第一篇：思修與法律

單選

1B 2C 3C 4D 5A 6D 7C 8B 9A 10D 11C 12C 13C 14B 15B 16B 17D 18C 19B 20C 多選

1BD 2ABCD 3ABCD 4ABCE 5BCD

1、簡述社會主義核心價值體系的內(nèi)容。

答：社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。這四個方面的內(nèi)容，相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進，是一個有機統(tǒng)一的整體，都是社會主義意識形態(tài)最重要的組成部分，是從我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期實踐中形成的豐富思想文化成果中提煉和概括出來的精華，是對社會主義核心價值體系深刻內(nèi)涵的科學(xué)揭示。堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，抓住了社會主義核心價值體系的靈魂；樹立共同理想，突出了社會主義核心價值體系的主題；培育和弘揚民族精神和時代精神，掌握了社會主義核心價值體系的精髓；樹立和踐行社會主義榮辱觀，打牢了社會主義核心價值基礎(chǔ)。

2、促進個人與社會和諧關(guān)鍵是什么？個人應(yīng)該怎樣正確認(rèn)識與社會的關(guān)系？ 答：個人與社會和諧發(fā)展，意味著個人與社會相互促進，共同發(fā)展，一方面?zhèn)€人通過自己的努力為社會的進步做出貢獻，另一方面，社會為個人的進步與發(fā)展提供廣闊的空間。

促進個人與社會的和諧發(fā)展，最重要的是要有健全的法制，并通過法制實現(xiàn)法治，如果每個人都在法制的框架內(nèi)行為，即使有矛盾也可能通過法律的途徑有效得到解決，又何愁個人與社會不能和諧發(fā)展呢？同時，也要加強道德教育，培養(yǎng)個人的包容意識，從某種意義上來說，個人與社會的關(guān)系，也就是個人與他人的關(guān)系，包容是求同存異，個人對社會包容，社會自然也會對個人包容，是為和諧。在構(gòu)建社會主義和諧社會中，要處理好個人與社會的關(guān)系，就必須樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

個人對社會的貢獻是多方面的。在社會生活的各個領(lǐng)域，如經(jīng)濟領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、教育科學(xué)文化等領(lǐng)域，每個人只要對社會對人民作出了貢獻，都是人生價值的體現(xiàn)。人類社會的發(fā)展，是千千萬萬的個人在物質(zhì)文明、政治文明、精神文明方面做出了貢獻，才推動了社會歷史的前進。衡量一個人的人生價值，既要看他在物質(zhì)文明方面對社會的貢獻，又要看他在精神文明、思想道德等方面對社會的貢獻，至于哪一方面的貢獻大一些，突出一些，則是因人而異的。在改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟新的歷史時期，一些人見利忘義，金錢至上，陷入了拜金主義、享樂主義、極端個人主義價值觀的泥潭。許多人堅持了正確的價值觀，像鄭培民、牛玉儒、任長霞等，就是堅持正確世界觀、人生觀、價值觀的優(yōu)秀代表。從他們不平凡的事跡中，我們清楚地看到了他們的精神力量，看到他們閃光的人生價值。他們的先進事跡、高尚情操，教育和激勵無數(shù)群眾在自己的崗位上奮發(fā)努力、開拓進取，創(chuàng)造出更多更大的物質(zhì)財富和精神財富，傳承著先進人物的人生價值，推動和諧社會的建設(shè)。

3、簡述樹立正確的擇業(yè)觀的重要性。大學(xué)生應(yīng)該怎樣樹立正確的創(chuàng)業(yè)觀？

答：職業(yè)選擇是大學(xué)生對自己未來事業(yè)發(fā)展方向及社會定位的選擇。對當(dāng)前的大學(xué)生而言，樹立怎樣的擇業(yè)觀對于今后的發(fā)展尤為重要。

科學(xué)理性。大學(xué)生擇業(yè)追求美好生活、理想職業(yè)和個人前程是無可厚非的。但要清楚地認(rèn)識到美好的生活來自于艱苦奮斗，追求個人理想和前途要把國家利益、社會需求和個人利益有機結(jié)合起來。當(dāng)前不少大學(xué)生在做職業(yè)規(guī)劃時，或好高騖遠追求“理想”的職業(yè)，或急功近利追求有“錢途”的職業(yè)，或思想保守追求“穩(wěn)定”的職業(yè)，或挑肥揀瘦不愿意干“沒出息”的職業(yè)。這些不切實際的想法非常令人擔(dān)憂。在筆者看來，對就業(yè)形勢要有清醒的認(rèn)知，對職業(yè)本身要有清醒的認(rèn)知。許多家長學(xué)生不顧子女和自身才智天賦的實際，移民、擇校，熱衷接受“精英教育”，走“從政”、“明星”之路。但是他們對這些職業(yè)的素質(zhì)要求以及選擇幾率并未有清醒的認(rèn)識。相反，當(dāng)前很多企業(yè)對高職業(yè)技能的大學(xué)生求賢若渴，許多“藍領(lǐng)”的薪水比一般公務(wù)員要高，技師、技工前途光明。

正確對待當(dāng)前的就業(yè)形勢：我國人口基數(shù)大，需要就業(yè)的人數(shù)多；就業(yè)機制有待完善；就業(yè)觀念有待更新。

當(dāng)前的失業(yè)包括：結(jié)構(gòu)性失業(yè)，摩擦性失業(yè)、發(fā)展性失業(yè)、周期性失業(yè)。

自助擇業(yè)和主動創(chuàng)業(yè)是社會對大學(xué)生提出的客觀要求。國家支持大學(xué)生的自主就業(yè)、自謀職業(yè)，大學(xué)生應(yīng)該發(fā)揮主觀積極性。

1．在擇業(yè)方面，個人的選擇必須和社會的需要結(jié)合起來。

①樹立崇高職業(yè)理想，重視人生價值實現(xiàn)。②服從社會需要，追求長遠利益。③打下堅實基礎(chǔ)，做好充分準(zhǔn)備。

2．樹立正確創(chuàng)業(yè)觀：①是要有積極創(chuàng)業(yè)的思想準(zhǔn)備。②是要有敢于創(chuàng)業(yè)的勇氣。③是要提高自己的創(chuàng)業(yè)能力。

4、簡述民事法律行為的有效要件。

答：民事法律行為的成立要件分為特殊有效要件，與一般有效要件。其中特殊有效要件是要基于一下的三個要件

如果是雙發(fā)民事行為前提下，要求“雙方合意”，合意即為特殊要件 如果是實踐性合同，那么交付就是特殊要件

如果是發(fā)生要式行為的時候，那么基于法定或者商業(yè)管理或者約定的“要式”似乎特殊成立。原則上要式不具備，合同不成立。但是也有例外的情況，就是在“合同的主要義務(wù)已經(jīng)履行的前提下”應(yīng)當(dāng)視為合同是成立的。

5、簡述刑法的基本原則。

答：我國刑法明文規(guī)定了三個基本原則。

刑法的基本原則，是指刑法本身所具有的，貫穿于刑法始終，必須得到普遍遵循的具有全局性、根本性的準(zhǔn)則。刑法的基本原則是法治的基本原則在刑法中的具體表現(xiàn)，是各個部門法都必須遵循的共同準(zhǔn)則在刑法中的特殊體現(xiàn)。但刑法的基本原則具有自身的特征。我國刑法明確規(guī)定了刑法的三個基本原則，這就是罪刑法定原則、平等適用刑法原則、罪刑相適應(yīng)原則。材料分析題（答案略）論述題

什么是人生的自我價值和社會價值？人生價值的實現(xiàn)需要哪些條件？談?wù)勀銓Υ髮W(xué)生應(yīng)該怎樣創(chuàng)造有價值的人生的看法。

答：人的價值，是價值觀研究最重要的課題之一，也是幾千年來人類思想文化史上爭論不休的重要問題之一。馬克思主義既重視人的社會價值，也重視人的自我價值。馬克思主義認(rèn)為，人與社會是密不可分的，人是社會的人，社會是由人組成的。人的價值是多方面的，其中最根本的是兩個方面：自我（個人）價值和社會價值。人的自我價值既表現(xiàn)為個體存在的意義（個體對社會的重要性、責(zé)任和貢獻）和個體需求的滿足，也表現(xiàn)為社會對個體的尊重和滿足。人的社會價值則表現(xiàn)為個體對社會需求的滿足和對社會進步的貢獻。

人生價值的實現(xiàn)不論是人的社會價值還是自我價值，都存在一個由潛在變?yōu)楝F(xiàn)實的問題。一個人的價值由潛在變?yōu)楝F(xiàn)實，是有條件的，是受各種條件的制約的。首先，從客觀條件來看，個人價值的實現(xiàn)取決于社會的發(fā)展。先進的社會制度，可以為個人價值的實現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會環(huán)境；發(fā)達的社會生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)，可以為個人價值的實現(xiàn)提供多樣化的實踐形式；社會飛快的發(fā)展速度，可以為個人價值的實現(xiàn)創(chuàng)造更多的機遇。

其次，從主觀條件來看，個人價值的實現(xiàn)與主觀素質(zhì)有密切關(guān)系。如，為國家、民族、社會利益、人民利益獻身的人生抱負；不怕挫折、自強不息、積極進取的開拓精神；寬以待人、嚴(yán)于律己、忠于職守、公而忘私的正直為人；博學(xué)多才、一專多能的工作技能；穩(wěn)定堅強的心理承受能力和廣泛的人際交往能力等，都為個人價值的實現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)，準(zhǔn)備了條件。

最后，實現(xiàn)個人價值的惟一的途徑是勇于參加社會實踐。只有勇于參加社會實踐，才能表現(xiàn)出為社會所作的奉獻及其大小，才能使人的自我價值得到實在的表現(xiàn)而被社會所承認(rèn)。社會的實踐形式是多種多樣的，隨著社會的發(fā)展和人們需要的變化，新的實踐形式層出不窮。生活于現(xiàn)實社會中的人究竟以什么樣的實踐形式去實現(xiàn)自己的價值，這是比較復(fù)雜的，應(yīng)當(dāng)因人而異。例如，具有高知識、高技術(shù)的個人，可以通過選擇知識技術(shù)密集型的實踐形式來實現(xiàn)自己的價值。文化技術(shù)水平低的個人，既可以通過選擇勞動密集型的實踐形式來實現(xiàn)自己的價值，也可以通過再學(xué)習(xí)、再提高、更換社會角色的形式來實現(xiàn)自己的價值。

總之，一個人要實現(xiàn)自己的價值，就必須積極投身于社會實踐，在當(dāng)前，就是要投身于祖國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的偉大實踐，在實踐中貢獻自己的聰明才智，從而使自身的價值得到充分實現(xiàn)。

通過學(xué)習(xí)，我認(rèn)識到，樹立正確的、科學(xué)的價值觀，不僅要有馬列主義、鄧小平理論、“三個代表”等正確的理論為指導(dǎo)，更要勇于實踐，在具體的學(xué)習(xí)生活實踐中培養(yǎng)、形成和提升自己崇高的人生價值觀。大學(xué)生是作為未來社會建設(shè)者的一支重要生力軍，影響大學(xué)生人生價值觀形成和發(fā)展的因素必然是多方面的，不僅需要調(diào)動社會、學(xué)校、家庭等各方面的積極性，共同做好工作，更需要我們每個大學(xué)生自覺實踐，勇于探索，讀書好學(xué)，多思好問，革新創(chuàng)造，特別是注意從要從點滴做起，從身邊小事做起，求真務(wù)實，把學(xué)校和黨組織的思想政治教育滲透到我們的日常學(xué)習(xí)、生活的各個環(huán)節(jié)之中，加強社會價值的行為規(guī)范，經(jīng)過價值實踐的反復(fù)強化，鍛煉敏銳的思維，形成良好的判斷能力，進而確立正確的人生價值觀，努力使自己成為 21 世紀(jì)社會發(fā)展需要的那種會生存、善學(xué)習(xí)、勇于創(chuàng)新的復(fù)合型人才，這樣才能在整體上有效幫助我們每個大學(xué)生樹立正確的價值觀，擺正社會價值和個體價值、道德價值和功利價值關(guān)系，確實地肩負起建設(shè)有 中國特色社會主義現(xiàn)代化的偉大使命，真正實現(xiàn)人生的價值。

第二篇：思修與法律復(fù)習(xí)題

1.大學(xué)生生活特點? 答:個人生活的獨立性;學(xué)習(xí)方式的自主性;人際交往的廣泛性;課外生活的多樣性;管理方式的開放性

2.優(yōu)良學(xué)風(fēng)的內(nèi)容? 答:勤奮 嚴(yán)謹(jǐn) 求實 創(chuàng)新

3.全新學(xué)習(xí)理念包括? 答: 自主 全面 創(chuàng)新 終身

4.當(dāng)代我國的基本國情?我國將處于并將長期處于社會主義初級階段.5．如何塑造當(dāng)代大學(xué)生的嶄新形象？（1）理想遠大，熱愛祖國。（2）追求真理，善于創(chuàng)新。（3）德才兼?zhèn)?，全面發(fā)展。（4）視野開闊，胸懷寬廣。（5）知行統(tǒng)一，腳踏實地。

6.社會主義核心價值體系的核心內(nèi)涵? 答:馬克思主義指導(dǎo)思想;中國特色社會主義共同理想;以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神;社會主義榮辱觀.7.理想的含義,類型,特征? 理想實現(xiàn)過程特征？答:含義:理想是人們在實踐中形成的、有可能實現(xiàn)的、對未來社會和自身發(fā)展的向往和追求，是人們世界觀、人生觀和價值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。從內(nèi)容上劃分:政治理想,道德理想,職業(yè)理想,生活理想;特征:時代性,超前性,階級性，現(xiàn)實可能性，實踐性

8.信念的含義,特征? 答:信念是認(rèn)知情感和意志的有機統(tǒng)一體，是人們在一定的認(rèn)識基礎(chǔ)上確立的對某種思想或事物堅信不疑并身體力行的心理態(tài)度和精神狀態(tài)。穩(wěn)定性；多樣性；執(zhí)著性；親和性。理想實現(xiàn)過程特征：長期性；艱巨性；曲折性。

9.理想信念對大學(xué)生成才意義？答：指引人生的奮斗目標(biāo)；提供人生的前進動力；提高人生的精神境界。引導(dǎo)大學(xué)生做什么人；指引大學(xué)生走什么路；激勵大學(xué)生為什么學(xué)

10.理想與現(xiàn)實的關(guān)系？答:理想與現(xiàn)實存在著對立的一面。理想受現(xiàn)實的規(guī)定和制約，不能脫離現(xiàn)實而幻想未來。理想與現(xiàn)實又是統(tǒng)一的?，F(xiàn)實是理想的基礎(chǔ)，理想是未來的現(xiàn)實，在一定條件下，理想就可以轉(zhuǎn)化成為未來的現(xiàn)實。

11.愛國主義內(nèi)涵 ？基本要求？ 作用？答:愛國主義體現(xiàn)了人民群眾對自己祖國的深厚感情，反映了個人對祖國的依存關(guān)系，是人民對自己故土家園種族和文化的歸屬感認(rèn)同感尊嚴(yán)感和榮譽感的統(tǒng)一。它是調(diào)節(jié)個人與祖國之間關(guān)系的道德要求政治原則和法律規(guī)范，也是民族精神的核心?；疽螅簮圩鎳拇蠛煤由?；愛自己的骨肉同胞；愛祖國的燦爛文化；愛自己的國家。作用：愛國主義是中華民族繼往開來的精神支柱；是維護祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)的紐帶；是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動力；是個人實現(xiàn)人生價值的力量源泉。

12.愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)？答:熱愛祖國，矢志不渝；天下興亡，匹夫有責(zé)；維護統(tǒng)一，反對分裂；同仇敵愾，抗御外侮。開拓創(chuàng)新，堅持正義。

13.中華民族精神內(nèi)涵？答:民族精神，是指一個民族在長期共同生活和社會實踐中形成的，為本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同的價值取向、思維方式、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)的總和。愛國主義是中華民族精神的核心；團結(jié)統(tǒng)一；愛好和平；勤勞勇敢；自強不息。

14.如何做忠誠的愛國者？答:自覺維護國家利益；促進民族團結(jié)和祖國統(tǒng)一；增強國防觀念；以振興中華為己任。

15.世界觀？答:世界觀就是人們對生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點。

16.什么是人生目的？正確的人生目的和錯誤的人生目的是什么？答:人生目的是指生活在一定歷史條件下的人，對“人為什么活著”這一人生根本問題的認(rèn)識和回答，是人在人生實踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求。正確的人生目的：為人民服務(wù)。錯誤的人生目的：金錢至上，享樂主義，個人主義。

17.人生價值的標(biāo)準(zhǔn)和原則? 答:標(biāo)準(zhǔn):勞動以及通過勞動對社會和他人作出的貢獻,是社會評價一個人的人生價值的普通標(biāo)準(zhǔn);原則:堅持能力有大小與貢獻須盡力相統(tǒng)一；堅持物質(zhì)貢獻與精神貢獻相統(tǒng)一；堅持完善自身與貢獻社會相統(tǒng)一；堅持動機與效果相統(tǒng)一。

18.人生價值實現(xiàn)的條件? 答:1。社會條件.實現(xiàn)人生價值要從社會客觀條件出發(fā)；人生價值目標(biāo)要與社會核心價值體系相統(tǒng)一；2。個人條件,實現(xiàn)人生價值要從個體自身條件出發(fā),不斷提高自身的能力,增強實現(xiàn)人生價值的本領(lǐng),立足于現(xiàn)實,堅守崗位作貢獻,實現(xiàn)人生價值要有自強不息的精神.19.保持身心健康的途徑? 答:樹立正確的世界觀,人生觀,價值觀;掌握應(yīng)對心理問題的科學(xué)方法;合理調(diào)控情緒;積極參加集體活動,增進人際交往；參加體育鍛煉。

20.促進個人與他人和諧堅持的原則? 答:平等原則,誠信原則,寬容原則,互助原則

21.如何促進人與自然和諧? 答:㈠正確認(rèn)識人對自然的依存關(guān)系。人來源于自然界又依存于自然界，人 1

永遠是自然界的有機組成部分，沒有自然界就沒有人本身。㈡科學(xué)把握人對自然的改造活動。人是有意識有意志能動的自然存在物，一方面創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財富，另一方面也存在掠奪自然資源，人類再不改善與自然的關(guān)系，必將遭受更大的災(zāi)難。㈢深入理解人與自然的關(guān)系。人與自然的關(guān)系反映了人與人的關(guān)系，要樹立科學(xué)發(fā)展觀。發(fā)展需要和諧,和諧促進發(fā)展.22.社會主義榮辱觀主要內(nèi)容,重要意義?八榮八恥：以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。以八榮八恥為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀涵蓋了個人,集體,國家,三者之間的關(guān)系,涉及人生態(tài)度,社會風(fēng)尚的方方面面,體現(xiàn)了正確的人生觀,價值觀,道德觀和法制觀。為全體社會成員判斷行為善惡，作為道德選擇確定價值去向提供了基本的價值準(zhǔn)則和行為規(guī)范。反映了提高中華民族整體素質(zhì)的基本要求。

23.什么是道德,道德的主要功能?社會主義道德建設(shè)的核心和原則？

24.答:道德屬于上層建筑的范疇,是一種特殊的社會意識形態(tài),它通過社會輿論,傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系,是對人們的行為進行善惡評價的心理意識,原則規(guī)范和行為活動的總和;功能:主要的功能是認(rèn)識功能 調(diào)節(jié)功能和教育功能.社會主義道德建設(shè)的核心和原則? 答:社會主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心,以集體主義為原則;

25.中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容? 答:注重整體利益,國家利益和民族利益,強調(diào)對社會,民族,國家的責(zé)任意識和奉獻精神;推崇仁愛原則,追求人際和諧;講求謙敬禮讓,強調(diào)克驕防矜;倡導(dǎo)言行一致,強調(diào)恪守誠信;追求精神境界,把道德理想的現(xiàn)實看作是一種高層次的需要;重視道德踐履,強調(diào)修養(yǎng)的重要性,倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用。

26.公民基本道德規(guī)范? 答:愛國守法,明禮誠信,團結(jié)友善,勤儉自強,敬業(yè)奉獻

27.社會公德含義,特點,基本內(nèi)容?答:含義:社會公德是指在社會交往和公共生活中公民應(yīng)該遵守的道德準(zhǔn)則;特點:繼承性；基礎(chǔ)性；廣泛性；簡明性。內(nèi)容:文明禮貌，助人為樂，愛護公物，保護環(huán)境，遵紀(jì)守法。

28.如何看待網(wǎng)絡(luò)給我們帶來的利與弊？（1）網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，具有方便快捷、信息量大、覆蓋面廣的特點，可以成為大學(xué)生學(xué)習(xí)、交流的重要工具，可以極大地促進社會的進步與發(fā)展。（2）又可能因使用不當(dāng)或者缺乏規(guī)范而損害社會公德、妨礙社會的進步與發(fā)展。（3）當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)活動中存在不少突出的問題，如網(wǎng)絡(luò)色情信息泛濫，嚴(yán)重危害青少年的身心健康；傳播計算機病毒和黑客對網(wǎng)絡(luò)的攻擊和破壞日益嚴(yán)重等。

29.應(yīng)該如何合理利用網(wǎng)絡(luò)，養(yǎng)成科學(xué)、文明、健康的上網(wǎng)習(xí)慣？

（1）遵守網(wǎng)絡(luò)生活中道德規(guī)范。正確使用網(wǎng)絡(luò)工具;健康進行網(wǎng)絡(luò)交往.自覺避免沉迷網(wǎng)絡(luò),養(yǎng)成網(wǎng)

絡(luò)自律精神。

（2）遵守網(wǎng)絡(luò)生活中法律規(guī)范。如，《維護互聯(lián)網(wǎng)安全的決定》等。

30．<<治安管理處罰法>>基本原則,處罰種類? 答:原則:處理適當(dāng);處罰公開,公正;尊重和保障人權(quán),保護公民的人格尊嚴(yán);教育和處罰相結(jié)合..種類有警告,罰款,行政拘留,吊銷公安機關(guān)發(fā)放的許可證,限期出境或者驅(qū)逐出境。

31．職業(yè)道德是什么？特點？職業(yè)道德是指從事一定職業(yè)的人在職業(yè)生活中應(yīng)當(dāng)遵循的具有職業(yè)特征的道德要求和行為準(zhǔn)則。具有職業(yè)性，規(guī)范性，有限性。

32．職業(yè)道德的基本要求？愛崗敬業(yè)；誠實守信；辦事公道；服務(wù)群眾；奉獻社會。

33．《勞動法》的基本原則？維護勞動者合法權(quán)益與兼顧用人單位利益相結(jié)合的原則；按勞分配與公平救助相結(jié)合的原則；勞動者公平競爭與特殊勞動保護相結(jié)合的原則；勞動行為自主與勞動標(biāo)準(zhǔn)制約相結(jié)合的原則。

34．戀愛中的道德要求？尊重人格平等；自覺承擔(dān)責(zé)任；文明相親相愛。

35．家庭美德的基本內(nèi)容?尊老愛幼；男女平等；夫妻和睦；勤儉持家；鄰里團結(jié)。

36．家庭婚姻法的基本原則？婚姻自由；一夫一妻；男女平等；保護婦女、老人和兒童的合法權(quán)益；實行計劃生育；夫妻互相忠實、互相尊重，家庭成員間敬老愛幼、互相幫助。

37．法律規(guī)定父母與子女間的權(quán)利與義務(wù)有哪些？父母有撫養(yǎng)教育子女的義務(wù)；子女有撫養(yǎng)扶助父母的義務(wù)；父母子女之間有相互繼承遺產(chǎn)的權(quán)利。

38．結(jié)婚與離婚的條件？結(jié)婚的條件：必備條件：必須男女雙方完全自愿；必須達到法定婚齡；必須符合一夫一妻制。禁止條件：禁止直系血親和三代以內(nèi)旁系血親結(jié)婚；禁止患有醫(yī)學(xué)上認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)結(jié)婚的疾病的人結(jié)婚。離婚的條件：男女雙方自愿或夫妻感情確已破裂。

39．離婚的條件和離婚方式？離婚的條件：夫妻雙方自愿，夫妻感情確已破裂。離婚方式：到婚姻登記機關(guān)申請并協(xié)議離婚；到人民法院訴訟離婚

40．法律是由國家創(chuàng)制并保證實施的、反映由物質(zhì)生活條件決定的統(tǒng)治階級意志的行為規(guī)范。

41.建設(shè)社會主義法治國家的主要任務(wù)：完善中國特色社會主義法律體系；提高黨依法執(zhí)政的水平；加快建設(shè)法治政府；完善司法體制機制；加強對權(quán)利運行的制約和監(jiān)督；培植社會主義新型法律文化。

42．法律面前人人平等的含義和特點？含義：公民在守法上一律平等。平等的享有和行事法律權(quán)利，平等的承擔(dān)和履行法律義務(wù)。公民在適用法律上一律平等。任何公民，不論其民族種族性別職業(yè)宗教信仰教育程度財產(chǎn)狀況社會地位居住期限等有何差別，違法犯罪行為都平等的受到法律的追究和制裁。特點：法律平等和經(jīng)濟平等的一致性；法律平等的實現(xiàn)有充分的物質(zhì)保證因而具有真實性；法律適用的平等原則在內(nèi)容上有廣泛性。

43．如何履行維護國家安全的義務(wù)？依照法律服兵役和參加民兵組織的義務(wù)；保守國家秘密的義務(wù)；提供便利條件或其他協(xié)助的義務(wù)；如實提供證據(jù)的義務(wù)；及時報告危害國家安全行為的義務(wù)；不得非法持有使用專用間諜器材的義務(wù)。

44．法律思維方式的特征？講法律講證據(jù)講程序講法理

45．憲法的特征：在內(nèi)容上，憲法規(guī)定國家生活中最根本最重要的方面（如規(guī)定國家性質(zhì)、公民基本權(quán)利和義務(wù)）；在效力上，憲法的法律效力最高（是普通法律制定的依據(jù)）；在制定和修改的程序上，憲法比其他法律更為嚴(yán)格。

46．人民民主專政是我國的國體；人民代表大會制度是我國的政體；全國人民代表大會是最高國家權(quán)力機關(guān)；國務(wù)院是最高國家行政機關(guān)。

47．我國憲法規(guī)定，公民應(yīng)當(dāng)履行的基本義務(wù)有哪些？

（1）維護國家統(tǒng)一和全國各民族團結(jié)。（2）遵守憲法和法律。（3）維護祖國的安全、榮譽和利益。（4）保衛(wèi)祖國、依法服兵役和參加民兵組織。（5）依法納稅。勞動與受教育既是權(quán)利又是義務(wù)。

48．民法的概念？基本原則？民法是調(diào)整平等主體的公民之間、法人之間以及公民法人之間的財產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的法律規(guī)范的總和。基本原則：平等、自愿、公平、誠實信用、禁止權(quán)利濫用原則。

49．民事權(quán)利的概念？包括什么？指自然人法人或其他組織在民事法律關(guān)系中享有的具體權(quán)益。物權(quán)、債權(quán)、知識產(chǎn)權(quán)、繼承權(quán)、人身權(quán)。

50．民事法律行為的條件有哪些？第一，行為人具有相應(yīng)的民事行為能力；第二，意思表示真實；第三，不違反法律或者社會公共權(quán)益。第四，符合法定形式。

51．什么是正當(dāng)防衛(wèi)？正當(dāng)防衛(wèi)成立的條件？為使國家公共利益本人或者他人的人身、財產(chǎn)和其他權(quán)益免受正在進行的不法侵害，而采取的制止不法侵害的行為，對不法侵害人造成侵害的，不負刑事責(zé)任。條件：針對實施不法侵害行為的人實施的防衛(wèi)；不法侵害必須是正在進行時；防衛(wèi)行為不能明顯超過必要限度，造成重大傷害；必須針對不法侵害行為實施防衛(wèi)。

52．犯罪的定義和特征？什么是故意犯罪？他有哪兩種情形？犯罪危害社會的、違反刑法的、應(yīng)受到刑事處罰的行為。特征是：危害社會的；是觸犯刑律的行為；是應(yīng)受到刑罰處罰的行為。故意犯罪是指行為人在故意的心理狀態(tài)下實施的犯罪,是犯罪構(gòu)成要件中主觀方面的一種心理狀態(tài)。根據(jù)刑法規(guī)定,故意犯罪,應(yīng)負刑事責(zé)任。故意犯罪又可分為直接故意犯罪和間接故意犯罪兩種。

53．什么是刑罰？刑罰的種類？刑罰是由刑法規(guī)定的，由國家審判機關(guān)依法對犯罪分子所適用的限制或者剝奪其某種權(quán)益的最嚴(yán)厲的法律制裁方法。種類：主刑是指對犯罪分子獨立使用的主要刑罰方法，包括管制、拘役、有期徒刑、無期徒刑和死刑。附加刑是指補充主刑適用的刑罰方法，也可以獨立使用，包括罰金、剝奪政治權(quán)利、沒收財產(chǎn)以及適用于犯罪的外國人的驅(qū)逐出境。

54．我國訴訟法的分類：行訴訟政、民事訴訟、刑事訴訟。

55．經(jīng)濟法的概念？調(diào)整國家在監(jiān)管與協(xié)調(diào)經(jīng)濟運行過程中所發(fā)生的經(jīng)濟關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。

56．民事責(zé)任的種類有哪些？違約民事責(zé)任構(gòu)成要件有哪些？違反合同的民事責(zé)任；侵權(quán)的民事責(zé)任。違約民事責(zé)任構(gòu)成要件：有違約行為；違約主觀方面存在過錯。一般侵權(quán)的民事責(zé)任的要件：

1、客觀

上存在損害事實；行為具有違法性；違反行為與損害事實之間存在因果關(guān)系；行為人主觀有過錯。

57.什么是犯罪預(yù)備、犯罪未遂和犯罪中止？犯罪預(yù)備是指行為人為了犯罪而準(zhǔn)備工具、制造條件的行為。犯罪未遂是指已經(jīng)著手實行犯罪，由于犯罪分子意志以外的原因而未能得逞的行為。犯罪中止是指在犯罪過程中，自動放棄或者自動有效的防止犯罪結(jié)果發(fā)生的行為。

第三篇：思修與法律基礎(chǔ)

緒論：

1、當(dāng)代大學(xué)生的成才目標(biāo)？6 德是人才素質(zhì)的靈魂，智是人才素質(zhì)的基本內(nèi)容，體是人才素質(zhì)的基礎(chǔ)，美是人才素質(zhì)的綜合體現(xiàn)

2、如何塑造當(dāng)代大學(xué)生的嶄新形象？6——7 理想遠大、熱愛祖國，追求真理、善于創(chuàng)新，德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展，視野開闊、胸懷寬廣，知行統(tǒng)一、腳踏實地

3、社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容和相互關(guān)系及社會主義核心價值觀的基本原則？10——11 馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀。社會主義核心價值體系這四方面的內(nèi)容，各具功能、相互側(cè)重，相互聯(lián)系、不可分割，是有機統(tǒng)一的整體。倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法制，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善、積極培育和踐行社會主義核心價值觀

第一章：

1、什么是理想和信念及其關(guān)系？理想的分類？15——17 理想作為一種精神現(xiàn)象，是人類社會實踐的產(chǎn)物。信念是認(rèn)知、情感和意志的有機統(tǒng)一體，使人們在一定的認(rèn)識基礎(chǔ)上確立的對某種思想或事物堅信不疑并身體力行的心理態(tài)度和精神狀態(tài)。理想和信念總是如影隨形、相互依存。理想是信念的根據(jù)和前提，信念則是實現(xiàn)理想的重要保障。從性質(zhì)上劃分，有科學(xué)理想和非科學(xué)理想；從時序上劃分，有長遠理想和近期理想；從主體上劃分，有個人理想和社會理想；從內(nèi)容上劃分，有社會政治理想，道德理想，職業(yè)理想和生活理想等

2、中華民族的共同理想是什么？5 在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅持和發(fā)展中國特色社會主義，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興

3、如何立志？31——32 立志當(dāng)高遠，立志做大事，立志需躬行

第二章：

1、愛國主義的科學(xué)內(nèi)涵及三個基本方面是什么？

39、55 愛祖國的大好河山，愛自己的骨肉同胞，愛祖國的燦爛文化，愛自己的國家

2、愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)有哪些？41——42 熱愛祖國、矢志不移，天下興亡、匹夫有責(zé)，維護統(tǒng)一、反對分裂，同仇敵愾、抗御外侮

3、中華民族的偉大民族精神是什么？49 愛國主義，團結(jié)統(tǒng)一，愛好和平，勤勞勇敢，自強不息

4、新的國家安全觀包括哪些？61 政治安全，國防安全，經(jīng)濟安全，科技安全，文化安全，生態(tài)安全，社會公共安全

第三章：

1、人的本質(zhì)解讀？64 人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是社會關(guān)系的總和

2、人生觀的組成是什么？66 人生目的，人生態(tài)度，人生價值

3、樹立為人民服務(wù)的人生觀，要堅決抵制哪些錯誤的人生觀？72——73 反對拜金主義，反對享樂主義，反對極端個人主義

4、人生價值的評價標(biāo)準(zhǔn)和評價方法是什么？75——76 堅持能力有大小與貢獻需盡力相統(tǒng)一，堅持物質(zhì)貢獻與精神貢獻相統(tǒng)一，堅持完善自身與貢獻社會相統(tǒng)一，堅持動機與效果相統(tǒng)一

第四章：94——1001、繼承中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的內(nèi)容和意義是什么？如何正確對待我國的傳統(tǒng)道德？ 注重整體利益、國家利益和民族利益，強調(diào)對社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻精神；推崇仁愛原則，追求人際和諧；講求謙敬禮讓，強調(diào)克嬌防矜；倡導(dǎo)言行一致，強調(diào)恪守誠信；追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看做高層次的需求；重視道德踐履，強調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體在完善自身中發(fā)揮自己的能動性。繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要，加強社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求和個人健康成長的重要條件。要樹立高度的文化自覺和文化自信，全面認(rèn)識祖國的傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，堅持保護利用、普及弘揚并重，加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承體系的建設(shè)

2、公民道德建設(shè)的重點是什么？109 誠實守信是公民道德建設(shè)的重點既是對中華民族傳統(tǒng)美德的弘揚

第五章：

1、如何理解法律的產(chǎn)生和一般含義？119——120 法律不是從來就有的，是隨著私有制、階級和國家的出現(xiàn)而逐步產(chǎn)生的。法律是由國家創(chuàng)制并保證實施的行為規(guī)范，法律不但由國家制定或認(rèn)可、而且由國家保證實施，法律是統(tǒng)治階級的意志體現(xiàn)，法律是由社會物質(zhì)生活條件決定。

2、大陸法系和英美法系之區(qū)別？122 法律淵源不同，法律結(jié)構(gòu)不同，法官權(quán)限不同，訴訟程序不同

3、社會主義法律的本質(zhì)是什么？124——125 從法律所體現(xiàn)的意志來看，我國社會主義法律是工人階級領(lǐng)導(dǎo)下的廣大人民意志的體現(xiàn)；從法律實質(zhì)來看，我國社會主義法律是社會歷史發(fā)展規(guī)律和自然規(guī)律的反映，具有鮮明的科學(xué)性和先進性

4、我國法律運行有哪些環(huán)節(jié)？128 法律制定，法律執(zhí)行，法律適用，法律遵守

5、我國憲法的特征表現(xiàn)在哪幾方面？130——131 在內(nèi)容上，憲法規(guī)定國家生活中最根本最重要的方面；在效力上，憲法具有最高的法律效力；在制定和修改程序上，憲法比其他法律更為嚴(yán)格

6、我國憲法規(guī)定的基本制度？133——136 人民民主專政制度，人民代表大會制度，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，民族區(qū)域自治制度，基層群眾自治制度，基本經(jīng)濟制度

7、我國刑法的制度？148——149 刑法是規(guī)定犯罪與刑罰的法律規(guī)范。它通過規(guī)范國家的刑罰權(quán)，懲罰犯罪，保護人民，維護社會秩序和公共安全，保障國家安全。我國刑法確立了罪邢法定、法律面前人人平等、罪刑相適應(yīng)等基本原則

8、我國民事訴訟制度？149

第六章：

1、社會主義法治理念的基本內(nèi)容？154——155 社會主義法治理念包括依法治國、執(zhí)法為民、公平正義、服務(wù)大局、黨的領(lǐng)導(dǎo)等五個方面的基本內(nèi)容。其中，依法治國是社會主義法治的核心內(nèi)容，執(zhí)法為民是社會主義法治的本質(zhì)要求，公平正義是社會主義法治的價值追求，服務(wù)大局是社會主義法治社會的重要使命，黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會主義法治的根本保障

2、如何培養(yǎng)社會主義法治思維方式？159——165

培養(yǎng)法治思維方式的途徑學(xué)習(xí)法律知識掌握法律方法參與法律實踐

3、如何切實保障法律的至上地位和權(quán)威？如何成為法律的堅定維護者？167——169

推進依法執(zhí)政提高立法質(zhì)量嚴(yán)格規(guī)范公正執(zhí)法提升司法公信力深入開

展法制宣傳教育樹立立法信仰引導(dǎo)他人尊重法律權(quán)威敢于同各種違法犯罪行為作斗爭

第七章：

1、有序的公共生活對構(gòu)建和諧社會的意義？172

（1）、有序的公共生活有利于促進經(jīng)濟社會的健康發(fā)展

（2）、有序的公共生活是提高社會成員生活質(zhì)量的基礎(chǔ)保障

（3）、有序的公共生活史國家現(xiàn)代化和文明程度的重要標(biāo)志

2、如何理解職業(yè)道德的五條基本要求？180——182

愛崗敬業(yè) 誠實守信 辦事公道 服務(wù)群眾 奉獻社會

3、解決勞動爭議的途徑有哪些？186 答：勞動爭議發(fā)生后，當(dāng)事人可以協(xié)商解決，也可以依法申請調(diào)解、仲裁、提起訴訟。

4、根據(jù)我國當(dāng)前就業(yè)形勢分析如何樹立正確的擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀？187——190 樹立崇高職業(yè)理想，重視人生價值實現(xiàn)、服從社會需要，追求長遠利益、打下堅實基礎(chǔ)，做好充分準(zhǔn)備、要有積極創(chuàng)業(yè)的思想準(zhǔn)備、要有敢于創(chuàng)業(yè)的勇氣、要提高創(chuàng)業(yè)的能力 在艱苦中鍛煉時成長的必要條件、社會實踐是鍛造人才的熔爐

5、簡述愛情的本質(zhì)和戀愛中的道德要求。192 尊重人格平等、自覺承擔(dān)責(zé)任、文明相親相愛、不能誤把友誼當(dāng)愛情、不能錯置愛情的地位、不能片面的或功利化對待戀愛、不能只重過程不顧后果、不能因失戀而迷失人生方向

6、結(jié)婚的必備條件和禁止條件是什么？結(jié)婚的程序是什么？197 結(jié)婚的必備條件有三個：一是必須男女雙方完全自愿。二是必須達到法定年齡。三是必須符合一夫一妻制禁止結(jié)婚的條件：一是禁止直系血親和三代以內(nèi)旁血親結(jié)婚，二是禁止患有醫(yī)學(xué)上認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)結(jié)婚的疾病人結(jié)婚

7、繼承法的相關(guān)知識？如何分割遺產(chǎn)？199——200 法律范疇中的繼承專指財產(chǎn)繼承，即自然人死亡后，按照法定程序，把死者遺留的個人合法財產(chǎn)（即遺產(chǎn)）轉(zhuǎn)移給他人所有的一種法律制度。在繼承關(guān)系中，遺留財產(chǎn)的死者稱為繼承權(quán)同一順序繼承人平均分配遺產(chǎn)原則第一順序繼承人優(yōu)先繼承原則權(quán)利義務(wù)相互原則

第四篇：思修與法律2015修訂版答案

1.大學(xué)生怎樣才能盡快適應(yīng)大學(xué)新生活?(P2)

(1)認(rèn)識大學(xué)生活特點，了解大學(xué)生活的變化。大學(xué)生活的新特點：寬松與自主并存的學(xué)習(xí)環(huán)境;統(tǒng)一與獨立并存的生活環(huán)境;豐富與平等并存的人際環(huán)境;多彩與嚴(yán)謹(jǐn)并存的課余環(huán)境。

提高獨立生活能力。確立獨立生活意識;虛心求教、細心體察;大膽實踐、不斷積累生活經(jīng)驗。不斷提高生活上的自理能力，包括一些基本的生活能力;學(xué)會用平等的態(tài)度對待他人，正確地認(rèn)識和評價自己，客觀地對待別人的優(yōu)勢。

(3)樹立新的學(xué)習(xí)理念。樹立自主學(xué)習(xí)的理念;樹立全面學(xué)習(xí)的理念;樹立創(chuàng)新學(xué)習(xí)的理念;樹立終身學(xué)習(xí)的理念。

(4)培養(yǎng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)。高度要求自己，努力做到“勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)、求是、創(chuàng)新”。2.大學(xué)生應(yīng)該塑造怎樣的嶄新形象?(P6)

(1)理想遠大，熱愛祖國(2)追求真理，善于創(chuàng)新(3)德才兼?zhèn)洌姘l(fā)展(4)視野開闊，胸懷寬廣(5)知行統(tǒng)一，腳踏實地 3.思想道德和法律的關(guān)系是什么?(P8)

4.談?wù)勀銓λ枷氲赖滤刭|(zhì)和法律素質(zhì)的內(nèi)涵的理解(P9)

5.大學(xué)生提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)為什么要自覺學(xué)習(xí)和踐行社會主義核心價值體系?(P11)

社會主義核心價值體系是社會意識的本質(zhì)體現(xiàn)。社會主義核心價值體系在構(gòu)建和諧社會、建設(shè)和諧文化中應(yīng)運而生;社會主義核心價值體系是建設(shè)和諧文化的根本;建設(shè)社會主義核心價值體系是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要保證;建設(shè)社會主義核心價值體系是適應(yīng)新形勢、迎接新挑戰(zhàn)、完成新任務(wù)的迫切需要。

社會主義核心價值體系也是引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生成長成才的根本指針。它為當(dāng)代大學(xué)生加強自身修養(yǎng)、錘煉優(yōu)良品德、成長為德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人指明了努力方向，提供了發(fā)展動力，明確了基本途徑。

6.結(jié)合實際談?wù)剬W(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的意義和方法(P12)

意義：1.學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課，有助于當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識立志、樹德和做人的道理，選擇正確地成才之路;2.學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課，有助于當(dāng)代大學(xué)生掌握豐富的思想道德和法律知識，為提高思想道德和法律素養(yǎng)打下知識基礎(chǔ);3.學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課，有助于當(dāng)代大學(xué)生擺正“德”與“才”的位置，做到德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展。方法：1.注重學(xué)習(xí)科學(xué)理論;2.注重學(xué)習(xí)和掌握思想道德和法律修養(yǎng)的基本知識;3.注重聯(lián)系實際;4.注重知行統(tǒng)一。

第一章 追求遠大理想 堅定崇高信念

課后思考題

一、談?wù)劺硐胄拍顚Υ髮W(xué)生成長成材的重要意義。(P17)

1.正確的理想信念可以在成長成材中給大學(xué)生正確的導(dǎo)向作用。2.當(dāng)遇到困難挫折時,給大學(xué)生以鼓舞和支持。

3.當(dāng)身處優(yōu)越環(huán)境時,它對大學(xué)生應(yīng)該有一個提醒作用。

4.它可以讓大學(xué)生在日常生活中，形成正確的人生觀和價值觀，樹立積極的生活態(tài)度?？傊?，它提醒我們只有努力，端正自己的不好態(tài)度，才能創(chuàng)造我們幸福的生活。

二、談?wù)劥髮W(xué)生肩負的歷史使命(P21)

不同時代的青年面對不同的歷史課題，承擔(dān)著不同的歷史使命。當(dāng)代大學(xué)生承擔(dān)的是建設(shè)中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。成為德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，是歷史發(fā)展對大學(xué)生的必然要求，是黨和人民的殷切期望，也是大學(xué)生需要確立的成才目標(biāo)。大學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)所要求的德智體美方面的素質(zhì)是相互聯(lián)系、相互制約的統(tǒng)一體。德是人才素質(zhì)的靈魂;智是人才素質(zhì)的基礎(chǔ);體是人才素質(zhì)的條件;美是人才素質(zhì)的重要內(nèi)容。大學(xué)生的全面發(fā)展，就是德智體美的全面發(fā)展，是思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)的全面提高。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)努力成長為主動發(fā)展、健康發(fā)展、和諧發(fā)展的一代新人。

三、如何理解馬克思主義指導(dǎo)思想在社會主義價值核心體系中的地位。(P23)

馬克思主義之所以成為社會主義核心價值體系的靈魂，是由現(xiàn)代中國社會發(fā)展的客觀要求和馬克思主義的理論品質(zhì)所決定的。只有堅持馬克思主義的世界觀、人生觀和價值觀，并將其與中國特色社會主義建設(shè)的具體實踐相結(jié)合，才能真正形成中國特色社會主義的共同理想、愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀以及以人的全面發(fā)展為目標(biāo)的社會主義核心價值體系。馬克思主義不僅是社會主義核心價值體系最重要的組成部分，而且作為“靈魂”貫穿于該體系的每個領(lǐng)域和層面，共同構(gòu)成一個相互聯(lián)系、有機統(tǒng)一、完整嚴(yán)密的價值觀念體系。建設(shè)社會主義核心價值體系，最根本的是始終堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅定不移地以馬克思主義中國化的理論成果武裝全黨、教育人民?？茖W(xué)發(fā)展觀作為馬克思主義中國化的最新理論成果，闡明了新世紀(jì)新階段我國社會主義發(fā)展的一系列重大問題，開辟了社會主義建設(shè)的新思路和馬克思主義理論的新境界，對建設(shè)社會主義核心價值體系具有非常重要的指導(dǎo)作用。

四、如何認(rèn)識個人理想與中國特色社會主義共同理想的關(guān)系。(P29)

首先，社會理想決定和制約個人理想。社會理想居于高層次，是最根本的、起主導(dǎo)作用的。個人理想居于低層次，并從屬于社會理想。個人理想只有自覺地順應(yīng)社會理想并以此為基本方向來進行選擇和確立，才有可能實現(xiàn)，才能更好地、更順利地達到自己的理想目標(biāo)。其次，個人理想不同程度地體現(xiàn)著社會理想。社會理想反映著人們的共同愿望，代表著人們的共同利益，它要靠千百萬人的實踐活動來實現(xiàn)。沒有每一個人的實踐活動的積累，社會理想是不可能實現(xiàn)的。社會理想有賴于個人理想地整合，個人理想又不能脫離社會理想和人類理想。在我國，社會主義理想依靠每一個公民把自己的理想同社會主義共同理想緊密的結(jié)合起來才能真正的實現(xiàn)。個人理想如果同建設(shè)有中國特色社會主義理想違背，就失去了客觀地依據(jù)，因此就會受到社會輿論的譴責(zé)。

五、如何認(rèn)識立志高遠與始于足下的關(guān)系?聯(lián)系歷史與現(xiàn)實,談?wù)剬崿F(xiàn)理想的長期性與曲折性的認(rèn)識。(P33)(一)人生當(dāng)立志：“志向” 具有兩方面的涵義:一是確立一個目標(biāo)和方向,二是以頑強的意志去追求它.可見,“志向”一方面是確立理想信念,就是“立志”,另一方面是要為理想的實現(xiàn)努力拼搏.(二)志向須崇高：把崇高的理想和堅定的信念結(jié)合起來.失去信念的理想是虛幻的,失去理想的信念是空泛的.理想與信念相結(jié)合,就是美好的想象與深刻的認(rèn)同相結(jié)合,就是明確的目標(biāo)與執(zhí)著的態(tài)度相結(jié)合.(三)從現(xiàn)在做起 從身邊事做起：理想束之高閣是沒有任何意義的.大學(xué)生不僅要立志,立大志,更要從現(xiàn)在做起,從身邊事做起,為理想的實現(xiàn)踏踏實實地學(xué)習(xí),踏踏實實地鍛煉,一步一個腳印地朝著理想的目標(biāo)前進.想要實現(xiàn)任何一種志向都必須腳踏實地的為之奮斗，不能空抱著雄心壯志去空想，一定要把握住今天，把握住生命里的每一分鐘，“與其在夕陽西下的時候去幻想什么，不入在旭日東升時就投入工作”，立志高遠為成功導(dǎo)航，然“始于足下”則為成功奠定基礎(chǔ)，二者得兼方可所向披靡，成就大事。

六、結(jié)合自身實際，談?wù)劥髮W(xué)生的成長成才與實現(xiàn)中國夢的關(guān)系。(P29)

做為青年大學(xué)生，必須緊密團結(jié)，“凝聚中國力量”?！爸袊鴫簟币竺恳粋€中國人都用自己的勇氣、智慧、創(chuàng)造精神爭取美好生活的夢。青年興則國家興，青年強則國家強，責(zé)任已一步步落到我們青年大學(xué)生身上。我們是一個命運共同體，只有國家好、民族好，我們每個人才會好;只有民族、國家實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，個人才能實現(xiàn)全面發(fā)展。同樣，只有每個人都拿出實干的精神和勁頭，立足本職，干好自己的事情，像羅陽、林俊德、張麗莉等那樣，在自己崗位上人人出彩，每個人活力都充分涌流，13億個體共同編織的“中國夢”才夠美麗，才更堅實。千里之行，始于足下。實現(xiàn)中國夢，需要的是實實在在的行動。人生如船，夢想如帆，年輕一代就是在追逐夢想的進程中而成熟。當(dāng)代大學(xué)生是伴隨著改革開放這一偉大時代成長起來的優(yōu)秀群體，對青年學(xué)生而言，最實在的行動就是要刻苦學(xué)習(xí)、實現(xiàn)價值。作為一名當(dāng)代青年大學(xué)生，一定要用“中國夢”豐富自己的價值愿景;用愛國主義情懷提升自己的思想境界;用扎實的專業(yè)知識和技能提升自己的本領(lǐng)，只有這樣，當(dāng)自己畢業(yè)走入社會后才能為中國夢的實現(xiàn)做出自己應(yīng)有的貢獻。

七、結(jié)合自身實際 談?wù)勅绾卧趯嵺`中化理想為現(xiàn)實。(P35)

1.正確認(rèn)識理想與現(xiàn)實的關(guān)系是實現(xiàn)理想的思想基礎(chǔ)。在確立理想和追求理想的過程中，常常會感受到理想與現(xiàn)實的矛盾，對于我們來說也容易對這種情況產(chǎn)生困惑。在現(xiàn)實中有一種認(rèn)識偏向，是用理想來否定現(xiàn)實，另一種偏向就是用現(xiàn)實來否定理想。正確的認(rèn)識和把握理想與現(xiàn)實的關(guān)系，在一定條件下，理想就可以轉(zhuǎn)化為未來的現(xiàn)實。脫離現(xiàn)實而談理想，理想就會成為空想。

2.堅定的信念是實現(xiàn)理想的重要條件。追求崇高的理想，僅有美好的愿望是遠遠不夠的，追求理想需要有執(zhí)著的信念，自信和毅力來源于對理想的執(zhí)著追求，也是實現(xiàn)理想的強大精神力量。

3.勇于實踐、艱苦奮斗是實現(xiàn)理想的途徑。理想必須通過實踐才能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實。再好的理想，如果不付諸行動，就沒有實際意義。在通向理想的道路上，為實現(xiàn)既定的理想，要不怕吃大苦、耐大勞，不惜獻出自己的一切。踐行艱苦奮斗精神，是我們實現(xiàn)理想的根本途徑。

第二章 繼承愛國傳統(tǒng) 弘揚中國精神

1.怎樣繼承和發(fā)揚中華民族的愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)?(P41)

熱愛祖國、矢志不渝。刻骨銘心的愛國之情，矢志不渝的報國之志，生死不移的愛國之行，寫滿了中華民族的光輝史冊。

天下興亡、匹夫有責(zé)。以天下為己任，無論身居何位，都心憂天下，關(guān)心國家的命運和民生的苦樂，自覺地把個人的前途與國家的興衰聯(lián)系起來，把愛國的思想付諸實際的行動。

維護統(tǒng)一、反對分裂。中華民族是一個多民族的統(tǒng)一體，除了漢族之外，還有眾多少數(shù)民族，而漢族本身也是在歷史發(fā)展的過程中由許多民族融合而成的。民族團結(jié)和睦，始終是各族人民的共同心愿;維護民族團結(jié)和祖國統(tǒng)一，始終是各族人民的最高利益和神圣職責(zé)。

同仇敵愾、抗御外侮。中華民族愛好和平與自由，但決不容忍外來的侵略和壓迫。面對外來侵略，各族人民總是團結(jié)一致，同仇敵愾，奮起反抗。

2.在經(jīng)濟全球化條件下為什么要弘揚愛國主義精神?(P44)

在經(jīng)濟全球化背景下，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和利用是跨國界的，商品在全世界銷售，資本跨國界流動，信息得以共享，各國經(jīng)濟交往中需要遵循共同規(guī)則，跨國公司本土化的程度不斷提高，不僅利用當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源，而且還充分利用當(dāng)?shù)氐娜肆Y源。在經(jīng)濟全球化的條件下，國家仍然是民族存在的最高組織形式，是國際社會活動中的獨立主體。只要國家繼續(xù)存在，愛國主義就有其堅實的基礎(chǔ)和豐富的意義。我們在參與經(jīng)濟全球化的過程中，必須堅定地捍衛(wèi)自己國家的利益，這就更需要愛國主義的支撐。

對于當(dāng)代大學(xué)生來說，在如何把握經(jīng)濟全球化趨勢與愛國主義的相互關(guān)系的問題上，需要著重樹立這樣一些觀念。人有地域和信仰的不同，但報效祖國之心不應(yīng)有差別?？茖W(xué)沒有國界，但科學(xué)家有祖國。經(jīng)濟全球化過程中要始終維護國家的主權(quán)和尊嚴(yán)。

3.新時期的愛國主義有哪些主要內(nèi)容?(P44)

新時期中華民族的愛國主義，既承接了歷史上愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，又吸納了鮮活的時代精神，內(nèi)涵更加豐富。建設(shè)中國特色社會主義是新時期愛國主義的主題。在現(xiàn)階段，愛國主義主要體現(xiàn)在弘揚民族精神與時代精神;獻身于建設(shè)和保衛(wèi)社會主義現(xiàn)代化事業(yè);獻身于促進祖國統(tǒng)一事業(yè)。

在當(dāng)代中國，愛國主義首先體現(xiàn)在對社會主義中國的熱愛上，這是中華人民共和國每一個公民必須堅持的立場和態(tài)度。愛國主義與愛社會主義的統(tǒng)一是中國歷史發(fā)展的必然結(jié)果。社會主義制度的建立，為祖國的繁榮發(fā)展提供了可靠的保障，它集中代表著、體現(xiàn)著、實現(xiàn)著國家、民族和人民的根本利益。

其次，要堅持愛國主義與擁護祖國統(tǒng)一的一致性，這是對全體中華兒女包括港澳臺同胞以及海外僑胞的基本要求。在這里，愛國與否是最基本的政治原則。任何旨在制造國家分裂、損害國家主權(quán)和領(lǐng)土完整的言行，都會遭到具有強烈愛國主義精神的海內(nèi)外中華兒女的堅決反對。

4.中國精神的主要內(nèi)容是什么，如何弘揚中國精神?(P49)以愛國主義為核心的和以改革創(chuàng)新的時代精神

5.做一個忠誠的愛國者需要在哪些方面作出努力?(P55)

自覺維護國家利益，承擔(dān)起對國家應(yīng)盡的義務(wù)，維護改革發(fā)展穩(wěn)定的大局，樹立民族自尊心和自豪感。

促進民族團結(jié)和祖國統(tǒng)一，自覺做促進民族團結(jié)和祖國統(tǒng)一的模范，同一切破壞民族團結(jié)和祖國統(tǒng)一的思想、行為進行堅決的斗爭。

增強國防觀念，它是新時期愛國主義的重要內(nèi)容，是報效祖國、弘揚愛國主義精神的重要體現(xiàn)，是履行國防義務(wù)、關(guān)心支持國防和軍隊建設(shè)的必然要求，是提高綜合素質(zhì)、促進自身全面發(fā)展的迫切需要。

以振興中華為己任，努力做到立報國之志、增建國之才、踐愛國之行。要自覺弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，把自己的真才實學(xué)同報效國家的志向結(jié)合起來，身體力行，為國家和民族作出應(yīng)有的貢獻，實現(xiàn)做一個忠誠的愛國者的人生追求。

第三章 領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價值

1.在當(dāng)今的社會生活條件下，許多人都十分講求“實際”，思考人生目的這樣的大問題有意義嗎?為什么?(P66)

答：有意義。每個人活著都要回答這樣的問題：人為什么活著?人應(yīng)當(dāng)怎樣活著?人活著的價值是什么?這是人生觀在社會生活中的體現(xiàn)。目的既是人行為活動的起點，也是全部過程的終點。人生目的決定走什么樣的人生道路，持什么樣的人生態(tài)度，選擇什么樣的人生價值標(biāo)準(zhǔn)。

都講實際的今天，更應(yīng)該思考人的價值。因為人的價值是最實際的問題。我們在思考自我價值的時候要涉及到價值的標(biāo)準(zhǔn)和評價。勞動以及通過勞動對社會和他人作出的貢獻，成為社會評價一個人的人生價值的普遍標(biāo)準(zhǔn)，這一觀點已成為共識。

思考人生目的，以及怎樣的人生才有意義是任何時代的人們都要考慮的問題。我認(rèn)為，在當(dāng)今社會條件下，許多人講“實際”，為了更好的應(yīng)對整個社會對我們的考驗和挑戰(zhàn)，思考人生的目的，樹立正確的人生觀、科學(xué)觀和價值觀是十分緊急并且有必要的。

2.人生態(tài)度與人生觀是什么關(guān)系?如何端正人生態(tài)度?(P67)

答：人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容。有什么樣的人生觀就會有什么樣的人生態(tài)度，人生態(tài)度往往又制約著他對整個世界和人生的看法，從而對個人的世界觀、人生觀也具有重要的影響。人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反映。一個人如果以悲怨憤懣、心灰意冷的倦怠態(tài)度對待生活，其背后必然是消極悲觀的人生觀。相反，一個人滿懷希望和激情，熱愛生活、珍視生命，勇敢堅強地戰(zhàn)勝困難并不斷開拓人生新境界，其背后一定有一種正確的人生觀作為精神支柱。人生須認(rèn)真。要嚴(yán)肅思考人的生命應(yīng)有的意義，明確生活目標(biāo)和肩負的責(zé)任，既要清醒地看待生活，又要積極認(rèn)真地面對生活。

人生當(dāng)務(wù)實。要從人生的實際出發(fā)，以科學(xué)的態(tài)度看待人生、以務(wù)實的精神創(chuàng)造人生，以求真務(wù)實的作風(fēng)做好每一件事。要堅持實事求是的思想方法和人生態(tài)度，正確面對人生理想與現(xiàn)實生活之間的矛盾。

人生應(yīng)樂觀。樂觀積極的態(tài)度是人們承受困難和挫折的心理基礎(chǔ)。要相信生活是美好的，前途是光明的，要在生活實踐中不斷調(diào)整心態(tài)，磨煉意志，優(yōu)化性格。人生要進取。人生實踐是一個創(chuàng)造的過程。要積極進取，不斷豐富人生的意義，要發(fā)揚自強不息、敢為人先、堅忍不拔的精神，充分發(fā)揮生命的創(chuàng)造力，在創(chuàng)造中書寫人生的燦爛篇章。3.人生的自我價值、社會價值具有怎樣的關(guān)系?如何理解當(dāng)代大學(xué)生人生價值目標(biāo)要與社會主義核心價值體系相一致?(P77)

答：人生價值內(nèi)在地包含了人生的自我價值和社會價值兩個方面.人生的自我價值是個體的人生活動對社會,他人所具有的價值,主要表現(xiàn)為對自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度.人生的社會價值是個體的人生活動對社會,他人所具有的價值.衡量人生的社會價值的標(biāo)準(zhǔn)是個體對社會和他人所作的貢獻.人生的社會價值和自我價值既相互區(qū)別,又密切聯(lián)系,相互依存,共同構(gòu)成人生價值的矛盾統(tǒng)一體.一方面,人生的自我價值是個體生存和發(fā)展的必要條件;另一方面,人生的社會價值是實現(xiàn)人生自我價值的基礎(chǔ).社會主義核心價值體系是中國特色社會主義的主流價值,體現(xiàn)了和諧社會建設(shè)所需要的文化認(rèn)同和價值追求,是人們觀察世界,判斷事物的基本標(biāo)準(zhǔn).我們大學(xué)生要學(xué)會運用科學(xué)的世界觀和方法論,正確認(rèn)識社會發(fā)展的基本規(guī)律,正確把握社會思想意識中的主流和支流,正確辨識社會現(xiàn)象中的是非,善惡,美丑,確立與社會主義核心價值體系相一致的人生價值目標(biāo).4.如何理解健康的含義?怎樣協(xié)調(diào)自我身心關(guān)系?(P80)答：健康是生理健康、心理健康、社會適應(yīng)良好與道德良好等方面因素的整合與統(tǒng)一，這是對健康更為科學(xué)、系統(tǒng)、深刻的理解和闡述。

(1)樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。正確的世界觀、人生觀、價值觀，能為大學(xué)生的人生提供導(dǎo)向，也為其心理活動提供“定位系統(tǒng)”，為培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)奠定基礎(chǔ)。

(2)掌握應(yīng)對心理問題的科學(xué)方法。要掌握科學(xué)的思維方法，還要學(xué)習(xí)心理健康知識，提高心理健康意識，自覺維護自身的身心健康。

(3)合理地調(diào)控情緒。在產(chǎn)生心理困惑時，首先要弄清自己的情緒狀態(tài)，對不良的情緒和生活中的煩惱要及時合理地宣泄或轉(zhuǎn)移，積極進行自我心理調(diào)適。

(4)積極參加集體活動，增進人際交往。健康的人際交往有利于交往各方的學(xué)習(xí)進步、個性完善、情緒穩(wěn)定。積極參加體育鍛煉，保持身體健康，也是促進心理健康的重要途徑。5.如何正確認(rèn)識和處理個人與他人、個人與社會的關(guān)系?(P83)

答：協(xié)調(diào)個人與他人的關(guān)系應(yīng)該堅持平等、誠信、寬容、互助的原則;正確認(rèn)識和處理競爭與合作的關(guān)系，并能同時處理好競爭與合作的關(guān)系。

協(xié)調(diào)個人與社會的關(guān)系，關(guān)鍵在于把握個人在社會中的定位。正確認(rèn)識個體性與社會性的統(tǒng)一關(guān)系;正確認(rèn)識個人需要和社會需要的統(tǒng)一關(guān)系;正確認(rèn)識個人利益與社會利益的統(tǒng)一關(guān)系;正確認(rèn)識享受個人權(quán)利和自由與承擔(dān)社會責(zé)任、義務(wù)的統(tǒng)一關(guān)系。

6.如何協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，有效解決當(dāng)今世界面臨的環(huán)境和資源問題?(P87)

答：首先，正確認(rèn)識人對自然的依存關(guān)系。人來源于自然界又依存于自然界，人永遠是自然界的有機組成部分，人類的發(fā)展是以自然界的存在和發(fā)展為前提的。

其次，科學(xué)把握人對自然的改造活動。在人類社會的發(fā)展過程中，一方面創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財富;另一方面也存在掠奪自然資源。協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，在促進發(fā)展的同時保護好自然環(huán)境，是人類持續(xù)健康發(fā)展的重要條件。最后，深入理解人與自然的關(guān)系。人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，最終取決于人與社會關(guān)系的協(xié)調(diào)。脫離人與人的社會關(guān)系，就不能從根本上認(rèn)識和解決當(dāng)代世界出現(xiàn)的尖銳的環(huán)境和資源問題。

所以，我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會，努力實現(xiàn)現(xiàn)代化，一定要貫徹落實以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，處理好經(jīng)濟建設(shè)、人口增長與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系，避免以犧牲資源環(huán)境為代價。相關(guān)概念：世界觀和人生觀

世界觀是人們對生活在其中的世界以及對人與世界關(guān)系的總體看法和根本觀點。

人生觀是世界觀的重要組成部分，是人們在實踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法。它決定著人們實踐活動的目標(biāo)、人生道路的方向和對待生活的態(tài)度

人生觀主要是通過人生目的，人生態(tài)度和人生價值三個方面來體現(xiàn)的

人生目的在人生實踐中的重要作用：人生目的決定人生道路;人生目的決定人生態(tài)度;人生目的決定人生價值標(biāo)準(zhǔn) 人生價值評價的根本尺度是看一個人的人生活動是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過實踐促進了歷史的進步。人生價值評價： 堅持能力有大小與貢獻須盡力相統(tǒng)一;堅持物質(zhì)貢獻與精神貢獻相統(tǒng)一;堅持完善自我與貢獻社會相統(tǒng)一;社會實踐是人生價值真正的源頭活水，是實現(xiàn)人生價值的必由之路

第四章 學(xué)習(xí)道德理論 注重道德實踐

1.道德的本質(zhì)、功能和作用是什么?(P91)

本質(zhì)：道德作為一種特殊的社會意識形式，歸根到底是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，是社會經(jīng)濟關(guān)系的反映。道德對社會經(jīng)濟關(guān)系的反映不是消極被動的，而是以能動的方式來把握世界和引導(dǎo)、規(guī)范人們的社會實踐活動。

功能：道德的功能，是指道德作為社會意識的特殊形式對于社會發(fā)展所具有的功效與能力。其主要功能是認(rèn)識功能和調(diào)節(jié)功能。道德的認(rèn)識功能是指道德反映社會現(xiàn)實特別是反映社會經(jīng)濟關(guān)系的功效與能力。道德的調(diào)節(jié)功能是指道德通過評價等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實踐活動，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。此外，道德還具有其他方面的功能，如導(dǎo)向功能、激勵功能、辯護功能、溝通功能等。

作用：道德功能的發(fā)揮和實現(xiàn)所產(chǎn)生的社會影響及實際效果，就是道德的社會作用。道德的社會作用主要表現(xiàn)在：道德能夠影響經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展;道德對其他社會意識形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響;道德是影響社會生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量;道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護社會秩序和穩(wěn)定;道德是提高人的精神境界、促進人的自我完善、推動人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力;在階級社會中，道德是階級斗爭的重要工具。2.怎樣理解為人民服務(wù)是社會主義道德建設(shè)的核心，集體主義是社會主義道德建設(shè)的原則?(P102)

3.中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)表現(xiàn)在哪些方面?繼承和弘揚這些優(yōu)良傳統(tǒng)對大學(xué)生成長成才在什么重要意義?(P94)(1)注重整體利益、國家利益和民族利益，強調(diào)對社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻精神;(2)推崇“仁愛”原則，追求人際和諧;(3)講究謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜;(4)倡導(dǎo)言行一致，強調(diào)恪守誠信;

(5)追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次的需要;

(6)重視道德踐履，強調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用。(表現(xiàn))4.聯(lián)系實際，談一談樹立社會主義榮辱觀的重要意義(P114)

社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的重要組成部分，對于大學(xué)生成長成才和培育文明道德風(fēng)尚具有重要的規(guī)范、激勵和指導(dǎo)作用。

踐行正確的榮辱觀能夠增強個人作出正確道德選擇的能力，使個人自覺進行自我反省、自我批判、自我激勵，努力提升道德境界。

踐行社會主義榮辱觀對大學(xué)生的成長成才會產(chǎn)生重要的影響。應(yīng)深入領(lǐng)會樹立社會主義榮辱觀的重大意義和深刻內(nèi)涵，準(zhǔn)確把握“八榮八恥”的基本要求，使社會主義榮辱觀轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)在的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，成為自己生存發(fā)展的內(nèi)在需要和為人處世的基本準(zhǔn)則。

踐行社會主義榮辱觀，能夠使社會成員自覺內(nèi)化社會主義道德要求，強化道德自律意識，堅定道德意志和信念。5.怎樣認(rèn)識和實踐公民基本道德規(guī)范的具體要求?(P108)

公民道德是一個國家的公民應(yīng)當(dāng)遵守的最基本的道德規(guī)范和道德要求。大力倡導(dǎo)公民基本道德規(guī)范，對我國社會的思想道德建設(shè)具有重要的意義。在當(dāng)前，“愛國守法”，強調(diào)公民應(yīng)培養(yǎng)高尚的愛國主義精神，自覺地學(xué)法、懂法、用法、守法和護法;“明禮誠信”，強調(diào)公民應(yīng)文明禮貌、誠實守信、誠懇待人;“團結(jié)友善”，強調(diào)公民之間應(yīng)和睦友好、互相幫助、與人友善;“勤儉自強”，強調(diào)公民應(yīng)努力工作、勤儉節(jié)約、積極進取;“敬業(yè)奉獻”，強調(diào)公民應(yīng)忠于職守、克己為公、服務(wù)社會。在公民道德實踐中，各個公民基本道德規(guī)范的功能和作用是互相滲透、交叉并行的。

公民基本道德規(guī)范涵蓋各個領(lǐng)域，適于不同的社會群體;公民道德建設(shè)是社會系統(tǒng)工程，需要各方共同努力。大學(xué)生是公民中文化素質(zhì)較高的一個群體，既是道德建設(shè)成果的受益者，更應(yīng)成為道德建設(shè)的參與者。

大學(xué)生應(yīng)在三個重要環(huán)節(jié)上加強實踐：一是在思想上和心理上對公民基本道德規(guī)范產(chǎn)生認(rèn)知和認(rèn)同，全面掌握其內(nèi)容和要求;二是把公民基本道德規(guī)范作為行為標(biāo)準(zhǔn)，正確進行道德判斷和作出道德選擇;三是積極踐行公民基本道德規(guī)范，使自己的思想感情得到陶冶，精神生活得到充實，道德境界得到提高。6.談?wù)劥髮W(xué)生應(yīng)怎樣樹立誠信品質(zhì)(P109)

第五章 領(lǐng)會法律精神 理解法律體系

課后思考題：

1.如何認(rèn)識法律的歷史發(fā)展?(P121)

人類有四種類型的法律:奴隸制法律、封建制法律、資本主義法律、社會主義法律 2.如何認(rèn)識我國社會主義法律的本質(zhì)和作用?(P124)

我國社會主義法律，是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命時期孕育，在社會主義制度建立后確立并在社會主義建設(shè)中不斷發(fā)展的。我國社會主義法律的本質(zhì)主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

從法律所體現(xiàn)的意志來看，我國社會主義法律是工人階級領(lǐng)導(dǎo)下的廣大人民意志的體現(xiàn)。我國社會主義法律既具有鮮明的階級性，又具有廣泛的人民性，體現(xiàn)了階級性與人民性的統(tǒng)一。

從法律的實質(zhì)內(nèi)容來看，我國社會主義法律是社會歷史發(fā)展規(guī)律和自然規(guī)律的反映，具有鮮明的科學(xué)性和先進性。從法律的社會作用來看，我國社會主義法律是中國特色社會主義事業(yè)順利發(fā)展的有力保障。在經(jīng)濟建設(shè)方面、政治建設(shè)方面、社會建設(shè)方面社會主義法律都發(fā)揮著重要的作用。作用：規(guī)范作用與社會作用(P125)

3.如何理解我國憲法的特征和基本原則?(P130)(一)特征

1，在內(nèi)容上，憲法規(guī)定國家生活中最根本最重要的方面。諸如國家的性質(zhì)，國家的政權(quán)組織形式和國家的結(jié)構(gòu)形式，國家的基本國策，公民的基本權(quán)利和義務(wù)，國家機構(gòu)的組織及其職權(quán)等。都在憲法中做了明確規(guī)定。

2，在效應(yīng)上，憲法具有最高的法律效力。一切法律，行政法規(guī)，地方性法規(guī)的制定都必須一憲法為依據(jù)，遵循憲法的基本原則，不得與憲法相抵觸。

3，在制定和修改程序上，憲法比其他法律更為嚴(yán)格。(二)基本原則

1，黨的領(lǐng)導(dǎo)原則。中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家做主的根本保證。中國共產(chǎn)黨執(zhí)政就是黨領(lǐng)導(dǎo)，支持，保證人民當(dāng)家做主，最廣泛地動員和組織人民群眾依法管理國家和社會事務(wù)，管理經(jīng)濟和文化事業(yè)，維護和實現(xiàn)最廣大人民的根本利益。

2，人民主權(quán)原則。人民當(dāng)家做主是社會主義民主政治的本質(zhì)和核心。

3.人權(quán)保障原則。以憲法和法律保障人民的基本權(quán)利，是社會主義民主和法制發(fā)展的重要標(biāo)志。人權(quán)是指人基于生存和發(fā)展所必須的自由，平等權(quán)利。我國憲法規(guī)定“國家尊重和保障人權(quán)”，并規(guī)定公民享有廣泛的權(quán)利和自由。4.法治原則。我國憲法明確規(guī)定依法治國，建設(shè)社會主義法治國家。依法治國的根本要求是“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”。依法治國首先是以憲治國。同時規(guī)定一切違法行為都應(yīng)受到法律的追究，法律面前人人平等。

5.民主集中原則。我國憲法規(guī)定，中華民主共和國的國家機構(gòu)實行民主集中原則。國際權(quán)力統(tǒng)一由全國人民代表大會和地方各級人民代表大會行使。

4.如何理解我國憲法規(guī)定的公民的基本權(quán)利和義務(wù)?(P137)

公民的權(quán)利與義務(wù)內(nèi)容： 所謂權(quán)利，是指公民依法享有的權(quán)益，它表現(xiàn)為享有權(quán)利的公民有權(quán)做出一定的行為和要求他人做出相應(yīng)的行為。所謂義務(wù)，是指公民依法應(yīng)當(dāng)履行的職責(zé)，它表現(xiàn)為負有義務(wù)的公民必須做出一定的行為或禁止做出一定的行為。對這一原則可以從以下幾個方面理解。

(1)從法律關(guān)系上講，二者是同時產(chǎn)生的，是相對應(yīng)的一對范疇。沒有權(quán)利，就沒有義務(wù)，沒有義務(wù)，也就沒有權(quán)利。我國憲法規(guī)定："任何公民享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利;同時也必須履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)。

(2)從法律關(guān)系的主體來說，一方面，公民既是權(quán)利的享有者，又是義務(wù)的承擔(dān)者。既沒有脫離義務(wù)單獨存在的權(quán)利，也沒有可以摒棄權(quán)利而單獨履行的義務(wù)。所以說，權(quán)利和義務(wù)是法律規(guī)定中不可缺少的兩個方面，公民在法律上既是權(quán)利的主體，又是義務(wù)的主體。另一方面，權(quán)利的實現(xiàn)要求義務(wù)的履行，義務(wù)的履行要求權(quán)利的實現(xiàn)。也就是說，公民享有權(quán)利需要條件，這個條件的實現(xiàn)依靠義務(wù)來創(chuàng)造，如果不履行義務(wù)，那么權(quán)利就失去了存在的基礎(chǔ)。公民能夠享有什么樣的權(quán)利，就根據(jù)公民所盡的義務(wù)確定;同樣，公民的義務(wù)，也是根據(jù)它所享有的權(quán)利確定的。

(3)從我國來說，社會主義制度下，公民得權(quán)利和義務(wù)是相輔相成，相互促進的關(guān)系。公民權(quán)利的充分實現(xiàn)，可以激發(fā)人民群眾的主人翁責(zé)任感，調(diào)動人的積極性和主動性，自覺地承擔(dān)對國家和社會地責(zé)任，盡自己的義務(wù)。隨著社會主義事業(yè)的發(fā)展，又反過來為公民權(quán)利的實現(xiàn)提供和創(chuàng)造了條件。

(4)對公民的要求來說，在我國，任何公民都必須用權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一性原則來規(guī)范自己的行為，既要認(rèn)真行使自己的權(quán)利，又要自覺地履行自己的義務(wù)，在行使權(quán)利時，要履行對國家、對社會和他人權(quán)利的義務(wù) 5.如何認(rèn)識中國特色社會主義法律體系的構(gòu)成?(P144)(一)中國特色社會主義法律體系的層次 憲法是中國特色社會主義法律體系的統(tǒng)帥 法律是中國特色社會主義法律體系的主干 行政法規(guī)是中國特色社會主義法律體系的重要組成部分 地方性法規(guī)也是中國特色社會主義法律體系的重要組成部分

(二)中國特色社會主義法律體系的部門

憲法相關(guān)法 憲法相關(guān)法是與憲法相配套、直接保障憲法實施和國家政權(quán)運作等方面的法律規(guī)范，調(diào)整國家政治關(guān)系，主要包括國家機構(gòu)的產(chǎn)生、組織、職權(quán)和基本工作原則方面的法律，民族區(qū)域自治制度、特別行政區(qū)制度、基層群眾自治制度方面的法律，維護國家主權(quán)、領(lǐng)土完整、國家安全、國家標(biāo)志象征方面的法律，保障公民基本政治權(quán)利方面的法律。

民法商法 民法是調(diào)整平等主體的公民之間、法人之間、公民和法人之間的財產(chǎn)關(guān)系的人身關(guān)系的你法律規(guī)范，遵循民事主體地位平等、意思自治、公平、誠實信用等基本原則。商法調(diào)整商事主體之間的商事關(guān)系，遵循民法的基本原則，同時秉承保障商事交易自由、等價有償、便捷安全等原則。

行政法 行政法是關(guān)于行政權(quán)的授予，行政權(quán)的行使以及對行政權(quán)的監(jiān)督的法律規(guī)范，調(diào)整的是行政機關(guān)與行政管理相對人之間因行政管理活動發(fā)生的關(guān)系，遵循職權(quán)法定、程序法定、公開公正、有效監(jiān)督等原則，既保障行政機關(guān)依法行使職權(quán);又注重保障公民、法人和其他組織的權(quán)利。

經(jīng)濟法 經(jīng)濟法是調(diào)整國家從社會整體利益出發(fā)，對經(jīng)濟活動實行敢于、管理或者調(diào)控所產(chǎn)生的社會經(jīng)濟關(guān)系的法律規(guī)范。經(jīng)濟法為國家對市場經(jīng)濟進行適度干預(yù)和宏觀調(diào)控提供法律手段和制度框架，防止市場經(jīng)濟的自發(fā)性和盲目性所導(dǎo)致的弊端。

社會法 社會法是調(diào)整勞動關(guān)系、社會保障、社會福利和特殊群體權(quán)益保障等方面的法律規(guī)范，遵循公平和諧和國家適度干預(yù)原則，通過國家和社會積極履行職責(zé)，對勞動者、失業(yè)者、喪失勞動能力的人以及其他需要扶植的特殊人群的權(quán)益提供給必要的保障，維護社會公平，促進社會和諧。

刑法 刑法是規(guī)定犯罪與刑罰的法律規(guī)范。它通過規(guī)范國家的刑罰權(quán)，懲罰犯罪，保護人民，維護社會秩序和公共安全，保障國家安全。我國刑法確立了罪刑法定、法律面前人人平等、罪刑相適應(yīng)等基本原則。

訴訟與非訴訟程序法 訴訟與非訴訟程序法是規(guī)范解決社會糾紛的訴訟活動與非訴訟活動的法律規(guī)范。訴訟法律制度是規(guī)范國家司法活動解決社會糾紛的法律規(guī)范，非訴訟法律程序制度是規(guī)范仲裁機構(gòu)或者人民調(diào)解組織解決社會糾紛的法律規(guī)范。

第六章：樹立法治理念 維護法律權(quán)威

課后思考題

一、法治與人治、法制、德治的區(qū)別：

1.法治與人治：法治是指一種治國方略、社會調(diào)控方式，是與人治相對立的一種治國方略，人治是權(quán)力單一化的 狀態(tài)，是一種單向的，自上而下的，等級森嚴(yán)的“線狀”控權(quán)模式，會滋生“獨權(quán)”和“專制”

2.法治與法制：法制只是強調(diào)形式意義的內(nèi)容，法制的概念不包含價值;而法治既強調(diào)形式意義的內(nèi)容又強調(diào)實

質(zhì)意義的內(nèi)容，法治包含了價值內(nèi)涵，強調(diào)了人民主權(quán)

3.法治與德治：兩者社會控制與治理國家的方式不同。德治更加依賴于統(tǒng)治者的道德水準(zhǔn)，在德治中重要的是道德觀，是人們各自的道德共同規(guī)范的行為領(lǐng)域。而法治則更加具有統(tǒng)一性和確定性。

二、如何正確理解社會主義法治理念?(P154)

答：社會主義法治理念是我國社會主義法治建設(shè)的思想觀念體系,反映了社會主義法治的性質(zhì)、功能、目標(biāo)方向、價值取向和實現(xiàn)途徑。是社會注意法治的核心和精髓，是我國立法、執(zhí)法、司法、守法和法律監(jiān)督的知道思想。社會主義法治理念是中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，在總結(jié)社會主義法治建設(shè)經(jīng)驗教訓(xùn)和吸收古今中外法治文明成果，具有鮮明的政治性、徹底的人民性、系統(tǒng)的科學(xué)性、充分的開放性四個基本特征。

三、法治思維方式的基本特征： 法律至上 權(quán)力制約 人權(quán)保障 正當(dāng)程序(P159)

四、如何維護社會主義法律權(quán)威：(P167)

1、首先，明確維護法律權(quán)威的意義： 樹立法律權(quán)威是社會主義法治國家的前提 樹立法律權(quán)威是實現(xiàn)國家長治久安的保障 樹立法律權(quán)威是建立社會主義民主國家的基礎(chǔ)

2、其次，要保障法律的至上地位：推進依法執(zhí)政 提高立法質(zhì)量 嚴(yán)格規(guī)范公正執(zhí)法 提升司法公信力 深入開展法制宣傳教育，努力做到全民知法守法

第七章 準(zhǔn)守行為規(guī)范 錘煉高尚品質(zhì)

課后思考題：

一、聯(lián)系實際談?wù)劥髮W(xué)生應(yīng)當(dāng)如何增強自身的公德意識(P173)

在人與人之間關(guān)系的層面上，大學(xué)生應(yīng)自覺做好舉止文明、尊重他人;

在人與社會之間關(guān)系的層面上，大學(xué)生應(yīng)自覺做好愛護公物、維護公共秩序;在人與自然之間關(guān)系的層面上，大學(xué)生應(yīng)自覺做好熱愛自然、保護環(huán)境。

大學(xué)生是祖國的新一代接班人，國家前進的源源不斷的動力源泉，民族的希望，所以應(yīng)嚴(yán)格要求自己遵守好文明禮貌，助人為樂.愛護公物 保護環(huán)境 遵紀(jì)守法的社會公德的主要內(nèi)容。

二、舉例說明法律規(guī)范在公共生活的作用(P175)(一)《治安管理處罰法》第一，為了維護社會治安秩序，保障公共安全一，保護公民、法人和其他組織的合法權(quán)益。第二，規(guī)范和保障公安機關(guān)及其人民警察依法履行治安管理職責(zé)。(二)《集會游行示威法》在維護社會安定和公共秩序的前提下，國家充分保障憲法賦予公民的集會、游行、示威的權(quán)利和自由。(三)《道路交通安全法》維護道路交通秩序，預(yù)防和減少交通事故，保護人身安全，保護公民、法人和其他組織的財產(chǎn)安全及其他合法權(quán)益，提高通行效率。(四)《環(huán)境保護法》保護和改善生活環(huán)境與生態(tài)環(huán)境，防治污染和其他公害，保障人體健康，促進社會主義建設(shè)的發(fā)展。(五)《維護互聯(lián)網(wǎng)安全的決定》興利除弊，促進我國互聯(lián)網(wǎng)的健康發(fā)展，維護國家安全和社會公共利益，保護個人、法人和其他組織的合法權(quán)益。

三、面對當(dāng)今的就業(yè)形勢，大學(xué)生應(yīng)該樹立怎么樣的就業(yè)觀(P188)1.樹立正確的擇業(yè)觀

(1)樹立崇高理想，重視人生價值實現(xiàn)。(2)服從社會需要，追求長遠利益。(3)打下堅實基礎(chǔ)，做好就業(yè)準(zhǔn)備。

知識、能力、身體與心理、道德與法律 的職業(yè)素養(yǎng)都要做好準(zhǔn)備。

2.調(diào)整就業(yè)觀念

(1)避免集中在熱門行業(yè)和地區(qū)尋找就業(yè)機會;

(2)降低期望值，特別是從基層和一般行業(yè)做起。社會發(fā)展最終將走向利潤平均化，地區(qū)差別也將逐漸縮小。(3)先就業(yè)再擇業(yè)，不斷調(diào)整戰(zhàn)略，不要寄希望于一蹴而就。(4)拋棄“等”、“靠”“要”觀念，勇于競爭，積極自主創(chuàng)業(yè)，不僅給自己機會，也為社會和他人創(chuàng)造就業(yè)機會。(5)樹立遠大理想，不要將人生目標(biāo)定位于就業(yè)。3.樹立正確的創(chuàng)業(yè)觀

(1)積極自主創(chuàng)業(yè)的思想準(zhǔn)備(2)敢于創(chuàng)業(yè)的勇氣(3)提高創(chuàng)業(yè)能力

四、如何認(rèn)識戀愛中的道德要求(P192)

尊重人格平等，主要表現(xiàn)為尊重對方的獨立性和重視對方的平等，戀愛雙方在相互關(guān)系上是平等的，都有給予愛，接受愛，拒絕愛的自由，放縱自己的情感或?qū)Ψ浇o予束縛或強迫，都不符合道德要求。自覺承擔(dān)責(zé)任，自愿的為對方承擔(dān)責(zé)任，是愛情的本質(zhì)表現(xiàn)。

文明相親相愛，文明的戀愛往往是戀愛雙方既相互愛慕，親近，有舉止得體，相互尊重，而絕不是在態(tài)度，舉止，語言等方面粗俗和放縱。????????(共8)

五、道德與法律對婚姻家庭關(guān)系調(diào)整的特點與作用(P195)

道德和法律作為社會行為規(guī)范對社會關(guān)系(包括婚姻家庭關(guān)系)的調(diào)整是普遍的，但各有不同。其中，道德是沒有外在的強制力(國家的強制力)，靠的是對人們內(nèi)心的強制，羞恥感以及社會的輿論，但是它的調(diào)整是全方位的。法律靠的是國家的強制力，它的調(diào)整是個別的，因為法律規(guī)定的有限性。

六、談?wù)勅绾渭訌妭€人品德與修養(yǎng)(P201)

關(guān)于個人品德與道德修養(yǎng)：加強個人道德修養(yǎng)的自覺性;采取積極有效的道德修養(yǎng)方法;自覺向道德模范學(xué)習(xí);積極參與社會實踐。

關(guān)于個人品德與法律修養(yǎng)：講法律;講證據(jù);講程序;講法理

第五篇：思修 道德與法律的關(guān)系

道德與法律的關(guān)系

我們通常講的道德是指人們行為應(yīng)遵循的原則和標(biāo)準(zhǔn)。道德的定義可以概括

為：道德是一定社會、一定階級向人們提出的處理個人與個人、個人與社會之間各種關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范。這一概念說明，道德是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)節(jié)人們之間和個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范。道德總是揚善抑惡的。道德一詞由來已久。早在兩千多年以前，我國古代的著作中就出現(xiàn)了“道德”這個詞語——“道”表示事物運動變化的規(guī)則：“德”表示對“道”認(rèn)識之后，按照它的規(guī)則把人與人之間的關(guān)系處理得當(dāng)。從中國儒家的創(chuàng)始人，偉大的思想家、教育家孔子開始，千百年來。人們就一直重視道德問

道德應(yīng)該是合于天理的行為規(guī)范。由于人類的智慧可以掌握自然天理的動態(tài)規(guī)律，來主導(dǎo)天理動態(tài)層面的提高，因此，隨著天理動態(tài)層面的提高，道德的標(biāo)準(zhǔn)即隨之提高。

道德，指衡量行為正當(dāng)與否的觀念標(biāo)準(zhǔn)。一個社會一般有社會公認(rèn)的道德規(guī)范。只涉及個人、個人之間、家庭等的私人關(guān)系的道德，稱私德；涉及社會公共部分的道德，稱為社會公德。

道德和文化有密切關(guān)系，有些時代又打上意識形態(tài)的烙印。人類的道德有共通性。不過，不同的時代，不同的社會，往往有一些不同的道德觀念；不同的文化中，所重視的道德元素及其優(yōu)先性、所持的道德標(biāo)準(zhǔn)也常常有所差異。所謂“性相近，習(xí)相遠”，同樣一種道德，在不同文化社會背景中的外在表現(xiàn)形式、風(fēng)俗習(xí)慣往往也相去甚遠。

道德是人們評價一個人的一個尺度。一個人若違背社會道德，比如不仁不義、不忠不孝，那么人們就會給他負面的評價，造成他沒有好的名聲，從而對他形成一種來自周邊人群的社會壓力，約束他的行為。另一方面，對很多人來說，道德是個人良心的自覺遵守，無需周邊人群的社會壓力制約。人們對一個人的道德評判，主要來自于這個人所表現(xiàn)出來的言行。所謂“有言者不必有德”，口頭上標(biāo)榜仁義道德的不必定真的有仁義道德，因此人們往往“聽其言而觀其行”然后作出評判。個人對道德的意見，對己對人，有寬容者，有苛求者。中國文化中多有提倡對自己嚴(yán)格、對他人寬恕的思想。子曰：“厚以責(zé)己，薄以責(zé)人?！表n愈：“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約?！?/p>

道德縈繞在人們心頭一輩子，無論在何時，也無論何地，它無時無刻不在影響著人們的生活、行為。它是人們心中的行為與思想的準(zhǔn)則。凡是有孛道德的，正人君子必將把其拋棄。與它聯(lián)系緊密，同在人們心中占有極大分量的就要屬法律了，法律是國家制定的一種公民必須遵守的規(guī)范與法則。法律是人人都必須遵守的，是用來維持國家正常經(jīng)濟生活、政治生活的一種條文條列。

國家的正常秩序需要法律的強制性手段，但中華民族五千年文化遺留下來的道德傳統(tǒng)也是不容忽視的。道德教會公民以責(zé)任，讓人明白做人的高尚境界。從而促進人們奮發(fā)向上，努力的學(xué)習(xí)，認(rèn)真的工作，做好自己該做的事。自古以來，人們就十分重視道德、遵守道德、乃至于發(fā)展道德。道德是人類生活必不可少的。先賢提倡知書達禮、德業(yè)深然?，F(xiàn)代社會亦注重德智體美全面發(fā)展。有此可見，道德不容忽視，我們應(yīng)大力發(fā)展自身的道德水平。

道德是人類的財富，是文化的精華，是偉大人類繁衍與生生不息的憑仗。除了道德，法律也是我們必不可少的，我們生活在這個世界就必須遵守這個世界的法律。什么是法律呢，法律是國家意志的體現(xiàn)，是指法的整體，包括法律、有法律效力的解釋及其行政機關(guān)為執(zhí)行法律而制定的規(guī)范性文件，是由國家按照統(tǒng)治階級的利益和意志制定或認(rèn)可、并由國家強制力保證其實施的行為規(guī)范的總和。它包括憲法、法律（就狹義而言）、法令、行政法規(guī)、條例、規(guī)章、習(xí)慣法等各種成文法和不成文法．法屬于上層建筑范疇,由一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定, 并為一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)．法是統(tǒng)治階級實現(xiàn)其統(tǒng)治的一項重要工具, 它以規(guī)定人權(quán)利和義務(wù)的方式來調(diào)整人們的行為, 其目的在于維護有利于統(tǒng)治階級的社會關(guān)系和社會秩序。一些觀點認(rèn)為，法律是階級社會中特有的社會現(xiàn)象，它伴隨著階級、階級斗爭的產(chǎn)生和發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展, 也會隨著階級、階級斗爭的消亡而自行消亡。

柏拉圖認(rèn)為，對于有意志的公民來講，法律的統(tǒng)治并不具有強迫性，而是體現(xiàn)了國家的良善愿望。他認(rèn)為：“如果法律能完全導(dǎo)致至善或至少是能部分地達到這樣的目的，這些法律我們都應(yīng)該執(zhí)行?！睂竦慕逃彩且龑?dǎo)他們執(zhí)行和遵守法律；法律必須擁有權(quán)威，國家官員的權(quán)力必須受到約束，所謂良法必須由良吏來執(zhí)行。因此，我們可以認(rèn)為：法律是政治上的正義，是世所公認(rèn)的公正不偏的權(quán)衡標(biāo)準(zhǔn)，是理性的體現(xiàn)，又是一個合同式的契約。法律的特性包括：(1)公正性：法律是正義的體現(xiàn)，它對一切人，包括統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都是平等的；(2)可變性，法律應(yīng)該允許變革，當(dāng)然這咱變革須要慎重；(3)必須遵守性。法律是一種特殊的社會規(guī)范，是人們的行為準(zhǔn)則，人人都必須遵守它。

現(xiàn)代國家，沒有法律不行，沒有政策也不行。在我國，黨的領(lǐng)導(dǎo)是立國之本的四項基本原則之一，“我們一定要堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)。”（《鄧小平文選》人民出版社1994年版，第二卷，第273頁）現(xiàn)在，我國正在穩(wěn)步推行“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”的基本治國方略，因此，處理好黨的政策與法律的關(guān)系就顯得特別重要。第一，法的制定和實施要以黨的政策為指導(dǎo)。黨的領(lǐng)導(dǎo)作用實現(xiàn)的基本方式之一是制定和實施政策，以指導(dǎo)國家的活動；而國家活動的基本方式是制定和執(zhí)行各項法律，以實現(xiàn)國家職能。所以，制定和實施法律就必須以黨的政策為指導(dǎo)，這也是在國家活動中堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)的體現(xiàn)。我們現(xiàn)在制定的法律，都體現(xiàn)著黨的“一個中心，兩個基本點”的基本路線和其他有關(guān)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的政策，或者說是經(jīng)過法定程序把黨的政策條文化、具體化。第二，政策和法律的實施相互促進。政策上升為法律之后，就能以國家強制力為后盾而得到有力地推行；法律以政策為指導(dǎo)，就能從政策對實踐經(jīng)驗教訓(xùn)的科學(xué)總結(jié)、對社會發(fā)展規(guī)律的正確反映、對廣大人民利益的集中體現(xiàn)中獲得力量，從而使法律得到人民衷心的擁護。第三，政策和法律互相制約。改革開放以來，在鄧小平民主與法治思想的指導(dǎo)下，我們大力加強民主與法制建設(shè)，按照鄧小平同志關(guān)于“還是要靠法制，搞法制靠得住些”（《鄧小平文選》第三卷，第379頁）的指示，逐步改變了過去主要靠政策辦事的作法；確定了“黨必須在憲法和法律的范圍內(nèi)活動”的原則；提出了“黨領(lǐng)導(dǎo)國家事務(wù)的基本方式是：把黨的主張經(jīng)過法定程序上升為國家意志”；黨的十五大報告進一步指出：“要把重大決策與立法結(jié)合起來”；黨中央和全國人大都以正式文件的形式，確認(rèn)了依法治國的基本治國方略。所以，黨在制定政策時，要充分考慮到憲法和法律的有關(guān)規(guī)定；黨領(lǐng)導(dǎo)國家事務(wù)的活動，要在憲法和法律的范圍之內(nèi)。黨領(lǐng)導(dǎo)人民制定了憲法和法律，黨也要帶頭遵守憲法和法律，否則，就難以樹立法律的權(quán)威，也難以切實推行依法治國的基本方略

道德和法律是國家是人民不可缺少的共同體，那二者又有什么區(qū)別和聯(lián)系呢，他們之間又有什么關(guān)系呢？

縱觀中華民族五千年的歷史，我們可以從中找到答案。

法律與道德兩者猶如車之兩輪、鳥之兩翼不可分離，二者的關(guān)系是一個歷史與現(xiàn)實中永恒的話題。人類的法律發(fā)展史告訴我們，從法律的產(chǎn)生到法治的實現(xiàn)就是一個道德法律化和法律道德化交互演進的過程。道德法律化強調(diào)人類的道德理念鑄化為法律，即善法之形成過程；法律道德化強調(diào)法律內(nèi)化為人們的品質(zhì)、道德。人們自覺遵守法律、維護法律的尊嚴(yán)。中國古代禮法結(jié)合、德主刑輔的思想為我們今天采用德法并治的治國模式提供了一種可行性的歷史考證。道德與法律相輔相成，它們共同推進社會的進步與人類的發(fā)展。且讓我們共同探討一下道德與法律之間的辯證關(guān)系。

（一）道德與法律之間的辯證關(guān)系

我們可以知道，道德與法律是社會規(guī)范最主要的兩種存在形式，是既有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個范疇。二者的區(qū)別至少可歸結(jié)為：

1、產(chǎn)生的條件不同。原始社會沒有現(xiàn)代意義上的法律，只有道德規(guī)范或宗教禁忌，或者說氏族習(xí)慣。法律是在原始社會末期，隨著氏族制度的解體以及私有制、階級的出現(xiàn)，與國家同時產(chǎn)生的而道德的產(chǎn)生則與人類社會的形成同步，道德是維系一個社會的最基本的規(guī)范體系，沒有道德規(guī)范，整個社會就會分崩離析。

2、表現(xiàn)形式不同。法律是國家制定或認(rèn)可的一種行為規(guī)范，它具有明確的內(nèi)容，通常要以各種法律淵源的形式表現(xiàn)出來，如國家制定法、習(xí)慣法、判例法等。而道德規(guī)范的內(nèi)容存在于人們的意識之中，并通過人們的言行表現(xiàn)出來。它一般不訴諸文字，內(nèi)容比較原則、抽象、模糊。

3、調(diào)整范圍不盡相同。從深度上看，道德不僅調(diào)整人們的外部行為，還調(diào)整人們的動機和內(nèi)心活動，它要求人們根據(jù)高尚的意圖而行為，要求人們?yōu)榱松贫プ非笊啤７杀M管也考慮人們的主觀過錯，但如果沒有違法行為存在，法律并不懲罰主觀過錯本身，即不存在“思想犯”；從廣度上看，由法律調(diào)整的，一般也由道德調(diào)整。當(dāng)然，也有些由法律調(diào)整的領(lǐng)域幾乎不包括任何道德判斷，如專門的程序規(guī)則、票據(jù)的流通規(guī)則、政府的組織規(guī)則等。在這些領(lǐng)域，法律的指導(dǎo)觀念是便利與效率，而非道德。

4、作用機制不同。法律是靠國家強制力保障實施的；而道德主要靠社會輿論和傳統(tǒng)的力量以及人們的自律來維持。

5、內(nèi)容不同。法律是以權(quán)利義務(wù)為內(nèi)容的，一般要求權(quán)利義務(wù)對等，沒有無權(quán)利的義務(wù)，也沒有無義務(wù)的權(quán)利。而道德一般只規(guī)定了義務(wù)，并不要求對等的權(quán)利。比如說，面對一個落水者，道德要求你有救人的義務(wù)，卻未賦予你向其索要報酬的權(quán)利。向被救起的落水者索要報酬往往被視為不道德。

道德與法律又是相互聯(lián)系的。它們都屬于上層建筑，都是為一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的。它們是兩種重要的社會調(diào)控手段，自人類進入文明社會以來，任何社會在建立與維持秩序時，都不能不同時借助于這兩種手段，只不過有所偏重罷了。兩者是相輔相成、相互促益、相互推動的。其關(guān)系具體表現(xiàn)在：

1、法律是傳播道德的有效手段。道德可分為兩類：第一類是社會有序化要求的道德，即一社會要維系下去所必不可少的“最低限度的道德”，如不得暴力傷害他人、不得用欺詐手段謀取權(quán)益、不得危害公共安全等；第二類包括那些有助于提高生活質(zhì)量、增進人與人之間緊密關(guān)系的原則，如博愛、無私等。其中，第一類道德通常上升為法律，通過制裁或獎勵的方法得以推行。而第二類道德是較高要求的道德，一般不宜轉(zhuǎn)化為法律，否則就會混淆法律與道德，結(jié)果是“法將不法，德將不德”?！?5〕法律的實施，本身就是一個懲惡揚善的過程，不但有助于人們法律意識的形成，還有助于人們道德的培養(yǎng)。因為法律作為一種國家評價，對于提倡什么、反對什么，有一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)；而法律所包含的評價標(biāo)準(zhǔn)與大多數(shù)公民最基本的道德信念是一致或接近的，故法的實施對社會道德的形成和普及起了重大作用。

2、道德是法律的評價標(biāo)準(zhǔn)和推動力量，是法律的有益補充。第一，法律應(yīng)包含最低限度的道德。沒有道德基礎(chǔ)的法律，是一種“惡法”，是無法獲得人們的尊重和自覺遵守的。第二，道德對法的實施有保障作用。“徒善不足以為政，徒法不足以自行”。執(zhí)法者的職業(yè)道德的提高，守法者的法律意識、道德觀念的加強，都對法的實施起著積極的作用。第三，道德對法有補充作用。有些不宜由法律調(diào)整的，或本應(yīng)由法律調(diào)整但因立法的滯后而尚“無法可依”的，道德調(diào)整就起了補充作用。

3、道德和法律在某些情況下會相互轉(zhuǎn)化。一些道德，隨社會的發(fā)展，逐漸凸現(xiàn)出來，被認(rèn)為對社會是非常重要的并有被經(jīng)常違反的危險，立法者就有可能將之納入法律的范疇。反之，某些過去曾被視為不道德的因而需用法律加以禁止的行為，則有可能退出法律領(lǐng)域而轉(zhuǎn)為道德調(diào)整。

總之，法律與道德是相互區(qū)別的，不能相互替代、混為一談，也不可偏廢，所以單一的法治模式或單一的德治模式不免有缺陷；同時，法律與道德又是相互聯(lián)系的，在功能上是互補的，都是社會調(diào)控的重要手段，這就使得德法并治模式有了可能。

我們通常講的道德是指人們行為應(yīng)遵循的原則和標(biāo)準(zhǔn)。道德的定義可以概括

為：道德是一定社會、一定階級向人們提出的處理個人與個人、個人與社會之間各種關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范。這一概念說明，道德是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)節(jié)人們之間和個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范。道德總是揚善抑惡的。道德一詞由來已久。早在兩千多年以前，我國古代的著作中就出現(xiàn)了“道德”這個詞語——“道”表示事物運動變化的規(guī)則：“德”表示對“道”認(rèn)識之后，按照它的規(guī)則把人與人之間的關(guān)系處理得當(dāng)。從中國儒家的創(chuàng)始人，偉大的思想家、教育家孔子開始，千百年來。人們就一直重視道德問

道德應(yīng)該是合于天理的行為規(guī)范。由于人類的智慧可以掌握自然天理的動態(tài)規(guī)律，來主導(dǎo)天理動態(tài)層面的提高，因此，隨著天理動態(tài)層面的提高，道德的標(biāo)準(zhǔn)即隨之提高。

道德，指衡量行為正當(dāng)與否的觀念標(biāo)準(zhǔn)。一個社會一般有社會公認(rèn)的道德規(guī)范。只涉及個人、個人之間、家庭等的私人關(guān)系的道德，稱私德；涉及社會公共部分的道德，稱為社會公德。

道德和文化有密切關(guān)系，有些時代又打上意識形態(tài)的烙印。人類的道德有共通性。不過，不同的時代，不同的社會，往往有一些不同的道德觀念；不同的文化中，所重視的道德元素及其優(yōu)先性、所持的道德標(biāo)準(zhǔn)也常常有所差異。所謂“性相近，習(xí)相遠”，同樣一種道德，在不同文化社會背景中的外在表現(xiàn)形式、風(fēng)俗習(xí)慣往往也相去甚遠。

道德是人們評價一個人的一個尺度。一個人若違背社會道德，比如不仁不義、不忠不孝，那么人們就會給他負面的評價，造成他沒有好的名聲，從而對他形成一種來自周邊人群的社會壓力，約束他的行為。另一方面，對很多人來說，道德是個人良心的自覺遵守，無需周邊人群的社會壓力制約。人們對一個人的道德評判，主要來自于這個人所表現(xiàn)出來的言行。所謂“有言者不必有德”，口頭上標(biāo)榜仁義道德的不必定真的有仁義道德，因此人們往往“聽其言而觀其行”然后作出評判。個人對道德的意見，對己對人，有寬容者，有苛求者。中國文化中多有提倡對自己嚴(yán)格、對他人寬恕的思想。子曰：“厚以責(zé)己，薄以責(zé)人?！表n愈：“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約?！?/p>

道德縈繞在人們心頭一輩子，無論在何時，也無論何地，它無時無刻不在影響著人們的生活、行為。它是人們心中的行為與思想的準(zhǔn)則。凡是有孛道德的，正人君子必將把其拋棄。與它聯(lián)系緊密，同在人們心中占有極大分量的就要屬法律了，法律是國家制定的一種公民必須遵守的規(guī)范與法則。法律是人人都必須遵守的，是用來維持國家正常經(jīng)濟生活、政治生活的一種條文條列。

國家的正常秩序需要法律的強制性手段，但中華民族五千年文化遺留下來的道德傳統(tǒng)也是不容忽視的。道德教會公民以責(zé)任，讓人明白做人的高尚境界。從而促進人們奮發(fā)向上，努力的學(xué)習(xí)，認(rèn)真的工作，做好自己該做的事。自古以來，人們就十分重視道德、遵守道德、乃至于發(fā)展道德。道德是人類生活必不可少的。先賢提倡知書達禮、德業(yè)深然?，F(xiàn)代社會亦注重德智體美全面發(fā)展。有此可見，道德不容忽視，我們應(yīng)大力發(fā)展自身的道德水平。

道德是人類的財富，是文化的精華，是偉大人類繁衍與生生不息的憑仗。除了道德，法律也是我們必不可少的，我們生活在這個世界就必須遵守這個世界的法律。什么是法律呢，法律是國家意志的體現(xiàn)，是指法的整體，包括法律、有法律效力的解釋及其行政機關(guān)為執(zhí)行法律而制定的規(guī)范性文件，是由國家按照統(tǒng)治階級的利益和意志制定或認(rèn)可、并由國家強制力保證其實施的行為規(guī)范的總和。它包括憲法、法律（就狹義而言）、法令、行政法規(guī)、條例、規(guī)章、習(xí)慣法等各種成文法和不成文法．法屬于上層建筑范疇,由一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定, 并為一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)．法是統(tǒng)治階級實現(xiàn)其統(tǒng)治的一項重要工具, 它以規(guī)定人權(quán)利和義務(wù)的方式來調(diào)整人們的行為, 其目的在于維護有利于統(tǒng)治階級的社會關(guān)系和社會秩序。一些觀點認(rèn)為，法律是階級社會中特有的社會現(xiàn)象，它伴隨著階級、階級斗爭的產(chǎn)生和發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展, 也會隨著階級、階級斗爭的消亡而自行消亡。

柏拉圖認(rèn)為，對于有意志的公民來講，法律的統(tǒng)治并不具有強迫性，而是體現(xiàn)了國家的良善愿望。他認(rèn)為：“如果法律能完全導(dǎo)致至善或至少是能部分地達到這樣的目的，這些法律我們都應(yīng)該執(zhí)行。”對公民的教育也是要引導(dǎo)他們執(zhí)行和遵守法律；法律必須擁有權(quán)威，國家官員的權(quán)力必須受到約束，所謂良法必須由良吏來執(zhí)行。因此，我們可以認(rèn)為：法律是政治上的正義，是世所公認(rèn)的公正不偏的權(quán)衡標(biāo)準(zhǔn)，是理性的體現(xiàn)，又是一個合同式的契約。法律的特性包括：(1)公正性：法律是正義的體現(xiàn)，它對一切人，包括統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都是平等的；(2)可變性，法律應(yīng)該允許變革，當(dāng)然這咱變革須要慎重；(3)必須遵守性。法律是一種特殊的社會規(guī)范，是人們的行為準(zhǔn)則，人人都必須遵守它。

現(xiàn)代國家，沒有法律不行，沒有政策也不行。在我國，黨的領(lǐng)導(dǎo)是立國之本的四項基本原則之一，“我們一定要堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)?！保ā多囆∑轿倪x》人民出版社1994年版，第二卷，第273頁）現(xiàn)在，我國正在穩(wěn)步推行“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”的基本治國方略，因此，處理好黨的政策與法律的關(guān)系就顯得特別重要。第一，法的制定和實施要以黨的政策為指導(dǎo)。黨的領(lǐng)導(dǎo)作用實現(xiàn)的基本方式之一是制定和實施政策，以指導(dǎo)國家的活動；而國家活動的基本方式是制定和執(zhí)行各項法律，以實現(xiàn)國家職能。所以，制定和實施法律就必須以黨的政策為指導(dǎo)，這也是在國家活動中堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)的體現(xiàn)。我們現(xiàn)在制定的法律，都體現(xiàn)著黨的“一個中心，兩個基本點”的基本路線和其他有關(guān)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的政策，或者說是經(jīng)過法定程序把黨的政策條文化、具體化。第二，政策和法律的實施相互促進。政策上升為法律之后，就能以國家強制力為后盾而得到有力地推行；法律以政策為指導(dǎo)，就能從政策對實踐經(jīng)驗教訓(xùn)的科學(xué)總結(jié)、對社會發(fā)展規(guī)律的正確反映、對廣大人民利益的集中體現(xiàn)中獲得力量，從而使法律得到人民衷心的擁護。第三，政策和法律互相制約。改革開放以來，在鄧小平民主與法治思想的指導(dǎo)下，我們大力加強民主與法制建設(shè)，按照鄧小平同志關(guān)于“還是要靠法制，搞法制靠得住些”（《鄧小平文選》第三卷，第379頁）的指示，逐步改變了過去主要靠政策辦事的作法；確定了“黨必須在憲法和法律的范圍內(nèi)活動”的原則；提出了“黨領(lǐng)導(dǎo)國家事務(wù)的基本方式是：把黨的主張經(jīng)過法定程序上升為國家意志”；黨的十五大報告進一步指出：“要把重大決策與立法結(jié)合起來”；黨中央和全國人大都以正式文件的形式，確認(rèn)了依法治國的基本治國方略。所以，黨在制定政策時，要充分考慮到憲法和法律的有關(guān)規(guī)定；黨領(lǐng)導(dǎo)國家事務(wù)的活動，要在憲法和法律的范圍之內(nèi)。黨領(lǐng)導(dǎo)人民制定了憲法和法律，黨也要帶頭遵守憲法和法律，否則，就難以樹立法律的權(quán)威，也難以切實推行依法治國的基本方略

道德和法律是國家是人民不可缺少的共同體，那二者又有什么區(qū)別和聯(lián)系呢，他們之間又有什么關(guān)系呢？

縱觀中華民族五千年的歷史，我們可以從中找到答案。

法律與道德兩者猶如車之兩輪、鳥之兩翼不可分離，二者的關(guān)系是一個歷史與現(xiàn)實中永恒的話題。人類的法律發(fā)展史告訴我們，從法律的產(chǎn)生到法治的實現(xiàn)就是一個道德法律化和法律道德化交互演進的過程。道德法律化強調(diào)人類的道德理念鑄化為法律，即善法之形成過程；法律道德化強調(diào)法律內(nèi)化為人們的品質(zhì)、道德。人們自覺遵守法律、維護法律的尊嚴(yán)。中國古代禮法結(jié)合、德主刑輔的思想為我們今天采用德法并治的治國模式提供了一種可行性的歷史考證。道德與法律相輔相成，它們共同推進社會的進步與人類的發(fā)展。且讓我們共同探討一下道德與法律之間的辯證關(guān)系。

（一）道德與法律之間的辯證關(guān)系

我們可以知道，道德與法律是社會規(guī)范最主要的兩種存在形式，是既有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個范疇。二者的區(qū)別至少可歸結(jié)為：

1、產(chǎn)生的條件不同。原始社會沒有現(xiàn)代意義上的法律，只有道德規(guī)范或宗教禁忌，或者說氏族習(xí)慣。法律是在原始社會末期，隨著氏族制度的解體以及私有制、階級的出現(xiàn)，與國家同時產(chǎn)生的而道德的產(chǎn)生則與人類社會的形成同步，道德是維系一個社會的最基本的規(guī)范體系，沒有道德規(guī)范，整個社會就會分崩離析。

2、表現(xiàn)形式不同。法律是國家制定或認(rèn)可的一種行為規(guī)范，它具有明確的內(nèi)容，通常要以各種法律淵源的形式表現(xiàn)出來，如國家制定法、習(xí)慣法、判例法等。而道德規(guī)范的內(nèi)容存在于人們的意識之中，并通過人們的言行表現(xiàn)出來。它一般不訴諸文字，內(nèi)容比較原則、抽象、模糊。

3、調(diào)整范圍不盡相同。從深度上看，道德不僅調(diào)整人們的外部行為，還調(diào)整人們的動機和內(nèi)心活動，它要求人們根據(jù)高尚的意圖而行為，要求人們?yōu)榱松贫プ非笊啤７杀M管也考慮人們的主觀過錯，但如果沒有違法行為存在，法律并不懲罰主觀過錯本身，即不存在“思想犯”；從廣度上看，由法律調(diào)整的，一般也由道德調(diào)整。當(dāng)然，也有些由法律調(diào)整的領(lǐng)域幾乎不包括任何道德判斷，如專門的程序規(guī)則、票據(jù)的流通規(guī)則、政府的組織規(guī)則等。在這些領(lǐng)域，法律的指導(dǎo)觀念是便利與效率，而非道德。

4、作用機制不同。法律是靠國家強制力保障實施的；而道德主要靠社會輿論和傳統(tǒng)的力量以及人們的自律來維持。

5、內(nèi)容不同。法律是以權(quán)利義務(wù)為內(nèi)容的，一般要求權(quán)利義務(wù)對等，沒有無權(quán)利的義務(wù)，也沒有無義務(wù)的權(quán)利。而道德一般只規(guī)定了義務(wù)，并不要求對等的權(quán)利。比如說，面對一個落水者，道德要求你有救人的義務(wù)，卻未賦予你向其索要報酬的權(quán)利。向被救起的落水者索要報酬往往被視為不道德。

道德與法律又是相互聯(lián)系的。它們都屬于上層建筑，都是為一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的。它們是兩種重要的社會調(diào)控手段，自人類進入文明社會以來，任何社會在建立與維持秩序時，都不能不同時借助于這兩種手段，只不過有所偏重罷了。兩者是相輔相成、相互促益、相互推動的。其關(guān)系具體表現(xiàn)在：

1、法律是傳播道德的有效手段。道德可分為兩類：第一類是社會有序化要求的道德，即一社會要維系下去所必不可少的“最低限度的道德”，如不得暴力傷害他人、不得用欺詐手段謀取權(quán)益、不得危害公共安全等；第二類包括那些有助于提高生活質(zhì)量、增進人與人之間緊密關(guān)系的原則，如博愛、無私等。其中，第一類道德通常上升為法律，通過制裁或獎勵的方法得以推行。而第二類道德是較高要求的道德，一般不宜轉(zhuǎn)化為法律，否則就會混淆法律與道德，結(jié)果是“法將不法，德將不德”?！?5〕法律的實施，本身就是一個懲惡揚善的過程，不但有助于人們法律意識的形成，還有助于人們道德的培養(yǎng)。因為法律作為一種國家評價，對于提倡什么、反對什么，有一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)；而法律所包含的評價標(biāo)準(zhǔn)與大多數(shù)公民最基本的道德信念是一致或接近的，故法的實施對社會道德的形成和普及起了重大作用。

2、道德是法律的評價標(biāo)準(zhǔn)和推動力量，是法律的有益補充。第一，法律應(yīng)包含最低限度的道德。沒有道德基礎(chǔ)的法律，是一種“惡法”，是無法獲得人們的尊重和自覺遵守的。第二，道德對法的實施有保障作用?！巴缴撇蛔阋詾檎?，徒法不足以自行”。執(zhí)法者的職業(yè)道德的提高，守法者的法律意識、道德觀念的加強，都對法的實施起著積極的作用。第三，道德對法有補充作用。有些不宜由法律調(diào)整的，或本應(yīng)由法律調(diào)整但因立法的滯后而尚“無法可依”的，道德調(diào)整就起了補充作用。

3、道德和法律在某些情況下會相互轉(zhuǎn)化。一些道德，隨社會的發(fā)展，逐漸凸現(xiàn)出來，被認(rèn)為對社會是非常重要的并有被經(jīng)常違反的危險，立法者就有可能將之納入法律的范疇。反之，某些過去曾被視為不道德的因而需用法律加以禁止的行為，則有可能退出法律領(lǐng)域而轉(zhuǎn)為道德調(diào)整。

總之，法律與道德是相互區(qū)別的，不能相互替代、混為一談，也不可偏廢，所以單一的法治模式或單一的德治模式不免有缺陷；同時，法律與道德又是相互聯(lián)系的，在功能上是互補的，都是社會調(diào)控的重要手段，這就使得德法并治模式有了可能。