亞里士多德的經(jīng)典語錄

亞里士多德的經(jīng)典語錄1

1、吾愛吾師，吾更愛真理。

2、教育應(yīng)由法律規(guī)定，并且應(yīng)是國家的事務(wù)。

3、幸福就是至善。

4、好感是友誼的先決條件，但不能把兩者混為一談。

5、人類所需要的知識有三：理論、實用、鑒別。

6、吠犬之用，勝于睡獅。

7、人生最終價值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。

8、人類是天生社會性動物。

9、嚴肅的人模仿高尚的人的行動，輕浮的人則模仿卑劣的`人的行動。

10、所謂平等，就是窮人不占富人的便宜。

11、天才必然和瘋子結(jié)成親密的聯(lián)盟。

12、我愛我的老師，但我更愛真理。

13、習(xí)慣能造就第二天性。

14、邪惡事件起因于邪惡。

15、記憶為智慧之母。

16、幸福在于自主自足之中。

17、幸福屬于滿足的人們。

18、嚴肅的人模仿高尚的人的行動，輕浮的人則模仿卑劣的人的行動。

19、最大的榮譽是保衛(wèi)祖國的榮譽。

20、最明晰的風(fēng)格是由普通語言形成的。

21、最易于使人衰竭，最易于損害一個人的，莫過于長期不從事體力活動。

22、遵照道德準(zhǔn)則生活就是幸福的生活。

23、憐憫是一個人遭愛顧運而引起的，恐懼是這個遭受厄運的人與我們相似而引起的。

24、沒有瘋狂性格的人，絕沒有龐大的天才。

25、人生最終的價值在覺醒和思考的能力，而不只在于生存。

26、人以為我最聰明，但是我自己知道我是什么都不知。

27、人在達到德性的完備時是一切動物中最出色的動物;但如果他一意孤行。目無法律和正義，他就成為一切禽獸中最惡劣的禽獸。

28、如果惡完全變成不堪忍受的，它也將自滅。

29、沒有人會選擇孤立狀況的整個世界，因為人是政治生物，他的本性要求與他一起生活。

30、美麗的相貌和優(yōu)雅的風(fēng)度是一封長。

31、美是一種善，其所以引起快感，正因為它善。

32、美是一種自然優(yōu)勢。

33、謬誤有多種多樣，而正確卻只有一種，這就是為什么失敗容易成功難脫靶容易中靶難緣故。

34、青年希望表現(xiàn)自己的優(yōu)越性，在榮譽和金錢之間，更喜歡前者，因為他們還沒有感覺到對金錢的需要。

35、一個人面對正當(dāng)之事物，從正當(dāng)?shù)臅r機，而且在這種相應(yīng)條件下感到自信，他就是一個勇敢的人。

亞里士多德的經(jīng)典語錄2

1、離群索居者不是野獸，便是神靈?！獊喞锸慷嗟?/p>

2、如果所有的人都把自我的煩惱拿到市場上去同他們的鄰人交易，任何人在看到了別人的煩惱之后，都會寧可把自我的煩惱重新搬回家去?！蚕ＥD〕希羅多德《歷史》

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4、一個人的尊嚴并非在獲得榮譽時，而在于本身真正值得這榮譽?！獊喞锸慷嗟?/p>

5、勇敢乃是自信與害怕中間之道。亞里士多德

6、壞人因畏懼而服從，好人因愛而服從。亞里士多德

7、一個有德性的人，往往為他的朋友和國家的利益而采取行動，必要時乃至犧牲自己的生命。他寧愿捐棄世人所爭奪的金錢榮譽和一切財物，只求自己的高尚?！獊喞锼苟嗟?/p>

8、法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序。古希臘哲學(xué)家亞里士多德

9、國家的命運有賴于對青年的教育。古希臘亞里士多德

10、凡善于考慮的人，一定是能根據(jù)其思考而追求可以通過行動取得最有益于人類東西的人。亞里士多德

11、人生最終的價值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存?！獊喞锸慷嗟?/p>

12、教育是廉價的國防。古希臘亞里士多德

13、良好的開端是成功的一半?！獊喞锸慷嗟?/p>

亞里士多德

一． 亞里士多德的生平

亞里士多德(公元前384-前322年)，生于馬其頓的斯塔吉拉城，這是雅典的一個商業(yè)港口。他父親是馬其頓君主的宮廷御醫(yī)，雖他童年喪父，但還是受到了良好的教育。17歲時，亞里士多德赴雅典柏拉圖學(xué)園求學(xué)，他博覽群書，刻苦用功，據(jù)說他每夜手握一只球，球下放一銅制容器，打盹時球便墜入容器，發(fā)出叮當(dāng)聲，以此鞭策自己，頗象中國的頭懸梁、錐刺股。亞里士多德師從柏拉圖20年，以“吾愛吾師，吾更愛真理”的態(tài)度，批判老師柏拉圖的學(xué)說，被柏拉圖稱為“吃足母奶后用蹄子踢母親的小駒”，盡管如此，亞里士多德始終對老師都非常尊重。柏拉圖死后，他離開學(xué)園前去小亞細亞的愛索斯辦學(xué)，公元前342年，接受馬其頓王腓力之聘，擔(dān)任王子亞歷山大的老師。亞歷山大當(dāng)時13歲，天資聰慧，雄心勃勃，十分敬重這位素有盛名的老師，他曾對別人說：“生我身者是我的父母，給我智能者是我的老師亞里士多德?！惫?36年，腓力在女兒的婚宴上遇刺身亡，亞歷山大繼位，亞里士多德重返雅典，創(chuàng)辦呂克昂學(xué)園，廣招門徒，他習(xí)慣于在寬大的回廊下面邊散步邊講學(xué)，被人們稱為“逍遙學(xué)派”，他在這里講學(xué)、著述，大部分著作都產(chǎn)生于此時。公元前323年，亞歷山大染瘧疾病死在巴比倫，雅典掀起了反馬其頓的風(fēng)潮，亞里士多德作為統(tǒng)治者的老師，被人刻骨仇恨，雅典人以不敬神的罪名通緝他，他逃到優(yōu)卑亞島，準(zhǔn)備風(fēng)潮平息后重返雅典，但第二年就暴病身亡，享年62歲。

亞里士多德生活在公元前4世紀中葉，當(dāng)時雅典的民主制逐步瓦解，禍亂頻起，希臘的藝術(shù)也日漸衰微，思辨哲學(xué)卻達到高潮，哲學(xué)家們在認真地探討自然科學(xué)和人文科學(xué)問題，受這種思想背景的影響，亞里士多德養(yǎng)成了一種務(wù)實的學(xué)風(fēng)，他沒有柏拉圖那種恢宏的“理想”，也沒有柏拉圖那種神秘而玄虛的“理式”哲學(xué)，他從資料入手，進行冷靜、嚴肅的分析，通過歸納、概括、分類、推理，創(chuàng)立了自己的理論體系。亞里士多德是希臘學(xué)術(shù)的集大成者，在他著作中專門研究文藝理論的有《詩學(xué)》和《修辭學(xué)》，其他像《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《形而上學(xué)》等，也有涉及文藝問題的。其中，《詩學(xué)》被車爾尼雪夫斯基稱為西方“第一篇最重要的美學(xué)論文，也是迄今至前世紀末一切美學(xué)概念的根據(jù)。”〈車爾尼雪夫斯基：《美學(xué)論文選》(周揚譯)，人民文學(xué)出版社1957年版，P124〉

二． 亞里士多德的文藝理論思想

1.文藝本質(zhì)論 ①摹仿論

在文藝的本質(zhì)問題上，亞里士多德繼承了赫拉克利特、德謨克利特以及柏拉圖的關(guān)于文藝是摹仿的說法，但對其涵義做了新的開拓。首先，他在人的摹仿能力方面更強調(diào)人的天性和理性。柏拉圖把摹仿看成是人在迷狂狀態(tài)中對先驗的理式的一種回憶，但人的摹仿能力呢，在柏拉圖看來，則是由后天習(xí)慣成自然而形成的人的第二天

性。柏拉圖說：“摹仿這玩藝如果從小就開始，一直繼續(xù)下去，就會變成習(xí)慣，成為人的第二天性?！?柏拉圖：《理想國》卷三，《柏拉圖文藝對話集》，朱光潛譯，人民文學(xué)出版社1980年版，第52頁)亞里士多德則不同意老師的看法，他認為，人天生就有摹仿的本能：“人從孩提的時候起就有摹仿的本能(人和禽獸的分別之一，就在于人最善于摹仿，他們最初的知識就是從摹仿得來的)，人對于摹仿的作品總是得到快感?！?《詩學(xué)·詩藝》，羅念生等譯，人民文學(xué)出版社1980年版，第11頁)而且，亞里士多德認為，“藝術(shù)家較之經(jīng)驗家更聰明，前者知原因，后者則不知。憑經(jīng)驗的，知萬物之所然而不知其所以然。”(亞里士多德《形而上學(xué)》，商務(wù)印書館1991年版，第2頁)可見，亞里士多德強調(diào)的是藝術(shù)家摹仿中的理性，與老師柏拉圖陷于迷狂中的摹仿完全不同。

其次，亞里士多德擴大了“摹仿藝術(shù)”的范圍。柏拉圖的“摹仿”不包括頌歌，他把歌頌神和英雄的頌歌，稱作“非摹仿的藝術(shù)”，而亞里士多德則認為，一切美的藝術(shù)都是“摹仿”，頌歌也包括在摹仿藝術(shù)之內(nèi)，他不承認有來自神的靈感的頌歌和摹仿藝術(shù)的區(qū)別。事實上，亞里士多德是在提高藝術(shù)的地位。

再次，摹仿對象不同。關(guān)于文藝摹仿對象，在古希臘時期有很大變化。希臘早期哲學(xué)家運用自然科學(xué)的觀點研究文藝，把大自然作為摹仿對象，如赫拉克利特將“火”看作萬物本源，到了德謨克利特這里，發(fā)生了變化，他開始從自然科學(xué)的觀點轉(zhuǎn)向社會科學(xué)的觀點，來研究文藝，強調(diào)摹仿人的生活。到了蘇格拉底，特別是柏拉圖這里，完成了摹仿說從自然觀點向社會觀點的轉(zhuǎn)變，但柏拉圖把文藝摹仿人的生活神秘化了，認為文藝摹仿的是虛幻對象的外形，是“影子的影子”，“和真理隔了三層”，由此得出否定摹仿藝術(shù)的結(jié)論。到了亞里士多德這里，他用唯物主義的觀點研究文藝，拋棄了柏拉圖虛幻的“理式”說，認為根本不存在離開具體事物的所謂“理式”，文藝摹仿的對象就是真實的存在，確切地說，就是“行動中的人”，是人的性格、感受和行動。① 詩比歷史更富有哲學(xué)意味

亞里士多德肯定了現(xiàn)實世界的真實性，也同時肯定了摹仿現(xiàn)實的藝術(shù)的真實性，但他沒有就此止步，他還肯定了藝術(shù)比現(xiàn)實中存在的個別更真實。在他看來，藝術(shù)摹仿的絕不只是現(xiàn)實的外形，還會體現(xiàn)出必然性和普遍性。在《詩學(xué)》第九章中，亞里士多德說：“詩人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事。歷史家與詩人的差別不在于一用散文，一用‘韻文’；希羅多德的著作可以改寫為‘韻文’，但仍是一種歷史，有沒有韻律都是一樣。兩者的差別在于一敘述已發(fā)生的事，一描述可能發(fā)生的事。因此，寫詩這種活動比寫歷史更富于哲學(xué)意味，更受到嚴肅的對待；因為詩所描述的事帶有普遍性，歷史則敘述個別的事?！?/p>

亞里士多德拿詩與歷史作比較，說明歷史所寫的是個別已發(fā)生的事，而詩(其實也就是摹仿的藝術(shù))所寫的是可能發(fā)生的事，即合乎可然律或必然律帶有普遍性的事，那顯然，就不再是柏拉圖所言 的——迷狂狀態(tài)下的杰作，而是包含著理性的。亞里士多德這樣說：“詩的藝術(shù)與其說是瘋狂人的事業(yè)，毋寧說是有天才的人的事業(yè)；因為前者不正常，后者很靈敏。”所謂有天才的人，就是天生具有摹仿能力的人，這就將藝術(shù)天才與非理性的迷狂嚴格區(qū)分開來。既然詩包含著理性、合乎可然律或必然律，因此，亞里士多德認為，詩比歷史更具有普遍性，更能顯示事物的本質(zhì)和規(guī)律，這是亞里士多德對文藝本質(zhì)的重要發(fā)現(xiàn)。② 文藝求其相似而又比原物更美

在《詩學(xué)》第25章中，亞里士多德說：“詩人既然和畫家與其他造型藝術(shù)家一樣，是一個摹仿者，那么他必須摹仿下列三種對象之一：過去有的或現(xiàn)在有的事、傳說中的或人們相信的事、應(yīng)當(dāng)有的事?！边@種描述反映了亞里士多德對當(dāng)時希臘文藝現(xiàn)象的總結(jié)：第一種是如實地對對象作出描寫，缺點是缺乏足夠的創(chuàng)造性，偏重于再現(xiàn)；第二種是按神話、傳說進行描述，所描寫的人和事在社會生活中未必存在，或根本不存在，但人們信以為真。偏重于表現(xiàn)；第三種是在社會生活中不一定真實存在，但是按情理判斷，“可能發(fā)生的事”，既有現(xiàn)實的基礎(chǔ)，又有一定的理想，是表現(xiàn)與再現(xiàn)的統(tǒng)一。三種摹仿對象中，亞里士多德推崇第三種。

關(guān)于第二種，摹仿“傳說中的或人們相信的事”，實質(zhì)就是“按照事物為人們所說所想的樣子去摹寫”，對于這一種，亞里士多德也是認可的，在《詩學(xué)》第25章中，亞里士多德說：“從詩的要求來看，一種合情合理的不可能總比不合情合理的可能較好?！边@里說的“不可能”是指神話和傳說所描寫的，在實際生活中不可能發(fā)生的事，亞里士多德認為，寫“不可能的事”是“詩的要求”，因為他強調(diào)藝術(shù)的“創(chuàng)造”，反對消極的摹寫，這就為包括荷馬史詩在內(nèi)的神話傳說辯護，實質(zhì)上也提出了文藝創(chuàng)作理想化問題。

2.悲劇理論

①悲劇的定義

在《詩學(xué)》第六章中，亞里士多德說：“悲劇是對于一個嚴肅的、完整的、有一定長度的行動的摹仿；它的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；摹仿方式是借人物的動作來表達，而不是采用敘述法；借引起憐憫和恐懼來使這種情感得到陶冶?！边@是西方第一個完整的悲劇定義，從摹仿的對象、媒介、方式和目的四個方面，揭示了悲劇的性質(zhì)、特征和功能，被視為經(jīng)典型的定義。

②悲劇的根源

在悲劇的根源上，亞里士多德提出了悲劇人物的“過失說”。按他的觀點，“悲劇是對于比一般人好的人的摹仿”，但是好人并不等于完美的人，這種人可能不完全善良，也可能不十分公正，那么他陷于厄運，往往不是因為他為非作惡，而是因為他犯了錯誤。也就是說，悲劇的根源，在亞里士多德看來，是好人犯了錯誤，但錯誤不同于罪惡，罪惡是故意為非作歹，而錯誤則是因為見事不明，無知誤犯。所以，亞里士多德認為，完人和壞人都不是悲劇人物，只有那些比一般人好，同時又有缺點的人，才最適合做悲劇主角。從這個規(guī)定來看，大家可以想到，中國古代文學(xué)作品中，有哪些悲劇人物？《紅樓夢》中的林黛玉!她有同情心，并且聰慧無比，琴棋詩畫樣樣俱佳。但是她并不是一個完美的人，她有大小姐脾氣，看不起鄉(xiāng)下來的劉姥姥，嘲笑她是母蝗蟲；她心胸不寬廣，說話也很尖酸刻薄，經(jīng)常得罪別人，自己還不知道，所以在賈府中的人緣不好，并沒有得到賈母和王夫人等人的認可。所以林黛玉有很多缺點，而她和賈寶玉的愛情悲劇，除了封建制度摧殘之外，不能不說，和她本身的缺點也有很大關(guān)系。③悲劇的構(gòu)成

在悲劇的構(gòu)成上，亞指出了悲劇的六個成分：情節(jié)、性格、思想(這三者屬模仿對象)、言詞、歌曲(這兩者屬摹仿媒介)、形象(指演員造型和舞臺布景，屬摹仿方式)。在六個成分里，亞認為，最重要的是情節(jié)，因為它是悲劇的基礎(chǔ)和靈魂，性格則占第二位。關(guān)于情節(jié)的安排，亞提出了“有機整體說”：①情節(jié)必須完整。所謂完整，指“事之有頭、有身、有尾”，這樣它才完整。②情節(jié)必須有機統(tǒng)一。既然情節(jié)是對行動的摹仿，“它所摹仿的就只限于一個完整的行動，里面的事件要有緊密的組織，任何部分一經(jīng)挪動或刪削，就會使整體松動脫節(jié)。要是某一部分可有可無，并不引起顯著的差異，那就不是整體中的有機部分?！币龅竭@一點，各個事件之間必須有必然的聯(lián)系。③情節(jié)必須長短適度。要“以易于記憶為限”，否則，人們就看不出它的“整一性”。

當(dāng)然，對于悲劇的整個布局來說，必須要有“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”，所謂“突轉(zhuǎn)”是指安排一些行動，使主人公突然由順境急轉(zhuǎn)為逆境；所謂“發(fā)現(xiàn)”是指，讓行動揭示主人公由順境轉(zhuǎn)為逆境的潛在原因，使觀眾驚奇，形成憐憫與恐懼的心理，由此達到悲劇的效果。

為什么情節(jié)比性格更重要呢?亞在《詩學(xué)》第六章中說：“悲劇的目的不在于摹仿人的品質(zhì)，而在于摹仿某個行動；劇中人物的品質(zhì)是由他們的‘性格’決定的，而他們的幸福與不幸，則取決于他們的行動。他們不是為了表現(xiàn)‘性格’而行動，而是在行動的時候附帶表現(xiàn)‘性格’。”就是說，如果缺失了故事情節(jié)，缺失了演員的行動和由行動帶來的不幸，就不成其為悲劇。④悲劇的功能

關(guān)于悲劇的的功能，亞的觀點是：“借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶?！币斫膺@句話，關(guān)鍵詞是理解“陶冶”這個詞。陶冶的原文是Katharsis(卡塔西斯)，自文藝復(fù)興以來，西方文論界對它一直有不同解釋。在中國，朱光潛先生把卡塔西斯譯為“凈化”，認為凈化的要義在于，通過藝術(shù)，使某種過分強烈的情緒，通過宣泄而達到平衡，由此保住心理的健康；羅念生先生將卡塔西斯譯為“陶冶”，陶冶就是讓人的情感得到鍛煉，使太弱的得到增強，使太強的得到減弱，達到感情的適度，經(jīng)過這樣多次鍛煉，以后遭受同類事件就有了忍耐性，就能保持適度的憐憫與恐懼之情。不論怎樣解釋，有一點是明確的：亞里士多德則偏重于從心理學(xué)的角度看問題，對悲劇效果持肯定態(tài)度。

從這個意義上來說，在悲劇的功能方面，亞與老師柏拉圖的看法是完全對立的。柏拉圖為了維護理智的絕對統(tǒng)治地位，把人的情感、欲望看成是人性中“低劣的部分”，他否定摹仿的藝術(shù)，貶低史詩和悲劇，認為這些藝術(shù)挑逗人的情欲，不利于城幫保衛(wèi)者的培養(yǎng)，對理想國的建設(shè)起破壞作用。而亞里士多德呢，則認為人是要有理智，也要有情感，情感不僅不能壓抑，還應(yīng)給予一定的滿足，通過看悲劇，就能夠使人的憐憫或恐懼之情得到舒緩，得到陶冶。也正是從這個意義上來說，亞里士多德認為，文藝對人的健康發(fā)展是有益的。

三． 亞里士多德的影響

亞里士多德運用科學(xué)分析方法，對古希臘文創(chuàng)經(jīng)驗進行理論總結(jié)，建立了西方第一個嚴整的唯物主義文論體系。西方的經(jīng)驗主義文論由他開創(chuàng)，西方現(xiàn)實主義文論和再現(xiàn)說也可以在他那里找到源頭。尤其是《詩學(xué)》，對17世紀的新古典主義文論、18世紀的啟蒙主義文論、19和20世紀的現(xiàn)實主義文論都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。