第一篇：2005高考語文--高考作文滿分60招--高考作文語言創(chuàng)新招術(shù)之五十七 文言移植法

中國特級(jí)教師高考復(fù)習(xí)方法指導(dǎo)〈語文復(fù)習(xí)版〉

2005高考語文--高考作文滿分60招--高考作文語言創(chuàng)新招術(shù)之五十七 文言移植法

2001年全國高考作文中，最引人注目的當(dāng)屬南京一考生蔣昕捷用淺易文言文寫的《赤兔之死》。當(dāng)年閱卷組是這樣評(píng)價(jià)的：“讀罷此篇臨場(chǎng)作文，令人拍案稱奇。一是故事新奇。作者以熟諳

三國故事為基礎(chǔ)，編撰了赤兔馬以誠信而殞身的感人故事，其想像力實(shí)在豐富。二是立意高遠(yuǎn)，文章將赤兔馬擬人化，讓它在同伯喜的對(duì)話中，顯示對(duì)關(guān)羽與董卓、呂布兩類人物的褒貶，實(shí)現(xiàn)了'真英雄必講誠信'的主題；且以'鳥隨鸞鳳飛騰遠(yuǎn)，人伴賢良品質(zhì)高'一聯(lián)，'物猶如此，人何以堪？'一句，抒寫了人生分。”以此這一現(xiàn)實(shí)呢？

識(shí)的文學(xué)積累作基礎(chǔ)，對(duì)自己喜愛的一部或幾部“經(jīng)典名著”沒有一定的古文修養(yǎng)，是因?yàn)槲恼卤旧怼肮适滦缕妗?、“立意高遠(yuǎn)”、“語言老到”

江蘇 考生

建安二十六年，公元221馬忠。，'老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已'，吾深然當(dāng)日呂奉先白門樓殞命，亦未見君如此相依，為何今日這等輕生，“

”予嘗聞，'鳥之將死，其鳴也哀；人之將亡，其言也善'。今幸遇先生，吾,吾深恨之?！?/p>

伯喜點(diǎn)頭，曰：”后聞李儒獻(xiàn)計(jì)，將君贈(zèng)予呂布。呂布乃天下第一勇將，眾皆言'人中呂布，馬中赤兔'。想來當(dāng)不負(fù)君之志也?！?/p>

赤兔馬嘆曰：”公言差矣。呂布此人最是無信，為榮華而殺丁原，為美色而刺董卓，投劉備而奪其徐州，結(jié)袁術(shù)而斬其婚使。'人無信不立'，與此等無誠信之人齊名，實(shí)為吾平生之大恥！后吾歸于曹操，其手下雖猛將如云，卻無人可稱英雄。吾恐今生只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間。后曹將吾贈(zèng)予關(guān)將軍，中國教育開發(fā)網(wǎng)

吾曾于虎牢前見其武勇，白門樓上見其恩義，仰慕已久。關(guān)將軍見吾亦大喜，拜謝曹操。操問何故如此，關(guān)將軍答曰：'吾知此馬日行千里，今幸得之，他日若知兄長下落，可一日而得見矣。'其人誠信如此。常言道：'鳥隨鸞鳳飛騰遠(yuǎn)，人伴賢良品質(zhì)高。'吾敢不以死相報(bào)乎？“

伯喜聞之，嘆曰：”人皆言關(guān)將軍乃誠信之士，今日所聞，果真如此?！?/p>

赤兔馬泣曰：”吾嘗聞不食周粟之伯夷、叔齊之高義。玉可碎而不可損其白，竹可破而不可毀其節(jié)。士為知己而死，人因誠信而存，吾安肯食吳粟而茍活于世間？“言罷，伏地而亡。

伯喜放聲痛哭，曰：”物猶如此，人何以堪？“后奏于孫權(quán)。權(quán)聞之亦泣：”此忠義之士為吾所害，吾何面目見天下蒼生？“

后孫權(quán)傳旨，將關(guān)羽父子并赤兔馬厚葬。

作者以諳熟三國故事為基礎(chǔ)，安排了識(shí)馬語的”伯喜“"誠信而殞身 的語言功夫，一般人無法望其項(xiàng)背。

江蘇 考生

屈公：

悠悠數(shù)千載，安然無恙乎？

或曰”下場(chǎng)“呢？

乘桴浮于海”，孔夫子尚且留此后手，你又何必在一棵樹上吊死呢！、《天問》、《桔頌》，名滿天下，以此作為招徠，哪個(gè)文人墨客敢不趨“'院士'。”此為方案一。

二曰：半官半隱。若您老不以官位為念，不妨在政府掛個(gè)公職頭銜，領(lǐng)著俸祿，“采菊東籬下，悠然見南山”。再弄個(gè)三妻四妾，兒孫滿堂。這個(gè)一聲'爹'，那個(gè)一聲“爺”，為了兒子、孫子、票子、車子、路子，哪有閑心“上下求索”？此為方案二。

三曰：以“油”潤官。若您矢志不移，立意為官，那須得加點(diǎn)“油”，有所禁忌。真話、實(shí)話、兜底話，切切不可說。若烽煙四起，您得唱“火燒旺運(yùn)”；若起草文書，您得頌德歌功。對(duì)主上的嬪妃，誰個(gè)得寵，便要專事奉承。要知道，裙帶風(fēng)、枕邊風(fēng)，比那十二級(jí)臺(tái)風(fēng)還強(qiáng)。君不見，紅塔集團(tuán)的諸時(shí)健不就是唯夫

人之命而行事嗎？實(shí)在不行，得暫收良心，忍痛割愛，將嬋娟恭送，以博得“皇恩浩蕩”。以您為文之精妙，奏陳之機(jī)敏，定能博得賞識(shí)，那靳尚、令尹子蘭、司馬子椒之流，何在話下？不過“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”罷了。此為方案三。

以上三策，老前輩可任選其一。如今觀念飛轉(zhuǎn)，切不可固守一志，況您偉岸身驅(qū)，一旦沒于流水，蕓蕓眾生何其痛惜哉！區(qū)區(qū)小子擾耳前輩，不勝惶恐。

即頌

回心轉(zhuǎn)意

晚生子虛頓首

某年某月某日

解，而且顯示了對(duì)時(shí)弊敏銳的洞察力，令人嘻笑中警覺。

四川 考生

“吾家事，汝何間焉？”

“"奢觀父行，希其靜坐，以盜其家財(cái)而未知。父曰：”“

”“愚者不聽。

”此必為耆者為?！吧莞`喜，益猖狂。

奢面色如灰，捂股而語：”莫子為錯(cuò)也，今已改之。前日客從外來，家中無人，乃具茶水，入夜，吾乃入眠，聞室中丁當(dāng)作響，以為鼠也，未在意。旦起而觀，則庫門俱開，庫金全無，料前日之客，乃疾走訪之，匿也。吾自感椎心，無面目，未敢上報(bào)，奈何今日至此乎?！坝拚呗劥搜裕粣?，曰：”未取當(dāng)其罪耶？吾聞'敢作而敢為'，奈何如汝。“

乃怒笞之，兩股淋漓，血肉模糊，氣方消。

奢病臥床，奄奄矣。

未幾，有衙者外來。報(bào)之愚者曰：”鄰有聞偷竊者，即追捕之，今獲之道路，得金數(shù)計(jì)，交與遺者。賊者扣之入獄，杖責(zé)之，無使再犯。“愚者謝慰之，衙乃辭。

愚者入見其子，涕淚漣漣，捶床撫兒曰：”汝苦甚。父之錯(cuò)也。“

奢默不語。

以其愚未敢輕論事。

疏而謬事也。

以愚者鑒，饗來者。

和很好的文學(xué)素養(yǎng)。

似瞑，意暇甚。余乃趨前，曰：”?

“我即我，乃大梵天雷音寺是也?！薄?”金人笑，曰：“此等虛目名，不提也罷?！庇嗷炭衷唬骸安恢鹱?zhèn)髡俸螢?/p>

?”佛曰：“無他，教爾認(rèn)是非，明正誤，毋使偏信專任親近左右耳?！稌吩唬骸庇H親之情，禽獸皆有，而況于人乎?“《孝經(jīng)》曰：”親“?況余所信皆為至親，豈有害余之理?”佛不言，手又一指，余

余觀之默然。佛怒曰：“汝見乎?汝見乎?此而汝所謂親親乎?此所謂不害汝乎?于汝身也不為害，于閭左則為大妨，汝言親親為人之本性，此乃情理之中也，然諸事認(rèn)知判斷專聽專信，則為大錯(cuò)也！事之所知，本應(yīng)據(jù)其根本，理其條貫，斷其正誤，判其是非，豈可因親言而信之?汝親乃圣人乎?豈可從心所欲不逾規(guī)也?為官一任，即為父母，當(dāng)任人唯賢，斷事唯理，怎可如爾之所為乎?”余唯唯不敢言，少焉乃云：“世尊所言極是，吾今得之，不敢忘也，此番必按是非黑白而定認(rèn)知矣，不敢再偏信也?！狈鸩徽Z，金乎一揮，余如落云霧中。

忽驚起，唯覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞，不知其為真邪?其為幻也?唯默記佛言于心。仔細(xì)思之，悟曰：“人之親親為本性，然事物之是非乃客觀，行事當(dāng)據(jù)客觀之實(shí)在，不可以主觀之本性替代客觀之實(shí)在也。”

簡評(píng)：本文采用文言“對(duì)話”形式，構(gòu)思精巧。內(nèi)容上準(zhǔn)確理解了話題的內(nèi)涵，全篇一直圍繞感情親疏與認(rèn)知的關(guān)系敘述。論點(diǎn)鮮明，感情真摯。特別是在語言上，用詞靈活，句式富有變化，人物形象豐滿，對(duì)古人文章中語句的套用和化用也頗為貼切。

第二篇：高考作文語言創(chuàng)新招術(shù)之五十七 文言移植法

高考作文語言創(chuàng)新招術(shù)之五十七 文言移植法

2001年全國高考作文中，最引人注目的當(dāng)屬南京一考生蔣昕捷用淺易文言文寫的《赤兔之死》。當(dāng)年閱卷組是這樣評(píng)價(jià)的：“讀罷此篇臨場(chǎng)作文，令人拍案稱奇。一是故事新奇。作者以熟諳三國故事為基礎(chǔ)，編撰了赤兔馬以誠信而殞身的感人故事，其想像力實(shí)在豐富。二是立意高遠(yuǎn)，文章將赤兔馬擬人化，讓它在同伯喜的對(duì)話中，顯示對(duì)關(guān)羽與董卓、呂布兩類人物的褒貶，實(shí)現(xiàn)了?真英雄必講誠信?的主題；且以?鳥隨鸞鳳飛騰遠(yuǎn)，人伴賢良品質(zhì)高?一聯(lián)，?物猶如此，人何以堪？?一句，抒寫了人生當(dāng)擇善而從、唯誠信是瞻的志向，使文章的立意更上一層樓。三是語言老到。通篇遣用純熟的古白話，散整錯(cuò)綜，明白暢曉，文采飛揚(yáng)，這種老到的語言功夫，是眾多考生無法望其項(xiàng)背的。得分：60分?！币源藶槠瘘c(diǎn)，近兩年來都有考生用文言文的形式去寫高考作文，這其中不乏優(yōu)秀之作。好的文章不僅能顯示出考生深厚的古文修養(yǎng)，扎實(shí)的古漢語知識(shí)，而且能顯示作者駕駛語言的功力和寫作功底。那么，如何看待這一現(xiàn)實(shí)呢？

首先，現(xiàn)代教育更注重學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，更注重發(fā)現(xiàn)和獎(jiǎng)掖學(xué)生的想像、創(chuàng)新和獨(dú)辟蹊徑解決問題的能力。從這點(diǎn)說，這種形式值得肯定。其二，要寫好這種淺近的文言文，必須要有平日無意識(shí)或有意識(shí)的文學(xué)積累作基礎(chǔ)，對(duì)自己喜愛的一部或幾部“經(jīng)典名著”應(yīng)達(dá)到爛熟于心的地步。沒有一定的古文修養(yǎng)，單靠臨場(chǎng)時(shí)的超常發(fā)揮是不行的。其三，要慎重選擇題材，注意揚(yáng)長避短。文言文畢竟是舊時(shí)代的產(chǎn)物，所以在選材上最好寫古代的人和事，寫作前應(yīng)全面衡量一下自己的古文基礎(chǔ)?！冻嗤弥馈分缘酶叻郑且?yàn)槲恼卤旧怼肮适滦缕妗?、“立意高遠(yuǎn)”、“語言老到”，作者用淺易文言文寫作這一點(diǎn)并不是成功的關(guān)鍵，要知道，規(guī)范、鮮活的白話，才是社會(huì)生活乃至學(xué)生作文所必須遵循的語體風(fēng)格。

例文1

江蘇 考生

建安二十六年，公元221年，關(guān)羽走麥城，兵敗遭擒，拒降，為孫權(quán)所害。其坐騎赤兔馬為孫權(quán)賜予馬忠。

一日，馬忠上表：赤兔馬絕食數(shù)日，不久將亡。孫權(quán)大驚，急訪江東名士伯喜。此人乃伯樂之后，人言其精通馬語。馬忠引伯喜回府，至槽間，但見赤兔馬伏于地上，哀嘶不止。眾人不解，唯伯喜知之，伯喜遣散諸人，撫其背嘆道：“昔日曹操做《龜雖壽》，?老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已?，吾深知君念關(guān)將軍之恩義，欲從之于地下。然當(dāng)日呂奉先白門樓殞命，亦未見君如此相依，為何今日這等輕生，豈不負(fù)君千里之志哉？”

赤兔馬哀嘶一聲，嘆道：“予嘗聞，?鳥之將死，其鳴也哀；人之將亡，其言也善?。今幸遇先生，吾可將肺腑之言相告。吾生于西涼，后為董卓所獲，此人飛揚(yáng)跋扈，殺少帝，臥龍床，實(shí)為漢賊,吾深恨之?！?/p>

伯喜點(diǎn)頭，曰：“后聞李儒獻(xiàn)計(jì)，將君贈(zèng)予呂布。呂布乃天下第一勇將，眾皆言?人中呂布，馬中赤兔?。想來當(dāng)不負(fù)君之志也?！?/p>

赤兔馬嘆曰：“公言差矣。呂布此人最是無信，為榮華而殺丁原，為美色而刺董卓，投劉備而奪其徐州，結(jié)袁術(shù)而斬其婚使。?人無信不立?，與此等無誠信之人齊名，實(shí)為吾平生之大恥！后吾歸于曹操，其手下雖猛將如云，卻無人可稱英雄。吾恐今生只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間。后曹將吾贈(zèng)予關(guān)將軍，吾曾于虎牢前見其武勇，白門樓上見其恩義，仰慕已久。關(guān)將軍見吾亦大喜，拜謝曹操。操問何故如此，關(guān)將軍答曰：?吾知此馬日行千里，今幸得之，他日若知兄長下落，可一日而得見矣。?其人誠信如此。常言道：?鳥隨鸞鳳飛騰遠(yuǎn)，人伴賢良品質(zhì)高。?吾敢不以死相報(bào)乎？”

伯喜聞之，嘆曰：“人皆言關(guān)將軍乃誠信之士，今日所聞，果真如此?！?/p>

赤兔馬泣曰：“吾嘗聞不食周粟之伯夷、叔齊之高義。玉可碎而不可損其白，竹可破而不可毀其節(jié)。士為知己而死，人因誠信而存，吾安肯食吳粟而茍活于世間？”言罷，伏地而亡。

伯喜放聲痛哭，曰：“物猶如此，人何以堪？”后奏于孫權(quán)。權(quán)聞之亦泣：“吾不知云長誠信如此，今此忠義之士為吾所害，吾何面目見天下蒼生？”

后孫權(quán)傳旨，將關(guān)羽父子并赤兔馬厚葬。

作者以諳熟三國故事為基礎(chǔ)，安排了識(shí)馬語的“伯喜”；通過赤兔馬與“伯喜”的對(duì)話，敘說了赤兔馬為誠信而殞身 的感人故事。通篇運(yùn)用純熟的古白話，整散錯(cuò)綜，明白曉暢，文采飛揚(yáng)，顯示了該考生老到的語言功夫，一般人無法望其項(xiàng)背。例文2

江蘇 考生

屈公：

悠悠數(shù)千載，安然無恙乎？

每每拜讀大作，或佇立案頭，或觀龍舟競(jìng)渡，粽投魚腹，不勝感慨系之。思量再三，不禁為您的結(jié)局或曰“下場(chǎng)”抱憾。以你的文韜武略，后世百代能有幾個(gè)與您匹敵，何苦為了區(qū)區(qū)一個(gè)楚王，輕擲千鈞之身呢？

想來老前輩過于執(zhí)拗了?！暗啦恍?，乘桴浮于?！?，孔夫子尚且留此后手，你又何必在一棵樹上吊死呢！何必為了一棵樹而放棄整片森林呢？倘若不愿漂洋過海，去開洋葷，還是有幾個(gè)方案可供選擇的。

一曰：棄官從文。您的《離騷》、《天問》、《桔頌》，名滿天下，以此作為招徠，哪個(gè)文人墨客敢不趨從？倘若辦個(gè)補(bǔ)習(xí)班不要說十幾條干肉，就是要幾百元、上千元，以您的威望，誰不樂得屁顛屁顛的。到時(shí)，弟子們?cè)侔l(fā)表發(fā)表文章炒作一下，您豈不名利雙收，樂哉悠哉？您老可曾聽北大方正的王選說過：“近年來，我并沒有什么成就，但我每年都會(huì)多一個(gè)頭銜，三料?院士??！贝藶榉桨敢弧?/p>

二曰：半官半隱。若您老不以官位為念，不妨在政府掛個(gè)公職頭銜，領(lǐng)著俸祿，“采菊東籬下，悠然見南山”。再弄個(gè)三妻四妾，兒孫滿堂。這個(gè)一聲?爹?，那個(gè)一聲“爺”，為了兒子、孫子、票子、車子、路子，哪有閑心“上下求索”？此為方案二。

三曰：以“油”潤官。若您矢志不移，立意為官，那須得加點(diǎn)“油”，有所禁忌。真話、實(shí)話、兜底話，切切不可說。若烽煙四起，您得唱“火燒旺運(yùn)”；若起草文書，您得頌德歌功。對(duì)主上的嬪妃，誰個(gè)得寵，便要專事奉承。要知道，裙帶風(fēng)、枕邊風(fēng)，比那十二級(jí)臺(tái)風(fēng)還強(qiáng)。君不見，紅塔集團(tuán)的諸時(shí)健不就是唯夫人之命而行事嗎？實(shí)在不行，得暫收良心，忍痛割愛，將嬋娟恭送，以博得“皇恩浩蕩”。以您為文之精妙，奏陳之機(jī)敏，定能博得賞識(shí)，那靳尚、令尹子蘭、司馬子椒之流，何在話下？不過“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”罷了。此為方案三。

以上三策，老前輩可任選其一。如今觀念飛轉(zhuǎn)，切不可固守一志，況您偉岸身驅(qū)，一旦沒于流水，蕓蕓眾生何其痛惜哉！區(qū)區(qū)小子擾耳前輩，不勝惶恐。

即頌

回心轉(zhuǎn)意

晚生子虛頓首

某年某月某日

簡評(píng)：這是一篇采用書信體的形式寫成的作文，但又不同于一般的書信。作者的思路穿越時(shí)空，用正話反說的筆法，同大詩人屈原進(jìn)行了一次心靈的對(duì)話。侃侃而談，絲絲入扣，不僅體現(xiàn)了對(duì)屈原的深入了解，而且顯示了對(duì)時(shí)弊敏銳的洞察力，令人嘻笑中警覺。

例文3

四川 考生

愚者，又名不知思。蓋其為事主觀，不思變通，不假思索，致紕漏百出，每椎心而痛，仍不思改。居洛城，積蓄厚，宅百余，庫充盈，有子名奢，驕逸之徒也，屢賭于市，敗家產(chǎn)無計(jì)。愚者 憫為己出，縱之。有鄰者，名耆，智者也，每諷之于愚，則怒目視，曰：“吾家事，汝何間焉？”

既百日余，驟雨大作，奢謂其父曰：“墻已壞，賊既入，奈何？”奢觀父行，希其靜坐，以盜其家財(cái)而未知。父曰：“墻已破，無之奈何。”即置之不理。奢悅，于雨夜邀徒至家，盜自家銀，與賭，殆盡。

事前，鄰者耆嘗語愚者曰：“爾墻破，則必為之筑，賊人行之，喪汝財(cái)?！庇拚卟宦?。

幾日后，愚者視庫虧，乃報(bào)之府，捕耆而縱奢。愚者曰：“此必為耆者為?！鄙莞`喜，益猖狂。

旦日，事白。愚疑之，及不顧奢之所為，以子未惡極。而奢以為戒，改之。

及數(shù)年，又遇之類事，愚者思前事，擬必為奢所為，及鞭笞之，及死。奢疾呼喊，不聽。乃曰：自家之產(chǎn)，用之即可，而節(jié)儉為家，奈何汝以奢名，以奢行。吾縱也，今日必不饒汝。

奢面色如灰，捂股而語：“莫子為錯(cuò)也，今已改之。前日客從外來，家中無人，乃具茶水，入夜，吾乃入眠，聞室中丁當(dāng)作響，以為鼠也，未在意。旦起而觀，則庫門俱開，庫金全無，料前日之客，乃疾走訪之，匿也。吾自感椎心，無面目，未敢上報(bào)，奈何今日至此乎?！庇拚呗劥搜裕粣?，曰：“未取當(dāng)其罪耶？吾聞?敢作而敢為?，奈何如汝?！?/p>

乃怒笞之，兩股淋漓，血肉模糊，氣方消。

奢病臥床，奄奄矣。

未幾，有衙者外來。報(bào)之愚者曰：“鄰有聞偷竊者，即追捕之，今獲之道路，得金數(shù)計(jì)，交與遺者。賊者扣之入獄，杖責(zé)之，無使再犯?！庇拚咧x慰之，衙乃辭。

愚者入見其子，涕淚漣漣，捶床撫兒曰：“汝苦甚。父之錯(cuò)也?！?/p>

奢默不語。

以其愚未敢輕論事。

蓋此觀之，先，奢以親近而疑鄰，致錯(cuò)；后又以親疏而笞子奄奄，亦錯(cuò)也。故吾曰：無使為親戚之親疏而謬事也。

以愚者鑒，饗來者。

簡評(píng)：這篇文言文寫成的高考作文，通過兩事對(duì)比揭示了不能以感情親疏來判斷事物的道理。語言簡潔凝練，整句、散句相結(jié)合，使文章節(jié)奏鮮明，富于變化，呈現(xiàn)出一種靈動(dòng)的美感，體現(xiàn)了作者個(gè)性追求和很好的文學(xué)素養(yǎng)。

例文4

某日，余臥床上，于夢(mèng)中忽覺落入一無底深淵，淵甚暗，伸手不見五指，乃前行，見一洞口，仿佛若有光。穿其洞也，驚見一世外洞天，異鶯吵耳，奇葩競(jìng)放，幻香噴鼻，舉頭見一丈八金人，盤坐于蓮臺(tái)之上，目似瞑，意暇甚。余乃趨前，曰：“汝何人?此何地?”金人微張其目，曰：

“我即我，乃大梵天雷音寺是也。”余大驚曰：“無乃釋伽尊祖乎?”金人笑，曰：“此等虛目名，不提也罷?！庇嗷炭衷唬骸安恢鹱?zhèn)髡俸螢?”佛不言，金手一指，余身后現(xiàn)一蓮池，顯金光，仿佛若有異。

余近前，見蓮池清如鏡，內(nèi)有小人可動(dòng)，仿佛今之電影然。余定神觀之，則見一人，為官一方，任人唯親，偏聽偏信，所轄任內(nèi)大小有利害之事，畢擇近人而任之，或子或女，或堂或表，或兄或弟。管事不論大小利害，盡聽親近左右。于其不親不近者，則或哂或疑，從未納言。余仔細(xì)觀之，則小人乃余也。

余乃略振精神，問曰：“不知世尊現(xiàn)此何意?”佛曰：“無他，教爾認(rèn)是非，明正誤，毋使偏信專任親近左右耳?！庇嗉鞭q曰：“世尊此言差矣?！稌吩唬骸坝H親之情，禽獸皆有，而況于人乎?”《孝經(jīng)》曰：“親親近親，人之常情也?！奔热绱?，余何錯(cuò)之有?況余所信皆為至親，豈有害余之理?”佛不言，手又一指，余近蓮池以觀之，則見余又現(xiàn)蓮池之上，余為官三年，斷事偏信，不問是非正誤，但擇親近之言而信之，招致任內(nèi)冤案連連。余所選之屬皆為親近，但見彼人不理政務(wù)者有之，貪贓枉法者有之，轄內(nèi)生計(jì)，近于頓困，民怨極大。

余觀之默然。佛怒曰：“汝見乎?汝見乎?此而汝所謂親親乎?此所謂不害汝乎?于汝身也不為害，于閭左則為大妨，汝言親親為人之本性，此乃情理之中也，然諸事認(rèn)知判斷專聽專信，則為大錯(cuò)也！事之所知，本應(yīng)據(jù)其根本，理其條貫，斷其正誤，判其是非，豈可因親言而信之?汝親乃圣人乎?豈可從心所欲不逾規(guī)也?為官一任，即為父母，當(dāng)任人唯賢，斷事唯理，怎可如爾之所為乎?”余唯唯不敢言，少焉乃云：“世尊所言極是，吾今得之，不敢忘也，此番必按是非黑白而定認(rèn)知矣，不敢再偏信也?！狈鸩徽Z，金乎一揮，余如落云霧中。

忽驚起，唯覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞，不知其為真邪?其為幻也?唯默記佛言于心。仔細(xì)思之，悟曰：“人之親親為本性，然事物之是非乃客觀，行事當(dāng)據(jù)客觀之實(shí)在，不可以主觀之本性替代客觀之實(shí)在也?！?/p>

簡評(píng)：本文采用文言“對(duì)話”形式，構(gòu)思精巧。內(nèi)容上準(zhǔn)確理解了話題的內(nèi)涵，全篇一直圍繞感情親疏與認(rèn)知的關(guān)系敘述。論點(diǎn)鮮明，感情真摯。特別是在語言上，用詞靈活，句式富有變化，人物形象豐滿，對(duì)古人文章中語句的套用和化用也頗為貼切。

第三篇：高考作文選材創(chuàng)新招術(shù)之十七 引經(jīng)據(jù)典法

高考作文選材創(chuàng)新招術(shù)之十七 引經(jīng)據(jù)典法

引經(jīng)據(jù)典、即是用已知公認(rèn)的道理、原則作論據(jù)來證明自己的觀點(diǎn)正確的方法。人們?cè)诜治瞿骋粏栴}，論證某一觀點(diǎn)時(shí)，為了把問題分析得更透徹，把道理論述得更充分，把觀點(diǎn)論證得更正確，總之，為了增強(qiáng)論證的科學(xué)性、準(zhǔn)確度、可信度和說服力，往往需要運(yùn)用引言論證觀點(diǎn)。它包括名人名言、古詩名句、反映科學(xué)規(guī)律的俗話、諺語、警句、格言等。如2001年高考作文“誠

信”，許多考生引用了下面這些言論：“失信不立?！保ā蹲髠鳌罚叭硕鵁o信，不知其可也?！保鬃樱暗命S金百千，不如得季布一諾?！保ā妒酚洝罚爱?dāng)信用消失的時(shí)候，肉體就沒有生命了?！保ù笾亳R）“誠實(shí)是最好的政策?！保ǜ惶m克林）“誠實(shí)重于珍寶。”（南斯拉夫諺語）“一兩重的真誠，其值等于一噸重的聰明?！保ǖ聡V語）“以德治國?！保ń瓭擅瘢笆袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心是信用經(jīng)濟(jì)”（報(bào)紙）等。這些論據(jù)，由于是經(jīng)過實(shí)踐，為無數(shù)事實(shí)所證明，能深刻反映事物的本質(zhì)，所以有很強(qiáng)的說服力，用時(shí)也給作文“立意”提供了思想觀點(diǎn)，增強(qiáng)了文章的厚重感。

運(yùn)用這種方法要注意下面三點(diǎn)：

一、引用的理論資料必須精粹，必須準(zhǔn)確無誤。這里所說的“精粹”，就是指少而精，不可連篇累牘。引言過長，使文章顯得龐雜、繁冗、累贅，使人不得要領(lǐng)。所說的“準(zhǔn)確無誤”，是指內(nèi)容與原文吻合。不能張冠李戴，鬧出笑話。

二、對(duì)要引用的理論資料，理解必須正確，運(yùn)用必須有針對(duì)性。這就是說，所引名言不可斷章取義或牽強(qiáng)附會(huì)?！耙币欢ㄒ铌P(guān)鍵、最能證明主旨的句子，不可不分主次，不分輕重，不管有用沒用全部引用出來。

三、引用的方式應(yīng)富于變化，引言應(yīng)具有權(quán)威性。引用既有直接引用，又有間接引用，二者應(yīng)相互變通，靈活運(yùn)用。同時(shí)，在作文中為證明觀點(diǎn)，不宜引用我同學(xué)怎么說，或父母怎么說，或老師教導(dǎo)我們?nèi)绾稳绾蔚?，因?yàn)檫@種論據(jù)權(quán)威性不強(qiáng)。

例文1

河北 考生

人生如河，一路顛簸，風(fēng)起云涌，險(xiǎn)象環(huán)生。艄公說得好，“有棄有取，有失有得?！钡拇_，人生常有不如意，得失相隨，成敗難定。我們?yōu)榱死硐胍宦反蚱?，要想成功，需要具備諸多條件。比如健康，比如美貌，比如誠信，比如機(jī)敏??

在這諸多條件中，有一種東西永遠(yuǎn)不得舍棄，它天經(jīng)地義地成為我們每一代人必須承襲的品格，它應(yīng)超越所有的流行極品，而獨(dú)享至尊地位。它是什么？——是誠信。

誠信，是人際交往中的一諾千金，一言九鼎，是生意場(chǎng)上的童叟無欺，貨真價(jià)實(shí)。誠信的品格千古傳誦，誠，乃人性的最善；信，是人應(yīng)恪守的品格。

戰(zhàn)國時(shí)的曾子，因?yàn)轭B童的戲言而殺豬，為的就是“誠信”二字，這樣就告誡子孫，為人者，“誠信”為先。

劉備三顧茅廬，前兩次無功而返，第三次立等孔明睡醒，其心可鑒，此一“誠”字；曠世奇才，臥龍出山，助劉備重整河山，三分天下，一生忠心耿耿，死而后已，此一“信”字。

“精誠所至，金石為開”，誠信是為人的根本，一切財(cái)富，都源于誠信。華人首富李嘉誠先生，篤信“誠信是無形的資產(chǎn)”，在其創(chuàng)業(yè)初期，曾因自己的疏忽，延誤了客戶的檔期，但他并沒有逃避，而是逐戶登門致歉。他不但挽回了經(jīng)濟(jì)損失，而且還贏得了客戶的信任。而今的李嘉誠被商界譽(yù)為“一代儒商”。

誠信，對(duì)于個(gè)人是筆無價(jià)的財(cái)富，對(duì)于國家民族更為重要。針對(duì)當(dāng)前社會(huì)上出現(xiàn)的“道德滑坡”現(xiàn)象，總書記江澤民提出了新的治國方針——以德治國。這一決策，不但關(guān)乎我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度，更關(guān)乎我們國家、民族的命運(yùn)前途。

將誠信融入自身，可使人格熠熠生輝。

將誠信融入社會(huì)，可使國人其樂融融。

將誠信融入民族，可使國家實(shí)現(xiàn)復(fù)興。

誠信無價(jià)。誠信需要呵護(hù)，誠信需要提倡，誠信需要光大。

簡評(píng)：這是一篇成功的議論文，觀點(diǎn)解明，思路清晰、流暢。特別在選材上，典型精當(dāng)，分析傳神。作者廣征博引，無論是曾子殺豬，還是劉備三顧茅廬，抑或一代儒商李嘉誠的事例，都緊緊扣住了“誠信”的內(nèi)涵，作了恰如其分的闡釋與分析。

例文2

當(dāng)?shù)鸹w時(shí)，那款款的舞姿告訴我；她選擇做繭化蛹，破繭成蝶的舉動(dòng)使生命無悔。當(dāng)荊棘鳥找到那根最長最尖的刺時(shí)，那世界上最優(yōu)美動(dòng)聽的歌聲在宣告：選擇撲向那最長的刺，用鮮血去澆開荊棘花，用生命歌唱世界的美麗。她的選擇，飽含著她對(duì)世界的熱愛。

有人說：“當(dāng)一個(gè)人面臨選擇時(shí)，你便可以看見他所有的高貴與卑俗?！边x擇，在邁開腳步的同時(shí)也鑄就人格。

面對(duì)紛亂的時(shí)代，孔子選擇積極地入世傳道，游說君主，教化人民，老子選擇避世自清，以無為對(duì)有為。面對(duì)混亂的官場(chǎng)，李白高喊著“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏?！彬T鹿而去，王安石卻吟著“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高峰?！鼻逭咦郧?，潔身自好地奔波。不同的選擇，但皆因內(nèi)心的高潔正直而閃著各自繽紛的光彩。

身處亂世中的人無法選擇時(shí)代，但他可以選擇讓世界因他而更美好。總是難忘范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！钡牟┐笮亟?，總是憶起文天祥“零丁洋里嘆零丁”憂國憂民，總是感動(dòng)于馬丁·路德的那個(gè)人人平等的夢(mèng)??如此憂樂的選擇，政治家的憂喜雖沒有詩人的灑脫無羈，但卻是如此的坦蕩廣博，折射著他們的真誠與關(guān)愛，演繹著生命的精彩。

選擇，心靈總會(huì)在現(xiàn)實(shí)中受到拘束，人總無力于選擇自己出生的時(shí)代。但，如果放開這些約束，讓心靈在更廣的時(shí)空中飛翔、選擇，心靈的選擇，會(huì)讓我們更感慨它的博大。就像池田大作問湯因比：“如果可以自由地選擇出生的時(shí)間與地點(diǎn)，你會(huì)選擇什么？”“我會(huì)選擇在公元元年出生在歐亞大陸的交匯點(diǎn)，在那里看歐洲文明亞洲文明與埃及文明的交融、溝通與發(fā)展?！比绱说男撵`選擇，湯因比無愧于歷史的廣博，哲學(xué)的睿智。

心靈的選擇，無論有無時(shí)空界限，無論是詩人、政治家還是哲人，只要有博愛，關(guān)注生命，尊重世界，心系人民的憂樂、社會(huì)的方向，選擇，總會(huì)讓生命演繹精彩。

簡評(píng)：這是一篇出色的抒情散文。作者以豐富的社會(huì)為歷史知識(shí)，廣涉中外，思接千載，引用了孔子、老子、李白、王安石、范仲淹、文天祥、馬丁·路德、池田大作等人的事例，視通萬里，思考深邃，說明“身處亂世的人無法選擇時(shí)代，但可以選擇世界因他而更美好”。

例文3

江蘇 考生

理智和情感是人類生活中的兩只腳印，人類在認(rèn)知事物的道路上的每一次成長都和他們的理智和感情有關(guān)。

認(rèn)知事物當(dāng)然必須得有嚴(yán)格的理智，不能縱容自己的感情和好惡。如果僅僅以感情的親疏遠(yuǎn)近來下結(jié)論，大多數(shù)情況下會(huì)得出錯(cuò)誤的判斷，正如《韓非子》中那個(gè)宋國的富人，他的兒子與老人說的都是相同的話，而他卻聽?wèi){感情的親疏遠(yuǎn)近得出不同的結(jié)論，這當(dāng)然是沒有道理的。又如《鄒忌諷齊王納諫》中，鄒忌的妻子私他，姬妾畏他，客也有求于他，都說他美于城北徐公。鄒忌最后排除了感情因素的干擾，悟出了一番治國平天下的大道理。

“禍患常積于忽微，智勇常困于所溺?！币?yàn)橛兴?，有好惡，感情上有親疏遠(yuǎn)近，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)便易被迷失雙眼。這時(shí)唯有理性的火光才能照亮黑暗混沌的未知世界，人類要到更高更遠(yuǎn)的地方去，健全的理性才是可靠的階梯。布魯諾被燒死在鮮花廣場(chǎng)時(shí)，歡呼的人群又何嘗不以為自己才是真理的掌握者呢？但是布魯諾相信理性這個(gè)“內(nèi)心的教師”，他要讓“所向披靡的論據(jù)萬箭齊發(fā)”，射穿習(xí)慣和感情上依賴宗教的迷霧，在認(rèn)知事物的道路上把人類引入正軌。

理性在認(rèn)識(shí)事物中固然不可缺少，但我們就能因此完全排除感情因素嗎？難道感情在認(rèn)知過程中永遠(yuǎn)起著反面的作用嗎？

康德仰望星空的時(shí)候，他的內(nèi)心泛起的是崇高的感情，正是靠了這親近永恒、親近真理的感情，他才能在認(rèn)知彼岸的道路上不斷前進(jìn)。沒有感情的存在，人類生活會(huì)陷入刻板和抽象，我們認(rèn)識(shí)事物不僅要分辨對(duì)和錯(cuò)，也要知道美和丑??！沒有了情感，藝術(shù)如何存在呢？只剩下冷冰冰的法律條文，什么能做，什么不能做，一切熟悉的溫情都離我們遠(yuǎn)去，我們能說我們認(rèn)識(shí)了世界的本來面目嗎？生活又有什么樂趣呢？即使是大物理學(xué)家愛因斯坦也是看重情感在認(rèn)知中的作用的，有人向他提出一設(shè)想時(shí)，他并不判斷正誤，只說：“啊，真丑！”他不愿意在丑的事情上花費(fèi)時(shí)間，在他眼中，即使是物理學(xué)中丑也不能立足。

因此我們認(rèn)知事物時(shí)，既要有冷眼，又要有熱心，雖不能任憑感情的親疏遠(yuǎn)近去判斷，又不可僅僅是可憐的“數(shù)字化生存”。在理智和情感、天平和七弦琴的引導(dǎo)下，我們才能“詩意地棲居”。

簡評(píng)：這是一篇充滿辯證色彩的議論文。文中大量引用古今中外的典型論據(jù)來論證，有力地支持了作者的觀點(diǎn)，使抽象的道理變得真切、可感。有中學(xué)課本里的《鄒忌諷齊王納諫》，有《伶官傳序》中的名句，還有外國的科學(xué)家布魯諾、愛因斯坦，哲學(xué)家康德。豐富的材料，顯示作者豐富的課外知識(shí)。

第四篇：2005高考語文--高考作文滿分60招--高考作文結(jié)構(gòu)創(chuàng)新招術(shù)之三十三 欲擒故縱法

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2005高考語文--高考作文滿分60招--高考作文結(jié)構(gòu)創(chuàng)新招術(shù)之三十三 欲擒故縱法

軍事上用兵有“欲擒故縱”之計(jì)，即當(dāng)敵人銳氣尚盛時(shí)，我故意避戰(zhàn)示弱，驕縱敵志，使其懈怠，喪失警惕，而后乘機(jī)擒之?！扒堋?，捉拿的意思，可以看成矛盾的收結(jié)，解決。而“縱”是

放開，為了解決矛盾，不能回避矛盾，先得分析，揭示矛盾，等矛盾暴露到一定地步，再順勢(shì)擒拿。由此看來“縱”是一種手段，而“擒”是一種目的，放縱是為了更好擒捉，放縱是在擒拿這一目的支配下進(jìn)行的，是充分掌握了解決矛盾主動(dòng)權(quán)的，所以叫“欲擒故縱”。

他，這放開是為了最后駁倒。如有人說：“評(píng)彈是靡靡之音，聽了要死人的。”“按他首曲子一唱，敵人'聞曲披靡'，一個(gè)個(gè)自動(dòng)倒下去，豈不痛快？”先讓它自我暴露，再接歪理推下去，必然會(huì)得出荒謬的結(jié)論。

此法不單用在論辯性文章里，許多敘事性作品也用。“一段的主旨是要縱：最后，林沖一棒打翻洪教頭，縱于一”擒“。這樣”路山重水復(fù)的丘壑之美。因此，“縱”“

--對(duì)”記憶移植“的困惑

子在川上曰：”逝者如斯夫！“

所知。

”夜不能寐，盡可以抹去那悲劇的文化苦戀情結(jié)。

因?yàn)?，人的大腦容量近乎無限，我們是否就可用這種方法制造超人？至于平常百姓，則可以不為死亡而苦惱，因?yàn)樗麑u身一變，繼續(xù)生存，只不過換個(gè)軀殼而已。歷史上，那些諸如《蘭亭集序》等對(duì)生死茫然而抒發(fā)情感的名篇將不值一讀，因?yàn)樗鼈円褵o法再和后人產(chǎn)生共鳴！

然而，問一句：“你是誰？”恐怕將很難有人做出圓滿的回答。擁有別人的記憶而過著自己的生活，你的記憶也許會(huì)告訴你：你有兩個(gè)父親、兩個(gè)母親；你干過一件事，又肯定沒干過這件事；你死于車禍，但肯定也死于病痛。天啊！你是誰？你已不再是你，你將徘徊于記憶之中而無法思考。“未生我時(shí)準(zhǔn)是我，生我之后我是誰？”倫理學(xué)又一次無路可走！

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更重要的是，人們可以復(fù)制記憶，卻無法復(fù)制思想。文王厄而演《周易》，左丘失明而寫《春秋》，彌爾頓盲目25年才完成《失樂園》，如果沒有這些情境，偉大的思想可以產(chǎn)生嗎？有思想才是人，無思想只是記憶的機(jī)器！

時(shí)勢(shì)造英雄，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的使命。文化是厚積薄發(fā)的，是持續(xù)而有其自身規(guī)律的。請(qǐng)記?。簹v史創(chuàng)造人，選擇人；人，無權(quán)選擇歷史與社會(huì)。誰想靠“移植記憶”來超越歷史，誰就會(huì)被歷史的大浪所淘汰。

茫茫宇宙，人類是滄海一粟，渺渺兮余懷。當(dāng)陳子昂不必唱出“悠悠，獨(dú)愴然而涕下”地已日益遙遠(yuǎn)？我不禁要思索而擔(dān)憂：人將走向何方？

出“數(shù)百年后，如果記憶可以移植，這些苦惱或許將不復(fù)存在”，蓄勢(shì)至極，筆鋒一轉(zhuǎn)“你是誰？”

考 生

規(guī)則與道德是相輔相成的。

“天衣無縫”?！半S地”吐痰，那我就吐到公園的長椅上好了；你說不許“亂涂亂畫”“地給你畫上一排青面獠牙的小鬼，如何？事情若真到了那一步，”了。

“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。“路不拾遺”或許還有可能，而“夜不掩戶”聽上去是道德的淪落，但美國卻制定法律，要求你先把自家--規(guī)則劃出來的。

理想的社會(huì)應(yīng)是規(guī)則與道德并存的。規(guī)則約束著人們，使其不至滑出道德的底線；同時(shí)，道德也補(bǔ)了規(guī)則的漏洞，使其更加完美。一個(gè)人被外在的規(guī)則和內(nèi)在的道德約束著，才能成為一個(gè)真正的人；一個(gè)社會(huì)的規(guī)則與道德相輔相成，這個(gè)社會(huì)才能充滿希望。道德是通向美好未來的路，而規(guī)則就是路旁的燈，照亮我們純潔的靈魂，也照亮那條充滿理想的大道。我們將道德埋在心底，將規(guī)則挽在手上，勇敢地面對(duì)未來。

簡評(píng)：本文從社會(huì)學(xué)的角度論證了規(guī)則與道德的關(guān)系，觀點(diǎn)鮮明，分析透徹。在論證方法上，主體部分運(yùn)用了欲故縱之法，“你說不許'隨地'吐痰，那我就吐到公園的長椅上好了......”作者放開一筆，然后

批駁，出擊有力，增強(qiáng)了文章的說服力。

上海 考生

“雜”的名聲不好，但仔細(xì)想想，成其大者，豈非雜邪？

波瀾壯闊的大海，如此的雄奇壯美，然而，成其大者，正是這聲名不佳的“雜”它廣闊的胸襟、包容的氣度，接納了各方的來客，“雜”水，因?yàn)榧兌K究無法擁有大海的氣魄。

那夾縫中生存著的草，吸收著大自然的雨露、養(yǎng)分，因?yàn)椤半s”是極容易凋零的。

“雜”一手好字，他的學(xué)問是“雜”的，雜以成其大，使他成為“"

氣。

那你是徒勞?！彪s食“"厚積而薄發(fā)”、“博觀而約取”就是這個(gè)道理。

“雜食”性的，雜使他們顯得深，也留下了偉大的思想和形象。

“雜”的名聲不好，因“"雜”與“純”不也是可以統(tǒng)一的嗎？“純”是我們的筋骨與脊梁，“雜”是我們的“雜”與“純”的統(tǒng)一，方能成純以立其身，雜則成其大。

簡評(píng)：這是一篇觀點(diǎn)鮮明、思辯深刻的議論性散文。文章首段欲擒故縱--“'雜'的名聲不好”，然后，筆鋒一轉(zhuǎn)，用反問句強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)，緊接著，從自然現(xiàn)象寫到人類自身，對(duì)“雜”進(jìn)行了熱情的贊頌。中外名人，事例紛呈，分析透徹，說理清晰。

安徽 考生

華和葉是一對(duì)優(yōu)秀的青年。

華，辦事穩(wěn)重、果斷，深得上司的賞識(shí)和同事的愛戴。葉，華的未婚妻，一名頗有創(chuàng)作意識(shí)的記者。

他和她打算在金秋的季節(jié)里結(jié)婚，于是他倆就去了一家挺有特色的婚紗店。一切都很順利，他倆特滿

華于是快速地走過去............葉無力地坐著，看著華的尸體，呆呆地。

--哦，那名移植了華大腦的青年。那名陌生男子一聲“喂”

葉微微一笑，對(duì)那名男子說：“......”

?葉于是向那名男子微微一笑，然后問許多問題。

“那名男子毫不猶豫地說：”葬花魂?！?/p>

”聽雨聲?！?/p>

......一對(duì)新人在親朋好友的歡呼聲中舉行了婚禮。

他和她終于牽手了。

送走了親朋好友，他和她攜手來到陽臺(tái)上。他對(duì)她說：”也許藏有一個(gè)重洋，流出來的，只是兩顆淚?！?/p>

葉任憑淚珠兒落下，坐在那兒說：”哦，原來他早將身體捐了，捐了也好......也是他生命的......一種延續(xù)......“

簡評(píng)：這是采用欲擒故縱法寫成的一篇優(yōu)秀作文。先極寫”華“令人痛惜的死，然后峰回路轉(zhuǎn)，寫一名男子自稱”華“，而他不僅有”華“的動(dòng)作和記憶，更有對(duì)愛的執(zhí)著，其中穿插葉對(duì)死去的”華“的悲傷和陌生男子的由驚疑到”相擁而泣“的過程。最后”華“和葉”終于牽手了"。全文構(gòu)思大膽而感人。

第五篇：2005高考語文--高考作文滿分60招--高考作文語言創(chuàng)新招術(shù)之五十八 流行色彩法

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2005高考語文--高考作文滿分60招--高考作文語言創(chuàng)新招術(shù)之五十八 流行色彩法

近年來，流行歌曲成為校園不可忽視的“熱點(diǎn)”，學(xué)生們或高歌或低吟，他們?cè)诟杪曋蓄I(lǐng)略著青春和浪漫的樂趣。事實(shí)上，哼唱流行歌曲已成為中學(xué)生生活的一部分，流行歌曲旋律清新明快，用詞用語膾炙人口，表現(xiàn)了當(dāng)代社會(huì)五彩斑讕的生活與大自然的美好景致。它以特有的優(yōu)勢(shì)占領(lǐng)了中學(xué)生的課外生活天地。若能將它引到高考作文中來，必將能開拓寫作的新天地。首先，它能陶冶學(xué)生性情，提高藝術(shù)鑒賞情趣。好的歌詞猶如一首詩，一幅畫，讓人清心悅目，教人深思反省。其次，歌詞的蘊(yùn)意含習(xí)。其實(shí)，這種巧用流行歌詞寫高考作文的情況早已出現(xiàn)。

如2000年高考滿分作文《問世間情為何物》題曲的精美歌詞，塑造了新形--四大美女形象，注入新內(nèi)涵--“章既有時(shí)代氣息，又有古典韻律之美。2001友》的歌詞，贊美了朋友之間的”一諾千金“式的誠信可貴。，而不失含蓄。2001年高考作文還有《我的未來不是夢(mèng)》，一看標(biāo)”轟動(dòng)效應(yīng)“，歌名及歌詞有”知名度“

”

......“

--

這是的”“人生”這一嚴(yán)肅命題的思考--究竟怎樣的人生“"；能使白鴿死得”安祥“......此時(shí)此刻，讓我們隨著時(shí)間和空間這兩股”風(fēng)“去

按照古往今來老百姓的觀點(diǎn)，一生多福多壽平平安安即可算人生中的”上品“，這從逢年過節(jié)人們對(duì)生活的祝辭里最易發(fā)現(xiàn)--”有余“、”平安“、”高升“......是的，只要是”神經(jīng)沒什么毛病的“，大概沒有人會(huì)祝福自家”空乏其身，行拂亂其所為“，甚至”苦其心志，餓其體膚“......這是”傻瓜“才想要的。

然而，歷史記下了無數(shù)這樣的”傻瓜“。從”居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂“的顏回，到”開荒南野際，守拙歸園田“的陶淵明；從”安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏“的李白，到”一腔熱血勤珍重，灑去猶能化碧濤“的秋瑾，這些”傻瓜“們，為了一個(gè)可道又不可道的”道“字，甘守清貧，糞土權(quán)貴，直至”殉道“，他們真是”傻“得可愛，可敬！看來他們對(duì)于人生答案已經(jīng)寫在自己的言行中了。

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人到底應(yīng)如何度過一生？這問題在西方人那里又有不同的答案，就不提蘇拉底、哥白尼、布魯諾......了吧？他們也可以歸入”傻瓜“一族。我們來看看另一類人，他們常被認(rèn)為是”神經(jīng)質(zhì)的“，他們中有發(fā)現(xiàn)了”美洲“的哥倫布，橫過太平洋的第一人麥哲倫，以及美國人梭羅--梭羅的知名度也許不如前兩位，那是因?yàn)?，按照愛默生的話說：”他所進(jìn)行的研究太宏大以至于也許需要幾倍的壽命才能完成“。梭羅一生都在觀察、旅行、學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)所有未知的事物，這是這一類人的共同愛好，他們的人生可以用兩個(gè)詞來概括--冒險(xiǎn)和發(fā)現(xiàn)。

不用再列舉了吧--種看法指導(dǎo)著人的一生，或平凡、平安，或峻峭、高遠(yuǎn)，或波瀾壯闊而富有傳 奇色彩材中那位學(xué)者所遇到的情況--同一道題，不同的人便有不同的答案。

這樣的年紀(jì)就來討論”人生“，有點(diǎn)”不自量力“--理解就是：不以自己的人生觀來品評(píng)別人的行為。

讓我們尊重所有給人生的答案--

”高山能存在多少年，直到變成滄海？

人生能有多少年，直到靈魂獲得自由？

.....“

”意思。最后一段，仍以歌詞作結(jié)，首尾遙相呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)緊湊。歌

“若所行似善而善，毋寧不為；若所行似惡而非惡，往事越千年，白浪滔天。是誰說過，選擇便意味著拒絕。于是，篳路藍(lán)縷中，有著許由對(duì)王位禪讓的拒絕；群雄逐鹿中，有著關(guān)云長對(duì)上馬金下馬銀的拒絕；魏晉風(fēng)骨中，有著陶淵明對(duì)五斗米俸祿的拒絕。心靈的激蕩順著歷史長河漂流至今，穿過往夕，他們依稀的身影便如同皓月當(dāng)空，逼視我們的心靈。你敢對(duì)著湛藍(lán)得透明的天空發(fā)誓嗎？你敢對(duì)著群星璀璨的夜空袒露你的心扉嗎？我不敢。我只能悄悄深埋在心底，當(dāng)面對(duì)著誘惑，能勇敢把它點(diǎn)亮。

歷史是座寶藏，華夏文化便是那巍巍昆侖，莽莽太行。一路前行，當(dāng)你被紛繁世事壓迫得難以喘息時(shí)，聽聽阮籍的慟哭，你便明白什么是真實(shí)；當(dāng)下一個(gè)休假到來時(shí)，也許你已和家人決定了度假的車票；當(dāng)你情場(chǎng)失意、官場(chǎng)潦倒之際，聽聽喪妻貶官的蘇軾為你高歌”歸去，也無風(fēng)雨也無晴“，不知你的心情是否如雨后初霽的天空麗日高照；當(dāng)你背負(fù)著生活賜予你的累累傷痕痛不欲生，聽聽鄭板橋羽扇中輕搖出的”任爾東南西北風(fēng)“，也許你也會(huì)”難得糊涂“一把。人生之路四通八達(dá)，”風(fēng)物長宜放眼量“。生命的質(zhì)量便在于我們的選擇。

也有迷茫，我學(xué)著選擇傾聽；也有挫折，我學(xué)著學(xué)會(huì)忘記。面對(duì)明天，選擇一條開闊的大道；面對(duì)人生，選擇一盞明亮的心燈。如果哪天我說我不再傷悲，如果哪天我說我不再徘徊，那便是我找到了我的心星。

”天邊有顆模糊的星星偷偷探出了頭，都市的霓虹突然之間都不再閃爍?！皝G掉了捏在手心那塊最喜歡的。沒有了爸媽的牽手，只有讓星光”的路“。

如果哪天我不會(huì)后悔，如果哪天我說我不會(huì)勞累，你的呢？

浙江 考生

”“

而是隨著自己對(duì)對(duì)方的感情親疏而左右傾斜。翻倒的話，就會(huì)釀成大禍。

枰桿的問題放大了看，也就能看到國家的問題。有研究表明，雖然美國的貧富差距比中國大得多，但美國國民對(duì)政府的普遍不滿心理卻沒有中國的強(qiáng)。原因何在？因?yàn)槊绹鴱慕▏詠砭椭铝τ诮ㄔO(shè)一個(gè)機(jī)會(huì)均等而非結(jié)果均等的社會(huì)。政府的功能，在于建立和維持一個(gè)公正的”游戲規(guī)則“，讓個(gè)人在這個(gè)”游戲規(guī)則“中競(jìng)爭，自己承擔(dān)競(jìng)爭的后果，所以當(dāng)美國人在競(jìng)爭中失敗時(shí)，就不會(huì)抱怨”游戲規(guī)則“不公。而在中國就是另外一種情況：中國人在企業(yè)中想要向上”爬“，能力可以不出眾，技術(shù)可以不過硬，但與上司的感情卻絕對(duì)不能搞”僵“。這在一定程序上也是東西方文化的差異，雖然無所謂褒貶，但如果中國人能放平心

中的秤桿，不再憑感情親疏來判斷他人，這于人于己于國，都是有百益而無一害的。

話又說回來，人畢竟是人，不是只會(huì)被動(dòng)接受的智能洗衣機(jī)，要做到像計(jì)算機(jī)一樣的絕對(duì)理性固然不可能，像墨家那樣主張無差別的愛，但忽視依親疏而感情不一樣的人間現(xiàn)實(shí)的情感，也是不合適的。既然如此，就讓我們盡己所能，放平自己心中的秤桿，為創(chuàng)造一個(gè)公平的世界而努力吧！

簡評(píng)：作者巧妙地將電視劇《宰相劉羅鍋》中的一句歌詞點(diǎn)化為比喻并作標(biāo)題，由此引發(fā)議論，深刻地闡明了自己的主張：如果每個(gè)人都能放平心中的秤桿，不憑感情的親疏去待人處事，這于人于己于國都是有百益而無一害，歌詞的巧妙化用，主宰了全文的旋律。

”天地之間有桿秤，那秤砣是老百姓“這是《清官謠》中對(duì)作官人標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)。

勝于人們所擁有的其它東西，諸如”美貌“、”才學(xué)“、”金錢“、”“。

誠信對(duì)己，也就是人們所說的”對(duì)得起自己的良心。“"?那就是欺騙自己的里，永遠(yuǎn)不敢挺直腰桿面對(duì)自己，面對(duì)生活。因此說，對(duì)自己誠實(shí)，!

括自己的下一輩。還記得”曾子殺豬“?-頭豬，!誠信對(duì)社會(huì)，誠信對(duì)國家，是誠!

了它，整個(gè)民族將永遠(yuǎn)不倒。

簡評(píng)：每個(gè)時(shí)代都會(huì)有自己的流行歌曲，如果我們頭腦中有一個(gè)歌詞小倉庫，考試時(shí)靈活調(diào)用這一語言資源，常會(huì)筆下生花，收到特殊效果。本文開篇就將《宰相劉羅鍋》中的一句歌詞作為發(fā)端，巧妙地將誠信喻為秤，強(qiáng)調(diào)了誠信在”人的行為，處事方法，對(duì)人態(tài)度"上的重要作用。