第一篇：豆瓣讀書筆記：開會(huì)就要學(xué)三星

韓國三星集團(tuán)巨大成功，在很大程度上得益于其獨(dú)特、高效的會(huì)議文化改革。

俗話說：“他山之石，可以攻玉”。我們現(xiàn)在借鑒三星公司的做法，來談一談“會(huì)議”在一個(gè)公司中所產(chǎn)生的重要作用。

為什么會(huì)議在一個(gè)公司中如此重要？而且書中也提到：如果想以最快速度了解一個(gè)公司，就請(qǐng)參加公司會(huì)議吧！——為什么？因?yàn)椤谡匍_會(huì)議的方式和水平中，融入了該公司的一切。因?yàn)?，?huì)議就是企業(yè)文化的主宰，是強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)武器。但是——

不管是經(jīng)營良好的公司還是經(jīng)營不善的公司，其召開的會(huì)議都很多。

會(huì)議文化的差異造就了經(jīng)營良好的公司和經(jīng)營不善的公司

為什么會(huì)議文化如此重要？

那么，讓我們看一看韓國三星公司是怎么做的吧。

1993年，三星總裁李健熙通過歷時(shí)4個(gè)月的洛杉磯-法蘭克-尾崎-東京-倫敦的長征式的會(huì)議，將1800多名高級(jí)職員召集到海外，進(jìn)行了500多個(gè)小時(shí)的漫長討論，確立了名為“三星新經(jīng)營”的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型。自那時(shí)起，三星的會(huì)議朝著一旦開始，就不是徒費(fèi)時(shí)間，而是向目標(biāo)指向性會(huì)議轉(zhuǎn)變。

為什么三星會(huì)有如此的轉(zhuǎn)變？原來，三星是這樣召開會(huì)議的——

一、三星不開無準(zhǔn)備的會(huì)議：按照5W1H的原則來準(zhǔn)備會(huì)議

即使是細(xì)小的事情也毫無遺漏地進(jìn)行準(zhǔn)備，這不僅給召集并主持會(huì)議的領(lǐng)導(dǎo)者帶來召開會(huì)議的自信感，而且提高了會(huì)議參加者的滿足感和滿意度，從而輕而易舉地達(dá)成團(tuán)隊(duì)的目標(biāo)。

何謂5W1H原則？

Why：尋求為什么必須召開這個(gè)會(huì)議、是否有除會(huì)議之外的能夠進(jìn)行解決的方法的答案。What：對(duì)議題是否符合會(huì)議目的進(jìn)行檢查。Where：對(duì)是否有能夠容納所有人的場(chǎng)所進(jìn)行確認(rèn)。When：對(duì)會(huì)議時(shí)間如何、是否很好地遵循時(shí)間進(jìn)行確認(rèn)。Who：讓適合議題的人出席會(huì)議。How：對(duì)如何得出符合議題的結(jié)論進(jìn)行討論。

二、三星會(huì)議的思想與行動(dòng)指南——3.3.7原則

所謂“3.3.7原則”是指3種思考（3 Ways of Thinking）和3個(gè)原則（3 Principles）以及7條規(guī)定（7 Rules）。

1、3種思考

1.思考一下會(huì)議的必要性

2.思考如何最大限度地減少會(huì)議

3.思考是否有能夠與其他會(huì)議合并或委托的方法2、3個(gè)原則

第一個(gè)原則，確定不召開會(huì)議的工作日。

第二個(gè)原則，將會(huì)議時(shí)間定為一個(gè)小時(shí)，最多不超過一個(gè)半小時(shí)。

第三個(gè)原則，將會(huì)議記錄整理成一張紙。

3、7條規(guī)定

1.嚴(yán)格遵守時(shí)間

2.寫明投入會(huì)議的經(jīng)費(fèi)

3.使會(huì)議規(guī)模盡可能小

4.明確會(huì)議目的5.事先分發(fā)會(huì)議資料

6.要讓所有參加者發(fā)言，并且相互尊重所發(fā)表的意見

7.會(huì)議記錄中僅記錄決定了的事項(xiàng)三、三星會(huì)議必須聯(lián)系工作——WWW原則

WWW原則：將會(huì)議內(nèi)容（Word）通過窗口（Window）迅速準(zhǔn)確地傳達(dá)給相關(guān)者并反映到實(shí)際工作（Work）中，這可以稱為三星的3元會(huì)議文化。

在召開會(huì)議時(shí)遵循3.3.7原則，會(huì)議中所討論的內(nèi)容則通過w.w.w（Word，Window，Work）反映到工作中。

這一基本原則在三星的所有子公司中實(shí)施了將近20年?，F(xiàn)在這些凝聚成了三星的會(huì)議文化。

四、三星會(huì)議求同存異

不要失去會(huì)議方向，邊整理邊召開會(huì)議

確定能夠產(chǎn)生結(jié)論的主題

使會(huì)議氣氛活躍

引導(dǎo)進(jìn)行建設(shè)性爭(zhēng)論；

以對(duì)等立場(chǎng)召開會(huì)議；

不要有含糊不清的表達(dá)；

在會(huì)議中沉默就是怠工。

五、三星會(huì)議因工作不同而多樣化

將效率提高2倍的站立式會(huì)議

改變沉悶氣氛、加強(qiáng)感性交流的蒸汽浴會(huì)議給大腦以刺激的康體會(huì)議旨在實(shí)現(xiàn)本地化的英語會(huì)議在有產(chǎn)品的地方召開會(huì)議早起型會(huì)議、早間會(huì)議連聲音都記錄的記錄會(huì)議

我們每天召開大大小小的會(huì)議，但是如果召開無效率的會(huì)議，則該公司是在交流上產(chǎn)生了問題，會(huì)不斷喪失活力。

如果以肯定的態(tài)度對(duì)待會(huì)議，將其作為相互理解的場(chǎng)所和做新決定的熔爐去解決問題，該公司就會(huì)擁有光明的未來。

第二篇：豆瓣摘-讀書筆記北島《午夜之門》

詩歌的藝術(shù)美在象征和意象。北島是個(gè)藝術(shù)極高的詩人，我一直這么推崇。而他的散文同樣打動(dòng)了我。因?yàn)樨灤┧姼韬蜕⑽睦?，有一種精神的力量讓人振奮。

“瞎子領(lǐng)瞎子，穿過光明?！边@樸實(shí)的語言涵蓋了一代人的精神迷惘和信仰缺失。當(dāng)各自在內(nèi)心深處追問自己的時(shí)候，才知道力量單薄的個(gè)體前途只有一片渺茫。即算，看不到光明，北島的詩歌和散文可以在內(nèi)心起到某種作用的緩解，它有別于神圣的宗教信仰和仇恨淋漓的革命。

當(dāng)經(jīng)歷越來越多，當(dāng)相遇越來越多，詩人的偏執(zhí)和激越也越來越平緩，而釋放出浩大而沉穩(wěn)的精神力量，此刻我們才真正看到生活的領(lǐng)袖和精神的仆役。

無數(shù)的人都在渴望著流浪，甚至希冀著能如北島那般周游世界的流浪。如果只是生命在世界不同的地方奔波停留，我想我不會(huì)再記住北島這個(gè)名字。與生命的流浪相比，精神的流浪才是讓我癡迷而陣痛的。

一個(gè)從號(hào)稱最古老民族中叛逆的個(gè)體，在顛沛流離多少年之后，依舊沒有找到精神的歸宿?；厥咨n白的童年和少年歲月，幼稚而天真的接受那些所謂主義和信仰，當(dāng)獨(dú)立思考過后一一自我否定的時(shí)候，我們都成了瞎子，找不到光明在哪里。生命中最痛苦的事情莫過于自我否定之后的自我迷失。甚至，脆弱得已經(jīng)找不到生命之所以繼續(xù)下去的理由和依靠。也許，這正是為什么我們看到了那么多自我隕落的詩人。

北島沒有隕落。他通過一條幽暗而窄促的過道，慢慢摸向午夜之門。他有機(jī)會(huì)親身體驗(yàn)與母體完全不相同的生命與精神的世界。他內(nèi)心里可以去衡量去揣度究竟哪一個(gè)更能帶給他暢快的呼吸。想起二十歲剛過的時(shí)候讀到臺(tái)灣版的《哈維爾全集》，驚為天人天語。而北島有幸深入到了那個(gè)世界，卻依舊只是以一個(gè)流浪者而路過。思考吧，也許只有等到母體里分娩出新的生命才能創(chuàng)造出真正適合暢快呼吸的世界。北島對(duì)此也許也是無能為力。他精神的流浪之旅想要找到一個(gè)精神世界的認(rèn)同和接納，而當(dāng)這個(gè)精神的世界還沒有出現(xiàn)之時(shí)，他注定要繼續(xù)帶著悲劇的色彩流浪，流浪……

有人就有江湖，其實(shí)有人也就有精神世界。哪怕是暫時(shí)失去了光明的瞎子，也不會(huì)輕易失去自由的精神世界，哪怕他多少次的徘徊在午夜之門外或者午夜之門內(nèi)。

午夜之門，本身就是一個(gè)完美詩歌藝術(shù)的表現(xiàn)，是一個(gè)精神的象征和意象，它帶來的也許是更自由更深層次的思考。

第三篇：理想國讀書筆記豆瓣(共4篇)

篇一：《理想國》讀書筆記 讀《理想國》 對(duì)話plato 伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，遍地兵燹，雅典城邦衰落，疫癘流行，那一位系出名門的偉人，深思自省，于是，有了《理想國》，從此，西方有了一顆堪與《圣經(jīng)》爭(zhēng)輝的明星，震古爍今。

他借蘇格拉底之口，以探討正義為由，創(chuàng)制了一個(gè)極盡他心中之美好的理想國度，其中包括國家的組成、成員的分工、管理者的職責(zé)、青少年的教育、男女平等、哲人為王以及哲學(xué)王的標(biāo)準(zhǔn)和培養(yǎng)等方方面面的問題，同時(shí)還穿插著他一些諸如洞穴比喻和理念論的哲學(xué)思想。

在《理想國》中，對(duì)于國家與各個(gè)階層，柏拉圖認(rèn)為，理想的國家即正義的國家，是智慧、勇敢、節(jié)制三者的和諧有序的結(jié)合，三種品質(zhì)的載體相應(yīng)的就是社會(huì)上的三個(gè)階層。為數(shù)甚少的有用智慧的知識(shí)階層，叫做統(tǒng)治者；處在中間階層的是擁有勇敢品質(zhì)的人，叫做護(hù)國者，處在最底下的階層的是那些無知、不能做自己主人的人，在政治上必須由統(tǒng)治者統(tǒng)治。只要各個(gè)階層實(shí)踐了與自身相適宜的美德，正義的國家就實(shí)現(xiàn)了。初讀不免被其的大膽構(gòu)建所吸引與感動(dòng)，然細(xì)讀之，會(huì)發(fā)現(xiàn)，在那華麗的語言、縝密的邏輯、豐富的想象、精彩的闡述背后，是唯心主義的對(duì)人性的違背，這，使得他的國家，注定只會(huì)也只能成為，理想國。對(duì)于教育，柏拉圖認(rèn)為，教育和培養(yǎng)是當(dāng)政者應(yīng)注意的一件大事。理想國的建立和保持，賴于教育，一個(gè)人得到的培養(yǎng)如果不合適，那么最好的天賦所得到的結(jié)果甚至?xí)茸畈畹奶熨x還要壞。理想國中有公民身份的男女兒童的教育從音樂和講故事開始，歌詞、曲調(diào)和故事內(nèi)容都要經(jīng)過嚴(yán)格審查，禁止不健康的東西。10歲時(shí)所有男女孩子都被送到鄉(xiāng)下去受教育，除識(shí)字、閱讀。道德教育外，學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文和音樂理論。20歲時(shí)，進(jìn)行第一次篩選，考察其有無辯證法的天賦。30歲時(shí)，根據(jù)第一次被挑選出的人的綜合表現(xiàn)，做第二次篩選并進(jìn)行考試。被選出的人用五年的時(shí)間專心致志地學(xué)習(xí)辯證法，35歲時(shí)再放到實(shí)際工作中鍛煉。撇開教育方法與教育內(nèi)容不談，這本西方思想史上最富智慧與影響力的著作的教育理念，對(duì)于今天我們充分認(rèn)識(shí)教育的重要性，真正將教育視為與經(jīng)濟(jì)、科技有同等地位的國家進(jìn)步的重要生產(chǎn)力，有重大幫助。

對(duì)于哲學(xué)，柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)家是真理的追求者和知識(shí)的擁有者，他們能夠引領(lǐng)人們認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)和世界的存在本身。他們不熱愛權(quán)力，但是出于對(duì)城邦的責(zé)任，在統(tǒng)治者請(qǐng)求的條件下，他們可以出馬為新城邦的建立出謀劃策。也只有他們才能按照善的理念本身在人間制造出善的復(fù)制品——正義的國家，簡(jiǎn)而言之，哲學(xué)家作為統(tǒng)治者，統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，這便是“哲學(xué)王”的政治主張。

對(duì)于法制，柏拉圖認(rèn)為，治國靠人治，法律的條款固然能限制國民的行動(dòng)使其不向陰暗面發(fā)展，然而人類自身的貪欲是任何制度都難以根除的，故法律的作用是有限的，人類應(yīng)該從人性善惡的本源入手，控制人自身的貪欲，致力于建立一個(gè)有節(jié)制的城邦。

然而，到了晚年，他在《法律篇》中指出——在世界上未能找到一個(gè)哲學(xué)王，看來對(duì)人的本性即貪婪、欲望與自私是沒有辦法的。亞里士多德認(rèn)為，人性的本質(zhì)即貪婪可惡決定了法律的必要性；眾人的智慧優(yōu)于一人的智慧；眾人之治優(yōu)于一人之治。從此奠定了西方的人性論基石。因此西方認(rèn)為刑罰的目的是矯治，不同于中國的改造，前者注重生理與自然，而后者注重社會(huì)與教化。西方認(rèn)為不能一人獨(dú)大、一權(quán)獨(dú)大，而私法的契約自由、意思自治，就是旨在防范國家隊(duì)私權(quán)的侵犯，主張小政府大社會(huì)，主張罪刑法定、無罪推定。

《理想國》，作為正義的源頭，學(xué)者與政治家的必備書，盡管它的評(píng)價(jià)史上毀譽(yù)參半，其歷史地位始終不容動(dòng)搖。

篇二：理想國讀書筆記 讀《理想國》 《理想國》是柏拉圖的一部經(jīng)典之作也是代表之作。全書共十卷，由智者蘇格拉底和格勞孔、阿得曼托斯、克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人的對(duì)話組成。涉及到的主要思想有倫理道德思想、社會(huì)政治思想、辯證法、認(rèn)識(shí)論、藝術(shù)觀念與教育思想等。討論了正義問題（國家的正義、靈魂的正義）、教育問題（護(hù)衛(wèi)者的教育、婦女兒童的教育、哲王教育、靈魂的教育）、婦女兒童公有問題、著名的哲王問題、漸次墮落的城邦形式（貴族政制、榮譽(yù)政制、寡頭政制、民主政制、僭主政制）以及理想國的實(shí)現(xiàn)等問題。毫無疑問，書中也呈現(xiàn)了許多蘇格拉底充滿智慧的言論，如：“人類的行為如果沒有理性的指導(dǎo)，就永遠(yuǎn)擺脫不了自我毀滅的命運(yùn)?！?、“一個(gè)天賦貧弱的人是永遠(yuǎn)不會(huì)做出任何大事，無論是好事還是壞事?！薄翱膳碌膹?qiáng)烈的非法的欲望事實(shí)上在每個(gè)人的心里，甚至在一些道貌岸然的人心里都有，它往往是在睡夢(mèng)中顯現(xiàn)出來的。

誠然，《理想國》的確是一部經(jīng)典之作，全書構(gòu)思和論辯都很完整。

成就其美德。第一個(gè)階層是統(tǒng)治者，蘇格拉底認(rèn)為這個(gè)階層的人必須從有才能的人中挑選，國王必須是哲學(xué)家，因?yàn)樗J(rèn)為只有哲學(xué)家才是真正有智慧的人。第二個(gè)階層是保衛(wèi)者，他們的任務(wù)是保衛(wèi)城邦的安全和維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的血統(tǒng)純正。之后的第三階層就是被統(tǒng)治階級(jí)，包括農(nóng)民，商人，手工業(yè)者等。當(dāng)然，在蘇格拉底的理論中，一個(gè)人的歸屬是由其天賦決定的。這就涉及到書中的另一項(xiàng)內(nèi)容，關(guān)于婦女兒童的問題。為了保持血統(tǒng)的純正優(yōu)越，蘇格拉底認(rèn)為必須使最優(yōu)秀的男人和最優(yōu)秀的女人結(jié)合，而不優(yōu)秀的人是得不到繁殖后代的機(jī)會(huì)的。在書中，蘇格拉底認(rèn)為，衛(wèi)國者是沒有私有財(cái)產(chǎn)的，只有第三階層的人才有私有財(cái)產(chǎn)。我認(rèn)為這使得，在“理想國”中不僅僅婦女兒童是公有的，統(tǒng)治階級(jí)也是公有的，這實(shí)際上使得統(tǒng)治階級(jí)凌駕于整個(gè)社會(huì)之上。說道婦女兒童的公有，我不得不問一句，難道如蘇格拉底這樣的大哲學(xué)家的大腦都充斥著理性而喪失了人性的光輝么。即使是處于蒙昧?xí)r代的原始人也知道維護(hù)自己的女人與子女。男人與女人的結(jié)合意義不僅僅在于繁殖后代。即使脫離了感情，男女結(jié)合所成之家庭都是每個(gè)社會(huì)的必然組成之單元。而在“理想國”中，一個(gè)人特別是處于統(tǒng)治階級(jí)的衛(wèi)國者的所有行為都是為了維護(hù)理想國的穩(wěn)定延續(xù)，而不能有個(gè)體的獨(dú)立行為。我覺得在理想國中，這些人已不能稱之為人，他們完全淪為工具。

我覺得全書的精髓在于蘇格拉底的認(rèn)識(shí)論。中將“認(rèn)識(shí)”分為“理性認(rèn)識(shí)”和“感性認(rèn)識(shí)”，即對(duì)事實(shí)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和對(duì)外部現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。柏拉圖在書中用“洞穴”作比，描述了一個(gè)人從無知到有知，并意圖使自己的所知為他人所共知的過程。

誠然，柏拉圖是一位優(yōu)秀的哲學(xué)家，他的哲學(xué)思想至今依然是西方哲學(xué)思想的鼻祖。但我卻以為柏拉圖是一個(gè)過于理性的人。理性一向被認(rèn)為是智慧的象征，但過于理性就會(huì)顯得機(jī)械。這在理想國中表現(xiàn)尤其明顯。柏拉圖以自己的理性描繪了“理想國”的理性藍(lán)圖。在這個(gè)理想社會(huì)中每個(gè)人各司其職，男女是平等的，雖然分為三個(gè)階層但命運(yùn)不由此來決定。

柏拉圖的哲學(xué)思想優(yōu)則優(yōu)矣，但他對(duì)理想國的描述，我覺得以一個(gè)現(xiàn)代人的眼光看來實(shí)在是難以理解何來的“理想”。

篇三：《理想國》讀書筆記 《理想國》讀后感

在學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論之余，我認(rèn)真的淺讀了一遍《理想國》，內(nèi)心被蘇格拉底嚴(yán)密的思辨能力和對(duì)現(xiàn)實(shí)上升到理性的思考所折服，不時(shí)會(huì)產(chǎn)生共鳴與驚嘆。其作者是一個(gè)古希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一—柏拉圖。通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦：“烏托邦”的開山鼻祖。《理想國》中主要講的國家政治學(xué)說和理念論哲學(xué)：前者主要論證了正義及其定義，理想國家中統(tǒng)治階層的選擇，在理想國中什么樣的形式才是好的形式。

一、正義與美

關(guān)于什么是正義與美，柏拉圖在書中說到：“關(guān)于什么是正義與美，我們已經(jīng)有了固定的意見，是吧？我們從出生之日起就在這種意見中熏陶??他用從立法者那兒學(xué)來的知識(shí)做答。但是辯論證明他是錯(cuò)的。這種情況在各個(gè)方面一再發(fā)生，直到他不再相信，原來所尊重的東西并不比被蔑視的東西更讓人尊重，而且他對(duì)于正義與善以及他最尊崇的東西都有了與此相同的看法。”問題出來了，到底要尊重的是什么？是正義與美本身，還是我們對(duì)我們的靈魂所說的順耳的話。我們是要早日去追尋真善美，還是在費(fèi)力攀登到一定高度后突然有種沉重的失落感而深陷迷茫。

二、詩人與哲學(xué)

哲學(xué)是什么，這個(gè)話題從古一直持續(xù)到現(xiàn)在。在我看來，哲學(xué)就是對(duì)理性的追逐。而追逐理性的人被稱為哲學(xué)家。

文明遺留下的處于潛意識(shí)形態(tài)的觀念群，正是這種觀念群對(duì)民族意識(shí)的持久影響使得某些東西看起來確實(shí)處于一種絕對(duì)的狀態(tài)。在執(zhí)著的追逐中，難免會(huì)有痛苦。讓我們反復(fù)回憶痛苦，沒完沒了地唉聲嘆氣的，該是我們靈魂中沒有理性毫無用處和懦弱的那一部分了。書中寫道：“當(dāng)我們?cè)馐懿恍視r(shí)，我們的靈魂中生來需要哭泣嘆息以宣泄痛苦、被強(qiáng)行抑制的那個(gè)部分，就是詩人所喜愛并取悅的那一部分。

三、洞穴喻認(rèn)識(shí)過程

在柏拉圖筆下，蘇格拉底用洞穴來描述受過教育的人與沒有受過教育的人的本質(zhì)。把地穴囚室比喻可見世界，把火光比喻太陽的能力。在可知世界中最后看見的東西是善的理念。凡能在私人生活或公共生活中行事合乎理性的，必定是看見了善的理念的。靈魂其他所謂的美德似乎近于身體的優(yōu)點(diǎn)，是后天形成的。而心靈的優(yōu)點(diǎn)是一種永遠(yuǎn)不會(huì)喪失能力的東西；因所取方向不同，它可以變得有用而有益耶可以變得無用而有害。擁有“小”靈魂的人假設(shè)重負(fù)已釋，這同一些人的靈魂的同一部分被扭向了真理，它們看真理就會(huì)有同樣敏銳的視力，像現(xiàn)在看它們面向的事物時(shí)那樣。沒受過教育的人不能把自己的活動(dòng)都集中于一個(gè)生活目標(biāo)；而知識(shí)分子又不能自愿地做，任何實(shí)際的事情，所以缺其一點(diǎn)都不能勝任治理國家的?！独硐雵返睦砟钌詈癫┐?，給后世帶來深刻影響。

篇四：理想國讀書筆記 關(guān)于《理想國》的回憶思考若干

真理愈辯愈，這句話我一直存有質(zhì)疑，并對(duì)“固執(zhí)”的辯論報(bào)有戒心，《理想國》這本對(duì)話錄卻讓我看到了不一樣的角度。

柏拉圖一生著述頗豐，《理想國》是他的代表作，此書成書于他不惑之年，當(dāng)時(shí)雅典國家的衰落時(shí)期，混亂的局勢(shì)、人與人之間的廝殺、社會(huì)流行的瘟疫、城邦之間的戰(zhàn)爭(zhēng)等等。

在《理想國》中，柏拉圖構(gòu)建了一幅正義之邦的圖景，具體的論述了理想國家的模式，從尋求正義出發(fā)，來闡述了幸福的模型。國家的規(guī)模適中，以站在城中高處能將全國盡收眼底、國人彼此相識(shí)為度。在他看來，國家起源于勞動(dòng)分工，因此將理想國中的公民分成了治國的領(lǐng)導(dǎo)者、防衛(wèi)的武士和勞動(dòng)者這三個(gè)等級(jí)，他們分別代表了智慧、勇敢和欲望三種品性。領(lǐng)導(dǎo)者依靠自己的智慧和道德力量統(tǒng)治國家；武士們用忠誠和勇敢包圍國家的安全；勞動(dòng)者則為全國提供物質(zhì)生活資料。大家各司其職，安分守己。每個(gè)人為了各自需要，就需要有一種聚集的集體，相互作為伙伴或助手，構(gòu)成一個(gè)公共生活區(qū)，這就是城邦。柏拉圖認(rèn)為，城邦的農(nóng)民、工人、商人是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者和推銷者，他們不適合于人事國家政務(wù)的管理，與國家政治生活相應(yīng)的活動(dòng)都應(yīng)該有適合的管理層人員來擔(dān)任。

在“理想國與理想政治”這一篇當(dāng)中，就是以蘇格拉底與阿德曼托斯的辯論進(jìn)行的、對(duì)于理想國家里正義本質(zhì)來敘述柏拉圖心目中理想國家的演化，進(jìn)一步的闡述了理想國家的幸福觀，這種國家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福，正如書中寫到：“不要按照你自己的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀，否則他們就不是什么守衛(wèi)者 了？”我們應(yīng)該勸導(dǎo)其他職業(yè)的人以國為榮，這樣一來，整個(gè)國家將得到有序且和諧的發(fā)展，并且整個(gè)國家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。

理念的世界，就是超脫于現(xiàn)實(shí)世界的高端存在。在古代希臘哲學(xué)家的眼里，我們的世界并非我們所能看到的世界這樣，這一切只是上天理念的投影，我們的感官世界所能感受到的就是陽光下的影子而已，而哲學(xué)家則在真理的陽光下看到了外部事物。也許在我們今天看來，柏拉圖眼里的理想世界反倒像是個(gè)真實(shí)可怕的極權(quán)主義國家，這樣的世界里到處就只剩下理性和冰冷。

第四篇：向三星學(xué)會(huì)議管理

向三星學(xué)會(huì)議管理

一、凡是會(huì)議，必有準(zhǔn)備

在三星，永遠(yuǎn)不開沒有準(zhǔn)備的會(huì)議，會(huì)議最大的成本是時(shí)間成本，會(huì)議沒有結(jié)果就是對(duì)公司的犯罪，沒有準(zhǔn)備的會(huì)議就等于一場(chǎng)集體謀殺。所以，在三星重大的會(huì)議有事先檢查制度，沒有準(zhǔn)備好的會(huì)議必須取消。在會(huì)議前，必須把會(huì)議材料提前發(fā)給與會(huì)人員，與會(huì)人員要提前看材料并做好準(zhǔn)備，不能進(jìn)了會(huì)議室才開始思考。

二、凡是會(huì)議，必有主題

在三星，開會(huì)必須要有明確的會(huì)議目的，在會(huì)議準(zhǔn)備的PPT前3頁，必須顯示會(huì)議主題。沒有主題和流程的會(huì)議，就好比讓大家來喝茶聊天，浪費(fèi)大家的生命。會(huì)議的主題，要事先通知與會(huì)人員。

三、凡是會(huì)議，必有紀(jì)律

在三星，開會(huì)設(shè)一名紀(jì)律檢查官（一般由主持人擔(dān)任），在會(huì)議前先宣布會(huì)議紀(jì)律，對(duì)于遲到要處罰，對(duì)于會(huì)議上不安流程進(jìn)行要提醒，對(duì)于發(fā)言帶情緒要提醒，對(duì)于開小會(huì)私下討論的行為要提醒和處罰，對(duì)于在會(huì)上發(fā)惡劣脾氣和攻擊他人行為進(jìn)行處罰。

四、凡是會(huì)議，會(huì)前必有議程：

要在會(huì)議之前明確清楚的會(huì)議議程，會(huì)議運(yùn)營人員并要在會(huì)前書面發(fā)給各參加會(huì)議的人員，使他們能了解會(huì)議的目的、時(shí)間、內(nèi)容，使他們能有充分的時(shí)間準(zhǔn)備相關(guān)的資料和安排好相關(guān)工作。每一項(xiàng)討論必須控制時(shí)間，不能泛泛而談，海闊天空。

五、凡是會(huì)議，必有結(jié)果

開會(huì)的目的就是解決問題，會(huì)議如果沒有達(dá)成結(jié)果，將是對(duì)大家時(shí)間的浪費(fèi)，所以，每個(gè)人都要積極的參與到會(huì)議議程中來，會(huì)議監(jiān)督官有權(quán)利打斷那些偏離會(huì)議主題的冗長的發(fā)言，會(huì)議時(shí)間最好控制在1.5-2小時(shí)以內(nèi)，太長的時(shí)間會(huì)超過人的疲勞限度。會(huì)議主持人要設(shè)置時(shí)間提醒，現(xiàn)在還有60分鐘，還有30分鐘，還有10分鐘。會(huì)議的決議要形成記錄，并當(dāng)場(chǎng)宣讀出來確認(rèn)。沒有確認(rèn)的結(jié)論，可以另外再討論，達(dá)成決議并確認(rèn)的結(jié)論，馬上進(jìn)入執(zhí)行程序。

六、凡是開會(huì)，必有訓(xùn)練

三星把培訓(xùn)是看成節(jié)約時(shí)間成本的投資，讓員工快速成長。培養(yǎng)員工，讓員工減少犯錯(cuò)，提示技能，本質(zhì)是提高了時(shí)間價(jià)值。

三星，有專門針對(duì)如何開會(huì)的培訓(xùn)，對(duì)每個(gè)層級(jí)的員工都有足夠的“會(huì)議訓(xùn)練”，而中國許多企業(yè)缺乏這樣的培訓(xùn)：如何開會(huì)，如何主持，如何記錄，如何追蹤，如何對(duì)待分歧，如何會(huì)場(chǎng)匯報(bào)等的。這些必要的訓(xùn)練，會(huì)讓公司的會(huì)議變得高效。開會(huì)難免有意見不一或者爭(zhēng)論，如果處理不好，就會(huì)影響開會(huì)的效果，適當(dāng)注意一些藝術(shù)和技巧，就會(huì)化險(xiǎn)為夷，例如要盡量做到在會(huì)上公開稱贊、私下批評(píng)，在會(huì)中要做到就事論事，對(duì)事不對(duì)人，爭(zhēng)論時(shí)也要尊重別人，不可惡意批評(píng)別人，對(duì)他人的意見如贊同不要忘了公開表示你的稱贊，對(duì)意見不同也要注意措詞，不能傷害別人的自尊，特別是有上級(jí)人員參加時(shí)更要注意，千萬不能為了體現(xiàn)自己而貶低他人。有時(shí)候要采取民主集中模式，開放心胸，容納意見，要開放自己的心胸去傾聽別人的意見，不要被自己先有的立場(chǎng)所左右，不要將你的結(jié)論強(qiáng)加于人，如果你要公布既定的政策、決定，要在事前說明不容討論，需要與會(huì)人員討論的一定不能是既定的決議。

七、凡是開會(huì)，必須守時(shí)

設(shè)定時(shí)間，準(zhǔn)時(shí)開始、準(zhǔn)時(shí)結(jié)束：準(zhǔn)時(shí)開始、準(zhǔn)時(shí)結(jié)束實(shí)際上就是尊重別人的時(shí)間，開會(huì)一定要準(zhǔn)時(shí)，并要對(duì)每個(gè)議程定個(gè)大致的時(shí)間限制，一個(gè)議題不能討論過久，如不能得出結(jié)論可暫放一下避免影響其他議題。如一個(gè)議題一定要有結(jié)論的話要事先通知與會(huì)人員，使他們有思想準(zhǔn)備。

八、凡是開會(huì)，必有記錄：

一定要有一個(gè)準(zhǔn)確完整的會(huì)議記錄，每次會(huì)議要形成決議，會(huì)議的各項(xiàng)決議一定要有具體執(zhí)行人員及完成期限，如此項(xiàng)決議的完成需要多方資源，一定要在決議記錄中明確說明，避免會(huì)后互相推諉，影響決議的完成，這點(diǎn)特別重要，企業(yè)的各級(jí)管理人員經(jīng)常會(huì)犯的一個(gè)毛病，由于會(huì)議沒有形成決議，導(dǎo)致會(huì)議的作用沒有體現(xiàn)出來，更會(huì)讓一些管理人員誤認(rèn)為開會(huì)沒有意義，直接影響其不想主持開會(huì)或者參與開會(huì)。

九、凡是散會(huì)，必有事后追蹤

記住“散會(huì)不追蹤，開會(huì)一場(chǎng)空”。加強(qiáng)稽核檢查：要建立會(huì)議事后追蹤程序，會(huì)議每項(xiàng)決議都要有跟蹤、稽核檢查，如有意外可及時(shí)發(fā)現(xiàn)適時(shí)調(diào)整，確保各項(xiàng)會(huì)議決議都能完成。很多企業(yè)管理人員都沒有這樣的意識(shí)和習(xí)慣，企業(yè)的高層也缺乏這樣的要求。

十、最后請(qǐng)記住三個(gè)簡(jiǎn)單卻很有意義的公式：

①開會(huì)+不落實(shí)=零

②布置工作+不檢查=零

③抓住不落實(shí)的事+追究不落實(shí)的人=落實(shí)

第五篇：學(xué)記——讀書筆記

《學(xué)記》雖然只有1229個(gè)字，但是它是對(duì)我國先秦時(shí)間的教育思想和教育經(jīng)驗(yàn)所做的高度概括和總結(jié)，字字珠璣，不僅在中國古代教育史上有重要的影響，在今天新課程的背景下，《學(xué)記》同樣有著不可忽略的價(jià)值。

作為一名師范生，仔細(xì)研讀《學(xué)記》，吸取其中的精華，對(duì)于我們以后走上工作崗位有著重要的指導(dǎo)意義。書中關(guān)于教師素質(zhì)、教學(xué)原則、師生關(guān)系等有著精辟的論述。

“新課程認(rèn)為，教的本質(zhì)在于引導(dǎo)。其特點(diǎn)是：要相機(jī)點(diǎn)撥，因勢(shì)利導(dǎo)，使學(xué)生在昏暗中悟見光明而豁然開朗，在思考中心領(lǐng)神會(huì)而智力騰飛。新課程以現(xiàn)代教育思想指引這一教學(xué)行為，其內(nèi)容涵蓋了學(xué)生智能發(fā)展與人格培養(yǎng)兩個(gè)方面。”而這這恰恰契合了《學(xué)記》所闡發(fā)的觀點(diǎn)——

“故君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和、易以思，可謂善喻矣?！?/p>

在古人眼里引導(dǎo)啟發(fā)不但能促使學(xué)生積極思維，調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的積極性，而且能使學(xué)生在學(xué)習(xí)與思考中獲得精神享受，不斷激發(fā)他們積極進(jìn)取的精神。古人把引導(dǎo)看成能否為人師的一個(gè)先決條件，視為衡量教師是否善教的一個(gè)重要尺度。

這里明確提出，教師對(duì)人施教就是啟發(fā)誘導(dǎo)。反觀我們現(xiàn)在的課堂，有些教師只是針對(duì)自己的教學(xué)設(shè)計(jì)，把學(xué)生禁錮在自己的圈子里，而不是真正的去啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生作為主體去感知文本的魅力。“導(dǎo)而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”是對(duì)教師課堂教學(xué)行為的指導(dǎo)，對(duì)學(xué)生啟發(fā)誘導(dǎo)，而不是將教學(xué)設(shè)計(jì)的內(nèi)容強(qiáng)加給學(xué)生，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，而不是將問題的答案直接告訴學(xué)生?？偟膩碚f，教師是一個(gè)指導(dǎo)者的角色，為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)良好的情境，在學(xué)生困惑不知所措的時(shí)候進(jìn)行指導(dǎo)，教學(xué)應(yīng)該在一種輕松友好的氛圍中進(jìn)行，而不是教師一言堂，將自己的儲(chǔ)備灌輸給學(xué)生。教學(xué)過程中，教師應(yīng)該循循善誘，引領(lǐng)學(xué)生一步步走向知識(shí)的殿堂，調(diào)動(dòng)起學(xué)生的自主性，讓每個(gè)學(xué)生發(fā)揮自己的想象，用自己的情感體驗(yàn)，參與到課堂的建構(gòu)中，只有這樣課堂才會(huì)有升級(jí)和活力，師生之間才會(huì)和諧融洽，也只有這樣才是有效的課堂。

新課程背景下，教師不僅僅是“傳到授業(yè)解惑者”，更重要的是要做學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者合作者幫助者，努力創(chuàng)設(shè)一切有利于學(xué)生學(xué)習(xí)的環(huán)境。從這個(gè)意義上來說啟發(fā)誘導(dǎo)另一個(gè)重要體現(xiàn)是課堂提問，《學(xué)記》同樣做出了精辟的論述：“善

問者如攻堅(jiān)木，先其易著，后其節(jié)目”。這里提出教師提問要層次分明，逐步升級(jí)，還是要遵循循循善誘的原則。

大教育家孔子最早提出了關(guān)于提問的藝術(shù)：“不憤不啟，不悱不發(fā)”，意思是說當(dāng)學(xué)生達(dá)到“心求通而未得，口欲言而不能”的狀態(tài)時(shí)，是教師進(jìn)行提問的最佳時(shí)機(jī)，這時(shí)候教師拋出問題，能引起同學(xué)的積極響應(yīng)和思考，能夠調(diào)動(dòng)起同學(xué)的各方面的知識(shí)儲(chǔ)備，也能使得課堂的效率提高。所以教師一定是“善問者”，不但掌握好提問的時(shí)機(jī)，而且更重要的提什么問題。依據(jù)《學(xué)記》中關(guān)于提問的論述，我們可以得知，提問一定要有層次，從易到難，是一個(gè)逐步推進(jìn)的過程，也讓學(xué)生的能夠條理清晰的思考問題。否則，開始教師就提出很難的問題，學(xué)生苦思冥想也不得其解，這樣是顯示了教師的深度，顯示教師的水平，但是我們看，從課堂的生成性來說，這樣的課是失敗的，沒有學(xué)生參與的課堂是死的，如果只是老師將自己的高深的道理灌輸給學(xué)生，那么我們的老師就沒有了意義。相反，如果老師提的問題很簡(jiǎn)單，不用思考就能得出正確答案，這樣的問題同樣是沒有意義的，雖然這樣課堂的氣氛高漲，表面上每個(gè)同學(xué)都收獲都很多，都能將老師提出的問題正確回答，但是，沒有一點(diǎn)深度的問題等于師生在做無用功，根本不需要去動(dòng)腦筋思考，這樣只是浪費(fèi)時(shí)間，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的思維能力沒有任何益處。所以說教師課堂和課下的所有行為不光是未了完成教學(xué)目標(biāo)而進(jìn)行的，也不是為了單純追求課堂的氣氛，整個(gè)語文課程是必須立足于培養(yǎng)學(xué)生的各種能力，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，使得學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)品質(zhì)，這樣可以使學(xué)生終身受益。

另外新課標(biāo)提出教師和學(xué)生應(yīng)該是平等對(duì)話的關(guān)系，這也正契合了《學(xué)記》中的有關(guān)論述：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也”。傳統(tǒng)意義中的教師是無所不知的，教師一定比學(xué)生知道的多，否則就不能稱之為教師。但是就像韓愈在《師說》中所提到的“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，這樣說的依據(jù)是什么呢？“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”，所以我們不苛求教師是萬能的，但是教師一定要善于在自己的工作中提高自己，其中一個(gè)有效的途徑就是在上課的過程中從同學(xué)身上吸收他們的思想，這樣既有利于了解學(xué)生的情況，也有利于自己針對(duì)性的教學(xué)。教師在課堂教師過程中難免會(huì)遇到麻煩，這時(shí)候不要感覺丟臉，不妨問一問學(xué)生，他們有什么想法，說不定是他們的句話就啟發(fā)了自己的思路，使得問題得到解決。

尤其是信息技術(shù)廣泛普及的今天，學(xué)生可以通過各種渠道了解各種知識(shí)，教師在課堂上教授的只是其中的一部分，教師傾聽學(xué)生的觀點(diǎn)看法很有必要，而且也會(huì)是很有幫助的。學(xué)生師教師身邊最寶貴的資源。有時(shí)候?qū)W生的獨(dú)到理解為教師大腦吹進(jìn)一股清風(fēng)，啟發(fā)著教師思維。我們說“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”也是同樣的道理。

除此之外學(xué)記中還有很多精辟獨(dú)到的見解和論述，有很多熠熠閃光的思想，在今天的新課程改革的背景下，對(duì)于教師有很大的啟發(fā)意義。