第一篇：遼史讀后感

唐五代時(shí)期，中原政權(quán)分裂割據(jù)，軍閥混戰(zhàn)。但此時(shí)的北部游牧民族地區(qū)卻升起了一顆閃亮的“星星”，那就是在耶律阿保機(jī)領(lǐng)導(dǎo)下崛起的契丹。

阿保機(jī)登上政治舞臺(tái)時(shí)，正值契丹族由原始氏族制向奴隸制過渡之際，階級(jí)社會(huì)的出現(xiàn)已成為歷史的必然。阿保機(jī)適應(yīng)歷史需要，排除種種干擾，建立起了統(tǒng)一的國(guó)家政權(quán)，使契丹進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)期。但智勇如阿保機(jī)者，也不能避免死后兒子們的權(quán)利爭(zhēng)奪。中原民族政權(quán)如此，少數(shù)民族政權(quán)亦是如此。

阿保機(jī)與述律后有三子：長(zhǎng)子也是太子耶律倍，次子耶律德光，幼子耶律李胡。但阿保機(jī)死后，繼承皇位的不是名正言順的太子耶律倍，而是次子耶律德光。按照中原政權(quán)的繼承制度，應(yīng)是嫡長(zhǎng)子繼承制，那么太子耶律倍繼承皇位便是實(shí)至名歸的。難道耶律德光也效仿唐太宗制造了玄武門之變，從而奪取了其兄太子耶律倍的皇位？

帶著疑惑，我去學(xué)校圖書館查找資料，最后終于在《遼太祖耶律阿保機(jī)傳奇》一書中找到了答案。我總結(jié)了一下，原因大概有四：

其一是契丹族沒有確立嫡長(zhǎng)子繼承制度，我認(rèn)為這也是最根本的原因。契丹族相對(duì)于中原政權(quán)比較落后，處于奴隸社會(huì)的契丹，還沒有形成完備的繼承制度-嫡長(zhǎng)子繼承制度。這就導(dǎo)致了耶律倍在與其弟耶律德光的皇位爭(zhēng)奪中處于平等地位，沒有中原政權(quán)中皇太子所具備的優(yōu)勢(shì)。

其二是述律后對(duì)次子耶律德光的偏愛，這也是導(dǎo)致耶律倍沒有繼承皇位的直接原因。在阿保機(jī)死后，述律后成為了契丹族的直接掌權(quán)人。因此，沒有述律后支持的太子耶律倍自然就占據(jù)了下風(fēng)。

其三是太子耶律倍當(dāng)時(shí)已經(jīng)遠(yuǎn)離了中央政權(quán)，而耶律德光則不然。在攻打渤海國(guó)時(shí)，太子耶律倍有功。因此，在攻下渤海國(guó)之后，太子被封為東丹王，管理渤海國(guó)事務(wù)。耶律德光則繼續(xù)四處征戰(zhàn)，勝仗連連。因此，耶律德光更受中央官員的擁戴，掌握中央軍權(quán)。

其四則可以說是耶律倍生不逢時(shí)。無論從主觀上和客觀上看，耶律倍都處于下風(fēng)。耶律倍和耶律德光其實(shí)都是不可多得的人才：耶律倍足智多謀，耶律德光軍事才能出眾。這或許分不出勝負(fù)，但如果放在處于崛起時(shí)期、四處征戰(zhàn)的契丹里面，優(yōu)劣就可一眼看出。此時(shí)的契丹，更需要的是耶律德光。如果此時(shí)的契丹處于和平時(shí)期的話，事情完全是有轉(zhuǎn)機(jī)的。遺憾的是，歷史不能假設(shè)。

最后，我要說的是，雖然耶律倍在于其弟耶律德光的皇位爭(zhēng)奪中失敗，留下了不少遺恨。但耶律德光孫子之后的皇帝都是耶律倍的直系子孫，不知道耶律倍知道這一趣事之后，他的遺憾和失意會(huì)不會(huì)減少一分呢？

第二篇：《香港史》讀后感

《香港史》讀后感

從17世紀(jì)開始，英國(guó)向中國(guó)輸入鴉片，嚴(yán)重毒害了中國(guó)人民的身體健康，大量白銀被掠奪，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遭受嚴(yán)重破壞，使清朝政府的經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)。而香港逐漸成為英國(guó)向中國(guó)大陸走私鴉片的轉(zhuǎn)運(yùn)地，也揭開了英國(guó)侵占香港的序幕。通過了兩次的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，逼迫中國(guó)割讓香港，香港從此成為了英國(guó)的殖民地。

在英人的統(tǒng)治下，香港經(jīng)過百年相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展，直到上世紀(jì)七八十年代，香港經(jīng)濟(jì)開始起飛，這要?dú)w功于中國(guó)的開放改革。這個(gè)決策既改變了新中國(guó)長(zhǎng)期以來對(duì)外封閉的情況，也給香港經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良機(jī)，讓香港發(fā)揮中國(guó)與世界之間的中介人角色，從而實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，無疑已成為東南亞最耀眼的明星。

然而，在港人眼里，大陸不過是一塊經(jīng)濟(jì)條件落后，文化素質(zhì)低下，衛(wèi)生狀況極差的古老蠻荒的大地。經(jīng)過百年潛移默化的資本主義的熏養(yǎng)，港人對(duì)大陸的社會(huì)主義性質(zhì)是有一定的排斥性和否定性的，更甚者可以說是鄙視。因?yàn)檫@時(shí)的香港已高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富相當(dāng)其他地域已是極大豐富。這難免會(huì)讓人產(chǎn)生一種優(yōu)越感，在和相對(duì)貧窮的社會(huì)主義性質(zhì)的中國(guó)本土的比較下，這種優(yōu)越感往往會(huì)附加到資本主義頭上。

這樣，當(dāng)香港將要回歸時(shí)，無數(shù)香港人在質(zhì)疑，是利大于弊還是弊大于利。不過，事實(shí)證明了這一切的疑慮都是多余的，大陸如良師益友般的給予了香港許許多多的幫助，在其渡過難關(guān)的同時(shí)帶動(dòng)了它經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步前進(jìn)。經(jīng)濟(jì)上，香港無疑成為了連接中國(guó)與世界的中介，冥冥之中助壯了香港的貿(mào)易，從中賺取了巨大的利益。尚且不說中國(guó)如何為它帶來的商利，單單就97年的金融風(fēng)暴而言，中國(guó)功不可沒，給它的資助不言而喻。在香港抵御金融風(fēng)暴的整個(gè)過程中，中央政府給予大力支持，首先是中央堅(jiān)持人民幣不貶值。在與國(guó)際炒家決戰(zhàn)的關(guān)鍵時(shí)刻，中央政府派出兩名央行副行長(zhǎng)到香港，要求香港的全部中資機(jī)構(gòu)，全力以赴支持香港政府的護(hù)盤行動(dòng)。當(dāng)港府把購(gòu)買的港股以盈富基金上市，分批售回市場(chǎng)時(shí)，其中香港很大一部分的資金都來自大陸的援助。毫無疑問中國(guó)成為香港戰(zhàn)勝金融風(fēng)暴襲擊的堅(jiān)強(qiáng)后盾。很明顯，中國(guó)是香港的靠山，在最危急的時(shí)刻，向香港伸出了援助之手，才讓其幸免于難。

文化上，在世界越來越同一化的年代，文化交融與磨合的變化是勢(shì)在必行的。在這期間，我們也許會(huì)失去某些令我們懷念留戀的東西，但同時(shí)我們必須看到期間產(chǎn)生的新思維、新價(jià)值觀。塵世間本沒有永恒的東西。事實(shí)是，在回歸十二年里，香港的國(guó)際地位非但沒有下降，反而更加自豪地享有她曾擁有的一切。時(shí)至今日，中國(guó)大陸已成為香港最大的貿(mào)易伙伴。兩地間的交流和溝通更大程度地促進(jìn)了香港文化的繁榮和發(fā)展。此外，港地各高校每年來內(nèi)地招生也無疑給兩地未來的發(fā)展奠定了堅(jiān)固的基石，并且許多內(nèi)地作家的書被介紹到香港，香港的導(dǎo)演也謀求兩地合作以獲得更大的市場(chǎng)。這是一個(gè)求同而不怎么存異的時(shí)代。若將香港比作一口泉水，那么在三十年前是它在向處于干枯期的大湖一般的中國(guó)大陸輸送著它的涓涓細(xì)流；三十年后的今天，一切都反了過來。蒼天的變化往往藏于一瞬。

政治上···

顯然，中國(guó)大陸對(duì)香港的各個(gè)方面的影響是無可非厚的，讓香港人們生活地更美好。近十多年來香港的發(fā)展，沒有中國(guó)大陸亦步亦趨的幫助，很難判斷香港的發(fā)展如何。一句話，香港的繁榮離不開中國(guó)，中國(guó)的發(fā)展脫離不了香港。

第三篇：《道教史》讀后感

《道教史》讀后感

09文秘一班李志力學(xué)號(hào)：09205021036

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其智，強(qiáng)之曰：道?！?/p>

“道”文化是我國(guó)土生土長(zhǎng)的一種宗教文化，其歷史上可追朔到黃帝時(shí)期。但普遍公認(rèn)的 “道”文化的開創(chuàng)者是春秋時(shí)期的老子。小的時(shí)候，遙想星斗，是否真的有仙。上溯歷史，史上的得道成仙都是真實(shí)的？道，玄之又玄，神秘而不可測(cè)。

近代著名學(xué)者許地山先生為我國(guó)這一悠久的宗教文化引用歷代道教典籍、文獻(xiàn)進(jìn)行了解說，揭開道文化的神秘面紗。

許地山先生是現(xiàn)代作家、學(xué)者，在研究宗教學(xué)、印度哲學(xué)、梵文等方面有杰出的成就。

許地山先生還寫了不少宗教書。如《大藏經(jīng)索引》、《道教思想與道教》、《中國(guó)道教史》（上卷）、《云笈七簽校異》、《摩尼之二宗三際論》等，并著手編纂《道教辭典》。其學(xué)術(shù)成就，學(xué)界有口皆碑。

在許地山先生的《道教史》一書中，開篇就讓我耳目一新。在許地山先生的書中，借用《大正藏》五十二卷一四一頁(yè)所謂“三品說”：“一者老子無為，二者神仙餌服，三者符象禁厭。就其章式，大有精粗。粗者厭人殺鬼；精者練尸延壽。更有青菜，受須金帛，王侯受之，則延年益柞；庶人受之，則輕健少疾?！苯忉尩牢幕鋵?shí)可分為道家和道教。其中上品之老莊思想，即所謂道家，甚至可以與佛教思想底一部分互相融洽。中品底神仙與下品張陵即所謂道教，在崇拜和信仰方面，與佛教發(fā)生不斷的沖突。而在時(shí)間上道家的起源是先秦時(shí)期，道教的起源教于東漢順帝時(shí)期將先秦時(shí)期的“神仙餌服” “符象禁厭”糅合一道成立了“天師教”，實(shí)際創(chuàng)立者，是中國(guó)道教史上著名的張道陵張?zhí)鞄?。在這，道文化分成了兩部分。：以老莊為主的思想流派和以張道陵開創(chuàng)的宗教

同樣的還列舉了梁朝學(xué)者阮孝緒分的方內(nèi)道與方外道；宋馬瑞臨五品分類為清靜、煉養(yǎng)、服食、符家、經(jīng)典科教五說；以及道士?jī)?nèi)部的正真教、反俗教、訓(xùn)世教分法。但是都不如開頭的道家、道教區(qū)分那般精彩。在許地山先生書中可以看出，許先生也是比較贊同“三品說”的。

在道教前史中許先生先是首先介紹先秦時(shí)道家學(xué)說，老子是第一個(gè)被提到的道家先賢。在這里很有意思的是對(duì)老子生平的考究，有從老子的《道德經(jīng)》、《莊子》、《呂氏春秋》等先秦著作考究上考究。也有以《史記》上記載的老子后世子孫假、解逆向推算老子生活的年代。懷疑的對(duì)象有老萊子和太史儋，但都證明不是。在這里，許地山先生考究出千百年來流傳的孔子見老子一事為虛構(gòu)。而且，很有可能“道家”的出現(xiàn)是比儒家要晚，道家思想是后起的，所以“道家”這名辭比起“墨者”、“儒家’等也可以說時(shí)代稍后。在先秦底文籍里有以孔對(duì)墨稱‘鞏墨”，或稱‘瑞墨”，但沒有稱‘儒道”。

同時(shí)還以《道德經(jīng)》一書分析其內(nèi)容以及老子的思想。得出從現(xiàn)存《老子》看來，多以說明治天下與處世底法術(shù)。其中所謂“道”、“德”、“虛靜”、“得一”、“無為”、“無欲”、“不爭(zhēng)”、“自然”、“柔”、“損”等都不外是政治底方術(shù)，成功和保全身命底道理。它含有很濃厚的法家思想，老子的《道德經(jīng)》一書也可能不是老子所寫?？峙率欠业讓W(xué)者將道家底《老子》原本改訂底。

從老子以后以其思想派生出以絕慮棄知，等觀萬物，無是非，無進(jìn)退只要有了固定的法則，天下便治近似于法家的靜虛派；倡齊物底論調(diào)，進(jìn)而主張絕圣棄知，專任名法假托管子所立的法治派；以及可以說戰(zhàn)國(guó)最顯赫的鬼谷子一脈假托太公的陰謀派。從這可看出道家與法家的關(guān)系千絲萬縷。

提了道家的思想不得不說一下道家的神仙信仰與道教。

道家的神仙信仰源于道家的養(yǎng)生思想根源當(dāng)起于古人對(duì)于自然種種神秘的傳說。最出名的莫過于《山海經(jīng)》等先秦文學(xué)對(duì)神仙超脫于世的描寫。道家采取這些民間傳說或先秦文學(xué)中的超人或神仙生活來做本派理論的例證引起當(dāng)時(shí)人們對(duì)求不死藥、求神仙的興趣。最出名的有秦始皇到處封禪，求不死之藥，可以說最熱心求神仙的·第一人。漢武帝時(shí)，這信仰更加發(fā)展，直到漢末張道陵等人采神仙家底信仰以立道教。魏晉以后，神仙底尋求乃成為道土所專底事業(yè)。

于是道教開始出現(xiàn)。道教的思想一般都是源于道家的思想內(nèi)容。但是，道教的儀式、行為上則繼承了原始的巫術(shù)“中國(guó)古代神道也是后來道教底重要源頭。古人以天和祖先能夠給人禍福?！薄皬拇碜嫦鹊资?，漸次演進(jìn)為專門事神及傳達(dá)神意底巫?！薄拔椎茁毮芎芏啵家榔砣两浞剿巵硇惺?，大體說來，約有六件?！?/p>

一、降神；

二、解夢(mèng)；

三、預(yù)言；

四、祈雨；

五、醫(yī)??；

六、星占。從許地山先生的描述來看，道教道士的職能與古時(shí)候的巫的職能差不多。由此可見巫道一脈相承。同時(shí)道教還以修煉成仙為最終的目的，并且據(jù)許地山先生說劃分了有五等，“所謂鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙” “修到鬼仙還不為功，到人仙乃為小成，地仙為中成，神仙為大成。鬼仙不免輪回，人仙與地仙只可免死，要到神仙方能身外有身，脫質(zhì)超凡。天仙是得“道”后，傳道人間，仙行圓滿返到洞天底神仙?！痹谶@里對(duì)神仙的劃分也采取佛教對(duì)于菩薩的見解。

而道教的修煉分為外丹和內(nèi)丹兩種。許先生認(rèn)為“外丹所以煉形。照道士們底講究，采藥后，精選入爐，用八日取得底真火，從月取得底真水鍛煉。丹爐三層，外方內(nèi)圓，一切都依卦氣而造，共高二十七寸。藥放在爐里煉過三年為小成，服之可絕百病；六年為中成，服之可以延年；九年為大成，服之可升舉。煉到第九年底丹名“白雪”，又名“玉液”；第十二年名為“神將”。（銅符鐵券快》：“一粒一眼三期后，周身九竅目光明。白雪人口身生羽，神符吞下足生云。”言服了第十二年底丹便能得駕起云頭上九天底本領(lǐng)?！?/p>

而內(nèi)丹以人身為小天地，萬物皆備于其中，無需再向外求。身體里有三個(gè)區(qū)域，所謂三丹田，是神、氣、精寄寓底地方。上丹田為神舍，中丹田為氣府，下丹田為精區(qū)。三丹田中自有妙藥，能夠自煉自還。所以內(nèi)丹底講究在“還丹”，即“將丹田煉成底藥（龍虎）還到丹田。這丹藥是要降伏心腎底龍虎，即制色欲忿怒使心火下降，腎水上潤(rùn)。制色止怒即是降伏龍虎。身中底水火，乃從腎生真水，心生真火。水為乾父，生姹女；火為坤母，生嬰兒；二者交情而生黃芽，即具龍真虎是。由此存想內(nèi)觀，以應(yīng)陽(yáng)升陰降之象，乃至絕念無想。目凝神息慮，歷過小還丹、大還丹、七返、九轉(zhuǎn)、金液、玉液，清還丹后乃得真念與真空，然后可以入到超脫底境界?！庇纱藘?nèi)外皆修可成就道教人士的最終的目的“得道飛身”

許地山先生的《道教史》一書有道家的思想描述，也有神仙信仰與道教的思想形成和主要活動(dòng)的記敘，全書引經(jīng)據(jù)典旁征博引對(duì)道文化進(jìn)行考究，可謂道教史上的一座豐碑，我只匆匆一讀，實(shí)在難以了解其中的奧秘。

第四篇：《自然史》讀后感

《自然史》讀后感1

這個(gè)星期，我開始看布封寫的《自然史》，這是一本關(guān)于自然、科學(xué)、道德倫理的著作，共有36卷。

布封，法國(guó)人，一個(gè)博物學(xué)家、作家，也是一位思想家。

他堅(jiān)持以唯物主義觀點(diǎn)解釋地球的形成和人類起源，他認(rèn)為，是地球形成后的某些物質(zhì)演變產(chǎn)生了動(dòng)物、植物，才有了人類。他大膽地指出，當(dāng)時(shí)人們迷信的《圣經(jīng)》中所說的：“人類的祖先亞當(dāng)夏娃吃了禁果；從而有了智慧”的說法是大錯(cuò)特錯(cuò)，人類是在社會(huì)實(shí)踐中獲得了知識(shí)，增長(zhǎng)了才干。他開創(chuàng)了現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)的先河，他倡導(dǎo)的`生物轉(zhuǎn)變論對(duì)后來的進(jìn)化論也有著直接的影響。達(dá)爾文也稱他“是現(xiàn)代以科學(xué)眼光對(duì)待這個(gè)問題——物種起源的第一個(gè)人。

布封的《自然史》一書，把科學(xué)與文學(xué)毫無瑕疵地結(jié)合在一起。

布封的語(yǔ)言富有藝術(shù)性、畫面惑，又沾染著文學(xué)氣息，用形象的語(yǔ)言在一定程度上讓人感受到他反封建，信科學(xué)的思想，就像在用實(shí)行告訴全美國(guó)總統(tǒng)特朗普：要用科學(xué)的眼光去看問題！

《自然史》中的《馬》令我印象尤其深刻，在文中，作者用文學(xué)的語(yǔ)言說明了馬的習(xí)性，馬的種類，馬的性格，又賦予了馬人性的一種光彩，我印象最深刻的一句話是：它們有大自然賦予的美質(zhì)，就是說，有充沛的精力和高貴的精神，而所有的家馬則只有人工所能賦予的東西，即技巧與嫵媚。”這個(gè)句子，代表了作者布封的一種精神，一種思想——大自然的力量是無窮的；它能給世間萬物一切人無法給它們的東西，人只能去扼殺它們的天性以滿足自己的需求。文章對(duì)馬那種剽悍，無所畏懼；強(qiáng)大而不欺凌弱小的性格與品質(zhì)做了科學(xué)的介紹。還有一句話：“它無保留地貢獻(xiàn)著自己，所以它不抗拒任何使命，所以它盡一切力量來為人服務(wù)，它還要超出自己的力量，甚至于舍棄生命來求服從得更好?！边@一句話和上面的一句，是將被馴服的家馬、戰(zhàn)馬和在遠(yuǎn)方逍遙快活的野馬進(jìn)行對(duì)比，寫出了這種動(dòng)物忠心的性格——是的，要么，不服從，要么，服從。它們是一種有性格，有追求的動(dòng)物，就像身份卑微但心系國(guó)家安危的詩(shī)人杜甫，軍人辛棄疾（確切的說是上馬安天下，下馬定乾坤）。

我們要學(xué)習(xí)布封筆下馬的性格，更要學(xué)習(xí)布封出淤泥而不染，敢反對(duì)權(quán)威，文筆幽默的性格與寫作風(fēng)格。

《自然史》讀后感2

清晨，朝陽(yáng)灑在了我的書桌角，我便捧起書開始了晨讀，“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”、“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細(xì)對(duì)誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀”、“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)”……不僅僅古人的筆下處處體現(xiàn)著人與自然的休戚與共，在大名鼎鼎的法國(guó)作家喬治·布封先生所著的《自然史》中也透露著人與自然的巧妙的和諧共生，《自然史》是布封先生花了四十年的時(shí)間才完成了這部書，這部書浸潤(rùn)著他的全部心血。文章既生動(dòng)又有趣，引人入勝。

從這部書中，我學(xué)到了很多知識(shí)，看到了萬千世界。我看到了地球的滄海桑田的變遷，人類的進(jìn)化發(fā)展，看到了自然界豐富多樣的動(dòng)植物，也看到了埋藏在地下的豐富的資源和礦藏！其中，我最喜歡的是動(dòng)物史部分。有兇悍無比的老虎，威風(fēng)凜凜的獅子，有憨實(shí)健壯的河馬，聰明機(jī)智的狐貍，還有慢吞吞的樹懶等許許多多有趣的動(dòng)物。它們生活在各種不同氣候，不同環(huán)境當(dāng)中，既相互競(jìng)爭(zhēng)，又相互依存，大自然如此奇妙！

從這部書中，我了解到人也是大自然的一部分，并不比其他生物更優(yōu)越。對(duì)于大自然而言，沒有什么有益動(dòng)物和有害動(dòng)物之分，動(dòng)物和我們?nèi)祟愐粯樱际谴笞匀坏暮⒆?。原本我最喜歡去動(dòng)物園，海洋館和馬戲團(tuán)看各種動(dòng)物和表演，讀了這本書之后，我才知道動(dòng)物園和海洋館，還有馬戲表演對(duì)于動(dòng)物來說是多么大的傷害，大自然才應(yīng)該是動(dòng)物的家園。人類不應(yīng)該因?yàn)樽约旱睦婧退叫膫ζ渌麆?dòng)物。當(dāng)我看到《自然史》中“鶴”這一章的時(shí)候，正值暑假，媽媽帶我去扎龍濕地自然保護(hù)區(qū)去看了丹頂鶴。扎龍濕地保護(hù)區(qū)內(nèi)，藍(lán)藍(lán)的天，清清的水，一望無際的草海，丹頂鶴有的在草地上漫步，有的溪水邊捕魚，有的在嬉戲，有的'引頸高歌，這才是鶴的家鄉(xiāng)。媽媽講世界上四分之一的丹頂鶴在這里，真為扎龍保護(hù)區(qū)感到驕傲和自豪，這才是對(duì)動(dòng)物的最大的保護(hù)。媽媽告訴我，丹頂鶴很漂亮，世界上還有一些很漂亮很可愛的動(dòng)物由于環(huán)境污染或者捕獵等原因滅絕了，我感到很難過，我希望不再有動(dòng)物從地球上消失。

地球是我們共同的家園，希望我們所有人都能意識(shí)到人和自然不應(yīng)該是征服和被征服的關(guān)系，應(yīng)該和諧共存，共同發(fā)展，我們每個(gè)人都盡自己的一份力，愛護(hù)大自然，從我做起！

《自然史》讀后感3

一直關(guān)注兒童的家庭教育。

雖然愛是所有嬰兒都渴求的天然滋補(bǔ)品，愛是生理的需要，但必須哺喂給嬰兒，他們才得以受教。物質(zhì)繼承物質(zhì)，情感，人格，欲望全都來自肉體和化學(xué)成分。所以“好好教你的孩子……這是愛，是生理的需要，能感受到愛的'孩子，是愛的豐富資助他生命中的每一項(xiàng)計(jì)劃。孩童的自信來自感受到自己有價(jià)值，受到喜受，而很多訊息又來自嬰幼兒期的擁抱，親吻，撫觸，親密的身體接觸。這也是為什么鼓勵(lì)母乳喂養(yǎng)。生活中很多正在吃奶的嬰兒有時(shí)會(huì)停下來，等待母親擁抱他，撫慰他，和他說話，才能繼續(xù)吃奶。要愛，就必須先被愛，感受到被愛，善待我們的天使，讓我們享受他快樂的成長(zhǎng)，也讓我們享受做父母的愛的能力。

讓患者拋棄童年時(shí)所學(xué)的錯(cuò)誤，疏忽的教訓(xùn)，是心理治療師最困難的工作。雖然說成人也能擺脫壞習(xí)慣或掌握新技巧，但卻不容易。而在年幼時(shí)卻最為容易印記父母賦予他的”文化“和”人格“。

父母多么重要，多么需要學(xué)習(xí)。古話說”一個(gè)好女人富養(yǎng)三代”，那是精神的富足。

″女兒夫妻倆天天不管兩個(gè)孩子，自己出去玩，把兩個(gè)小孩丟給我們，每天檔口要做那么多事，還要照顧兩個(gè)小外甥。昨天生氣叫我老公＇ⅹxⅹ，你再不能做老好人，自己天天忙得暈頭轉(zhuǎn)向，還要照倆個(gè)孩子，叫女兒帶他們回自己家?！阒滥莻€(gè)大的聽見了怎么講＇姥爺，你累了我?guī)湍惆疵?，我長(zhǎng)大了掙錢給你花?！莻€(gè)小嘴巴可會(huì)哄人啦。“

″你們大人享受了天倫之樂，其實(shí)你老公有孩子在身邊他做事不累的。而且你們那里天天有客戶上門，小孩子也學(xué)會(huì)了跟陌生人交流，又能學(xué)到汽車的維修，天然的學(xué)習(xí)場(chǎng)所?！薄蹦钦媸悄阏f的那樣，我老公趴在車底下修，小孩子就在旁邊遞工具，還跟姥爺有一搭沒一搭的說。叫我姥姥你別生氣，我在這里不吵你。吃飯″自己來，不要姥姥喂”洗澡也自已去找衣服，生怕你要他走?！?/p>

孩子是我們的天使。愿他們沐浴在愛的光芒中。

《自然史》讀后感4

當(dāng)人們對(duì)貝殼贊嘆不已的時(shí)候，也許對(duì)它們的結(jié)構(gòu)、功能和進(jìn)化一無所知，甚至根本不知道貝殼就是貝類的外骨骼。貝類的種類很多，至今已記載115，000多種，其中包括化石種類3，5000種，物種數(shù)在動(dòng)物界僅次于節(jié)肢動(dòng)物。正因如此，貝類不僅成為國(guó)際學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)，其外骨骼——貝殼也成為世界各國(guó)人民喜愛收藏的珍品，如作為裝飾物、錢幣，甚至是定情之物。喜歡貝殼的科學(xué)家不乏其人，美國(guó)著名貝類學(xué)家、加利福尼亞大學(xué)戴維斯分校教授海爾特·J·弗爾邁伊博士就是一位，從10歲起，他開始對(duì)貝殼感興趣，并著手收集研究，這一切都在他的力作《貝殼的自然史》一書中得以充分體現(xiàn)。

海爾特·J·弗爾邁伊博士在全書三個(gè)部分中分別說明了貝殼怎樣形成的、怎樣作用的和怎樣進(jìn)化的三個(gè)最基本的問題。第一部分，在簡(jiǎn)單敘述貝殼與生物學(xué)問題的基礎(chǔ)上，從貝殼幾何學(xué)、貝殼的建造與維護(hù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面，重點(diǎn)探討貝殼構(gòu)造的'規(guī)則，向讀者展示了作者的研究成果和獨(dú)特的分析；第二部分，從貝殼力學(xué)、捕食者及其方法和應(yīng)敵策略，介紹了貝類在危險(xiǎn)世界里如何發(fā)揮貝殼的作用；第三部分，從貝殼的歷史地理學(xué)和貝殼的進(jìn)化經(jīng)濟(jì)學(xué)等，分析了貝類如何穿越時(shí)間隧道，完成進(jìn)化原理和策略。

值得一提的是，作者在問答貝殼三個(gè)最基本的問題時(shí)，充分運(yùn)用了經(jīng)濟(jì)學(xué)和生態(tài)學(xué)原理，因?yàn)樽髡呱钚胚@三個(gè)最基本的問題都可以用經(jīng)濟(jì)學(xué)和生態(tài)學(xué)術(shù)語(yǔ)加以表達(dá)。首先，作者把貝殼比作“房屋”，建筑者——貝類的軟體部分在建設(shè)、修繕和維護(hù)過程中，需要消耗物質(zhì)、能量和時(shí)間，在其運(yùn)動(dòng)、攝食、繁殖等活動(dòng)中同樣如此；其次，作者把貝殼比作寄居者的“交通工具”，對(duì)付劣物或入侵者“陷阱”、進(jìn)攻時(shí)的“武器”、引誘配偶的“信號(hào)”、甚至是培養(yǎng)餌料——浮游植物的“溫床”，這需要貝殼結(jié)構(gòu)與其功能的相互協(xié)調(diào)；再者，作者把貝殼比作“傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的再現(xiàn)”，反映出建造和維護(hù)的成本、控制“居住者”生長(zhǎng)的規(guī)律，以及祖先進(jìn)化的特征，不同的地區(qū)存在著不同的建筑，不同歷史階段也存在著巨大的變化，貝殼的特征也同樣刻上歷史和地理的烙印。作者由此而認(rèn)為人類必須“健康、合作、高效”地在利用地球資源。

綜上所述，《貝殼的自然史》一書圖文并茂，文字精美，言簡(jiǎn)意駭，頗具特色，是一本不可不讀的好書。

《自然史》讀后感5

清晨，一陣清脆的鳥鳴把我從夢(mèng)中叫醒，打開窗戶，對(duì)面樹叢中的一只可愛的鳥兒正歡快的跳躍著，它一身黑白相間的外套，模樣是那么嬌俏?？粗蛭覛g呼問好，我有點(diǎn)內(nèi)疚，我都不知道它的名字呢。

如今我們對(duì)我們賴以生存的大自然已經(jīng)越來越陌生，缺乏最基本的認(rèn)識(shí)?？吹降耐切┰趧?dòng)物園中嬌生慣養(yǎng)的動(dòng)物，生活在鋼筋水泥之間的我們啊，看到的只是些被強(qiáng)迫了的改變了自己本色的動(dòng)物。

合上這本《自然史》，回想一下，仿佛我剛才與飛禽走獸結(jié)交了一回朋友，就連我們生活中經(jīng)常能看到的貓啊.狗啊.燕子啊.麻雀啊它們還有許多不被我們了解的地方。更何況那些我們叫不出名字，未曾謀面的朋友，帶給我多少新鮮與震撼呀！

記得今年春天的時(shí)候，我去奶奶家，發(fā)現(xiàn)奶奶家門口的地上有攤鳥類的糞便，抬起頭來一看，原來是燕子在門正上方搭了一個(gè)窩，地上那些糞便是它們的杰作?？粗@攤骯臟的東西，我想萬一我經(jīng)過門口時(shí)它們拉出來的糞便剛好掉在我的衣服上，那真是臟死了。我立刻找來一根竹竿，想把燕子窩捅掉，奶奶趕忙阻止我：“別捅，別捅，燕子從南方飛到這兒來是吃害蟲的'，它們只不過在我們家借住一下?！蔽移鹣冗€不信：“難道它們不吃谷子?”奶奶告訴我：“燕子只吃害蟲不吃谷子。”我似信非信?？催^這本書以后，我知道庫(kù)蚊.象蟲是燕子的美餐，卻是農(nóng)作物的大敵……

從書中我知道：農(nóng)民最得力的助手——牛；只喜歡從社會(huì)中索取一切適合他們的東西，卻從不為社會(huì)貢獻(xiàn)點(diǎn)什么——麻雀；不搏斗就可以自衛(wèi)——刺猬……

通過閱讀這本書，我們可以知道很多動(dòng)物的名字，了解它們的生活習(xí)性和生長(zhǎng)特點(diǎn)?？鬃庸膭?lì)人們多識(shí)于鳥獸草木之名，這話是兩千多年前說的，對(duì)我們現(xiàn)代人更有意義。與自然的日益遠(yuǎn)離使人們除了金錢和鋼筋混凝土之外，什么也看不見，什么也不認(rèn)識(shí)。對(duì)物質(zhì)生活的追求和來自社會(huì)以及自己內(nèi)心深處的多重壓力使人們心里根本容不下一絲原始的綠意。這樣的人呀，怎么在地球上生存？

放下書，我來到窗前，那只鳥兒已不知何時(shí)飛走了，它棲息過的梧桐樹，枝繁葉茂，深綠色的樹葉，沐浴在早晨的陽(yáng)光下，閃閃發(fā)亮，真美呀！我想，一定有更多的鳥兒來看它，并為它歌唱！如果你放慢些腳步，細(xì)細(xì)觀察，側(cè)耳聆聽，你一定會(huì)發(fā)現(xiàn)，這真是奇妙的大自然??！

第五篇：秦漢史讀后感

《秦漢史》讀后感

出于對(duì)中國(guó)歷史的愛好，在今年暑假我讀了錢穆的《秦漢史》此書不但又加強(qiáng)了我對(duì)秦漢歷史的熟悉也加深了我對(duì)秦漢歷史人物的認(rèn)識(shí)，同時(shí)給了我很多人生的啟示。

本書是一部未完編之?dāng)啻?，上起春秋末年，下至王莽新政。全書共分七章，首尾兩章論秦及王莽，其余章?jié)均論西漢，故西漢乃是全書論述的重點(diǎn)。錢穆以寫通史著稱于世，“秉其一貫高屋建瓴、融會(huì)貫通的史學(xué)要旨，深入淺出地梳理了秦漢兩代的政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)和文化，指呈了中國(guó)歷史上這一輝煌時(shí)期的精要所在?！?/p>

在第一章《秦人一統(tǒng)之局》中，錢穆首先論述了春秋以下政治社會(huì)學(xué)術(shù)的劇變，認(rèn)為“然此一時(shí)代潮流中劇變之尤堪注目者，則厥為社會(huì)學(xué)術(shù)之勃興?！?而秦由于辟居西土，文化程度遠(yuǎn)遜于東方諸國(guó)，因此秦興國(guó)之措施政策，都依賴東方士人。而由于文化之西漸，商鞅及呂不韋、韓非等人相繼入秦，三晉之士造就秦的崛起。商鞅變法的意義在于破除封建貴族制度的種種束縛，而趨于新軍國(guó)的建設(shè)。錢穆以文化人定位呂不韋，認(rèn)為呂不韋在秦的努力是想將東方學(xué)術(shù)思想之全部移殖西土，而不是像商鞅范雎等人只求在政治上有所建樹。且以史料論證呂不韋非秦始皇之父。

秦始皇的政治措施：內(nèi)廢公族，外滅人國(guó)，造成封建制的崩壞亦縣制的推行，郡縣制決不始于秦人統(tǒng)一之后，而在晉襄公之時(shí)。寢兵政策的實(shí)施，新首都的建設(shè)，馳道的修筑，制度文化風(fēng)俗的統(tǒng)一，邊境的開拓與防御，奠定了秦的一統(tǒng)之局。

秦文化：三晉務(wù)實(shí)際尚功利，齊魯尚文化重歷史，而及秦統(tǒng)一后，天下學(xué)人聚集，相互間的矛盾沖突便越來越明顯。秦始皇焚書坑儒，意在禁止以古非今而不是以焚書為首要，焚書最要者在于六國(guó)之史記，“以其多諷刺及秦，且多涉及現(xiàn)實(shí)政治也?！?秦廷坑儒在于使天下人引之為鑒不敢再訞言誹上。焚書坑儒在文化上講，是三晉文化和齊魯文化的沖突。而秦代的著述也并非一無所成，錢穆認(rèn)為《大學(xué)》《中庸》兩篇成書于秦人之手，并且是齊魯諸儒媚秦者所作。書同文，字體由大篆至小篆至隸書，更利于文化傳播。

對(duì)于秦的覆亡，錢穆認(rèn)為在于未一視戰(zhàn)敗國(guó)而休養(yǎng)之，以奴隸視之，故秦前后僅十五年而亡。項(xiàng)羽推義帝而臣之，天下仍要亂，一統(tǒng)之局已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)，戍卒一呼，山東響應(yīng)，是古代封建政體的反動(dòng)。

而秦的影響甚廣，至南粵、滇、朝鮮、辰韓、澶洲、河套，均受秦一統(tǒng)之政治文化的影響。在秦時(shí)，民族向外發(fā)展，并不專由于政治的推動(dòng)與侵奪，也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果。

如下各章，錢穆依次闡述漢初之治，西漢之全盛及中衰，昭宣以后之儒術(shù)，西漢的政治體制。

漢初的休養(yǎng)生息政策緣于戶口銳減，經(jīng)濟(jì)困難。文景時(shí)代，民間經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，商人興起而奢風(fēng)盛行，農(nóng)民生計(jì)仍困難，奴隸亡命，豪杰任俠，諸侯驕縱，外患凌逼，經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的背后也隱藏著不少的社會(huì)問題。漢開國(guó)之律令、儀法、財(cái)記及章程，均沿襲秦制。而漢襲秦制為何漢又能長(zhǎng)久？“故漢初之規(guī)模法度，雖全襲秦制，而政令施行之疏密緩急，則適若處于相反之兩極焉?！?/p>

及至漢武時(shí)，西漢趨于全盛，錢穆認(rèn)為此時(shí)最應(yīng)注意的，“則為社會(huì)學(xué)術(shù)界復(fù)古空氣之漸趨濃厚是也?！?錢穆在《國(guó)史大綱》中指出，漢武一朝走上復(fù)古更化的道路，最重要的人物是董仲舒。“董仲舒天人三策與賈誼政事疏，兩篇大文，奠定了西漢一代政治之規(guī)?！?然而專以漢武尊儒為說，又并非當(dāng)時(shí)的真相，黃老申韓在漢武時(shí)期仍占相當(dāng)之地位。漢武帝及其近臣將“儒術(shù)”的范圍擴(kuò)大后又延長(zhǎng)，并非只限于孔孟思想?！肮蕽h人之尊孔子，特為其傳六藝之統(tǒng)。漢人之尊六藝，特為其為古代之王官學(xué)?！?/p>

漢武帝對(duì)內(nèi)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，對(duì)外則連年發(fā)兵征討匈奴，開拓四裔。錢穆認(rèn)為漢武拓邊的動(dòng)機(jī)是為“耀武德”，經(jīng)濟(jì)背景是民間經(jīng)濟(jì)之展擴(kuò)，漢與西域在張騫之后經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的加強(qiáng)，漢初七十年積累而國(guó)力增強(qiáng)。

武帝內(nèi)興禮樂，外勤征伐，費(fèi)用浩繁，耗盡漢初七十年的積累，造成了西漢的中衰。武帝為補(bǔ)充用度不足，實(shí)行了鹽鐵官賣、算緡、均輸、鑄錢幣、增口賦、鬻爵等斂財(cái)措施。而算緡對(duì)百姓的傷害最重。

第五章講“昭宣以后之儒術(shù)”，之前各章均有不少篇幅論述學(xué)術(shù)。昭宣之后，儒學(xué)大興，漢廷用儒術(shù)和吏治相結(jié)合，儒術(shù)完全成了漢的統(tǒng)治手段，“即昭宣以下，儒術(shù)所以見尊，亦自吏事?！?朝廷重臣多為儒生，與漢初廷臣多以軍功嗣侯躋身高位，迥乎不同?！皾h政府自武帝后，漸漸從宗室、軍人、商人之組合，轉(zhuǎn)變成士人參政之新局面。” 漢宣帝甘露三年（公元前51年），石渠閣議奏，增立博士。最初只有《易》算經(jīng)，立博士，后來《易》學(xué)分家，《尚書》《禮》《公羊》《谷梁》也立博士。宣帝時(shí)，既增立博士，也增加博士弟子人數(shù)，漢代儒學(xué)因此逐漸興隆。錢穆也專節(jié)論述昭宣后的學(xué)風(fēng)，以災(zāi)異、禪讓、禮制、章句等問題闡明漢儒的態(tài)度，并作論斷“漢儒經(jīng)學(xué)，乃自宣帝后而始躋于全盛之象，而亦自宣帝后而已陷入中衰之境”。錢穆認(rèn)為此與武帝時(shí)的漢朝國(guó)運(yùn)同一軌跡。

書第六章總論西漢一代的政制，分別論述了西漢的分封制、郡縣制、中央和地方官制及封爵制。

秦廢分封而分三十六郡，而后又增置五郡，共四十一郡。而漢高祖鏟除功臣，大封同姓，僅十五郡。孝景時(shí)，郡增多，武帝時(shí)，又設(shè)十三部刺史。

西漢中央官制沿襲秦三公九卿制。地方郡設(shè)太守及都尉，漢代郡守兼辟官、蒞政、理財(cái)、治軍四權(quán)。太守之下設(shè)縣令。為了防止太守專權(quán)類于諸侯，中央又設(shè)刺史監(jiān)察太守。

漢之封爵也自秦沿襲而來，爵分二十級(jí)，漢初封侯也按軍功，地方吏等級(jí)也與軍爵相通。書之末章論王莽新政。西漢后期，朝廷大權(quán)漸流入外戚之手。在嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)面前，統(tǒng)治階層將希望寄托在外戚王莽身上。王莽的聲譽(yù)日上，威望漸高，人心所歸，以此為馮籍篡漢。

王莽新政，其一“公田”（土地收歸國(guó)有），其二廢奴，其三作“五均六筦”（國(guó)家經(jīng)商），目的都是為了緩解社會(huì)危機(jī)。然而王莽刻意慕古，改革幣制，重劃郡縣，更定官名，造成社會(huì)混亂。王莽并非奸詐之人，秉承魯學(xué)禮制之遺風(fēng)，只是書呆子也。錢穆說，“不幸而莽以一書生，不達(dá)政情，又無賢輔，徒以文字議論為政治，坐召天下之大亂?！?/p>

項(xiàng)羽聽說劉邦已定關(guān)中，大怒，進(jìn)駐鴻門，欲攻劉邦。劉邦因兵力不敵，聽從張良的意見，親至鴻門，卑辭言好。項(xiàng)羽封劉邦為漢王，統(tǒng)治巴蜀地及漢中一帶。劉邦不甘心亡秦的勝利果實(shí)被項(xiàng)羽獨(dú)占，率軍東出，發(fā)動(dòng)了長(zhǎng)達(dá)四年的楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)前期，劉邦處于劣勢(shì)，屢屢敗北。但他知人善任，注意納諫，能充分發(fā)揮部下的才能，又注意聯(lián)合各地反對(duì)項(xiàng)羽的力量，終于反敗為勝。漢王五年冬，劉邦約韓信、彭越等人率軍進(jìn)圍楚軍于垓下。項(xiàng)羽率部突圍，至烏江自刎。當(dāng)年二月（按西漢前期以十月為歲首，同年二月在十月之后），劉邦即帝位，初建都洛陽(yáng)，不久遷至長(zhǎng)安，史稱西漢。項(xiàng)羽本來有劉邦不能比的兵力，但是結(jié)果還是烏江自刎，這就告訴我們?cè)谌顺鲇谑钟欣木车貢r(shí)，一定要十分謹(jǐn)慎，做好每件事無論大小，人在處于劣勢(shì)時(shí)也要學(xué)會(huì)利用所有有利的條件，腳踏實(shí)地待機(jī)而定。

劉邦的一生也告訴我們作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者他可以什么都不擅長(zhǎng)但是他要有獨(dú)特的長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，獨(dú)特的人格魅力，要有聚集人脈能力。劉邦性格豪爽，不太喜歡讀書，但對(duì)人很寬容。他也不喜歡下地勞動(dòng)，所以常被父親訓(xùn)斥為“無賴”，說他不如自己的哥哥會(huì)經(jīng)營(yíng)，但劉邦依然我行我素。劉邦長(zhǎng)大后，經(jīng)考試做了泗水的亭長(zhǎng)，時(shí)間長(zhǎng)了，和縣里的官吏們混得很熟，在當(dāng)?shù)匾残∮忻麣?。?xiàng)羽綁架了劉邦的母親說要用他母親的肉煮湯，劉邦：那就給我也分一杯羹！