生的心理素質(zhì)，還包括其法制、道德倫理以及生活的基本規(guī)范與要求，涵蓋了大學(xué)生人生發(fā)展特殊階段所需要的所有內(nèi)容。其生活化的途徑既包括教學(xué)育人，又包括管理育人，還包括環(huán)境育人。這種整體性還體現(xiàn)在大學(xué)思想政治教育的系統(tǒng)化，自從大學(xué)生入校始，學(xué)校就從指導(dǎo)思想、理念、方式方法等方面構(gòu)建了完整、有序的思想政治教育實(shí)施方案，從一年級(jí)開始至畢業(yè)離校，每個(gè)階段都有相應(yīng)的教育舉措來落實(shí)和得到保障。(二）多樣性

高校思想政治教育生活化是一個(gè)整體設(shè)計(jì)，它體現(xiàn)在大學(xué)生在校園和社會(huì)生活中的方方面面，涵蓋了大學(xué)生成長(zhǎng)成才中的多方面素質(zhì)需求。因此，這種生活化的手段和方法注定是多方面、多形式的。它既包括課堂的教學(xué)手段，也包括課余的文體娛樂活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。在方式方法上，既包括文學(xué)方面的，也包括藝術(shù)方面的、心理學(xué)方面的、教育學(xué)方面的;既包括歷史的、政治的，也包括社會(huì)的、道德的、倫理的教育等。這個(gè)過程是綜合化的、多樣化的、立體性的滲透、推進(jìn)和影響的過程。(三）發(fā)展性

生活就是一個(gè)朝著更高、更完善的方向不斷發(fā)展和生長(zhǎng)的過程。“生活的目的，不在于作為終極目標(biāo)的盡善盡美，而在于永遠(yuǎn)持續(xù)的不斷改善、不斷成長(zhǎng)、不斷精煉的過程??生長(zhǎng)自身才是唯一的道德的目的”。高校思想政治教育生活化不是一個(gè)模式、一種套路的機(jī)械實(shí)施，它是在總體指導(dǎo)思想指導(dǎo)下，根據(jù)時(shí)代發(fā)展變化和學(xué)生成長(zhǎng)需求而不斷作出科學(xué)調(diào)整的動(dòng)態(tài)完善過程。這里所說的發(fā)展性，既包括時(shí)代的發(fā)展需求，即黨和國(guó)家根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要對(duì)人才培養(yǎng)教育的總體指導(dǎo)思想的變化，也包括信息技術(shù)條件下高校不斷提升教育工作手段方式方法的發(fā)展完善過程。(四）人本性

高校思想政治教育生活化不是為追求時(shí)髦的語言和花哨的形式而創(chuàng)造出來的應(yīng)景式的教學(xué)套路，而是時(shí)代發(fā)展、形勢(shì)所需、教育改革的必然要求，其最終目的是為學(xué)生的成長(zhǎng)成才服務(wù)。其生活化的著眼點(diǎn)、立足點(diǎn)、方式方法等均體現(xiàn)了以學(xué)生為本、一切為了學(xué)生發(fā)展的教育理念。這種人本性最主要的體現(xiàn)是將知識(shí)和素質(zhì)以最易為學(xué)生所接受和理解的方式傳導(dǎo)給學(xué)生，使學(xué)生以最喜聞樂見、寓教于樂的方式，春風(fēng)化雨般地轉(zhuǎn)化為自身的素質(zhì)和能力，符合學(xué)生接受教育規(guī)律的要求，極大提高了教育的成效。(五）生活性

高校思想政治教育既有課堂教育，也有生活教育，是教育和生活一體化的結(jié)合。我國(guó)大學(xué)生的一個(gè)鮮明特點(diǎn)是學(xué)習(xí)與生活基本在校園內(nèi)實(shí)現(xiàn)，足不出校即可衣食無憂，即可集中精力投身于學(xué)業(yè)，因此，在大學(xué)生的整體教育過程中，體現(xiàn)出了教育中有生活、生活中有教育的特點(diǎn)，例如，無論是在課堂的學(xué)習(xí)中，還是在所進(jìn)行的課余活動(dòng)中，甚至是在隨意漫步于校園中或在食堂的就餐中，大學(xué)生都可以強(qiáng)烈地感受到學(xué)校為了育人所營(yíng)造的無處不在的文化氛圍。在這里，可以說，無處不是教育，無處沒有教育。大學(xué)點(diǎn)點(diǎn)滴滴，處處都體現(xiàn)出了生活即教育，教育生活化的特點(diǎn)。

盧雄

整合性特征

整合是與分化相對(duì)應(yīng)的一種理念，它是指把分門別類的一系列要素緊密聯(lián)結(jié)在一起，構(gòu)成具有整體效應(yīng)的結(jié)構(gòu)。生活化的思想政治教育并不是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活或直接等同現(xiàn)實(shí)生活，而是重新整合思想政治教育基本要素，達(dá)到實(shí)效最優(yōu)化。它意味著思想政治教育內(nèi)部基本要素的重組，并與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系以促進(jìn)大學(xué)生的生活質(zhì)量提升，構(gòu)成具有整體效應(yīng)的生活化思想政治教育結(jié)構(gòu)，形成思想政治教育的真正合力。生活化的思想政治教育利用大學(xué)生學(xué)習(xí)生活中的各要素，通過人際互動(dòng)、主動(dòng)參與、體驗(yàn)感悟等方式促進(jìn)他們成為有道德的人。同時(shí)，還要把學(xué)生個(gè)體看作一個(gè)整體，整合各種因素，促進(jìn)學(xué)生在各個(gè)方面實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。因此，思想政治教育更應(yīng)著眼于滿足大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活需要，這正是生活化思想政治教育整合性的體現(xiàn)。

主體性特征

主體性既是人的本質(zhì)性特征，又是大學(xué)生展示自我的核心。生活化的思想政治教育不僅要關(guān)注大學(xué)生的思想狀況，也要關(guān)注他們的衣食住行等日常生活，更要關(guān)注他們的人格完善與能力發(fā)展，通過激發(fā)他們的主體性，引導(dǎo)他們主動(dòng)去探索、去創(chuàng)造。它貼近生活，更能體現(xiàn)人文關(guān)懷，以激發(fā)學(xué)生們的內(nèi)在創(chuàng)造力。作為一種自主式的教育模式，生活化的思想政治教育重視大學(xué)生在教育過程中的主體性地位，關(guān)注處于人生特殊階段的這一群體，真正走進(jìn)他們的生活世界，貼進(jìn)他們的心靈。當(dāng)然，生活化的思想政治教育并不是要使大學(xué)生與社會(huì)生活融為一體而失去其獨(dú)立性，而是以價(jià)值主體的身份積極深入到現(xiàn)實(shí)生活中，體現(xiàn)其主體意識(shí)。生活化思想政治教育必須貫徹以學(xué)生為本的原則，強(qiáng)調(diào)尊重他們的主體個(gè)性。生活化思想政治教育實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了對(duì)大學(xué)生主體地位的認(rèn)可和生命的尊重，體現(xiàn)了對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)把握，即關(guān)照他們的過去生活、現(xiàn)實(shí)生活和將來生活，真正對(duì)人生意義的生成具有終極意義。它要塑造的是能夠充分享受和體驗(yàn)生活、有著豐富精神內(nèi)涵和生活感覺的青年，注重在教育內(nèi)容上與大學(xué)生自身生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，有鮮活的人文氣息和生動(dòng)的感情色彩，能融入他們的精神世界和促進(jìn)其健全人格的形成。

生長(zhǎng)性特征

思想政治教育聯(lián)系生活只是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生成長(zhǎng)、發(fā)展的條件，而大學(xué)生的全面發(fā)展才是最終目的。杜威認(rèn)為，生活即有機(jī)體與周圍環(huán)境間的相互作用，人就是在生活過程中不斷地積累經(jīng)驗(yàn)、獲得身心發(fā)展。因此，思想政治教育內(nèi)容只能取自當(dāng)下的生活，其目的是為了讓學(xué)生更好地適應(yīng)生活、發(fā)展生活，一讓社會(huì)生活更好地延續(xù)。生活的特征是不斷變化，不斷發(fā)展，不斷成長(zhǎng)。生活就是一個(gè)朝著更高，更完善的方向不斷發(fā)展和生長(zhǎng)的過程，永遠(yuǎn)沒有終點(diǎn)。教育的過程是一個(gè)繼續(xù)不斷的生長(zhǎng)過程，在生長(zhǎng)的每個(gè)階段，都以增加生長(zhǎng)的能力為其目的。因此，生活化的思想政治教育不能脫離學(xué)生的生活實(shí)際進(jìn)行，它本質(zhì)上就是生活的過程。生活化的思想政治教育就是處于不斷生長(zhǎng)之中的，是為了更好的適應(yīng)新環(huán)境和變化的生活實(shí)踐。“生活的目的，不在于做為終極目標(biāo)的盡善盡美，而在于永遠(yuǎn)持續(xù)的不斷改善、不斷成長(zhǎng)、不斷精煉的過程，??，生長(zhǎng)自身才是唯一的道德的`目的”，開放性特征

開放是生活本身固有的特征。人為的封閉和禁錮只能是對(duì)生活的窒息，使生活成為一汪死水，失去生命的活力。生活只有在不斷流動(dòng)、在不斷地開拓和創(chuàng)造中，在向外界不斷敞開的過程中，才能不斷得到更新，才能永葆生機(jī)。既然生活是開放的，生活化的思想政治教育就應(yīng)該正視生活尤其是大學(xué)生生活中發(fā)生的一切變化，不能因循守舊、一味采取排斥和簡(jiǎn)單否定的態(tài)度，而應(yīng)該在客觀理性的分析和思考的基礎(chǔ)上，有選擇性、針對(duì)性地對(duì)受教育者的生活進(jìn)行指導(dǎo)?，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活每天都在發(fā)生著變化，具體到大學(xué)生的微觀生活也經(jīng)常出現(xiàn)一些新的情況?？刂菩汀⒎忾]式的思想政治教育已經(jīng)是不可能并且不明智的。正確的做法應(yīng)該是正視生活的變化，并善于捕捉其中蘊(yùn)含的教育機(jī)會(huì)，讓大學(xué)生清楚地了解現(xiàn)實(shí)世界，認(rèn)清世界的本來面目，熟悉當(dāng)代世界各種生活方式與各種價(jià)值觀念，使自己生活在這個(gè)世界上或某一環(huán)境中，能夠“從心所欲而不逾矩”，從而在日新月異中受益、成長(zhǎng)。同時(shí)，還應(yīng)該主動(dòng)敞開大學(xué)生的視野和交往空間，給他們提供了解和認(rèn)識(shí)生活、實(shí)際地參與各種有意義生活的機(jī)會(huì)?！胺彩桥c教育有關(guān)系的人，都應(yīng)當(dāng)聰明地拉著孩子的手步入人的世界，不要蒙上他們的眼睛，使他們看不到人世間的歡樂和苦難

實(shí)踐性

“生活不能只是思，生活是需要過的”。②生活的實(shí)踐性決定了思想政治教育的實(shí)踐性。人的思想品德不能在紙上談兵的討論中、冷眼旁觀的點(diǎn)評(píng)中自然的形成，必須經(jīng)由切身的生活體驗(yàn)、感悟，甚至在生活中栽上幾個(gè)跟頭才有可能真正形成。貫徹實(shí)踐性特征，要求思想政治教育不僅要引導(dǎo)大學(xué)生在具體的實(shí)踐中做什么，也要告訴大學(xué)生為什么這樣做，更要教會(huì)大學(xué)生怎樣做，特別要教會(huì)他們?cè)诿媾R與所學(xué)、所知的理想信念不一致的沖突時(shí)如何堅(jiān)守、應(yīng)對(duì)。客觀地講，我們以前的教育對(duì)人們面臨生活中的沖突時(shí)的選擇、堅(jiān)守應(yīng)對(duì)能力的培養(yǎng)重視是不夠的。以致于很多大學(xué)生在走進(jìn)社會(huì)生活之后，就開始懷疑自己在學(xué)校所受的教育的真實(shí)性與可行性了。這不能不說是思想政治教育的悲哀。因此，思想政治教育依靠單純的說教和灌輸是柔軟無力的，必須堅(jiān)持“要在做上教，在做上學(xué)”。③這里的“做”即是實(shí)踐。這可以讓大學(xué)生到生活實(shí)踐中去演習(xí)、操練，去感受、體驗(yàn)，并同時(shí)給以適時(shí)的指導(dǎo)，這樣才會(huì)真正有效果。當(dāng)然，這不是要取消專門的知識(shí)的學(xué)習(xí)，而是強(qiáng)調(diào)更要注重在實(shí)踐中習(xí)德、育德、養(yǎng)德。

第三篇：將民辦高校大學(xué)生思想政治教育生活化

將民辦高校大學(xué)生思想政治教育生活化

江西城市職業(yè)學(xué)院魏雅姝

[摘 要]當(dāng)代大學(xué)生信息量大、思想活躍，在豐繁復(fù)雜的社會(huì)生活中大學(xué)生的思想政治教育工作越加重要。但當(dāng)前民辦高校學(xué)生思想政治方面存在的一些問題，由于傳統(tǒng)大學(xué)德育模式的不足，使民辦高校思想政治教育成為被忽略的珍寶。思想政治教育教育是一個(gè)“理解”和“建構(gòu)”的過程。思想政治教育生活化要求在思想、內(nèi)容和方法三方面進(jìn)行的變革。

[關(guān)鍵詞]民辦院校大學(xué)生思想政治教育生活化

大學(xué)生思想政治教育工作是高校德育的中心工作。2004年8月，中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》（簡(jiǎn)稱16號(hào)文件）強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，提高他們的思想政治素質(zhì)。并從國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)和培養(yǎng)社會(huì)主義接班人的重大戰(zhàn)略高度進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，表現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)高校思想政治工作的重視。

改革開放的今天，隨著社會(huì)條件的變化，大學(xué)生面臨的挑戰(zhàn)越來越多，教育內(nèi)容的失衡影響了他們健全人格的形成和發(fā)展，應(yīng)試教育普遍提高了學(xué)生的智力，一定程度上忽視了非智力能力的培養(yǎng)。在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中民辦院校大學(xué)生思想政治教育面臨各種困惑、沖突和抵牾，雖然民辦院校領(lǐng)導(dǎo)大多重視學(xué)生思想政治教育，但教育效果甚微。這反映在學(xué)校教育的一元價(jià)值倡導(dǎo)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)多元價(jià)值取向的沖突上，反映在傳統(tǒng)的單調(diào)的思想政治教育手段與外界日益豐富的渠道之間的對(duì)比上。

一、當(dāng)前民辦高校大學(xué)生思想政治方面存在的問題

1、民辦高校大多數(shù)學(xué)生擁護(hù)黨的路線、方針、政策，具有強(qiáng)烈的愛國(guó)熱情，對(duì)國(guó)內(nèi)外發(fā)生的重大事件都能給予積極的關(guān)注，但部分學(xué)生在得失、利弊、是非、榮辱的判斷與選擇上容易產(chǎn)生困惑。在面對(duì)社會(huì)不良現(xiàn)象時(shí)，由于他們政治敏銳性和鑒別力不強(qiáng)，容易對(duì)共產(chǎn)主義的信念、對(duì)黨和政府的信任、對(duì)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的信心產(chǎn)生危機(jī)。

2、民辦高校的學(xué)生普遍思想活躍，容易接受新鮮事物，遇事有自己的觀點(diǎn)，但抵御外界干擾的能力較弱。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“金錢”崇拜已漫天而來，部分的世界觀、人生觀、價(jià)值觀被扭曲，展現(xiàn)出個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義。道德是非標(biāo)準(zhǔn)模糊，不良思想的影響，使部分大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義前途產(chǎn)生了困惑和疑慮，意志不堅(jiān)定和缺乏生活經(jīng)驗(yàn)的大學(xué)生極易做出非理性的判斷。

3、民辦高校的學(xué)生大多能夠理解學(xué)校建立嚴(yán)格的規(guī)章制度的目的，知道自身存在的不足，積極地配合學(xué)校的管理，但與公辦院校環(huán)境條件反差較大。部分學(xué)生已養(yǎng)成了自由散漫的習(xí)慣，缺乏誠(chéng)信。如在學(xué)習(xí)中有作業(yè)和論文抄襲、考試作弊等；日常生活中有惡意拖欠學(xué)費(fèi)、騙要生活費(fèi)等。

4、民辦高校的部分學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度端正，學(xué)習(xí)刻苦認(rèn)真。他們能夠正確認(rèn)識(shí)自己的處境，清楚自己在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中的位置，但是有部分學(xué)生學(xué)習(xí)目的不夠明確，學(xué)習(xí)態(tài)度不夠端正，缺乏自主學(xué)習(xí)的能力和毅力，不會(huì)利用時(shí)間。甚至一些學(xué)生認(rèn)為大學(xué)生活就是無聊的生活。

二、民辦高校大學(xué)生思想政治教育模式及存在的問題

1、給予性模式

給予性模式是以塑造和提高人的政治思想和道德素質(zhì)為根本目的，對(duì)受教育者施以一定的教育影響，使其成為一定社會(huì)所需要的人的活動(dòng)。該模式以理論和知識(shí)體系為中心，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)科知識(shí)的掌握，視知識(shí)為真理。而教師被視為學(xué)科專才，向?qū)W生提問的最終答案往往掌握在教師手中。

給予性模式一般要通過有目的、有計(jì)劃、有組織的教育活動(dòng)自上而下由內(nèi)到外的理論灌輸，提高學(xué)生思想政治水平。大學(xué)時(shí)期青少年的思想認(rèn)識(shí)有所發(fā)展，可是還未成熟，給予性教育有助于他們的社會(huì)化過程，便于塑造良好的思想政治意識(shí)。所謂“人不學(xué)，不成材”。但這種模式忽略了學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的地位，教師唱主角，學(xué)生對(duì)知識(shí)被動(dòng)接受，容易讓學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。就教師而言，民辦院校兼職教師較多，專職教師較少。不能否認(rèn)，兼職教師中不乏水平較高工作認(rèn)真負(fù)責(zé)的好教師，但部分兼職教師心存較普遍的臨時(shí)觀念和雇傭思想，往往只教書，不育人，上課時(shí)對(duì)學(xué)生的不良行為置若罔聞，致使學(xué)生行為放縱，愈加難以管理。

2、選擇性模式

選擇性模式是以社會(huì)所認(rèn)同的價(jià)值觀和價(jià)值規(guī)范為德育目標(biāo)，運(yùn)用感知覺能力、環(huán)境誘導(dǎo)、自我領(lǐng)悟等方式，使學(xué)生自我生成的一種思想政治教育模式。這種模式以學(xué)習(xí)技能為中心，重視學(xué)生思想道德能力的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體作用。

選擇性模式基于人是有創(chuàng)造性與主觀能動(dòng)性的發(fā)展中的人，而教育是一個(gè)自由生長(zhǎng)的過程。價(jià)值澄清學(xué)派的支持者認(rèn)為，任何強(qiáng)制或灌輸?shù)姆椒ǘ疾豢赡苓_(dá)到“把價(jià)值體系變成我們內(nèi)心的信念”的目的。思想道德教育不是要給學(xué)生灌輸一種新的價(jià)值觀，而是要發(fā)展已有的價(jià)值。因?yàn)榻o模式對(duì)學(xué)生的主體地位的重視，強(qiáng)調(diào)自覺性，所以收到很多人的重視。但選擇性模式過于強(qiáng)調(diào)“自由意志”。思想政治在一定程度上說是被給定的。生活在社會(huì)中就得

按照社會(huì)上的一些規(guī)則處事。但現(xiàn)在的大學(xué)生絕大多數(shù)是獨(dú)生子女，都是家中的“小皇帝”、“小公主”，什么要求都能得到滿足，一直有種特殊的優(yōu)越感。部分學(xué)生從小養(yǎng)成了不愛學(xué)習(xí)的習(xí)慣，有的甚至還有厭學(xué)情緒，學(xué)習(xí)沒有明確目標(biāo)，如果隨著他們的“自由意志”確立思想政治方向、價(jià)值觀念，不但很難成型，而且容易發(fā)生扭曲。

三、民辦高校思想政治教育渠道的存在的問題

1、民辦高校大學(xué)生的思想政治教育工作，最直接的方式就是通過課堂教育。將政治理論知識(shí)講授給學(xué)生，使學(xué)生通過教師的講解能夠內(nèi)化為情感和意志，外化為行為和習(xí)慣。欲要修其性，必先正其行。內(nèi)因和外因相互作用，才能產(chǎn)生好的結(jié)果。課堂教育傳授給學(xué)生的理論知識(shí)不能馬上被現(xiàn)實(shí)證實(shí)是正確的，往往讓學(xué)生覺得“所用非所學(xué)，所學(xué)全無用”。所謂學(xué)高為師，德高為范。教師的身教有時(shí)勝于言傳。民辦高校輔導(dǎo)員的教育、傳達(dá)和溝通，是民辦高校進(jìn)行思想政治教育的普遍方式。思想政治工作者要具有責(zé)任感和使命感，要認(rèn)清自身的示范作用。不斷提高自身素質(zhì)。

2、民辦高校限于生源問題，很多學(xué)生缺乏高遠(yuǎn)的目標(biāo)。高爾基說：“一個(gè)人追求的目標(biāo)越高，他的才力就發(fā)展得越快，對(duì)社會(huì)越有益?！蹦繕?biāo)是個(gè)人前進(jìn)的指路燈。思想政治工作就是要引導(dǎo)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的奮斗目標(biāo)，同時(shí)應(yīng)結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，考慮社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，使他們用正確的價(jià)值觀來確定各自的人生目標(biāo)。這樣的思想政治教育不能局限于思想政治類的課程，雖然這類課程在民辦院校作為必修課普遍開設(shè)，但在部分學(xué)生的思想意識(shí)中，或多或少對(duì)思政類課程有一定的抵觸，這就讓本來唱主角的思政課有曲高和寡的感覺。對(duì)大學(xué)生的思想政治教育，要在各類課程，尤其是文科課程中廣泛進(jìn)行。利用校園活動(dòng)、公益活動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)傳播全方位開展。

3、民辦高校大學(xué)生的思想政治教育喊口號(hào)的成分較多，缺少以情動(dòng)人的力量。列寧曾說：“沒有人的情感，就從來沒有也不可能有對(duì)真理的追求。”大學(xué)生的政治思想品德形成是知、情、意、行諸因素相互作用，相互促進(jìn)，相輔相成，平衡發(fā)展的過程。德育的情感性對(duì)思想教育的過程和質(zhì)量有很大影響。在實(shí)際的思想政治教育過程中，說的空話、大話、套話太多，學(xué)生不僅不愿接受，甚至還會(huì)產(chǎn)生抵觸情緒。所以應(yīng)該實(shí)行人性化教育，將尊重貫穿其中，以尊重贏得尊重。深入學(xué)生生活，了解學(xué)生思想，待學(xué)生如朋友。走情感路線，真正做到動(dòng)之以情。

四、將民辦高校大學(xué)生思想政治教育生活化

1、思想政治教育生活化的內(nèi)涵

思想政治教育生活化主要指以生活為載體，從學(xué)生的實(shí)際生活出發(fā)進(jìn)行教育、學(xué)習(xí)，以“做人”為本質(zhì)，從自我教育出發(fā)，關(guān)注學(xué)生實(shí)際生活需要，使學(xué)生在實(shí)際生活中體檢社會(huì)的思想政治要求。內(nèi)容以“養(yǎng)性”為核心，充分發(fā)揮思想政治教育核心導(dǎo)向作用；以生活教育為主，充分發(fā)揮思想政治教育的潛移默化功能。引導(dǎo)學(xué)生自我感知、深入體會(huì)和認(rèn)真思考。思想政治教育立足于和諧統(tǒng)一教育與環(huán)境。和傳統(tǒng)思想政治教育模式比較，生活化的教育模式中學(xué)生與教師共享決策權(quán)；教師逐步走出“至高無上”的學(xué)科專才地位，被視為學(xué)生學(xué)習(xí)的幫助者、指導(dǎo)者；教學(xué)中強(qiáng)調(diào)生活和環(huán)境的變化，引導(dǎo)學(xué)生自己構(gòu)建生活目標(biāo)，進(jìn)行自我管理；多元化接觸知識(shí)，靈活理解、運(yùn)用知識(shí)、敢于提出質(zhì)疑。

2、思想政治教育生活化的基礎(chǔ)

第一，強(qiáng)調(diào)教育的目的由知識(shí)技能型人才觀向創(chuàng)造型人才觀的轉(zhuǎn)變。民辦高校以培養(yǎng)高技能應(yīng)用型人才為主，注重實(shí)踐能力的培養(yǎng)。約翰·彌爾頓曾說過：“教育的真正目的是培養(yǎng)與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)實(shí)生活所需要的有用人才。這種人才能盡社會(huì)義務(wù)，而絕不是漂亮的擺設(shè)和裝飾?！泵褶k高校的培養(yǎng)目標(biāo)正符合這種要求。可對(duì)于怎么生活，卻是困擾廣大學(xué)生的大問題。史鐵生說過：“怎么活的問題，恐怕是伴你終身的魔鬼和戀人?！彼官e塞更是指出：“怎么生活？這是我們的主要問題。??這個(gè)既是我們需要學(xué)的大事，當(dāng)然也是教育應(yīng)盡的大事?！笨鬃訌?qiáng)調(diào)“因材施教”實(shí)際上也是一種生活化的教育。杜威提出“教育即生活”?？梢?，教育生活化普遍受到重視，思想政治教育作為教育的中堅(jiān)力量，更應(yīng)在生活中進(jìn)行。

第二，思想政治教育過程與生活過程、良好品德形成過程是統(tǒng)一的。人的心理結(jié)構(gòu)分為無意識(shí)和有意識(shí)兩部分，人的言行舉止是無意識(shí)和有意識(shí)共同作用的結(jié)果。同樣人的思想道德修養(yǎng)也是與無意識(shí)和有意識(shí)密切相聯(lián)系的一個(gè)比較復(fù)雜的過程。思想道德教育就是生活本身。教師可以從身邊事著手尋找思想道德教育素材，從身邊人入手進(jìn)行實(shí)際思想道德教育。讓學(xué)生在真實(shí)的生活中感受思想政治教育的巨大作用，逐步學(xué)會(huì)判斷和選擇，遇事能冷靜思索，進(jìn)行合理、恰當(dāng)?shù)姆治?。俗語說：一撇一捺寫個(gè)人，一生一世學(xué)做人。又說：活到老學(xué)到老。思想政治教育是一個(gè)無際的過程，而不是一個(gè)結(jié)果，一個(gè)人生活的周圍因素會(huì)影響思想政治素質(zhì)的形成。物質(zhì)決定意識(shí)。人的思想觀念的產(chǎn)生，意識(shí)形態(tài)的發(fā)展，最初是與人的物質(zhì)活動(dòng)、交流密切聯(lián)系的，與人在現(xiàn)實(shí)生活中的言行舉止交織在一起的。人普遍具有模仿、從眾等心理機(jī)制，所以思想政治教育必須在生活中進(jìn)行，在封閉式的教育環(huán)境中是無從實(shí)施的。

五、民辦高校大學(xué)生思想政治教育生活化的要求及手段

1、民辦高校大學(xué)生思想政治教育生活化的要求

第一，要有開放的意識(shí)。蔡元培給大學(xué)下了一個(gè)定義：“大學(xué)者研究高深學(xué)問者也?！泵褶k高校的學(xué)生在“研究高深學(xué)問”方面顯得不足，但他們敢想、敢做，關(guān)注社會(huì)問題，更愿意了解生活中的為什么。思想政治教育要走出象牙塔式的大學(xué)校園生活環(huán)境，從封閉的狀態(tài)走向開放，重視實(shí)際生活的思想政治教育作用?！皩W(xué)問”的涵蓋面不應(yīng)該單指書本上的知識(shí)，還包括生活中任何一個(gè)有意于提高自己的知識(shí)。引導(dǎo)學(xué)生在一個(gè)開放的環(huán)境中探求知識(shí)，還應(yīng)該將家庭、社會(huì)融入其中。學(xué)校、家庭、社會(huì)三合一形成有益的教育合力，重視社會(huì)實(shí)踐，結(jié)合民辦高校的培養(yǎng)目標(biāo)，鼓勵(lì)學(xué)生利用假期參加社會(huì)實(shí)踐，這也是提高學(xué)生思想政治素質(zhì)的重要措施。

第二，從受教育者的實(shí)際生活出發(fā)，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活需要，讓學(xué)生通過生活的體驗(yàn)來理解社會(huì)的道德要求。思想政治教育亦然。傳統(tǒng)填鴨式的教育注重灌輸、說教，對(duì)就是對(duì)，錯(cuò)就是錯(cuò)，法就是法，學(xué)生很難深入理解。民辦高校學(xué)生對(duì)公共課的重視程度不及專業(yè)課。往往一本思想政治課本被教師講得天花亂墜，學(xué)生聽得昏昏欲睡。課后教師大呼學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，學(xué)生高喊教師講課味同嚼蠟。馬克思主語是方法論，不是現(xiàn)成的教條。如何走出課堂結(jié)合社會(huì)生活使學(xué)生形成正確的思想政治意識(shí)，這是思想政治教育需要認(rèn)真研討的重要問題。馬克思主義哲學(xué)中也曾說過，觀念的東西不外是移入人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。孔子講“和”，現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)“和諧”，思想政治教育也應(yīng)該放在和諧的環(huán)境中進(jìn)行，這樣才能讓民辦高校學(xué)生和諧發(fā)展。

2、民辦高校大學(xué)生思想政治教育生活化的手段

現(xiàn)代社會(huì)生活日益多樣化。特別是網(wǎng)絡(luò)的普及，更加速了信息的流通，方便人們的交流。民辦高校校園文化建設(shè)各有千秋，我們可以采取多種途徑進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育：一是形成自己的特色，堅(jiān)持環(huán)境育人。二是對(duì)現(xiàn)代傳媒和現(xiàn)代交往進(jìn)行有效的引導(dǎo)。三是待學(xué)生如朋友，發(fā)揮教師和優(yōu)秀學(xué)生的示范作用。四是引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)科學(xué)、客觀、公正的評(píng)價(jià)尺度。五是因材施教，針對(duì)不同的學(xué)生實(shí)施不同的教育。六是幫助學(xué)生樹立面對(duì)現(xiàn)實(shí)的自信心。七是不回避學(xué)生提出的敏感話題，并予以客觀的分析、正確的引導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)

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[6]張士展,論民辦高校學(xué)生思想政治工作的現(xiàn)狀和加強(qiáng)措施[J].中外教育研究,2009，（3）

第四篇：思想政治教育實(shí)效性研究

大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性研究

一、研究現(xiàn)狀：

進(jìn)入新世紀(jì)以來大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性問題得到了黨和國(guó)家的高度重視，思想政治教育理論和實(shí)踐工作者紛紛撰文探討思想政治教育實(shí)效性問題。

取得的成果主要集中

1、在思想政治教育實(shí)效性低下成因分析。有的學(xué)者認(rèn)為思想政治教育不同程度存在著失效現(xiàn)象原因在于社會(huì)環(huán)境和校園環(huán)境和影響，包括市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面沖動(dòng)擊、國(guó)際環(huán)境的復(fù)雜多變、黨和社會(huì)出現(xiàn)的極少數(shù)腐敗現(xiàn)象以及思想政治工作隊(duì)伍的素質(zhì)問題。有的學(xué)者認(rèn)為，大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性不強(qiáng)的原因在于大學(xué)生價(jià)值取向上主流和支流的沖突，主體意識(shí)和自我化傾向、務(wù)實(shí)意識(shí)與實(shí)用化傾向、進(jìn)取意識(shí)與功利化傾向、創(chuàng)業(yè)意識(shí)和投機(jī)化傾向。有的學(xué)者認(rèn)為思想政治教育實(shí)效性不強(qiáng)源于家庭、社會(huì)、學(xué)校、學(xué)生個(gè)體四個(gè)方面。有的學(xué)者認(rèn)為思想政治教育實(shí)效性不強(qiáng)是高校對(duì)學(xué)生思想政治教育投入不足。

2、思想政治教育實(shí)效性對(duì)策研究。增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性，有的學(xué)者認(rèn)為一是應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)全面貫徹黨和國(guó)新時(shí)期的教育方針，二是注重以人為本堅(jiān)持人文關(guān)懷，三是重視幾種文化的沖擊。有的學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，認(rèn)識(shí)高校學(xué)生思想政治教育面臨的新挑戰(zhàn)、確立新思路、探索增強(qiáng)實(shí)效性新舉措。有的學(xué)者認(rèn)為要從教育者、受教育者、教育環(huán)境入手增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性。有的學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該從教育者、受教育者、教育內(nèi)容、方法四要素入手增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性。有的學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該從教育內(nèi)容、教育過程、教育方法入手增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性。有的學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該從新媒體入手增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性。

3、思想政治教育實(shí)效性評(píng)價(jià)分析。多從認(rèn)知評(píng)價(jià)方面、目標(biāo)評(píng)價(jià)方面和過程評(píng)價(jià)方面進(jìn)行。評(píng)價(jià)框架從各方面建構(gòu)評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

不足：思想政治教育實(shí)效性概念沒有形成統(tǒng)一完整的概念。

成因分析多，并且是宏觀分析多于微觀分析。

實(shí)踐層面總結(jié)多，理論層面總結(jié)少。

二、必要性和前提：

1、大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性研究是大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐發(fā)展的需要。進(jìn)入新世紀(jì)以來大學(xué)生思想政治教育雖然取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性不強(qiáng)有待于提高，呼喚思想政治教育實(shí)效性理論為思想政治教育實(shí)踐提供指導(dǎo)。

2、大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性研究是黨和國(guó)家的需要，2004 年 8 月，中共中央、國(guó)務(wù)院出臺(tái)了16號(hào)文件，指出“加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的指導(dǎo)思想是：堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，??以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持以人為本，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，努力提高思想政治教育的針對(duì)性、時(shí)效性和吸引力、感染力???！?/p>

3、大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性研究是思想政治教育理論不斷完善的需要。思想政治教育實(shí)效性理論是思想政治教育理論的重要組成部分，但是思想政治教育實(shí)效性理論還不完善，有待于豐富、發(fā)展和完善，以思想政治教育實(shí)效性的系統(tǒng)理論，三、研究意義和價(jià)值：

1、豐富思想政治教育理論體系

2、指導(dǎo)大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐

3、提高大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性

4、保證社會(huì)主義高校培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)

第五篇：思想政治教育方法比較研究

東北師范大學(xué)遠(yuǎn)程與繼續(xù)教育學(xué)院2014年春季學(xué)期

網(wǎng)絡(luò)教育《專題講座》

------學(xué)習(xí)報(bào)告

所選專題 論思想政治教育方法的地位和意義學(xué)生姓名 ＿劉念

專業(yè)教育管理

年級(jí)1209

學(xué)習(xí)中心遼寧錦州教師進(jìn)修學(xué)院

報(bào)名編號(hào)12095064709002

專題教師姓名康秀云

（以上信息必須詳細(xì)填寫）

2014年6月28日

思想政治教育是我國(guó)精神文明建設(shè)的首要內(nèi)容，也是解決社會(huì)矛盾和問題的主要途徑之

一。思想政治教育既十分重要，又相當(dāng)難做，尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，我國(guó)的思想政治工作存在著相對(duì)疲軟的狀況，很不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求。造成思想政治工作不力的原因很多，但其中重要的一個(gè)原因是長(zhǎng)期以來我們忽略了人格教育及培養(yǎng)。我以為，人格教育是思想政治教育的基礎(chǔ)，沒有這個(gè)基礎(chǔ)，思想政治教育就猶如無根的浮萍，總是漂流在人的思想表面而不能深入下去。原因在于：第一，人格是人生價(jià)值觀念形成的穩(wěn)定的心理基礎(chǔ)。人的價(jià)值觀念必須統(tǒng)一和穩(wěn)定，而這就需要一個(gè)人的心理過程及其人格形態(tài)是統(tǒng)一而穩(wěn)定的。否則，分裂的人格只能產(chǎn)生分裂的觀念。第二，人格是形成特定世界觀和人生觀的內(nèi)在心理依據(jù)。世界觀是對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，正確的世界觀雖然來自于正確的理論指導(dǎo)和學(xué)習(xí)，但如果沒有良性的人格形態(tài)作為內(nèi)在心理依據(jù)，外在的觀念灌輸就很難起作用。第三，人格是形成特定道德素質(zhì)的主要?jiǎng)恿?。人格具有品質(zhì)化的特性，因此，人格一旦形成，人就具有了相應(yīng)的內(nèi)在質(zhì)地，不同的質(zhì)地會(huì)適應(yīng)不同的道德傾向，良性的人格自然易于建立良性的道德素質(zhì)。當(dāng)然，人格的這些基礎(chǔ)作用并不是絕對(duì)的，而往往是相對(duì)的，同時(shí)它還與人的價(jià)值觀、世界觀、人生觀和道德意識(shí)發(fā)生相互的影響和轉(zhuǎn)化作用。因而，人格既有統(tǒng)一性和穩(wěn)定性，也有分化性和可變性，這些特性也決定了良性人格的不易養(yǎng)成。總之，人格狀態(tài)可以說就是細(xì)微的、隱性的和原始的思想道德狀態(tài)，而思想道德則往往是發(fā)展了的、成型的、成熟的、顯性的人格表現(xiàn)。

人格是人們社會(huì)化的結(jié)果，一般被理解為由人的心理、氣質(zhì)、生活習(xí)慣等表現(xiàn)出來的一種個(gè)性心理特質(zhì)。人格與人的先天秉賦密切相關(guān)，但更與后天的生活環(huán)境、習(xí)性養(yǎng)成和教育密切相關(guān)，也與特定的民族文化相關(guān)。因此，人格實(shí)際上是共性的人類文化和個(gè)性的心理特質(zhì)的統(tǒng)一，人格的養(yǎng)成不僅是個(gè)人成長(zhǎng)的標(biāo)志，也是民族性格的標(biāo)志。一般來說，人格教育和養(yǎng)成的內(nèi)容主要是如下幾個(gè)方面：第一，日常習(xí)慣的養(yǎng)成，包括行、坐、臥的日常行為舉止和言談的把握程度。良好的日常習(xí)慣是生成良好道德的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化在日常生活教育中的“禮儀”觀念即是對(duì)養(yǎng)成良好習(xí)慣的要求。第二，生活方式的養(yǎng)成，包括對(duì)待衣食住行的態(tài)度和整潔化等要求。健康的生活方式的養(yǎng)成是形成健康價(jià)值觀和人生觀的開端。在這方面，應(yīng)當(dāng)教育人們養(yǎng)成樸素、節(jié)儉、惜物、恬淡和衛(wèi)生的生活方式，反對(duì)和拋棄奢侈、糜爛、浪費(fèi)和過度的生活觀念。第三，心理傾向的養(yǎng)成，主要是外向或內(nèi)向心理傾向的養(yǎng)成問題。一般來講，外向的心理傾向易于接受新事物，但也存在思想觀念易于波動(dòng)變化的問題；內(nèi)向的心理傾向易于穩(wěn)定和求同，但卻存在僵化和不易靈活變通的缺點(diǎn)。良好的心理傾向教育可能應(yīng)當(dāng)是在二者之間尋求一種“中和”狀態(tài)。同時(shí)，在心理傾向上，還要注意培養(yǎng)人的獨(dú)立氣質(zhì)和自主能力，并把這種氣質(zhì)能力與遵從社會(huì)規(guī)范、服從公共權(quán)威的“順從”意識(shí)結(jié)合起來，而不能一味地認(rèn)為獨(dú)立就是好的，順從就是錯(cuò)的。再一方面，在現(xiàn)代社會(huì)生活普遍優(yōu)裕的情況下，要牢記“生于憂患”的教訓(xùn)，對(duì)青少年進(jìn)行適當(dāng)?shù)拇煺塾?xùn)練，培養(yǎng)吃苦精神、面對(duì)困難的勇氣和戰(zhàn)勝挫折的毅力。第四，人際習(xí)慣的養(yǎng)成，人際習(xí)慣不是指一般意義上的人際關(guān)系，而是指作為人格的一種表現(xiàn)，是人在人際關(guān)系方面養(yǎng)成的天然性趨向，也就是不加人為力量而表露出的一種內(nèi)在人際自然力。人際習(xí)慣一般可分為和諧習(xí)性如善于協(xié)調(diào)、寬容、忍讓、妥協(xié)、合作等等和對(duì)抗習(xí)性如爭(zhēng)奪、競(jìng)賽、苛求、攻擊、分裂、爭(zhēng)斗、孤立、自我封閉等等兩種。這兩種習(xí)性對(duì)于養(yǎng)成人的道德行為和思想意識(shí)關(guān)系極大。一般情況下，應(yīng)當(dāng)以教育和養(yǎng)成人的和諧習(xí)性為人格培養(yǎng)的目標(biāo)，而應(yīng)當(dāng)消除對(duì)抗習(xí)性，即使在成人人格養(yǎng)成中，對(duì)抗只能作為一種權(quán)宜性人際關(guān)系或工作手段，而不應(yīng)當(dāng)成為一種人格習(xí)性。否則，社會(huì)的人際關(guān)系惡化，人與人的對(duì)抗和爭(zhēng)斗是不可避免的。要達(dá)到這一點(diǎn)，就要注意克服現(xiàn)代思想觀念中不正確的“自我意識(shí)”和“自我價(jià)值”觀，繼承和培養(yǎng)傳統(tǒng)的“無我”、“忘我”的精神境界，消除人們的自我中心主義，努力使人們達(dá)到做一個(gè)純粹的人、高尚的人、奉獻(xiàn)的人的境界。