第一篇：加強企業(yè)中思想政治教育幾點研究（共）

加強企業(yè)中思想政治教育幾點研究

（一）當前企業(yè)中思想政治教育的狀況（存在的問題）

1,很多不良企業(yè)文化的存在2，社會對企業(yè)思想政治教育的重要性認識不夠5

3，很多企業(yè)缺乏思想政治教育的制度安排11

4，企業(yè)領導人缺乏重視，（二）加強企業(yè)思想政治教育的必要性

1保持正確的價值觀念的需要1

3）是改變個體特征強，協(xié)作能力弱狀況的需要34、新形勢提出新要求．需要加強思想政治教育工作35、適應思想政治教育環(huán)境變化的需要

（三）加強企業(yè)思想政治教育的策略

1重視激勵的作用

2重視賞識教育的作用3

3加強培訓2

4建立和完善企業(yè)思想政治工作

管理體系5

5強化工會在企業(yè)思政教育的作用8

加強企業(yè)思想政治教育的幾點研究

摘要：在當前市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)在一個社會的發(fā)展中，發(fā)揮著越來越重要的作用，企業(yè)的健康發(fā)展，關系著一個民族的前途和命運。如何使企業(yè)健康的發(fā)展。也越來越被各國提上了日程。隨之而來，思想政治教育在企業(yè)發(fā)展過程中也越來越受到重視。本文分析了當前企業(yè)開展思想政治教育工作存在的困難和問題，通過探討企業(yè)思想政治教育工作與企業(yè)發(fā)展之間的內(nèi)在統(tǒng)一關系，以期在企業(yè)發(fā)展進程中正確有效地體現(xiàn)思想政治教育工作的價值。關鍵詞:企業(yè)，思想政治教育，

第二篇：企業(yè)加強思想政治教育的途徑研究

企業(yè)加強思想政治教育的途徑研究

摘要：企業(yè)是社會主義市場經(jīng)濟的重要組成部分，承擔著促進經(jīng)濟發(fā)展和拉動就業(yè)的重任?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下企業(yè)之間的競爭不斷加劇，企業(yè)發(fā)展的外部環(huán)境發(fā)生了深刻的變化。在此背景之下，企業(yè)員工的價值觀念發(fā)生了巨大的變化，對企業(yè)的發(fā)展造成了一定程度的影響。由此加強企業(yè)的思想政治教育工作勢在必行。但是現(xiàn)階段許多企業(yè)的思想政治工作還存在很多問題，這極大地制約了企業(yè)的長遠發(fā)展。本文對此展開探討，以此來對企業(yè)員工的思想政治教育工作的相關問題進行研究。

關鍵詞：企業(yè)

思想政治教育

途徑

改革開放以來，快速的經(jīng)濟增長，使人民生活水平不斷提高。隨著人均收入的不斷增加，社會差距越來越大，社會矛盾日益突出，各種傷害事件層出不窮。加強思想政治教育已勢在必行。這需要企業(yè)更多的去思考、去實踐。思想政治工作是中國共產(chǎn)黨根據(jù)黨的理論、路線和目標而進行的宣傳工作和教育工作的總稱，它是一個測重于實踐性的概念。具有政治性、思想性、群眾性、實踐性和綜合性的五個特征。

企業(yè)思想政治工作的指導思想一般有三層含義：首先是政治思想，其次就是生產(chǎn)經(jīng)營，最后是員工自身的物質(zhì)需求。通常政治思想主要包括馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論及江澤民同志“三個代表”等，這取決于企業(yè)思想政治工作的性質(zhì)；堅持生產(chǎn)經(jīng)營為主導，有效結合行為管理與觀念管理，這一點取決于它的特點；最終企業(yè)思想堅持以人為本，堅持以德治企、依法治企，維護員工的切身利益，幫助員工解決工作中、生活中的困難及思想上的問題，這取決于它的對象。

一、思想政治教育工作的重要性

思想政治工作的目標就是企業(yè)管理的目標。思想政治工作是我們黨的建設的一項優(yōu)良傳統(tǒng)。在企業(yè)，它的目標就是要調(diào)動企業(yè)員工的積極性、主動性和創(chuàng)造性，為企業(yè)的生存和發(fā)展服務。企業(yè)管理的目標是效益最大化，而實現(xiàn)這個目標的過程必須由全體員工來完成。員工的生產(chǎn)經(jīng)營積極性、主動性和創(chuàng)造性，為企業(yè)的生存和發(fā)展服務。這就是說，員工的思想出了問題，企業(yè)就無法實現(xiàn)它的既定目標。因此，二者的目標是一致的。

思想政治工作是企業(yè)管理的有效保證。在企業(yè)管理過程中，人既是管理的客體，又是管理的主體。在社會生產(chǎn)力中，人是最活躍、最革命的因素，生產(chǎn)工具的改進，物質(zhì)資源的配置，科學技術的應用，都需要通過人來實現(xiàn)，現(xiàn)代企業(yè)管理正是以人為中心的管理。要提高勞動生產(chǎn)率，加強制度管理，嚴格組織紀律是必要的，但這還不夠；加薪提級等物質(zhì)激勵機制也有一定作用，但光靠這些也是不行的。人是需要一點精神的，精神動力不是自發(fā)形成的，而是要靠強有力的思想政治工作去灌輸?shù)?。一個企業(yè)只有做好職工的思想政治工作，實現(xiàn)人與物的科學結合，才能最大限度地挖掘和發(fā)揮人的潛能，增強職工的主人翁責任感，激發(fā)他們?yōu)槠髽I(yè)的穩(wěn)定和發(fā)展而貢獻自己的力量。把思想政治工作排除在企業(yè)管理的行列之外，必將影響企業(yè)管理水平的整體提高。

二、企業(yè)思想政治教育存在的問題

首先是重視程度不足。企業(yè)部分領導對于思想政治工作不重視。在當前的經(jīng)濟形勢下，企業(yè)中有著不少的領導對于思想政治工作的重要性還不是十分的重視，對于思想政治工作的建設很難達成一致的意見，造成了思想政治工作發(fā)展的緩慢。同時，不少領導還會認為當前企業(yè)的重心是要大力的發(fā)展經(jīng)濟，只有經(jīng)濟發(fā)展起來了，才是企業(yè)所追求的目標。

其次是許多制度不健全。由于企業(yè)不能夠建立健全相應的激勵機制，造成了企業(yè)員工工作積極性不高，形成了干多干少都一樣的思想，這種思想的存在嚴重的限制了企業(yè)員工工作積極性的提高。企業(yè)只有建立一個公平、平等和競爭等的激勵機制，才能夠充分的調(diào)動員工的工作積極性，促進企業(yè)的發(fā)展。

第三是方式不正確。在經(jīng)濟新常態(tài)下，部分企業(yè)尚未能夠轉變發(fā)展方式，企業(yè)的思想政治教育工作依然不能適應新形勢的企業(yè)發(fā)展特征，以傳統(tǒng)的說教式的工作方式完成思想政治教育工作。

三、應對的策略

首先是加強重視程度，更新觀念。要牢固樹立“以人為本”的觀念,因為職工本身不僅是企業(yè)人,而且也是社會人,企業(yè)基層職工思想政治教育必須緊緊圍繞“人”這個字眼來進行,要做到在關心人、理解人、尊重人的基礎上全面地感化人、培養(yǎng)人、塑造人。要牢固樹立“開放教育”的觀念,要緊跟時代,善于用開放的態(tài)度面對開放的世界,盡可能借鑒、吸收、利用人類一切優(yōu)秀的教育思想和方法手段。

其次建立健全管理制度。教育機制要健全。要明確基層政工部門和人員的職責、任務,要合理制定出臺基層職工思想政治教育的管理、考核辦法,要適當劃撥基層職工思想政治教育專項經(jīng)費,提高基層職工思想政治教育費用標準,采取教育經(jīng)費單列的辦法,保證基層職工思想政治教育資金到位。

第三根據(jù)實際的企業(yè)文化，拓展新的企業(yè)思想政治工作領域。企業(yè)文化被運用于生產(chǎn)過程中，由于其特性由物質(zhì)及意識共同決定，這樣可以使企業(yè)思想政治工作更滲透力，由此企業(yè)思想政治工作的領域得以拓寬。首先，需要我們特別重視的是培養(yǎng)企業(yè)精神，加強員工對企業(yè)文化的認同感，在員工心中樹立一個良好的企業(yè)形象；其次，根據(jù)企業(yè)各方面的變化，確立新的思想政治工作主題，采用在崗培訓、提供自學教材的方式提高員工的個人素質(zhì)，培養(yǎng)其愛崗敬業(yè)、科學求實、無私奉獻的精神。

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第三篇：思想政治教育實效性研究

大學生思想政治教育實效性研究

一、研究現(xiàn)狀：

進入新世紀以來大學生思想政治教育實效性問題得到了黨和國家的高度重視，思想政治教育理論和實踐工作者紛紛撰文探討思想政治教育實效性問題。

取得的成果主要集中

1、在思想政治教育實效性低下成因分析。有的學者認為思想政治教育不同程度存在著失效現(xiàn)象原因在于社會環(huán)境和校園環(huán)境和影響，包括市場經(jīng)濟的負面沖動擊、國際環(huán)境的復雜多變、黨和社會出現(xiàn)的極少數(shù)腐敗現(xiàn)象以及思想政治工作隊伍的素質(zhì)問題。有的學者認為，大學生思想政治教育實效性不強的原因在于大學生價值取向上主流和支流的沖突，主體意識和自我化傾向、務實意識與實用化傾向、進取意識與功利化傾向、創(chuàng)業(yè)意識和投機化傾向。有的學者認為思想政治教育實效性不強源于家庭、社會、學校、學生個體四個方面。有的學者認為思想政治教育實效性不強是高校對學生思想政治教育投入不足。

2、思想政治教育實效性對策研究。增強思想政治教育實效性，有的學者認為一是應該正確認識全面貫徹黨和國新時期的教育方針，二是注重以人為本堅持人文關懷，三是重視幾種文化的沖擊。有的學者認為應該與時俱進，認識高校學生思想政治教育面臨的新挑戰(zhàn)、確立新思路、探索增強實效性新舉措。有的學者認為要從教育者、受教育者、教育環(huán)境入手增強思想政治教育實效性。有的學者認為應該從教育者、受教育者、教育內(nèi)容、方法四要素入手增強思想政治教育實效性。有的學者認為應該從教育內(nèi)容、教育過程、教育方法入手增強思想政治教育實效性。有的學者認為應該從新媒體入手增強思想政治教育實效性。

3、思想政治教育實效性評價分析。多從認知評價方面、目標評價方面和過程評價方面進行。評價框架從各方面建構評價評價標準。

不足：思想政治教育實效性概念沒有形成統(tǒng)一完整的概念。

成因分析多，并且是宏觀分析多于微觀分析。

實踐層面總結多，理論層面總結少。

二、必要性和前提：

1、大學生思想政治教育實效性研究是大學生思想政治教育實踐發(fā)展的需要。進入新世紀以來大學生思想政治教育雖然取得了長足的發(fā)展，大學生思想政治教育實效性不強有待于提高，呼喚思想政治教育實效性理論為思想政治教育實踐提供指導。

2、大學生思想政治教育實效性研究是黨和國家的需要，2004 年 8 月，中共中央、國務院出臺了16號文件，指出“加強和改進大學生思想政治教育的指導思想是：堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，??以大學生全面發(fā)展為目標，解放思想、實事求是、與時俱進，堅持以人為本，貼近實際、貼近生活、貼近學生，努力提高思想政治教育的針對性、時效性和吸引力、感染力??。”

3、大學生思想政治教育實效性研究是思想政治教育理論不斷完善的需要。思想政治教育實效性理論是思想政治教育理論的重要組成部分，但是思想政治教育實效性理論還不完善，有待于豐富、發(fā)展和完善，以思想政治教育實效性的系統(tǒng)理論，三、研究意義和價值：

1、豐富思想政治教育理論體系

2、指導大學生思想政治教育實踐

3、提高大學生思想政治教育實效性

4、保證社會主義高校培養(yǎng)目標的實現(xiàn)

第四篇：思想政治教育生活化研究

思想政治教育生活化研究

問題一 思想政治教育生活化的基本內(nèi)涵界定

(一)本體論層面:從生活出發(fā)并回到生活（邏輯起點問題）(二)價值論層面：“以人為本”的價值取向(三)方法論層面:通過實際的生活開展教育 問題二 思想政治教育生活化的必要性

第一，思想政治教育生活化是思想政治教育走出困境的必由之路。第二，思想政治教育生活化是其復雜性的內(nèi)在要求。第三，思想政治教育生活化是人的全面發(fā)展的內(nèi)在要求。第四，思想政治教育生活化有助于形成良好的社會環(huán)境。問題三 生活化的思想政治教育的主要特征

（一）整體性特征(二)開放性特征

（三）實踐性特征 問題四 劃清思想政治教育生活化與“去政治化”的界線 問題五 思想政治教育生活化的實現(xiàn)路徑研究

（一）教育目標：樹立現(xiàn)實化的思想政治目標

（二）教育內(nèi)容：確立具體化的思想政治教育內(nèi)容

（三）教育方法：采用多樣化的思想政治教育方法

（四）教育原則：堅持實踐化的思想政治教育原則

引言：

思想政治教育生活化是 21 世紀初學者們針對我國思想政治教育脫離生活帶來的弊端，在對思想政治教育理論和實踐進行哲學反思的基礎上，提出的一種新的教育理念。它強調(diào)應充分認識到生活的本體性地位，以生活為基點來考慮思想政治教育中的問題，關注人的內(nèi)在需要和主體體驗，使思想政治教育貼近生活、引領生活并最終融入生活，成為生活中重要的組成部分。思想政治教育生活化作為一種理念和方法，需要有科學的理論作指導和依據(jù)。李明煥在《思想政治教育生活化》中首次對“思想政治教育生活化”進行了闡述，認為思想政治教育生活化是向馬克思主 1 義“人本論”和“生活觀”的回歸。柳禮泉在《高校思想政治教育生活化研究述評》一文中提出思想政治教育生活化的理論依據(jù)是經(jīng)典作家的人學理論、回歸生活世界觀和以人為本理念。

一、思想政治教育生活化的基本內(nèi)涵

所謂思想政治教育生活化，總的來說，是和脫離生活的尤其是理想化、知識化、工具化的思想政治教育相對而言的，它強調(diào)應充分認識到生活之于思想政治教育的重要意義，不可忽視生活是思想政治教育的真實根基這一本體性的規(guī)定。思想政治教育由于無視其生活根基而墜入了理想化、形式化、知識化的迷霧，這樣，思想政治教育就失去了其應有的生命力和有效性。所以，生活化就是要使思想政治教育返回到現(xiàn)實生活，找回本來面目，并以生活為基點來考慮思想政治教育中的所有問題。對思想政治教育生活化的基本內(nèi)涵可以從以下三個方面理解：

(一)本體論層面:從生活出發(fā)并回到生活（邏輯起點問題）

從生活出發(fā)要求思想政治教育關注生活、理解生活，從不斷發(fā)展變化的社會生活中找到其生長點。人的生活從本質(zhì)上來說是實踐的、變化的?，F(xiàn)如今人的生活與過去相比已經(jīng)有了很大的不同。思想政治教育要想維護其在現(xiàn)時代條件下的合法性，就必須時刻關注生活的變化，根據(jù)變化了的生活的需求做出積極的調(diào)整。否則，將面臨被淘汰的危險。

思想政治教育從生活出發(fā)，最終不可避免地還要回到生活。思想政治教育回到生活是指“高于”生活的思想政治教育回到“生活”，使人過更美好的生活，“高于”生活，不是說思想政治教育高于一切生活，而是指用思想政治教育所指引的美好生活引導一般的生活，使人過上更好、更有意義和價值的生活。思想政治教育從生活出發(fā)，并不是簡單地迎合現(xiàn)實生活，機械地反映生活，滯后性地品評生活，而是要積極正確地引導生活。按陶行知的說法，就是要用“前進的生活”引導“落后的生活”，大家一起“過前進的生活，受前進的教育”，而且要用每個人自己善的生活引導其非善的生活。這就是說思想政治教育對生活的改造，對落后的生活和落后的個人的改造。這樣，生活既是思想政治教育的起點，也是思想政治教育的歸宿點?！皬?2 生活中來再回到生活中去”，使思想政治教育與現(xiàn)實生活實現(xiàn)良性互動。生活始終是思想政治教育蓬勃發(fā)展的不竭源泉和現(xiàn)實動力。當然，這里的生活起點及其過程是動態(tài)的而不是靜態(tài)的，在實際生活中作為“終點”的生活己不是原來意義上的生活，而是被改造了的、前進了的生活，是新的教育的起點。

(二)價值論層面：“以人為本”的價值取向

“以人為本”價值論層面的理解，林德宏教授從價值論的角度來理解“以人為本”，他認為，人是自然界進化的最高產(chǎn)物，人是宇宙中唯一的創(chuàng)造主體，人的價值是最高的價值。人只站在自己的立場上處理人與物、人與自然的關系。人的全面發(fā)展是人類一切活動的最高標準。應以人的發(fā)展的標準作為評價人類言行的尺度。從這個意義上講，“以人為本”就是強調(diào)人是目的，人是關鍵強調(diào)一切為了人，一切依靠人。①

“以人為本”就要求在對人進行思想政治教育的過程中，強調(diào)徹底摒棄對神圣不可侵犯的規(guī)則、教條的無條件順從，以聽話和服從為目的，“目中無人”的教育模式，從而真正把人、人本身的發(fā)展和完善置于思想政治教育的核心地位，“更加明確地把關心人、尊重人、發(fā)展人、開發(fā)人的潛能作為學科的宗旨”。

關心人就是關心人的生活，關心人的現(xiàn)實需要。需要是人對客觀外在事物的渴求和欲望，是人的生命存在、發(fā)展、延續(xù)的客觀要求，是對客觀的生理條件和社會條件的主觀反映。

尊重人主要是尊重人之為人主體性地位。人不是機器，不是被奴役、被宰割、被控制的對象或工具，人是人的世界和社會的主體，有自己的人格，有自己的個性，也有自己的尊嚴。這要求廣大思想政治教育者樹立正確的“主體意識”，并將其貫徹到思想政治教育的實踐中，努力激發(fā)和培養(yǎng)受教育者的主體性。

發(fā)展人、開發(fā)人就意味著思想政治教育要“以人的素質(zhì)提高、人的全面發(fā)展”為目的。然而在實踐中，我們卻經(jīng)常遺憾地發(fā)現(xiàn)，思想政治教育卻似乎僅僅是以一種對人的外在改造、規(guī)范、約束力量的面目出現(xiàn)，對人的發(fā)展、開發(fā)總是不那么關 ①林德宏:《“以人為本”芻議》，《南京師范大學學報(社會科學版)》2003年第5期，第5頁。

注。在大中學生中一定程度上存在的對政治教育的抵觸情緒，根本原因在于這種政治教育是外在于學生的束縛，而不是教會學生了解和保護自己的政治權利和提高自己的政治能力。相關學者曾指出，德育發(fā)展分為三個階段:依附德育、獨立德育、自由德育。我國當前正處于獨立德育初級階段。因此，這一階段思想政治教育發(fā)展人、開發(fā)人的主要任務是適應社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的需要，促進人由依附人格向獨立人格的轉變，培養(yǎng)與社會主義市場經(jīng)濟相適應的思想品德素質(zhì)，并在此基礎上引導人向自由而全面發(fā)展的方向前進。

(三)方法論層面:通過實際的生活開展教育

在思想政治教育應主要遵循的方法論原則上，生活化的思想政治教育強調(diào)要把實際生活過程作為思想政治教育的根本途徑，在生活中進行思想政治教育。從生活開始的思想政治教育不能從生活中走開，也無法從生活中走開。從生活中走開的思想政治教育是與個人真實生活無關的活動，無法參與個人生活的充實與豐富，與個人生活異質(zhì)，理所當然地受到個體當下生活的拒斥。

通過實際的生活開展思想政治教育，首先要以人們的現(xiàn)實生活經(jīng)驗為其基本依托，思想政治教育的過程就是受教育者在教育的引導下不斷豐富、積累、擴大生活經(jīng)驗和反思經(jīng)驗的過程。

通過實際生活開展思想政治教育，還要求思想政治教育滲透到生活的方方面面。從縱向看，思想政治教育不僅要在受教育者在學校教育階段的生活中展開，而且要在人一生的生活中展開，是一個終身的過程。從橫向看，思想政治教育應該在人的不同生活——他們的日常生活、家庭生活、學校生活、社區(qū)生活，他們的經(jīng)濟生活、公民生活、文化生活等等——中進行，具體對學校思想政治教育而言，不僅要在學生的學校生活中展開，而且要在學生的校外生活中展開。我們在談論學校思想政治教育時經(jīng)常講到“5+2=0”(即五天的校內(nèi)學習生活的效果被雙休日的家庭生活或其他社會生活抵銷)，說的就是校內(nèi)生活的教育和校外生活的教育不一致對思想政治教育效果的影響。這就要求思想政治教育向社會生活的深層滲透。在具體操作層面，就是要求思想政治教育將有組織、有目的、有計劃的教育，與能對人的思想道德發(fā) 4 生教育影響的一切活動密切結合起來。

綜上所述，所謂思想政治教育生活化就是指思想政治教育要立足于生活世界，在生活中找依托、以人為主體、以生活為中心、以教育為導向的教育模式。

二、思想政治教育生活化的必要性

社會學認為人的發(fā)展過程是一個社會化過程，思想政治教育是人社會化不可缺少的重要組成部分，目的是使受教育者成為能適應社會，參與社會生活，履行一定社會角色行為，并具有健康人格的人，從而滿足社會發(fā)展需要。而在人們物質(zhì)利益意識、自我實現(xiàn)意識、自主意識和平等意識日益得到強化的今天，人們從心底里強烈要求人格和地位的平等，希望自己作為個體成員存在價值能夠得到尊重。因此思想政治教育必須改變傳統(tǒng)模式，進而從生活出發(fā)，采用貼近生活，貼近社會的教育方法和內(nèi)容，巧妙地掌握思想政治教育內(nèi)容的“度”，才能發(fā)現(xiàn)并解決人們思想中存在的問題，同時使受教育者從被動地適應社會，到主動地自我創(chuàng)新，最終達到全面的發(fā)展。只有把思想政治教育與實際生活科學的、有機的聯(lián)系起來，才能發(fā)揮其無限的生命力。

第一，思想政治教育生活化是思想政治教育走出困境的必由之路。長期以來，思想政治教育的無疑是中國社會非常關注的一個話題，其重要原因就是思想政治生活化的缺失。傳統(tǒng)的思想政治教育傳承了歷史的倫理道德教育，并受蘇式思想政治教育觀的影響，形成了遠離人的主體發(fā)展需要的模式。這種模式教育目標過于理想化，遠離了人的生活，教育目標只注重方向性，缺乏時代性、層次性和生動性。教育目標過高而未能符合受教育者的智能發(fā)展水平和接受能力，在一定程度上存在“假、大、空”的弊端。其表現(xiàn)為理想化、圣人化，沒能做到先進性與廣泛性的結合，導致教育具有較多的封閉性，不能符合受教育者的生活實際需要。教育內(nèi)容在縱向上缺乏必要的層次性:多講理想少講現(xiàn)實，多理論少規(guī)則；在橫向上理論性、原則性過強，缺乏實踐性、靈活性，不能引導受教育者在活生生的社會背景下去運用去思考，這種狀況一度使思想政治教育流于形式，與人的心靈產(chǎn)生了隔閡。教育形 5 式采取灌輸式教育，把教育者看作唯一的主體，忽視受教育者在思想政治教育中的作用，把他們視作消極被動接受的客體，嚴重挫傷了受教育者的積極性和主觀能動性的發(fā)揮。這種灌輸教育長期發(fā)展的結果就是容易扼殺人的創(chuàng)造力和主體性①。

第二，思想政治教育生活化是其復雜性的內(nèi)在要求。思想政治教育是教育者用一定的政治觀點，思想道德體系、道德規(guī)范對人們施加有目的、有計劃、有組織的影響，使人們形成符合社會發(fā)展和本階級需要的思想品德的社會實踐活動。思想政治教育工作作為一種特殊的社會實踐活動，必須適應人的思維發(fā)展規(guī)律，有目的地對被教育者施加思想意識和價值觀念的影響，以期改造人們的思想，進而指導和規(guī)范人們的行為方式。傳統(tǒng)的思想政治教育強調(diào)集中統(tǒng)一，強調(diào)命令和服從，在教育上要求“我教你聽，我打你通”。使教育者和受教育者之間存在著嚴重的交流障礙，并且由于這種隔閡的存在可能會使思想政治教育工作陷入進退兩難的境地。而通常人的思想都是多元的，好比難以定量的多元函數(shù)，即使用很科學的手段來轉化人的思想，也不能象轉動旋鈕調(diào)節(jié)機器轉動那樣靈敏和準確，而必須對人們思想體系中的各要素，以及影響人們思想系統(tǒng)的社會、家庭，政治、經(jīng)濟、領導、同事等各種因素進行綜合地巧妙協(xié)調(diào)，使各種要素發(fā)揮出最大的合力方能達到預期的教育目的。而生活化的思想政治教育方法是促使家庭和睦，同事和氣，社會和諧的一種有效方法，它也是對影響人們思想系統(tǒng)的各種因素進行最優(yōu)整合的調(diào)節(jié)劑、潤滑劑。它對排除教育者和受教育者思想交流的障礙和隔閡，促進思想政治教育的順利開展是一種巨大的推動。并且也是使每個社會成員實現(xiàn)自主意識、平等意識和實現(xiàn)自我價值的一種有效途徑。因為思想政治教育工作的生活化，能夠使教育者在進行思想教育工作時，化深奧的道理為淺顯的談話、化嚴肅的質(zhì)問為風趣的聊天、化無視的冷漠為熱切的關懷。最終使復雜的思想政治教育工作變得既簡單而更具人性化。

第三，思想政治教育生活化是人的全面發(fā)展的內(nèi)在要求。思想政治教育作為一種社會活動，其本質(zhì)在于服務于社會的進步和人的發(fā)展，它的根本目的是培養(yǎng)社會生活的主體性的人，這正符合國際教育目標的要求?！皩W會生存”是20世紀70年代國際教育改革的綱領性文件，中心思想是指教育是為了人類適應生存的需要而服務 ①錢同舟:《回歸生活世界 重建德育模式》，鄭州工業(yè),高等?？茖W校學報，2004年版第3期。

的；20世紀80年代聯(lián)合國教科文組織又提出“學會關心” 主題，即人類教育要關心社會、關心自然、關心人類本身。可見，思想政治教育也不能僅僅充當服務政治、經(jīng)濟、文化的工具，更應成為人的個性全面發(fā)展的重要途徑。

人的全面發(fā)展的實現(xiàn)有待于人的素質(zhì)的全面提高。人的素質(zhì)包括思想道德素質(zhì)和科技文化素質(zhì)兩個主要方面，對人的素質(zhì)教育也就包括思想政治教育和知識文化教育，這就確定了思想政治教育要“以人的素質(zhì)提高，人的全面發(fā)展”為目的。我們的思想政治教育不再僅局限于受教育者思想道德素質(zhì)的提高，而應全面關心他們心理、生理、智力、非智力因素等多方面素質(zhì)的綜合提高，并引導人們把各種素質(zhì)整合為相互促進、內(nèi)在統(tǒng)一的整體素質(zhì)。人的多方面素質(zhì)的內(nèi)在統(tǒng)一的契機就是所學與生活實際相結合，只有在生活的感悟與滋養(yǎng)下才能實現(xiàn)這種統(tǒng)一，因為“一個人是通過共同的生活過程來教育自己的，而不是被別人所教育的”①。生活化的思想政治教育才能實現(xiàn)人的德與才、知與識、理與情、智與能的各方面的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，才能推進人的全面發(fā)展。

第四，思想政治教育生活化有助于形成良好的社會環(huán)境。人民群眾是國家的主人，每個公民既是受教育者，又是教育者，要發(fā)動人民群眾的積極性，整合社會中的各種有利教育資源，構建起學校、家庭、社會一體化的教育空間，營造有利于思想政治教育的文化氛圍，促進廣大人民群眾自我教育，互相教育。推進思想政治教育生活化。這樣，才能充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和能動性，調(diào)動人們的“愛心”來增強凝聚力，發(fā)揮人們的“自我教育”來增添原動力，用人們自我意識形成的“制度”來強化約束力，用人們中的“典范”發(fā)揮影響力，用人們的“改革”力量強化創(chuàng)造力，用“激勵”增強競爭力，用“文體活動”激發(fā)向心力。生活環(huán)境對思想政治教育的促進，也使得思想政治教育的效果越發(fā)顯現(xiàn)在社會環(huán)境上，從而使思想政治教育的成效和社會環(huán)境之間形成了良性的有機循環(huán)。

三、生活化的思想政治教育的主要特征

（一）整體性特征

①聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會：《學會生存》，北京:教育科學出版社,1996版。

“人的生活即是一個總體，一個有機的、不可分割的整體，其中的每一種形式、每一個環(huán)節(jié)、每一個方面都無法脫開其他形式、環(huán)節(jié)或方面而獨自發(fā)展。單獨抽出任何一種形式都會使生活世界落入抽象，都會使其走向片面”① 生活的整體性決定了思想政治教育的整體性。其主要表現(xiàn)于以下幾個方面：

其一，思想政治教育與整體性的生活血脈相連?！罢麄€的生活要有整個的教育”“到處是生活，即到處是教育”②，從生活出發(fā)，在生活中進行而又回到生活，不是撇開生活“另立門戶”的教育。

其二，思想政治教育培養(yǎng)的不只是知識性的德性，而是知、情、意、信、行構成的德性，“這種知情意的教育是整個的、統(tǒng)一的”。③這種整個的德性是由德行確認并體現(xiàn)在德行之中，是生活實踐中具體可感的德性，同時，我們認為，一個人的思想品德是整體生成的，而不是先生知、次生情、再生意、后生行的，因此，我們強調(diào)在思想政治教育里要貫徹整體性原則，主張將知、情、意、行融會貫通于受教育者的生活之中。

其三，生活化的思想政治教育的整體性還表現(xiàn)在，這種教育是貫穿在人的所有生活之中的。如前所述，這種生活不是從空間上被肢解的生活，也不是從時間上被切斷的生活。不能僅把思想政治教育局限于專門的時間、專門的地點由專門的人員進行的專門的教育，而在這些專門教育之外，則聽之任之。對個人來說，這種教育是全程教育、終身教育。

最后，生活化的思想政治教育的整體性還體現(xiàn)在教育者和受教育者共同接受教育，在生活實踐中“互相感化、互相改造”。不能搞那種受教育者接受教育，而教育者超然于教育之外，僅以“道德”的化身和代言人出現(xiàn)。

(二)開放性特征

開放是生活本身固有的特征，人為的封閉和禁錮只能是對生活的窒息，使生活成為一汪死水，失去生命的活力。只有在不斷流動，在不斷地開拓和創(chuàng)造中，在向 ①② 李文閣:《回歸現(xiàn)實生活世界一哲學視野的根本置換》,中國社會科學出版社2002年版,第232頁。《陶行知全集》第2卷,第290頁。③ 《陶行知全集》第4卷,第160頁。

外界不斷敞開的過程中，生活才能不斷得到更新，才能永葆生機。既然生活是開放的，生活化的思想政治教育就應該正視生活尤其是受教育者生活中發(fā)生的一切變化，不能因循守舊、一味采取排斥和簡單否定的態(tài)度，而應該在客觀理性的分析和思考的基礎上，有選擇性、針對性地對受教育者的生活進行指導?，F(xiàn)實的社會生活每天都在發(fā)生著變化，具體到受教育者的微觀生活也經(jīng)常出現(xiàn)一些新的情況，對于這些變化和新情況，我們所要做的不是簡單下一個肯定或否定的結論，更不是為了使受教育者免受這些變化的影響而杜絕和外界生活的通道，現(xiàn)代社會條件下，再象過去那樣試圖封閉人的生活，阻礙人與人之間的交往和聯(lián)系的做法也是行不通的，是與時代精神背道而馳的。因為，信息時代的到來使人們的生活達到了前所未有的開放程度，不僅新的信息技術將造就一座座-無圍墻的學校。而且，整個人類之間的交往已逾越了國界，走向全球，“地球村”和“世界公民”已不再是夢想，已經(jīng)成為我們身邊活生生的現(xiàn)實，在這種情況下，控制型、封閉式的思想政治教育已經(jīng)是不可能并且不明智的，正確的做法應該是正視生活的變化，并善于捕捉其中蘊含的教育機會，讓受教育者清楚地了解現(xiàn)實世界，認清世界的本來面目，熟悉當代世界各種生活方式與各種價值觀念，使自己生活在這個世界上或某一環(huán)境中，能夠“從心所欲而不逾矩”，從而在日新月異的生活中受益、成長，蘇霍姆林斯基曾經(jīng)指出：“絕不能使孩子免受生活邏輯本身帶來的那種不可避免撞擊，而應當激起他對自己生活的思維”。同時，還應該主動敞開受教育者的視野和交往空間，給他們提供了解和認識生活實際地參與各種有意義生活的機會“凡是與教育有關系的人，都應當聰明地拉著孩子的手步入人的世界，不要蒙上他們的眼睛，使他們看不到人世間的歡樂和苦難”

（三）實踐性特征

人的思想品德的形成不是專門的理論專修所能實現(xiàn)的，因為“理論專修”只能學到僵死的教條，也不是脫離生活，苦心修煉，道德能力所能實現(xiàn)的，因為脫離現(xiàn)實生活內(nèi)容的道德能力是不存在的。“生活不能只是思，生活是需要過的”生活的實 ①① 蘇霍姆林斯基著,蔡汀譯:《怎樣培養(yǎng)真正的人》，教育科學出版社1992年版,第22頁。

踐性決定了思想政治教育的實踐性，人的思想品德不能在紙上談兵的討論中、冷眼旁觀的點評中自然的形成，必須經(jīng)由切身的生活體驗、感悟，甚至在生活中栽上幾個跟頭才有可能真正形成。

“政治學博士未必就能成為政治家，倫理學家也不能斷言就是有道德的人”知與行并不是簡單的對應關系。從主觀方面講，知向行的轉化至少要有下面幾個條件：行的意愿、行的毅力、行的能力。這幾個條件離開實踐的磨煉都是不可能成就的。正是在這個意義上，馬克思主義將“道德”視做一種”實踐一精神”，認為人的思想品德既是一種心理素質(zhì)，又是一種行為習慣，更是一種行為能力。亞里士多德也認為，良好的道德并不來自認識而是來自行動，“不論公正還是勇敢，都不是自身是個什么樣子，而是行為者在行動中有個什么樣子。第一，他必須有所知；其次，他必須有所選擇，并因其自身而選擇；第三，在行動中，他必須勉力堅持到底??公正和節(jié)制都是由于行為多次重復才保持下來。這些事情，只有在恰如公正和節(jié)制的人所做的那樣做時，才可以稱為公正的和節(jié)制的”①。

貫徹實踐性原則，要求思想政治教育不僅要引導人們在具體的實踐中做什么，也要告訴人們?yōu)槭裁催@樣做，更要教會人們怎樣做，特別要教會人們在面臨與所學、所知的理想信念不一致的沖突時如何堅守、應對。最后這一點在現(xiàn)實社會中恐怕是尤為重要的?？陀^地講，我們以前的教育對人們面臨生活中的沖突時的選擇、堅守應對能力的培養(yǎng)重視是不夠的，以致于很多學生在走進社會生活之后，就開始懷疑自己在學校所受的教育的真實性與可行性了。這不能不說是思想政治教育的悲哀。要注意的是，不能把我們這里強調(diào)思想政治教育的實踐性僅僅等同于對人們?nèi)粘Ｐ袨榱晳T的訓練和養(yǎng)成，也不能理解為僅在教育過程中引進幾次作秀般的活動，它更強調(diào)的是人們在生活實踐中的體驗、感悟與能力的培養(yǎng)。正如陶行知所言，“要在做上教，在做上學”“拿做來教，乃是真教”，“拿做來學，方是實學，不在做上用功夫，教固不成教”，學也不成為學這里的“做”即是實踐。所以，從思想政治教育來說，單純的說教、灌輸是軟弱無力的，必須堅持在“做中學”，在“做中教”，讓受教育者到生活實踐中去演習、操練，去感受、體驗，同時給以適時的指導，這樣才會真 ① 亞里士多德著,苗力田譯:《尼各馬科倫理學》，《亞里士多德全集》第八卷,中國人民大學出版社1992年版,第32一33頁。

正有效果。當然，這不是要取消專門的知識的學習，而是強調(diào)更要注重在實踐中習德、育德、養(yǎng)德。

四、劃清思想政治教育生活化與“去政治化”的界線

思想政治教育是指一定社會或社會群體遵循人們思想品德形成發(fā)展規(guī)律，用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。①作為實踐活動的思想政治教育是人類社會的普遍活動，任何統(tǒng)治階級都力圖用他們的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范來影響全社會的成員，使全體社會成員尤其是年輕一代成為統(tǒng)治階級所需要的人，從而鞏固其統(tǒng)治。這就決定了在任何階級社會，思想政治教育都是一種客觀存在。

思想政治教育的內(nèi)容決定了思想政治教育必須堅持政治性原則，這也是思想政治教育政治性的具體表現(xiàn)。思想政治教育是中國革命和建設不斷取得勝利的根本保證和重要條件之一，是中國共產(chǎn)黨不斷從勝利走向勝利的傳家寶，也是我們黨團結和帶領全國各族人民全面建設小康社會，建設社會主義和諧社會的強大思想武器。黨中央歷來高度重視思想政治教育工作，多次強調(diào)指出：堅持馬克思主義為指導，是思想政治工作一條不可動搖的基本方針原則。②但在市場經(jīng)濟大潮的沖擊下，思想政治教育工作卻出現(xiàn)了淡化政治的傾向。市場經(jīng)濟作為一種經(jīng)濟手段，為了調(diào)動社會成員的積極性，極力倡導個人利益最大化原則，再加上我國社會主義市場經(jīng)濟體制的不健全、市場機制的不完善，導致了人們在趨利價值導向下出現(xiàn)了道德滑坡和行為規(guī)范失調(diào)的行為，這就使得思想政治教育工作的重點向提升人們的思想道德修養(yǎng)方面傾斜，對人們品德行為的教育成為思想政治教育的主要內(nèi)容，傳播主流意識形態(tài)的功能反而被邊緣化了。

思想政治教育是中國共產(chǎn)黨的政治優(yōu)勢和優(yōu)良傳統(tǒng)。正如鄧小平所說：“過去我們黨無論怎樣弱小，無論遇到什么困難，一直有強大的戰(zhàn)斗力，因為我們有馬克思 ①②張耀燦，陳萬柏：《思想政治教育學原理》，北京：高等教育出版社，2007版。中央宣傳部：《毛澤東鄧小平江澤民論思想政治工作講解》，北京：中共中央黨校出版社，2000版。

主義和共產(chǎn)主義的信念。有了共同的理想，也就有了鐵的紀律。無論過去、現(xiàn)在和將來，這都是我們的真正優(yōu)勢。”①鄧小平強調(diào)的馬克思主義理論指導、共產(chǎn)主義理想和信念、鐵的紀律這些優(yōu)勢，不是自發(fā)形成的，而是長期教育的結果，它的形成同黨的思想政治教育密不可分。始終不渝地對黨員干部和廣大人民群眾進行思想政治教育，在任何時候都必須堅持，在現(xiàn)階段更不能松懈。今天我國的現(xiàn)代化建設，只能是社會主義現(xiàn)代化建設，思想政治教育就是要確保我國現(xiàn)代化建設的社會主義方向。毛澤東曾經(jīng)指出：“只要我們的思想工作和政治工作稍微一放松，經(jīng)濟工作和技術工作就一定會走到邪路上去?！雹诳梢姡枷胝谓逃芊駡猿终_的政治方向，是關系到經(jīng)濟工作和技術工作走什么路、堅持什么方向的一個原則性問題。

思想政治教育“去政治化”的最主要表現(xiàn)是把思想政治教育簡單等同于德育。不可否認，思想政治教育有道德教育的功能，思想政治教育的一個重要任務就是培養(yǎng)人們具有高尚的道德情操。思想政治教育與道德教育作為教育手段和教育方式，都是為培養(yǎng)全面發(fā)展的人服務的，但思想政治教育不僅僅具有德育的功能，它更重要的目的在于培養(yǎng)堅持正確的政治方向的社會主義事業(yè)的合格建設者和接班人。在我國，由于中國共產(chǎn)黨的奮斗目標反映了社會發(fā)展的客觀要求，因而，思想政治教育的目的就同黨的奮斗目標相一致，就是要用共產(chǎn)主義思想教育、動員和激勵人們?yōu)閷崿F(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗。因此，思想政治教育不能演變?yōu)橹唤倘藗兎智迳茞?、辨別是非、誠實與虛偽等道德規(guī)范的功能，而應該在理想信念教育、保持正確的政治方向、培養(yǎng)合格的社會主義事業(yè)建設者和接班人等方面發(fā)揮其獨特優(yōu)勢。

淡化思想政治教育的政治性，只會損害思想政治教育的權威性，這就要求我們必須堅持用完整準確的馬克思主義指導思想政治教育活動的開展，堅持與時俱進，站在為無產(chǎn)階級和廣大人民群眾謀利益這個馬克思主義最根本的政治立場上，推進思想政治教育生活化，把思想政治教育引領到積極、健康的發(fā)展軌道上來。

五、思想政治教育生活化的實現(xiàn)路徑研究

①② 鄧小平文選（第三卷），北京：人民出版社，1993版。

毛澤東著作選讀（下冊），北京：人民出版社，1986版。

（一）教育目標：樹立現(xiàn)實化的思想政治目標

所謂現(xiàn)實化就是教育目標要“貼近受教育者，貼近實際、貼近生活”，避免理想化。當然思想政治教育目標的現(xiàn)實化并不是平庸化，它要源于生活又高于生活，注意理想與現(xiàn)實的結合。教育目標過高往往會使大多數(shù)受教育者失去信心，我們都曾會有這樣的感覺:飄在天空的云朵再美，我們也不會徒勞地去努力摘下它。同樣教育目標過高也會使受教育者失去追趕的信心，從而產(chǎn)生無望畏懼的心理。教育目標當然也不能僅限于人人都容易達到的水平，這樣也會消磨受教育者的斗志，正如現(xiàn)在生活水平提高，人們對于天天吃到口的美味也覺得不如以往甘甜了一樣，教育目標過低也不見得就是好事。所以，我們提出教學目標的現(xiàn)實化，一方面要避免傳統(tǒng)模式的理想化、可望不可及狀態(tài)，另一方面又要避免使它陷入平庸化、唾手可得境地。教育目標現(xiàn)實化就是要使教育目標既體現(xiàn)理想性、先進性，又體現(xiàn)現(xiàn)實性、普遍性；既關注人的精神追求、國家利益，又考慮人的現(xiàn)實生活利益，實現(xiàn)思想政治教育的長遠與現(xiàn)在的雙重目標。

概而言之，應該將確立思想政治教育目標的實踐基點放在“廣大中間地帶人群”，主要有以下兩層含義：其一，思想政治教育的目標定位要從“廣大中間地帶人群”的實際出發(fā)，適應他們的需求和可能達到的標準。脫離大眾實際的過低或過高的要求，尤其是那種脫離大眾現(xiàn)實生活狀況的“高、大、全”的理想化教育目標，是不可能收到預期效果的。其二，圍繞這一基點，生成一個由基本性要求、導向性要求和升華性要求組成的多層次、多維度的思想政治教育目標體系。

（二）教育內(nèi)容：確立具體化的思想政治教育內(nèi)容

所謂具體化是指教育內(nèi)容要充實豐富，不能空洞貧乏；要有層次性變動性，不應整齊劃一雷打不動。簡而言之，思想政治教育內(nèi)容具體化就是要求教育內(nèi)容因時因人而變。隨著時代的發(fā)展，思想政治教育內(nèi)容是要剔除落后于時代的舊知識，增添反映時代要求的新因素。比如，現(xiàn)代社會，思想政治教育不能再一味要求受教育者要聽話順從，而應培養(yǎng)他們的獨立自主意識、參與意識。根據(jù)思想政治教育實施的地方不同，思想政治教育的內(nèi)容也要隨機變動，例如我們在非宗教場所要求要破 13 除迷信，不能求神拜佛，在宗教場所就不能盲目宣揚這樣的內(nèi)容，要注意保護宗教信仰自由。另外根據(jù)不同人的個性特質(zhì)，思想政治教育者要授予他們不同的知識，對于膽小怕羞者要多傳授勇敢大方和勇猛豁達的精神；對于魯莽者要多告知謹慎、三思的道理。思想政治教育內(nèi)容具體化還要求多層次內(nèi)容的內(nèi)在統(tǒng)一，我們的教育既要重點宣揚黨的理論、方針、政策，又要強調(diào)生活常識、做人道理、行事規(guī)則。這樣，思想政治教育才不讓人感到索然無味，思想政治教育內(nèi)容具體化才能使思想政治教育可感可知可踐。

（三）教育方法：采用多樣化的思想政治教育方法

所謂多樣化就是指思想政治教育要借助多種手段方式施教，在生活中找依據(jù)。傳統(tǒng)的思想政治教育教法單調(diào)，僅借助于一支粉筆，一塊黑板施教；僅利用了課堂陣地，而沒充分開發(fā)可資利用的教育資源。現(xiàn)代的思想政治教育要充分利用先進的設施實施教學，增強教育的趣味性、吸引力。如利用多媒體開展教學、通過網(wǎng)絡陣地傳遞教育信息?，F(xiàn)代思想政治教育要開發(fā)利用多種教育資源、生活場景對受教育者進行潛移默化式教育，如利用各種紀念館、博物館、文化館、愛國主義教育基地等開展具有教育意義的慶祝、參觀及志愿者服務活動。思想政治教育方法的多樣化要注意顯性教育與隱性教育的結合、課堂教學與活動參與的結合，使思想政治教育“無處不在，無時不有，無孔不入”。使受教育者在豐富多彩的活動、在生活的場景中潛移默化地受教育。

（四）教育原則：堅持實踐化的思想政治教育原則

生活化的思想政治教育認為，人的思想品德的形成和發(fā)展，不能僅僅靠抽象的思想政治品德知識的學習或機械化、模式化的行為訓練，還必須經(jīng)由受教育者切身的生活體驗去感悟、去生成、去發(fā)展。離開了人們的現(xiàn)實生活體驗，思想政治教育的過程只能是“不折不扣地在岸上通過做動作教兒童游泳”。①

實踐化是指我們的思想政治教育要注意引導學生的主體參與，發(fā)揮受教育者的主觀能動性，促發(fā)受教育者的主體體驗。因為只有當人們從內(nèi)心體驗某種價值，產(chǎn) ①杜威:《教育上的道德原理》，見《學校與社會.明日之學?！?，人民教育出版社1994年版,第147頁。

生認同、敬畏或拒絕、厭惡情感時，才能理解教育的實質(zhì)。突顯實踐化的教育原則，創(chuàng)設受教育者主體參與的條件，培養(yǎng)他們的主體意識，開發(fā)他們的創(chuàng)造力，使思想政治教育成為人們生活過程的重要組成部分。

參考文獻：

[1]林德宏:《“以人為本”芻議》，《南京師范大學學報(社會科學版)》2003年第5期，第5頁。

[2]錢同舟:《回歸生活世界 重建德育模式》，鄭州工業(yè),高等專科學校學報，2004年版第3期。

[3]李文閣:《回歸現(xiàn)實生活世界一哲學視野的根本置換》，中國社會科學出版社2002年版，第232頁。

[4] 蘇霍姆林斯基著,蔡汀譯:《怎樣培養(yǎng)真正的人》，教育科學出版社1992年版，第22頁。

[5] 亞里士多德著,苗力田譯:《尼各馬科倫理學》，《亞里士多德全集》第八卷,中國人民大學出版社1992年版，第32一33頁。

[6] 張耀燦，陳萬柏：《思想政治教育學原理》，北京：高等教育出版社，2007版。[7] 中央宣傳部：《毛澤東鄧小平江澤民論思想政治工作講解》，北京：中共中央黨校出版社，2000版。

[8] 鄧小平文選（第三卷），北京：人民出版社，1993版。[9] 毛澤東著作選讀（下冊），北京：人民出版社，1986版。

[10] 杜威:《教育上的道德原理》，見《學校與社會.明日之學?！?，人民教育出版社1994年版，第147頁。

第五篇：思想政治教育方法比較研究

東北師范大學遠程與繼續(xù)教育學院2014年春季學期

網(wǎng)絡教育《專題講座》

------學習報告

所選專題 論思想政治教育方法的地位和意義學生姓名 ＿劉念

專業(yè)教育管理

年級1209

學習中心遼寧錦州教師進修學院

報名編號12095064709002

專題教師姓名康秀云

（以上信息必須詳細填寫）

2014年6月28日

思想政治教育是我國精神文明建設的首要內(nèi)容，也是解決社會矛盾和問題的主要途徑之

一。思想政治教育既十分重要，又相當難做，尤其是在市場經(jīng)濟的條件下，我國的思想政治工作存在著相對疲軟的狀況，很不適應現(xiàn)代社會發(fā)展要求。造成思想政治工作不力的原因很多，但其中重要的一個原因是長期以來我們忽略了人格教育及培養(yǎng)。我以為，人格教育是思想政治教育的基礎，沒有這個基礎，思想政治教育就猶如無根的浮萍，總是漂流在人的思想表面而不能深入下去。原因在于：第一，人格是人生價值觀念形成的穩(wěn)定的心理基礎。人的價值觀念必須統(tǒng)一和穩(wěn)定，而這就需要一個人的心理過程及其人格形態(tài)是統(tǒng)一而穩(wěn)定的。否則，分裂的人格只能產(chǎn)生分裂的觀念。第二，人格是形成特定世界觀和人生觀的內(nèi)在心理依據(jù)。世界觀是對于世界的認識，正確的世界觀雖然來自于正確的理論指導和學習，但如果沒有良性的人格形態(tài)作為內(nèi)在心理依據(jù)，外在的觀念灌輸就很難起作用。第三，人格是形成特定道德素質(zhì)的主要動力。人格具有品質(zhì)化的特性，因此，人格一旦形成，人就具有了相應的內(nèi)在質(zhì)地，不同的質(zhì)地會適應不同的道德傾向，良性的人格自然易于建立良性的道德素質(zhì)。當然，人格的這些基礎作用并不是絕對的，而往往是相對的，同時它還與人的價值觀、世界觀、人生觀和道德意識發(fā)生相互的影響和轉化作用。因而，人格既有統(tǒng)一性和穩(wěn)定性，也有分化性和可變性，這些特性也決定了良性人格的不易養(yǎng)成?？傊?，人格狀態(tài)可以說就是細微的、隱性的和原始的思想道德狀態(tài)，而思想道德則往往是發(fā)展了的、成型的、成熟的、顯性的人格表現(xiàn)。

人格是人們社會化的結果，一般被理解為由人的心理、氣質(zhì)、生活習慣等表現(xiàn)出來的一種個性心理特質(zhì)。人格與人的先天秉賦密切相關，但更與后天的生活環(huán)境、習性養(yǎng)成和教育密切相關，也與特定的民族文化相關。因此，人格實際上是共性的人類文化和個性的心理特質(zhì)的統(tǒng)一，人格的養(yǎng)成不僅是個人成長的標志，也是民族性格的標志。一般來說，人格教育和養(yǎng)成的內(nèi)容主要是如下幾個方面：第一，日常習慣的養(yǎng)成，包括行、坐、臥的日常行為舉止和言談的把握程度。良好的日常習慣是生成良好道德的基礎。傳統(tǒng)文化在日常生活教育中的“禮儀”觀念即是對養(yǎng)成良好習慣的要求。第二，生活方式的養(yǎng)成，包括對待衣食住行的態(tài)度和整潔化等要求。健康的生活方式的養(yǎng)成是形成健康價值觀和人生觀的開端。在這方面，應當教育人們養(yǎng)成樸素、節(jié)儉、惜物、恬淡和衛(wèi)生的生活方式，反對和拋棄奢侈、糜爛、浪費和過度的生活觀念。第三，心理傾向的養(yǎng)成，主要是外向或內(nèi)向心理傾向的養(yǎng)成問題。一般來講，外向的心理傾向易于接受新事物，但也存在思想觀念易于波動變化的問題；內(nèi)向的心理傾向易于穩(wěn)定和求同，但卻存在僵化和不易靈活變通的缺點。良好的心理傾向教育可能應當是在二者之間尋求一種“中和”狀態(tài)。同時，在心理傾向上，還要注意培養(yǎng)人的獨立氣質(zhì)和自主能力，并把這種氣質(zhì)能力與遵從社會規(guī)范、服從公共權威的“順從”意識結合起來，而不能一味地認為獨立就是好的，順從就是錯的。再一方面，在現(xiàn)代社會生活普遍優(yōu)裕的情況下，要牢記“生于憂患”的教訓，對青少年進行適當?shù)拇煺塾柧?，培養(yǎng)吃苦精神、面對困難的勇氣和戰(zhàn)勝挫折的毅力。第四，人際習慣的養(yǎng)成，人際習慣不是指一般意義上的人際關系，而是指作為人格的一種表現(xiàn)，是人在人際關系方面養(yǎng)成的天然性趨向，也就是不加人為力量而表露出的一種內(nèi)在人際自然力。人際習慣一般可分為和諧習性如善于協(xié)調(diào)、寬容、忍讓、妥協(xié)、合作等等和對抗習性如爭奪、競賽、苛求、攻擊、分裂、爭斗、孤立、自我封閉等等兩種。這兩種習性對于養(yǎng)成人的道德行為和思想意識關系極大。一般情況下，應當以教育和養(yǎng)成人的和諧習性為人格培養(yǎng)的目標，而應當消除對抗習性，即使在成人人格養(yǎng)成中，對抗只能作為一種權宜性人際關系或工作手段，而不應當成為一種人格習性。否則，社會的人際關系惡化，人與人的對抗和爭斗是不可避免的。要達到這一點，就要注意克服現(xiàn)代思想觀念中不正確的“自我意識”和“自我價值”觀，繼承和培養(yǎng)傳統(tǒng)的“無我”、“忘我”的精神境界，消除人們的自我中心主義，努力使人們達到做一個純粹的人、高尚的人、奉獻的人的境界。